喬(qiao)治(zhi)·貝(bei)克(ke)萊(George Berkeley,1685年(nian)3月(yue)(yue)12日(ri)—1753年(nian)1月(yue)(yue)14日(ri)),出生于愛爾蘭(lan)基爾肯尼(ni)的(de)一個(ge)鄉村紳士(shi)家庭,十八世(shi)紀最著名(ming)的(de)哲學(xue)家、近代(dai)經驗主(zhu)(zhu)義的(de)重(zhong)(zhong)要代(dai)表之(zhi)一,開創(chuang)(chuang)了主(zhu)(zhu)觀唯心主(zhu)(zhu)義。并(bing)對后世(shi)的(de)經驗主(zhu)(zhu)義的(de)發展起到了重(zhong)(zhong)要影響(xiang)。為紀念他加(jia)(jia)州大學(xue)的(de)創(chuang)(chuang)始校區定名(ming)為加(jia)(jia)州大學(xue)伯克(ke)利分校(University of California, Berkeley)。
貝克萊天資聰慧,勤奮好(hao)學(xue)(xue)(xue),十五歲(sui)(sui)時考入都(dou)柏林三(san)一學(xue)(xue)(xue)院,十九歲(sui)(sui)獲(huo)(huo)得學(xue)(xue)(xue)士學(xue)(xue)(xue)位(wei),在二(er)十二(er)歲(sui)(sui)就獲(huo)(huo)得了碩(shuo)士學(xue)(xue)(xue)位(wei),此后留校(xiao)擔(dan)任(ren)講師和(he)初級研究員。貝克萊的(de)(de)代表(biao)作有三(san)部:分(fen)別是在他24歲(sui)(sui)時刊行的(de)(de)《視覺(jue)新論(lun)》,25歲(sui)(sui)發表(biao)的(de)(de)《人類知(zhi)識原理(li)》,28歲(sui)(sui)時出版的(de)(de)《海(hai)拉(la)斯和(he)斐洛(luo)諾斯的(de)(de)對話(hua)三(san)篇(pian)》。貝克萊是一個虔誠的(de)(de)基督教(jiao)徒,生(sheng)前擔(dan)任(ren)教(jiao)會主(zhu)教(jiao)十八年(nian)(nian),一直致力于經(jing)驗主(zhu)義(yi)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)詳細分(fen)化(hua)和(he)主(zhu)觀唯(wei)心主(zhu)義(yi)的(de)(de)理(li)論(lun)創(chuang)建。在1752年(nian)(nian)移居(ju)牛津附近的(de)(de)商學(xue)(xue)(xue)院,次年(nian)(nian)1月(yue)14日逝(shi)世(shi),死(si)時未滿68歲(sui)(sui)。
喬治·貝(bei)克萊1685年(nian)3月(yue)12日出生(sheng)在(zai)愛爾(er)蘭基(ji)爾(er)肯尼(ni)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)鄉村紳士(shi)家庭(ting),是(shi)(shi)家中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)長子,自幼天資聰穎,少年(nian)早(zao)熟(shu),年(nian)僅15歲時(shi)(shi)就考(kao)入(ru)都(dou)柏林三一(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)院,19歲時(shi)(shi)獲得學(xue)(xue)(xue)(xue)士(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)位,22歲時(shi)(shi)獲得碩士(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)位。此(ci)后留(liu)校擔任講師和(he)初級(ji)研究(jiu)院。他最早(zao)出版(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)書是(shi)(shi)關于(yu)數學(xue)(xue)(xue)(xue)方面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de),貝(bei)克萊在(zai)數學(xue)(xue)(xue)(xue)上有(you)一(yi)(yi)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)才華(hua),他曾給微積分的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)現(xian)者(zhe)提出了一(yi)(yi)個(ge)特別(bie)容易自相矛盾(dun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理論(lun)稱之為(wei)“貝(bei)克萊悖論(lun)”以(yi)致(zhi)連微積分的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)現(xian)者(zhe)都(dou)難以(yi)自圓其說。引起了數學(xue)(xue)(xue)(xue)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)場混(hun)亂危(wei)機:當然這都(dou)是(shi)(shi)后話,是(shi)(shi)在(zai)他中年(nian)時(shi)(shi)期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)候做的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事情(qing)。貝(bei)克萊引起人(ren)們注意的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)他在(zai)1710年(nian)發(fa)表的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《視覺(jue)新論(lun)》 這是(shi)(shi)一(yi)(yi)篇(pian)關于(yu)人(ren)類視覺(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)篇(pian)科學(xue)(xue)(xue)(xue)論(lun)文,主要對視力和(he)視覺(jue),所視之物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)小和(he)距離等這方面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題做了一(yi)(yi)個(ge)深(shen)入(ru)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究(jiu)。雖然當時(shi)(shi)這篇(pian)著作的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)表引起了一(yi)(yi)場科學(xue)(xue)(xue)(xue)界(jie)很大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)爭(zheng)論(lun)。但是(shi)(shi)后世(shi)科學(xue)(xue)(xue)(xue)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)深(shen)入(ru)研究(jiu)證明(ming)了貝(bei)克萊理論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)正確性,其理論(lun)作為(wei)建立現(xian)代光學(xue)(xue)(xue)(xue)理論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)重(zhong)要組成部分。
接下來(lai),貝(bei)克萊(lai)出版了(le)一本關于(yu)(yu)知(zhi)識的(de)來(lai)源和(he)知(zhi)識的(de)原(yuan)理(li)的(de)書(shu),書(shu)名叫《人類知(zhi)識原(yuan)理(li)》 ,出版于(yu)(yu)1710年(nian)。這(zhe)本書(shu)讓(rang)他(ta)大(da)獲(huo)成功,并(bing)且收獲(huo)了(le)很多好名聲,可謂名利雙(shuang)收。貝(bei)克萊(lai)認為這(zhe)本書(shu)對于(yu)(yu)思想之外的(de)感知(zhi)形式的(de)描述還(huan)有(you)(you)待詳劃,于(yu)(yu)是在(zai)(zai)(zai)1713年(nian)出版了(le)《海拉斯和(he)斐洛諾斯的(de)對話三(san)篇》,由此.他(ta)提出的(de)主要的(de)經驗主義(yi)(yi)和(he)主觀(guan)唯(wei)心(xin)主義(yi)(yi)的(de)闡(chan)述已確立(li)完畢。在(zai)(zai)(zai)這(zhe)些唯(wei)心(xin)主義(yi)(yi)原(yuan)則性(xing)的(de)闡(chan)述里有(you)(you)一個貝(bei)克萊(lai)最(zui)有(you)(you)名的(de)名言(yan),即(ji)是 “存在(zai)(zai)(zai)就(jiu)(jiu)(jiu)是被感知(zhi)”其意(yi)思就(jiu)(jiu)(jiu)是說世界的(de)存在(zai)(zai)(zai)完全(quan)是以感知(zhi)世界的(de)獨立(li)生物個體的(de)存在(zai)(zai)(zai)因(yin)而存在(zai)(zai)(zai),如果沒有(you)(you)感知(zhi)個體,那么(me)世界也就(jiu)(jiu)(jiu)不存在(zai)(zai)(zai)。
對(dui)于這個理(li)論,貝克萊(lai)給予(yu)了(le)詳細的(de)(de)(de)闡述和推(tui)理(li)。貝克萊(lai)指(zhi)(zhi)出(chu):根(gen)本沒有(you)(you)第一(yi)性的(de)(de)(de)質,因為一(yi)切知(zhi)(zhi)識都是(shi)(shi)正在(zai)(zai)(zai)經驗(yan)著(zhu)(zhu)或知(zhi)(zhi)覺(jue)著(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)人的(de)(de)(de)一(yi)種機能。他指(zhi)(zhi)出(chu),物理(li)對(dui)象只(zhi)不過是(shi)(shi)經驗(yan)到的(de)(de)(de)諸感(gan)(gan)覺(jue)的(de)(de)(de)積(ji)累,習慣力量使之(zhi)在(zai)(zai)(zai)心(xin)靈(ling)以內聯合(he)起來。否則就不能存在(zai)(zai)(zai)。譬(pi)如一(yi)張寫字臺,除非看見它(ta),摸(mo)到它(ta),嗅著(zhu)(zhu)它(ta),有(you)(you)過他的(de)(de)(de)顏色(se),形狀,氣味,它(ta)才(cai)是(shi)(shi)存在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de):離開了(le)感(gan)(gan)覺(jue),或者諸多感(gan)(gan)覺(jue)的(de)(de)(de)復合(he),組合(he),那便是(shi)(shi)什么也(ye)沒有(you)(you)了(le)。這是(shi)(shi)他著(zhu)(zhu)名的(de)(de)(de)名言“存在(zai)(zai)(zai)就是(shi)(shi)被感(gan)(gan)知(zhi)(zhi)”的(de)(de)(de)基本原理(li)。其(qi)理(li)論與唯(wei)(wei)物主(zhu)義相反對(dui)。這一(yi)理(li)論的(de)(de)(de)誕生之(zhi)初期受到了(le)很大的(de)(de)(de)嘲諷,但是(shi)(shi)隨著(zhu)(zhu)時間的(de)(de)(de)推(tui)移,知(zhi)(zhi)識的(de)(de)(de)進步,這一(yi)理(li)論時被絕大多數的(de)(de)(de)唯(wei)(wei)心(xin)主(zhu)義者所接受。
之后,貝克萊去了(le)(le)英國(guo),進入(ru)了(le)(le)英國(guo)基督教(jiao)教(jiao)會(hui)。在(zai)(zai)1714年(nian)和(he)1720年(nian)間,他在(zai)(zai)歐洲各國(guo)旅(lv)游(you),并傳播自己(ji)的(de)理(li)論和(he)思想。他停留(liu)時間最長(chang)的(de)地方是意大(da)(da)利,并且參觀過很(hen)多意大(da)(da)利的(de)風(feng)景名勝。在(zai)(zai)1721年(nian),愛爾蘭神(shen)(shen)學(xue)教(jiao)會(hui)給(gei)他一(yi)個尊重的(de)邀請,并此他獲得了(le)(le)神(shen)(shen)學(xue)博(bo)士的(de)學(xue)位。此后,他再(zai)此選擇停留(liu)在(zai)(zai)都(dou)柏林三一(yi)學(xue)院。主(zhu)要(yao)教(jiao)授神(shen)(shen)學(xue)和(he)古希伯(bo)來語(yu)。在(zai)(zai)1721年(nian)2月,他被授職位神(shen)(shen)學(xue)教(jiao)會(hui)的(de)主(zhu)教(jiao)。
貝克(ke)萊在(zai)1728年(nian)和愛(ai)爾蘭大(da)審判法官(guan)約(yue)翰·福特(te)(te)的(de)(de)女兒安妮·福斯(si)特(te)(te)結婚,此后(hou)(hou),他(ta)(ta)去了(le)美(mei)洲。他(ta)(ta)在(zai)現(xian)今羅德島(dao)新(xin)港附近登陸(lu),然后(hou)(hou)在(zai)米(mi)德爾頓那里(li)購買了(le)一個莊園。他(ta)(ta)還帶來了(le)一個他(ta)(ta)在(zai)意大(da)利發現(xian)的(de)(de)英國(guo)畫家,名(ming)字叫(jiao)約(yue)翰·撒布蘭特(te)(te),而(er)(er)他(ta)(ta)在(zai)之后(hou)(hou)被稱為美(mei)國(guo)近代(dai)肖(xiao)像畫的(de)(de)創始人。在(zai)莊園居(ju)住時,他(ta)(ta)計劃在(zai)百慕大(da)建立一個他(ta)(ta)所謂的(de)(de)“理想國(guo)”,和一所大(da)學。最后(hou)(hou)都已(yi)資金的(de)(de)短(duan)缺而(er)(er)宣告失敗。
貝克萊在1732年離(li)開美國返回英國倫敦。
返(fan)回倫敦后,貝(bei)克萊(lai)一(yi)直(zhi)致力于慈(ci)善事業,他計劃為在城(cheng)市中無家(jia)(jia)(jia)可歸的孩子建立一(yi)個"兒童(tong)之(zhi)家(jia)(jia)(jia)”.在1739年(nian)貝(bei)克萊(lai)創立的“兒童(tong)之(zhi)家(jia)(jia)(jia)”成立。貝(bei)克萊(lai)擔(dan)任第一(yi)任“兒童(tong)之(zhi)家(jia)(jia)(jia)”總(zong)執事人。在1734年(nian),貝(bei)克萊(lai)被任命為英(ying)格蘭某一(yi)地區的執行主教,他此后一(yi)直(zhi)擔(dan)任此份工作直(zhi)到他的去(qu)世。
17世紀,數學工具微積分一(yi)問世,就(jiu)(jiu)(jiu)顯示出它銳利無比的(de)非凡威力,許多疑難問題都變得易如反(fan)掌。但是(shi)(shi),微積分理論的(de)創(chuang)立是(shi)(shi)不嚴格(ge)的(de),對(dui)作為基本概念的(de)無窮小量的(de)理解(jie)和運用也是(shi)(shi)混(hun)亂不清(qing)的(de)。因(yin)而,微積分從誕生時(shi)起就(jiu)(jiu)(jiu)遭(zao)到了一(yi)些人的(de)反(fan)對(dui),而貝克(ke)萊(lai)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)反(fan)對(dui)者(zhe)之一(yi)。
具體矛盾數(shu)式:假(jia)如(ru)要(yao)計算x2的(de)(de)導數(shu),用微積(ji)分的(de)(de)方(fang)法(fa)必(bi)須(xu)先取x一個不(bu)為0的(de)(de)增量△x,由(x+△x)2-x2得(de)(de)到(dao)2x△x+(△ x2),然后(hou)再(zai)被△x除,得(de)(de)到(dao)2x+△x,最后(hou)突(tu)然令△x等(deng)于0,于是(shi)求得(de)(de)導數(shu)為2x。貝克萊(lai)說(shuo),這是(shi)“依靠雙(shuang)重錯誤得(de)(de)到(dao)了不(bu)科學但(dan)卻正(zheng)確(que)的(de)(de)結果(guo)。”因(yin)(yin)為無窮(qiong)小量在(zai)最初的(de)(de)微積(ji)分理(li)(li)論(lun)中(zhong)(zhong)一會說(shuo)是(shi)0,一會說(shuo)不(bu)是(shi)0.因(yin)(yin)此,貝克萊(lai)嘲笑那無窮(qiong)小量是(shi)“已死量的(de)(de)幽靈。”這種(zhong)攻擊正(zheng)是(shi)抓住了原(yuan)初微積(ji)分理(li)(li)論(lun)中(zhong)(zhong)的(de)(de)缺陷,是(shi)切中(zhong)(zhong)要(yao)害的(de)(de)。數(shu)學史(shi)上稱之為“貝克萊(lai)悖論(lun)”
如果籠統(tong)的說,貝(bei)克(ke)(ke)萊(lai)悖論可以表述為“無(wu)(wu)窮小量是(shi)否為0”的問(wen)題;就是(shi)無(wu)(wu)窮小量在(zai)當時(shi)的實(shi)(shi)際應用而言,它必須(xu)既是(shi)0,又不是(shi)0。但(dan)是(shi)從形式(shi)邏輯上來看,這(zhe)無(wu)(wu)疑是(shi)一(yi)個矛盾,由此引(yin)發了(le)當時(shi)數(shu)學界的混亂。針對貝(bei)克(ke)(ke)萊(lai)的攻(gong)擊,發明微(wei)(wei)積分(fen)的數(shu)學家曾經(jing)試圖完善(shan)自己(ji)理論來解決(jue),但(dan)都沒有(you)獲得成功。這(zhe)使他們陷入了(le)異(yi)常尷尬的境地;一(yi)方(fang)面(mian)微(wei)(wei)積分(fen)在(zai)實(shi)(shi)際應用中大(da)獲全勝;一(yi)方(fang)面(mian)自己(ji)卻存在(zai)著邏輯矛盾,即貝(bei)克(ke)(ke)萊(lai)悖論。
在(zai)(zai)(zai)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《視(shi)(shi)覺(jue)(jue)(jue)新論》中,他研(yan)究了人們在(zai)(zai)(zai)只有兩個維度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)視(shi)(shi)網膜上如何知覺(jue)(jue)(jue)到深處的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第(di)(di)三維度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題。他認為(wei),人們知覺(jue)(jue)(jue)到深處的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第(di)(di)三維度是(shi)由(you)于(yu)經驗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結果,即視(shi)(shi)覺(jue)(jue)(jue)印象(xiang)與(yu)觸覺(jue)(jue)(jue)和運(yun)動(dong)(dong)覺(jue)(jue)(jue)聯(lian)(lian)合(he)起(qi)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結果。運(yun)動(dong)(dong)覺(jue)(jue)(jue)則是(shi)眼睛在(zai)(zai)(zai)不同距(ju)離(li)注視(shi)(shi)對(dui)象(xiang)時由(you)于(yu)適(shi)應動(dong)(dong)作而發生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)動(dong)(dong)作,或(huo)(huo)者是(shi)在(zai)(zai)(zai)走(zou)向或(huo)(huo)離(li)開所看(kan)到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)象(xiang)時由(you)于(yu)身體(ti)(ti)運(yun)動(dong)(dong)而發生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。換句話說(shuo),走(zou)向物體(ti)(ti)或(huo)(huo)伸(shen)手拿物體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)連續感覺(jue)(jue)(jue)經驗與(yu)眼肌(ji)感覺(jue)(jue)(jue)形成聯(lian)(lian)想,便產(chan)生了深度知覺(jue)(jue)(jue)。因(yin)此,深度知覺(jue)(jue)(jue)不是(shi)一種(zhong)簡單的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感覺(jue)(jue)(jue)經驗,而是(shi)一種(zhong)必(bi)須經過學習才(cai)能得到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀念聯(lian)(lian)合(he)。這(zhe)是(shi)第(di)(di)一次(ci)用感覺(jue)(jue)(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯(lian)(lian)合(he)解釋純心理過程(cheng)。這(zhe)樣(yang)貝克萊繼續發展(zhan)了經驗主義(yi)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯(lian)(lian)想主義(yi)傳(chuan)統。
主(zhu)觀(guan)(guan)(guan)唯心(xin)主(zhu)義(yi)是(shi)(shi)唯心(xin)主(zhu)義(yi)哲學(xue)的(de)(de)一個(ge)基本形式之一,它(ta)對物(wu)質世界(jie)的(de)(de)客(ke)觀(guan)(guan)(guan)存(cun)在根本否定,指(zhi)出(chu)一切外部世界(jie)的(de)(de)事(shi)(shi)物(wu)都是(shi)(shi)感(gan)(gan)覺(jue)(jue)或感(gan)(gan)覺(jue)(jue)的(de)(de)復合,觀(guan)(guan)(guan)念的(de)(de)集合等等。感(gan)(gan)覺(jue)(jue)、自我意(yi)識是(shi)(shi)真實存(cun)在的(de)(de),是(shi)(shi)世界(jie)的(de)(de)本原,即(ji)貝克(ke)萊所指(zhi)出(chu)的(de)(de)“物(wu)是(shi)(shi)觀(guan)(guan)(guan)念的(de)(de)集合,” “存(cun)在就是(shi)(shi)就是(shi)(shi)被感(gan)(gan)知” “對象和感(gan)(gan)覺(jue)(jue)就是(shi)(shi)一種東西(xi)” 等等。辯證唯物(wu)主(zhu)義(yi)認(ren)為(wei),這種觀(guan)(guan)(guan)點顛倒了主(zhu)客(ke)關系,把作為(wei)感(gan)(gan)覺(jue)(jue)和思維的(de)(de)源泉“客(ke)觀(guan)(guan)(guan)事(shi)(shi)物(wu)”說成(cheng)是(shi)(shi)感(gan)(gan)覺(jue)(jue)和思維的(de)(de)派生物(wu)。
貝(bei)克(ke)萊對“物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)世(shi)界是真實的”這(zhe)一觀點心存懷疑。他(ta)利用(yong)經(jing)驗主義的邏輯提出疑問,他(ta)說(shuo):“世(shi)間所存在的只有那(nei)些我(wo)們(men)(men)感(gan)(gan)受(shou)到(dao)(dao)的事情。但我(wo)們(men)(men)并未感(gan)(gan)受(shou)到(dao)(dao)”物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)“或”質(zhi)(zhi)料“。我(wo)們(men)(men)無法(fa)察知我(wo)們(men)(men)感(gan)(gan)受(shou)到(dao)(dao)的事物(wu)(wu)是否存在。他(ta)認為(wei),如果我(wo)們(men)(men)認定自己所感(gan)(gan)知到(dao)(dao)的事物(wu)(wu)之下有”實體“存在,那(nei)就是妄下定論。因為(wei)我(wo)們(men)(men)絕(jue)對沒有任何經(jing)驗可以支持這(zhe)樣的說(shuo)法(fa)。
他相信人(ren)有”靈(ling)“。他認為我們(men)所有的(de)觀念都(dou)有一(yi)個我們(men)意識不(bu)到的(de)成(cheng)因,但(dan)這個成(cheng)因不(bu)是物質(zhi)的(de),而是精神性(xing)的(de)。
他(ta)(ta)還說,我(wo)們所看見,所感(gan)知的(de)每(mei)一件事物(wu)都(dou)是”天主(zhu)力量(liang)的(de)作用“,因為天主(zhu)”密切存在于我(wo)們的(de)意(yi)識之中,造成那些(xie)我(wo)們不(bu)斷(duan)體(ti)會到的(de)豐富概念和感(gan)官體(ti)驗“。他(ta)(ta)認為,我(wo)們周遭的(de)世界(jie)與我(wo)們的(de)生命全都(dou)存在于天主(zhu)之中。他(ta)(ta)是萬物(wu)的(de)成因,同時我(wo)們只存在于天主(zhu)的(de)心(xin)中。
貝(bei)克萊不僅質疑物質的真實性,他也提出了”時間(jian)“或(huo)(huo)”空間(jian)“是(shi)否絕(jue)對存在(zai)或(huo)(huo)獨(du)立存在(zai)的問題(ti)。他認(ren)為,我們對時間(jian)和空間(jian)的認(ren)知(zhi)可能也只是(shi)由于我們的心(xin)靈(ling)所虛構的產(chan)物而已。
我(wo)們(men)無法感知那組成(cheng)我(wo)們(men)的(de)現實世(shi)界的(de)物質,我(wo)們(men)無法得(de)知我(wo)們(men)的(de)外(wai)在世(shi)界是(shi)什么,我(wo)們(men)唯(wei)一能知道的(de)就是(shi)我(wo)們(men)是(shi)靈。
貝(bei)克(ke)萊是(shi)個(ge)(ge)特別有(you)意思(si)的(de)(de)人。一次(ci),在貝(bei)克(ke)萊講課時(shi),一位(wei)學生(sheng)問貝(bei)克(ke)萊:“先生(sheng),您認為誰是(shi)當代最(zui)杰出(chu)的(de)(de)哲學家?”貝(bei)克(ke)萊遲疑了(le)片刻,面帶難色的(de)(de)答道:“我(wo)是(shi)一個(ge)(ge)特別謙虛的(de)(de)人,所以我(wo)很(hen)難說出(chu)這(zhe)位(wei)哲學家的(de)(de)名(ming)字,但作為真理的(de)(de)追求者,我(wo)又不能說假話。這(zhe)回你應當知道是(shi)誰了(le)吧(ba)?”原本不是(shi)這(zhe)個(ge)(ge)意思(si)的(de)(de)人聽了(le)這(zhe)個(ge)(ge)話,沒有(you)立即反應過來,過了(le)一會,他的(de)(de)學生(sheng)都會心的(de)(de)笑了(le)。
貝克萊(lai)是一個絕(jue)對(dui)的(de)經驗(yan)主義者(zhe),他(ta)不但(dan)思考如此(ci),行事也如此(ci)。他(ta)不管什(shen)么(me)事他(ta)都想試一試,也不管什(shen)么(me)后果,就是什(shen)么(me)都想嘗試。一回,貝克萊(lai)突發奇想,想知道上吊(diao)是什(shen)么(me)感覺,然后他(ta)就上吊(diao)了,幸好有朋友(you)及(ji)時趕到,救了他(ta)一命。