伊壁(bi)鳩魯(希臘(la)(la)文:?π?κουρο?,英文:Epicurus,公元前341-前270年),古希臘(la)(la)哲學(xue)家(jia)、無(wu)神(shen)論者(zhe),伊壁(bi)鳩魯學(xue)派(pai)的創始(shi)人(ren)。
伊壁鳩(jiu)魯成(cheng)功地發展了阿瑞(rui)斯(si)提普(pu)斯(si)(Aristippus)的享樂主(zhu)義,并將之與德謨克(ke)利特的原(yuan)子論(lun)結(jie)合(he)起來。
伊(yi)壁鳩魯生于公元前341年的薩(sa)摩斯,但父母親(qin)都是雅典人,他(ta)在18歲(sui)時搬(ban)到雅典,之(zhi)后曾去過小亞(ya)細亞(ya),并在那里受到德謨克(ke)利特哲(zhe)學(xue)的影響,公元前307年開始在雅典建立(li)了一個學(xue)派,這個學(xue)派在他(ta)去世之(zhi)前一直在雅典活動(dong)。
傳說中該(gai)學(xue)派居于他的住房和庭院(yuan)內,與(yu)外部世界(jie)完全隔(ge)絕(jue),因此被人(ren)稱為“花(hua)園哲學(xue)家”。據說在(zai)庭院(yuan)的入口處有一(yi)塊告示牌寫著(zhu):“陌生(sheng)人(ren),你將在(zai)此過著(zhu)舒適的生(sheng)活。在(zai)這里享樂乃是至善之事。”
伊(yi)壁(bi)(bi)(bi)鳩魯(lu)(lu)出生(sheng)于(yu)薩摩斯(si)。曾在雅典接受軍事訓練2年(nian)。據(ju)記(ji)載,他(ta)自(zi)稱(cheng)14歲(sui)開始學(xue)(xue)(xue)(xue)習哲學(xue)(xue)(xue)(xue),曾就學(xue)(xue)(xue)(xue)于(yu)柏拉圖學(xue)(xue)(xue)(xue)派的(de)(de)潘菲(fei)勞和(he)德謨克利(li)特學(xue)(xue)(xue)(xue)派的(de)(de)腦西芬尼等人,并熟悉亞(ya)里(li)士多德和(he)阿(a)那克薩戈(ge)拉等早期哲學(xue)(xue)(xue)(xue)家的(de)(de)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)。伊(yi)壁(bi)(bi)(bi)鳩魯(lu)(lu)繼(ji)承、修正(zheng)和(he)發展了(le)德謨克利(li)特的(de)(de)哲學(xue)(xue)(xue)(xue),建立(li)起一個思(si)想(xiang)上統(tong)一的(de)(de)完整(zheng)體系。前306年(nian)到(dao)雅典,在他(ta)自(zi)己(ji)買的(de)(de)一所(suo)花園里(li)辦學(xue)(xue)(xue)(xue),由此(ci)伊(yi)壁(bi)(bi)(bi)鳩魯(lu)(lu)學(xue)(xue)(xue)(xue)派也稱(cheng)花園學(xue)(xue)(xue)(xue)派。伊(yi)壁(bi)(bi)(bi)鳩魯(lu)(lu)的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)里(li)有(you)(you)男(nan)有(you)(you)女,還(huan)有(you)(you)奴(nu)隸(li),以充滿友誼(yi)而著稱(cheng)。追隨者把他(ta)當(dang)作(zuo)神圣者來崇拜,他(ta)的(de)(de)教導(dao)被當(dang)作(zuo)正(zheng)統(tong)學(xue)(xue)(xue)(xue)說嚴格(ge)執行,形(xing)成了(le)花園派獨尊師長的(de)(de)傳統(tong)。據(ju)記(ji)載,伊(yi)壁(bi)(bi)(bi)鳩魯(lu)(lu)的(de)(de)著作(zuo)多達300多卷(juan),其(qi)中重要(yao)的(de)(de)有(you)(you)《論自(zi)然(ran)》、《準則學(xue)(xue)(xue)(xue)》、《論生(sheng)活》和(he)《論目的(de)(de)》等 。現存(cun)的(de)(de)只有(you)(you)三封信和(he)題為《格(ge)言集》和(he)《學(xue)(xue)(xue)(xue)說要(yao)點(dian)》的(de)(de)殘篇。
伊壁鳩魯認為,哲學(xue)是通過論辨(bian)和(he)討論的(de)(de)(de)方式產生幸福生活的(de)(de)(de)一種活動;正如不能治療(liao)身體疾病的(de)(de)(de)醫藥是無(wu)用(yong)(yong)的(de)(de)(de)技藝,不能解除(chu)靈魂痛苦的(de)(de)(de)哲學(xue)是無(wu)用(yong)(yong)的(de)(de)(de)空話。為了(le)能夠(gou)幸福地生活,必須學(xue)習倫理(li)學(xue);為了(le)擺(bai)脫(tuo)錯誤的(de)(de)(de)認識和(he)不必要的(de)(de)(de)憂慮與恐(kong)懼,必須學(xue)習物(wu)理(li)學(xue)。
伊壁(bi)(bi)(bi)鳩(jiu)魯的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)說被他的(de)(de)歷代弟(di)子奉為必須(xu)遵守(shou)的(de)(de)信條。伊壁(bi)(bi)(bi)鳩(jiu)魯的(de)(de)著名學(xue)(xue)(xue)生(sheng)有麥特(te)羅多洛、科洛特(te)和繼承伊壁(bi)(bi)(bi)鳩(jiu)魯學(xue)(xue)(xue)園領(ling)袖(xiu)的(de)(de)赫爾瑪可。
伊壁(bi)鳩(jiu)魯的學說廣泛傳播于希臘—羅(luo)馬世(shi)界。伊壁(bi)鳩(jiu)魯學派作(zuo)為最有影響(xiang)的學派之(zhi)一延續(xu)了4個世(shi)紀。
羅馬時期伊壁鳩魯(lu)(lu)學派的(de)著名代表(biao)有菲(fei)拉(la)德謨(mo)和(he)盧克萊修(xiu)。盧克萊修(xiu)寫(xie)的(de)哲(zhe)學長詩(shi)《物性論》,系統地宣傳(chuan)和(he)保存了伊壁鳩魯(lu)(lu)的(de)學說。
3世(shi)紀(ji)以后,伊壁鳩魯的學說成了基督(du)教的勁敵。
在中世(shi)紀,伊壁鳩魯成了(le)不信(xin)上帝、不信(xin)天命、不信(xin)靈魂不死的同義語(yu)。
文藝復興時期(qi)(qi),由于(yu)盧克萊修《物性論》的發(fa)現和(he)出版,擴大(da)了(le)伊(yi)壁鳩魯學說對早期(qi)(qi)啟蒙思想家的影(ying)響(xiang)。
17世紀(ji)P.伽森狄全面恢復了伊壁鳩魯學(xue)(xue)說,它直接影響了17~18世紀(ji)英、法唯物主義(yi)哲學(xue)(xue)和自然科學(xue)(xue)。伊壁鳩魯的(de)社(she)會(hui)契約(yue)說是近(jin)代社(she)會(hui)契約(yue)論(lun)的(de)直接先(xian)驅,他的(de)倫理思想對英國J.邊沁(qin)、J.S.密爾等的(de)功利主義(yi)發(fa)生了影響。
伊壁鳩魯的(de)(de)哲學正象他(ta)那時(shi)代所有(you)的(de)(de)哲學(只(zhi)有(you)懷疑主義是部分的(de)(de)例外(wai))一樣(yang),主要的(de)(de)是想要獲得恬(tian)靜。他(ta)認為快樂(le)就是善,并且(qie)他(ta)以鮮(xian)明的(de)(de)一貫(guan)性堅持這(zhe)種觀點一直到底。他(ta)說:“快樂(le)就是有(you)福(fu)的(de)(de)生活的(de)(de)開端與歸宿”。
第歐根(gen)尼·拉爾修引(yin)過(guo)他在《生命(ming)的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)》一(yi)書(shu)中所說的(de)(de)(de)話(hua):“如果抽掉(diao)了(le)(le)嗜好(hao)的(de)(de)(de)快(kuai)(kuai)樂(le)(le),抽掉(diao)了(le)(le)愛情的(de)(de)(de)快(kuai)(kuai)樂(le)(le)以(yi)(yi)及(ji)聽覺(jue)與視覺(jue)的(de)(de)(de)快(kuai)(kuai)樂(le)(le),我(wo)(wo)就不(bu)(bu)知道我(wo)(wo)還怎么能(neng)(neng)夠想(xiang)象善”。又說:“一(yi)切善的(de)(de)(de)根(gen)源(yuan)都是(shi)(shi)口腹的(de)(de)(de)快(kuai)(kuai)樂(le)(le);哪怕是(shi)(shi)智(zhi)慧與文化也必須推源(yuan)于此”。他告訴(su)我(wo)(wo)們說,心靈(ling)的(de)(de)(de)快(kuai)(kuai)樂(le)(le)就是(shi)(shi)對肉(rou)體快(kuai)(kuai)樂(le)(le)的(de)(de)(de)觀賞(shang)。心靈(ling)的(de)(de)(de)快(kuai)(kuai)樂(le)(le)之唯(wei)一(yi)高(gao)出于肉(rou)體快(kuai)(kuai)樂(le)(le)的(de)(de)(de)地方,就是(shi)(shi)我(wo)(wo)們可以(yi)(yi)學會觀賞(shang)快(kuai)(kuai)樂(le)(le)而不(bu)(bu)觀賞(shang)痛苦;因此比起(qi)身體的(de)(de)(de)快(kuai)(kuai)樂(le)(le)來,我(wo)(wo)們就更能(neng)(neng)夠控制(zhi)心靈(ling)的(de)(de)(de)快(kuai)(kuai)樂(le)(le)。“德行(xing)”除(chu)非(fei)是(shi)(shi)指“追求快(kuai)(kuai)樂(le)(le)時的(de)(de)(de)審(shen)慎權(quan)衡(heng)”,否則它便是(shi)(shi)一(yi)個(ge)空洞(dong)的(de)(de)(de)名字。例如,正義就在于你的(de)(de)(de)行(xing)為不(bu)(bu)致于害怕引(yin)起(qi)別(bie)人的(de)(de)(de)憤(fen)恨,——這種觀點就引(yin)到了(le)(le)一(yi)種非(fei)常(chang)有似于“社會契(qi)約(yue)論”的(de)(de)(de)社會起(qi)源(yuan)學說。
伊(yi)壁(bi)鳩魯不同意他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)某些快樂(le)主義(yi)之前,人們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)區(qu)別開積(ji)極(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)與消極(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)快樂(le),或動(dong)態(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)與靜(jing)態(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)快樂(le)。動(dong)態(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)快樂(le)就(jiu)(jiu)在(zai)(zai)于獲(huo)得了(le)一(yi)種(zhong)所愿望(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de),而在(zai)(zai)這(zhe)以(yi)前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愿望(wang)是伴隨著痛苦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。靜(jing)態(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)快樂(le)就(jiu)(jiu)在(zai)(zai)于一(yi)種(zhong)平衡狀態(tai),它是那樣一(yi)種(zhong)事(shi)物狀態(tai)存在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結果,如果沒有這(zhe)種(zhong)狀態(tai)存在(zai)(zai)時(shi)(shi),我(wo)們就(jiu)(jiu)會愿望(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。我(wo)們可以(yi)說當對(dui)饑餓的(de)(de)(de)(de)(de)(de)滿足(zu)在(zai)(zai)進行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)候,它就(jiu)(jiu)是一(yi)種(zhong)動(dong)態(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)快樂(le);但(dan)是當饑餓已(yi)經完全(quan)滿足(zu)之后而出現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)那種(zhong)寂(ji)靜(jing)狀態(tai)就(jiu)(jiu)是一(yi)種(zhong)靜(jing)態(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)快樂(le)。
在這兩(liang)種之中,伊壁(bi)鳩(jiu)魯認為還是追求(qiu)第二種更(geng)為審慎一些(xie),因為它沒(mei)有摻(chan)雜別的(de)東(dong)西,而(er)且也不必依靠(kao)痛(tong)(tong)苦的(de)存在作為對愿望的(de)一種刺激。當(dang)身體處于(yu)平(ping)衡狀態的(de)時候(hou),就沒(mei)有痛(tong)(tong)苦;所以我們(men)應該要求(qiu)平(ping)衡,要求(qiu)安寧的(de)快樂而(er)不要求(qiu)激烈的(de)歡樂。看(kan)起來如果(guo)可能的(de)話(hua),伊壁(bi)鳩(jiu)魯會(hui)愿意永遠(yuan)處于(yu)飲食有節的(de)狀態,而(er)不愿處于(yu)大吃大喝的(de)狀態。
這樣,在實踐上他(ta)就走到了把沒有痛(tong)苦,而不(bu)是(shi)(shi)(shi)把有快(kuai)樂(le),當做是(shi)(shi)(shi)有智慧(hui)的(de)人的(de)目的(de)。胃可(ke)能是(shi)(shi)(shi)一(yi)切(qie)事物的(de)根本(ben)(ben),但是(shi)(shi)(shi)胃病的(de)痛(tong)苦卻可(ke)以壓倒饕餮的(de)快(kuai)樂(le);因(yin)此伊壁鳩魯只靠面包度日,在節(jie)日則吃一(yi)些奶酪。象(xiang)渴(ke)望財富與榮譽(yu)這樣一(yi)些愿(yuan)望是(shi)(shi)(shi)徒勞無(wu)益的(de),因(yin)為它們使得(de)一(yi)個本(ben)(ben)可(ke)滿(man)足的(de)人不(bu)能安(an)靜。“一(yi)切(qie)之中(zhong)最(zui)大的(de)善就是(shi)(shi)(shi)審慎(shen):它甚至于是(shi)(shi)(shi)比(bi)哲學還更要可(ke)貴(gui)的(de)東(dong)西”。
他(ta)(ta)所(suo)(suo)(suo)理(li)解的(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)乃是(shi)一(yi)(yi)種刻(ke)意追求幸(xing)福(fu)生(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)實踐的(de)(de)(de)體系;它(ta)只需要常識(shi)而不(bu)(bu)需要邏輯或數學(xue)或任(ren)何柏拉圖所(suo)(suo)(suo)擬定的(de)(de)(de)精細的(de)(de)(de)訓練。他(ta)(ta)極力勸他(ta)(ta)年青的(de)(de)(de)弟(di)子(zi)兼朋(peng)友畢托(tuo)克里斯“要逃避(bi)任(ren)何一(yi)(yi)種教(jiao)化的(de)(de)(de)形式”。所(suo)(suo)(suo)以(yi)他(ta)(ta)勸人(ren)(ren)躲避(bi)公共生(sheng)活(huo)便是(shi)他(ta)(ta)這些原則的(de)(de)(de)自然結果,因為與一(yi)(yi)個人(ren)(ren)所(suo)(suo)(suo)獲(huo)得的(de)(de)(de)權勢成比例,嫉妒(du)他(ta)(ta)因而想要傷害他(ta)(ta)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)數也(ye)(ye)就(jiu)隨之增加。縱(zong)使他(ta)(ta)躲避(bi)了(le)外來的(de)(de)(de)災難,但內心的(de)(de)(de)平靜在這種情況(kuang)下(xia)也(ye)(ye)是(shi)不(bu)(bu)可能的(de)(de)(de)。有智慧的(de)(de)(de)人(ren)(ren)必定努力使生(sheng)活(huo)沒(mei)沒(mei)無聞(wen),這樣才可以(yi)沒(mei)有敵人(ren)(ren)。
性(xing)愛,作為(wei)(wei)最“動態”的(de)快樂之(zhi)一,自(zi)然是(shi)被禁(jin)止的(de)。這(zhe)位哲學(xue)家宣(xuan)稱:“性(xing)交從來不(bu)(bu)曾對人(ren)有過好處;如果(guo)它(ta)不(bu)(bu)曾傷害人(ren)的(de)話(hua),那就算(suan)是(shi)幸運了(le)”。他(ta)(ta)很喜歡(別人(ren)的(de))孩子,但(dan)是(shi)要(yao)滿足這(zhe)種趣(qu)味他(ta)(ta)似(si)乎就得有賴(lai)于別人(ren)不(bu)(bu)聽他(ta)(ta)的(de)勸告了(le)。事實上他(ta)(ta)似(si)乎是(shi)非常喜歡孩子,竟至違反了(le)自(zi)己的(de)初(chu)衷;因為(wei)(wei)他(ta)(ta)認為(wei)(wei)婚姻(yin)和子女(nv)是(shi)會使(shi)人(ren)脫離(li)更嚴(yan)肅(su)的(de)目(mu)標的(de)。盧(lu)克萊修是(shi)追隨著他(ta)(ta)貶斥愛情的(de),但(dan)是(shi)并不(bu)(bu)認為(wei)(wei)性(xing)交有害,只要(yao)它(ta)不(bu)(bu)與激情結(jie)合(he)在(zai)一起。他(ta)(ta)認為(wei)(wei)我(wo)們在(zai)考量一個行(xing)動是(shi)否有樂趣(qu)性(xing)時,必須權(quan)衡它(ta)的(de)副作用。欲望(wang)需加(jia)以(yi)節制(zhi),不(bu)(bu)能(neng)放縱。
依伊(yi)壁(bi)鳩魯(lu)看(kan)來,最可靠的社會(hui)快(kuai)樂(le)就是(shi)友(you)誼。伊(yi)壁(bi)鳩魯(lu)是(shi)像(xiang)邊沁一樣(yang)的一個(ge)人,他也(ye)認(ren)為(wei)在一切(qie)時(shi)代里所有(you)的人都只追(zhui)求(qiu)著自己的快(kuai)樂(le),有(you)時(shi)候追(zhui)求(qiu)得(de)很(hen)明(ming)智,有(you)時(shi)候則(ze)追(zhui)求(qiu)得(de)很(hen)不(bu)智;但是(shi)他也(ye)像(xiang)邊沁一樣(yang),常(chang)常(chang)會(hui)被自己溫良而多(duo)情(qing)的天性引(yin)得(de)做出一些可贊美(mei)的行為(wei)來,而根據他自己的理論他本是(shi)不(bu)應該如此的。
他(ta)顯(xian)然非常喜歡他(ta)的(de)(de)(de)朋友(you),不(bu)管他(ta)從他(ta)們(men)那里所(suo)得到的(de)(de)(de)是(shi)(shi)什么;但是(shi)(shi)他(ta)卻極力要說(shuo)服自(zi)己相信,他(ta)是(shi)(shi)自(zi)私得正象(xiang)他(ta)的(de)(de)(de)哲學所(suo)認為(wei)的(de)(de)(de)一切人一樣。據西賽(sai)羅說(shuo),他(ta)認為(wei)“友(you)誼與快樂(le)是(shi)(shi)分(fen)不(bu)開的(de)(de)(de),因為(wei)這種緣故所(suo)以就必須培養友(you)誼,因為(wei)沒(mei)有友(you)誼我們(men)就不(bu)能安(an)然無懼地生活,也(ye)不(bu)能快樂(le)地生活”。然而(er)他(ta)又(you)有時(shi)多(duo)少是(shi)(shi)忘記(ji)了自(zi)己的(de)(de)(de)理論:他(ta)說(shuo)“一切友(you)誼的(de)(de)(de)本(ben)身都是(shi)(shi)值得愿望的(de)(de)(de)”,又(you)補充說(shuo)“盡管這是(shi)(shi)從需要幫助而(er)出(chu)發的(de)(de)(de)”。
雖然伊(yi)壁鳩魯的(de)倫理學(xue)(xue)在別(bie)人看(kan)來是(shi)粗鄙的(de)而且缺乏道德的(de)崇(chong)高性,但他卻是(shi)非常(chang)之真誠的(de)。我(wo)們已(yi)經看(kan)到,他提到他花園里的(de)團(tuan)體時(shi)是(shi)說“我(wo)們神圣(sheng)的(de)團(tuan)體”;他寫(xie)過一本《論(lun)圣(sheng)潔》的(de)書;他具有一個宗教改革者的(de)一切熱情(qing)(qing)。他對人類的(de)苦難,一定具有一種強(qiang)烈的(de)悲(bei)憫感情(qing)(qing)以及一種不可動(dong)搖的(de)信心:只要(yao)人們能接(jie)受他的(de)哲學(xue)(xue),人們的(de)苦難就會大大地(di)減輕(qing)。
這是(shi)一(yi)(yi)種(zhong)病弱(ruo)者的(de)(de)(de)哲學(xue),是(shi)用以(yi)(yi)適應一(yi)(yi)個幾乎(hu)已經(jing)不(bu)可能(neng)再(zai)有冒險的(de)(de)(de)幸(xing)福(fu)的(de)(de)(de)世界的(de)(de)(de)。少吃,因(yin)為(wei)怕消化不(bu)良;少喝,因(yin)為(wei)怕第二(er)天早(zao)晨(chen)醒(xing)不(bu)了;避開(kai)政(zheng)治和(he)愛情以(yi)(yi)及一(yi)(yi)切(qie)感情的(de)(de)(de)活(huo)動(dong);不(bu)要結婚生(sheng)子,以(yi)(yi)免喪(sang)失親人;在你的(de)(de)(de)心靈生(sheng)活(huo)上(shang),要使(shi)自己學(xue)會(hui)觀賞快樂而(er)不(bu)要觀賞痛(tong)苦。身體(ti)的(de)(de)(de)痛(tong)苦顯然(ran)是(shi)一(yi)(yi)件(jian)大壞事;但是(shi)如(ru)果身體(ti)痛(tong)苦得很(hen)厲害,它就會(hui)很(hen)短暫;如(ru)果它的(de)(de)(de)時間拖(tuo)得很(hen)長,那末就可以(yi)(yi)靠(kao)著心靈的(de)(de)(de)訓(xun)練,以(yi)(yi)及不(bu)顧痛(tong)苦而(er)只想(xiang)念幸(xing)福(fu)事物的(de)(de)(de)那種(zhong)習慣來(lai)加以(yi)(yi)忍(ren)受。最(zui)重要的(de)(de)(de)是(shi),要生(sheng)活(huo)得能(neng)避免恐懼。
正(zheng)是(shi)由于(yu)(yu)這個(ge)避免恐懼(ju)(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)問題(ti),伊(yi)壁鳩魯(lu)(lu)才被(bei)引到了(le)理論哲學。他認為恐懼(ju)(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)兩大根源就是(shi)宗(zong)教(jiao)與怕死,而這兩者又(you)(you)是(shi)相關聯的(de)(de)(de)(de)(de),因為宗(zong)教(jiao)鼓勵了(le)認為死者不幸的(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)種見解(jie)。所以他就追(zhui)求一(yi)種可(ke)以證明(ming)神不能干預人(ren)事而靈(ling)魂又(you)(you)是(shi)隨著(zhu)身體(ti)而一(yi)片消滅的(de)(de)(de)(de)(de)形而上學。絕大多(duo)數的(de)(de)(de)(de)(de)近代(dai)人(ren)都(dou)把(ba)宗(zong)教(jiao)想(xiang)成(cheng)是(shi)一(yi)種安慰,但是(shi)對(dui)于(yu)(yu)伊(yi)壁鳩魯(lu)(lu)則恰好相反(fan)。超自然對(dui)自然過(guo)程的(de)(de)(de)(de)(de)干預,在他看來(lai)乃是(shi)恐怖(bu)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個(ge)來(lai)源,而靈(ling)魂不朽又(you)(you)是(shi)對(dui)希望能解(jie)脫于(yu)(yu)痛苦的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個(ge)致命(ming)傷(shang)。于(yu)(yu)是(shi)他就創(chuang)造了(le)一(yi)種精巧的(de)(de)(de)(de)(de)學說,要來(lai)療治人(ren)們的(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)些可(ke)以激起恐懼(ju)(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)信仰。
伊壁鳩魯(lu)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)唯(wei)物論者,但不(bu)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)決(jue)定論者。他(ta)追隨著德(de)謨(mo)克(ke)(ke)里(li)特(te)相(xiang)信世界是(shi)(shi)(shi)由(you)原(yuan)(yuan)子(zi)(zi)(zi)和(he)虛(xu)空構成的(de)(de)(de)(de)(de)(de);但是(shi)(shi)(shi)他(ta)并(bing)不(bu)象德(de)謨(mo)克(ke)(ke)里(li)特(te)那(nei)樣相(xiang)信原(yuan)(yuan)子(zi)(zi)(zi)永遠是(shi)(shi)(shi)被(bei)自(zi)然(ran)律(lv)所(suo)(suo)完全控制著的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。我們知道(dao)(dao),希臘(la)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)必然(ran)觀源出(chu)(chu)于(yu)宗教;所(suo)(suo)以(yi)(yi)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)想法也許是(shi)(shi)(shi)對的(de)(de)(de)(de)(de)(de),即只要容許必然(ran)性(xing)有(you)(you)存在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)余(yu)地(di),那(nei)么對宗教的(de)(de)(de)(de)(de)(de)攻擊就總歸是(shi)(shi)(shi)不(bu)全面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)子(zi)(zi)(zi)具有(you)(you)重量,并(bing)且不(bu)斷(duan)地(di)向下(xia)墜(zhui)落(luo);但不(bu)是(shi)(shi)(shi)朝向地(di)心墜(zhui)落(luo),而是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種絕對意義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)向下(xia)墜(zhui)落(luo)。然(ran)而,一(yi)(yi)個(ge)原(yuan)(yuan)子(zi)(zi)(zi)時(shi)時(shi)會受到有(you)(you)似于(yu)自(zi)由(you)意志的(de)(de)(de)(de)(de)(de)某種東西在作用(yong)著,于(yu)是(shi)(shi)(shi)就微微地(di)脫離了一(yi)(yi)直向下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)軌(gui)道(dao)(dao),而與(yu)其(qi)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)子(zi)(zi)(zi)相(xiang)沖撞。自(zi)此(ci)以(yi)(yi)下(xia),則漩渦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展等等所(suo)(suo)進行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式都(dou)與(yu)德(de)謨(mo)克(ke)(ke)里(li)特(te)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)講法大(da)致相(xiang)同。靈(ling)魂是(shi)(shi)(shi)物質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de),是(shi)(shi)(shi)由(you)呼(hu)吸與(yu)熱那(nei)類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)微粒所(suo)(suo)組(zu)成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。(德(de)謨(mo)克(ke)(ke)里(li)特(te)認為(wei)呼(hu)吸和(he)風在實質(zhi)上(shang)與(yu)其(qi)不(bu)同;它們不(bu)僅僅是(shi)(shi)(shi)運動著的(de)(de)(de)(de)(de)(de)氣)。靈(ling)魂-原(yuan)(yuan)子(zi)(zi)(zi)布(bu)滿著整個(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)身體(ti)。感(gan)覺是(shi)(shi)(shi)由(you)于(yu)身體(ti)所(suo)(suo)投射出(chu)(chu)去的(de)(de)(de)(de)(de)(de)薄膜(mo),一(yi)(yi)直觸到了靈(ling)魂-原(yuan)(yuan)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)緣故。這(zhe)些(xie)薄膜(mo)在它們原(yuan)(yuan)來所(suo)(suo)由(you)以(yi)(yi)出(chu)(chu)發的(de)(de)(de)(de)(de)(de)身體(ti)解(jie)體(ti)以(yi)(yi)后,仍然(ran)可以(yi)(yi)繼續存在;這(zhe)就可以(yi)(yi)解(jie)釋作夢(meng)。死后,靈(ling)魂就消散(san)而它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)子(zi)(zi)(zi)(這(zhe)些(xie)原(yuan)(yuan)子(zi)(zi)(zi)當然(ran)是(shi)(shi)(shi)繼續存在的(de)(de)(de)(de)(de)(de))就不(bu)能再有(you)(you)感(gan)覺,因為(wei)它們已不(bu)再與(yu)身體(ti)聯系在一(yi)(yi)片了。因此(ci),用(yong)伊壁鳩魯(lu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)話來說(shuo)就是(shi)(shi)(shi):“死與(yu)我們無(wu)干,因為(wei)凡是(shi)(shi)(shi)消散(san)了的(de)(de)(de)(de)(de)(de)都(dou)沒有(you)(you)感(gan)覺,而凡是(shi)(shi)(shi)無(wu)感(gan)覺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)都(dou)與(yu)我們無(wu)干”。
至于神,則伊壁鳩魯堅決信(xin)(xin)(xin)仰(yang)他(ta)們存(cun)在(zai),因(yin)為(wei)否則他(ta)就不能解釋廣泛流行的(de)(de)(de)神的(de)(de)(de)觀念的(de)(de)(de)存(cun)在(zai)了(le)。但(dan)是(shi)(shi)他(ta)深信(xin)(xin)(xin),神自(zi)身(shen)并(bing)不過問我們人世的(de)(de)(de)事情。他(ta)們都是(shi)(shi)遵循伊壁鳩魯教誡(jie)的(de)(de)(de)合理的(de)(de)(de)快樂主義者(zhe),所以(yi)不參與(yu)公共生(sheng)活(huo);政(zheng)府是(shi)(shi)一種不必要的(de)(de)(de)費事,他(ta)們的(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)幸福而美滿,所以(yi)并(bing)不感到政(zheng)府有(you)誘惑力。當然,通(tong)神、占卜以(yi)及所有(you)這(zhe)類的(de)(de)(de)行為(wei)純粹都是(shi)(shi)迷(mi)信(xin)(xin)(xin),信(xin)(xin)(xin)仰(yang)天命也是(shi)(shi)迷(mi)信(xin)(xin)(xin)。
所以(yi)并(bing)沒有任何理由(you)要害(hai)怕(pa)(pa)我(wo)(wo)們(men)(men)會(hui)觸惹神的(de)震怒,或(huo)(huo)者害(hai)怕(pa)(pa)我(wo)(wo)們(men)(men)死(si)后會(hui)在陰間受(shou)苦(ku)。雖然我(wo)(wo)們(men)(men)要服從自(zi)然的(de)威力(這是(shi)可以(yi)科學地(di)加以(yi)研究的(de)),然而(er)我(wo)(wo)們(men)(men)仍然有自(zi)由(you)意志,并(bing)且在某些限(xian)度(du)之內我(wo)(wo)們(men)(men)乃是(shi)我(wo)(wo)們(men)(men)自(zi)己(ji)命運的(de)主人。我(wo)(wo)們(men)(men)不(bu)能逃避死(si)亡(wang)(wang)(wang),但是(shi)死(si)亡(wang)(wang)(wang)(正當地(di)加以(yi)理解時)并(bing)不(bu)是(shi)壞事。因為他認為死(si)亡(wang)(wang)(wang)和我(wo)(wo)們(men)(men)沒有關系,只要存(cun)在一(yi)天(tian),死(si)亡(wang)(wang)(wang)就(jiu)不(bu)會(hui)來臨(lin)。而(er)當死(si)亡(wang)(wang)(wang)來臨(lin)時,我(wo)(wo)們(men)(men)也不(bu)再存(cun)在了。我(wo)(wo)們(men)(men)能按(an)照(zhao)伊壁鳩魯的(de)箴言審慎地(di)生活下去的(de)話,我(wo)(wo)們(men)(men)或(huo)(huo)許能成就(jiu)一(yi)定程度(du)的(de)免于(yu)痛苦(ku)的(de)自(zi)由(you)。這是(shi)一(yi)種溫和的(de)福(fu)音,但是(shi)對于(yu)深(shen)深(shen)感受(shou)到人類不(bu)幸的(de)人,它卻足以(yi)激發熱情。
伊(yi)(yi)壁鳩(jiu)魯對于(yu)科學本身并不感(gan)興趣,他(ta)(ta)(ta)看重(zhong)科學,只是(shi)因為科學對于(yu)迷信所歸之于(yu)神的(de)(de)(de)(de)作用的(de)(de)(de)(de)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)現象(xiang)提供了(le)自然主(zhu)義的(de)(de)(de)(de)解釋。當有(you)著好幾種(zhong)(zhong)可能的(de)(de)(de)(de)自然主(zhu)義的(de)(de)(de)(de)解釋時,他(ta)(ta)(ta)主(zhu)張用不著在(zai)其(qi)中選擇(ze)某一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)解釋。例(li)如(ru)月亮的(de)(de)(de)(de)盈(ying)虧就(jiu)曾有(you)過各(ge)式各(ge)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)解釋;但其(qi)中任(ren)何一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)只要它不引出(chu)(chu)神來,就(jiu)和別的(de)(de)(de)(de)解釋是(shi)一(yi)(yi)樣(yang)地好;至(zhi)于(yu)試圖(tu)要決(jue)定其(qi)中哪一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)是(shi)真的(de)(de)(de)(de),那就(jiu)是(shi)無益的(de)(de)(de)(de)好奇(qi)心了(le)。所以伊(yi)(yi)壁鳩(jiu)魯派實際上對自然知識并沒有(you)做出(chu)(chu)任(ren)何的(de)(de)(de)(de)貢獻,也就(jiu)不足為奇(qi)了(le)。由于(yu)他(ta)(ta)(ta)們(men)抗議晚期異教徒對于(yu)巫術、占星(xing)與(yu)通(tong)神的(de)(de)(de)(de)日益增長的(de)(de)(de)(de)信奉,他(ta)(ta)(ta)們(men)也算(suan)做了(le)有(you)用的(de)(de)(de)(de)事(shi);但他(ta)(ta)(ta)們(men)卻和他(ta)(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)創始人(ren)一(yi)(yi)樣(yang)始終都是(shi)教條主(zhu)義的(de)(de)(de)(de)、有(you)局(ju)限的(de)(de)(de)(de),對個人(ren)幸福(fu)以外的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)切事(shi)物都沒有(you)真正(zheng)的(de)(de)(de)(de)興趣。他(ta)(ta)(ta)們(men)能背(bei)誦伊(yi)(yi)壁鳩(jiu)魯的(de)(de)(de)(de)教誡,但是(shi)在(zai)這一(yi)(yi)學派所存(cun)在(zai)的(de)(de)(de)(de)整個幾百年中間,他(ta)(ta)(ta)們(men)并沒有(you)對伊(yi)(yi)壁鳩(jiu)魯的(de)(de)(de)(de)教誡增加任(ren)何新東(dong)西。
伊(yi)壁(bi)鳩魯(lu)的(de)學說并沒有(you)發展出(chu)科學的(de)傳(chuan)統,但它自由思維(wei)的(de)態(tai)度(du)和(he)反對(dui)迷信的(de)實(shi)踐,一直(zhi)得到羅(luo)馬帝國(guo)早期一些上層階級成員(yuan)的(de)尊敬。而在今天,“Epicurean”這個詞已經具有(you)貶義,用來形容那些追(zhui)求享樂的(de)人(ren)們。神不足懼(ju),死不足憂,禍苦易忍,福樂易求。
馬(ma)克思在(zai)關于伊(yi)(yi)壁鳩(jiu)魯的(de)(de)(de)博士學位論文《德謨克利特的(de)(de)(de)自然哲(zhe)學和伊(yi)(yi)壁鳩(jiu)魯的(de)(de)(de)自然哲(zhe)學的(de)(de)(de)甄別》中給出了不同看法,他極力贊(zan)揚了伊(yi)(yi)壁鳩(jiu)魯。注意,馬(ma)克思此時哲(zhe)學觀屬于青(qing)年(nian)黑格爾(er)派中站在(zai)自我意識的(de)(de)(de)立(li)場一(yi)方。
馬克思(si)在(zai)該論文(wen)中給(gei)出了(le)一(yi)種(zhong)(zhong)對(dui)于伊(yi)(yi)壁(bi)鳩(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)魯(lu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解讀。論文(wen)認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)在(zai)此(ci)之前關于伊(yi)(yi)壁(bi)鳩(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)魯(lu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解讀存在(zai)邏輯(ji)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)矛盾。例(li)如在(zai)西(xi)塞羅(luo)等(deng)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點中,伊(yi)(yi)壁(bi)鳩(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)魯(lu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)子(zi)(zi)(zi)論是(shi)在(zai)抄襲(xi)德(de)謨克里特的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)子(zi)(zi)(zi)論,而(er)且畫蛇添足的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)增(zeng)加了(le)一(yi)種(zhong)(zhong)運動(dong)(dong)(dong)方式(shi)(德(de)謨克里特原(yuan)子(zi)(zi)(zi)論規定了(le)兩種(zhong)(zhong)原(yuan)子(zi)(zi)(zi)運動(dong)(dong)(dong)方式(shi),一(yi)種(zhong)(zhong)是(shi)直線下(xia)墜,一(yi)種(zhong)(zhong)互相(xiang)排斥(chi)(chi);伊(yi)(yi)壁(bi)鳩(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)魯(lu)增(zeng)加了(le)一(yi)種(zhong)(zhong)原(yuan)子(zi)(zi)(zi)做偏斜運動(dong)(dong)(dong))。西(xi)塞羅(luo)等(deng)人(ren)認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)規定偏斜運動(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)為(wei)(wei)(wei)了(le)使原(yuan)子(zi)(zi)(zi)互相(xiang)排斥(chi)(chi)成立。而(er)馬克思(si)認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)伊(yi)(yi)壁(bi)鳩(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)魯(lu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)子(zi)(zi)(zi)論是(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)寓言(yan)式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表達(da)(因為(wei)(wei)(wei)在(zai)德(de)與伊(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時代(dai),人(ren)們(men)還無法用嚴密的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)語言(yan)進(jin)行(xing)哲(zhe)學(xue)表達(da),故只能(neng)借助寓言(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式(shi))。馬克思(si)認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)原(yuan)子(zi)(zi)(zi)直線下(xia)墜指(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)存在(zai)論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)質料(liao)(liao),這種(zhong)(zhong)直線下(xia)墜不可以是(shi)空間意義(yi)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),否則(ze)就(jiu)會(hui)必然帶上(shang)空間屬性,進(jin)而(er)在(zai)存在(zai)論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)范(fan)疇上(shang)出現了(le)矛盾。因此(ci)這一(yi)直線下(xia)墜必須(xu)是(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)揚棄(qi),即(ji)質料(liao)(liao)。而(er)偏斜運動(dong)(dong)(dong)則(ze)寓指(zhi)從本體中脫離(li)出來,也(ye)就(jiu)是(shi)形式(shi)(靈魂)。因此(ci)伊(yi)(yi)壁(bi)鳩(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)魯(lu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)核心(xin)其實是(shi)質料(liao)(liao)與形式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)綜合(he)。
馬(ma)克思關于(yu)伊(yi)壁(bi)鳩(jiu)(jiu)魯(lu)的(de)(de)原(yuan)子(zi)(zi)論的(de)(de)解(jie)讀(du)有“過分(fen)解(jie)讀(du)”的(de)(de)嫌(xian)疑(yi),梅林認為馬(ma)克思比伊(yi)壁(bi)鳩(jiu)(jiu)魯(lu)更深刻的(de)(de)思考(kao)了(le)這(zhe)個問題(ti)。而且從馬(ma)克思對于(yu)伊(yi)壁(bi)鳩(jiu)(jiu)魯(lu)原(yuan)子(zi)(zi)論的(de)(de)解(jie)讀(du)中(zhong)可(ke)以(yi)看出他對于(yu)那種原(yuan)子(zi)(zi)從既定的(de)(de)線路中(zhong)掙脫出來做(zuo)偏斜運(yun)動的(de)(de)贊揚,這(zhe)與其當時身處青年黑(hei)格爾學派(pai)中(zhong)站(zhan)在自我意(yi)識一方(fang)的(de)(de)立(li)場是一致(zhi)的(de)(de)。但是,于(yu)此同時,可(ke)以(yi)發現原(yuan)子(zi)(zi)直線下墜和偏離直線的(de)(de)運(yun)動是被分(fen)割開的(de)(de),這(zhe)也被馬(ma)克思所隱晦的(de)(de)發現,暗示其下一階段的(de)(de)哲(zhe)學發展方(fang)向。
伊(yi)壁鳩魯認為,哲學(xue)(xue)(xue)的(de)任務(wu)是研(yan)究自(zi)然的(de)本性,破除宗教迷(mi)信,分清痛苦和(he)欲(yu)望的(de)界限,以便獲得幸福生活。因此他(ta)的(de)哲學(xue)(xue)(xue)可以分為三個組成(cheng)部分:物理學(xue)(xue)(xue)、準則學(xue)(xue)(xue)(主要討論(lun)邏輯和(he)認識論(lun)問(wen)題)和(he)倫理學(xue)(xue)(xue)。
伊壁鳩(jiu)魯認為(wei)感(gan)(gan)覺(jue)是判斷(duan)真理的(de)(de)標準。感(gan)(gan)覺(jue)是直接的(de)(de),無(wu)所謂錯誤,錯誤只發生(sheng)在對感(gan)(gan)覺(jue)的(de)(de)判斷(duan)中。他依(yi)據感(gan)(gan)覺(jue)經驗,肯(ken)定(ding)物體的(de)(de)存在,進一步發展了德謨克利特(te)(te)的(de)(de)原子(zi)論(lun)學(xue)說。修正(zheng)了德謨克利特(te)(te)關于原子(zi)體積和(he)形狀有無(wu)限多差別(bie)的(de)(de)觀(guan)點,增(zeng)加(jia)了與原子(zi)的(de)(de)運(yun)(yun)動(dong)(dong)有關的(de)(de)重量(liang)這一特(te)(te)性(xing)。提出原子(zi)有三種(zhong)運(yun)(yun)動(dong)(dong):因(yin)重量(liang)而(er)垂直下落的(de)(de)運(yun)(yun)動(dong)(dong)、稍微偏(pian)離直線的(de)(de)偏(pian)斜運(yun)(yun)動(dong)(dong)以及由此而(er)產生(sheng)的(de)(de)碰撞運(yun)(yun)動(dong)(dong)。
伊壁鳩魯(lu)認為物體的(de)(de)顏色等可以感覺(jue)到的(de)(de)性質是客觀(guan)的(de)(de),人的(de)(de)感覺(jue)是可靠(kao)的(de)(de),概念來源于感覺(jue),克(ke)服了(le)德謨克(ke)利特(te)以及古代(dai)哲學家對感覺(jue)不信任(ren)的(de)(de)傾向,反對了(le)懷(huai)疑論(lun)(lun)和(he)柏拉圖的(de)(de)先(xian)驗(yan)論(lun)(lun)。
伊壁鳩魯(lu)的(de)(de)(de)(de)倫(lun)理學說認為(wei)(wei)快(kuai)(kuai)樂(le)是(shi)生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de),是(shi)天(tian)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)最高的(de)(de)(de)(de)善。但(dan)是(shi),應(ying)當(dang)區分不同的(de)(de)(de)(de)快(kuai)(kuai)樂(le)。解除對神靈(ling)和死(si)(si)亡的(de)(de)(de)(de)恐懼(ju),節制欲望,遠離(li)政事,審慎地計量和取舍快(kuai)(kuai)樂(le)與痛(tong)苦的(de)(de)(de)(de)事物(wu),達到身體健康(kang)和心靈(ling)的(de)(de)(de)(de)平靜,這是(shi)生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)。伊壁鳩魯(lu)還認為(wei)(wei)人(ren)是(shi)以個人(ren)快(kuai)(kuai)樂(le)為(wei)(wei)準(zhun)則的(de)(de)(de)(de)生(sheng)物(wu)。國家建(jian)立在相(xiang)互(hu)(hu)約定的(de)(de)(de)(de)基(ji)礎上(shang),正義(yi)(yi)是(shi)人(ren)們(men)互(hu)(hu)不侵害的(de)(de)(de)(de)契約,有(you)(you)利(li)于人(ren)相(xiang)互(hu)(hu)關系的(de)(de)(de)(de)便是(shi)正義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de),否則是(shi)不正義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)。他有(you)(you)一句名(ming)言常(chang)常(chang)為(wei)(wei)人(ren)所引用:“讓我(wo)們(men)吃喝,因(yin)為(wei)(wei)明天(tian)我(wo)們(men)就會死(si)(si)亡。”他勸誡人(ren)們(men)及(ji)時享樂(le),但(dan)要有(you)(you)一定節制。
古(gu)希臘最完整的(de)快樂(le)主(zhu)義(yi)的(de)道德(de)理(li)論(lun),是伊壁鳩魯哲學的(de)最重(zhong)要的(de)組成部分(fen)。思想源(yuan)于德(de)謨(mo)克利(li)特的(de)幸福論(lun)和居勒(le)尼學派的(de)快樂(le)主(zhu)義(yi)倫理(li)思想,主(zhu)要探求個人心靈安(an)寧和人生目的(de)。
伊壁鳩(jiu)魯雖然把(ba)(ba)快樂(le)與(yu)幸福相(xiang)等同(tong),但(dan)卻堅決反對把(ba)(ba)快樂(le)與(yu)享(xiang)樂(le)相(xiang)等同(tong)。
伊(yi)壁(bi)鳩魯區分了三種不同的快樂:
第一種(zhong)是自然的和必須(xu)的如食欲。
第二種是(shi)(shi)自然的(de)但(dan)卻不(bu)是(shi)(shi)必須的(de)如(ru)性欲(yu)。
第三種則既不(bu)是自(zi)然的(de)又不(bu)是必須的(de),如虛榮心。
伊壁鳩(jiu)魯(lu)在比(bi)較了各種快樂的得(de)失(shi)后(hou),認為靜(jing)態快樂高于動(dong)態快樂。
伊壁鳩魯認為(wei),由(you)于組成人的(de)(de)(de)靈(ling)魂(hun)的(de)(de)(de)原子(zi)具有(you)(you)脫離(li)直線(xian)作偏斜運(yun)動的(de)(de)(de)傾(qing)向,因而人的(de)(de)(de)行(xing)為(wei)有(you)(you)可能脫離(li)命(ming)定的(de)(de)(de)必(bi)然性,獲(huo)得意志和行(xing)為(wei)的(de)(de)(de)自由(you)。他斥責(ze)對神的(de)(de)(de)崇拜和迷信,蔑(mie)視命(ming)運(yun),強調(diao)事在人為(wei)。他指出,單純的(de)(de)(de)必(bi)然性取消了(le)行(xing)為(wei)的(de)(de)(de)道德責(ze)任(ren),單純的(de)(de)(de)偶(ou)然性則使人生陷入(ru)命(ming)運(yun)和不穩定,人應當是自由(you)的(de)(de)(de),只(zhi)有(you)(you)對自由(you)的(de)(de)(de)行(xing)為(wei)才能進(jin)行(xing)道德評價,給予獎勵(li)和懲罰。
伊(yi)壁(bi)鳩魯(lu)(lu)認(ren)為(wei),人(ren)類(lei)行為(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)從痛(tong)苦和(he)恐(kong)懼中解放(fang)出來,求得快(kuai)樂(le)(le)(le)(le)。快(kuai)樂(le)(le)(le)(le)是(shi)(shi)幸福生活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)開始,是(shi)(shi)善的(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯一標準。一切(qie)導致(zhi)快(kuai)樂(le)(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)善,導致(zhi)痛(tong)苦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)惡。美德只有同(tong)快(kuai)樂(le)(le)(le)(le)聯(lian)系起來才(cai)有價(jia)值(zhi)。伊(yi)壁(bi)鳩魯(lu)(lu)倫理思想與居勒尼(ni)學派不同(tong),它(ta)并不把快(kuai)樂(le)(le)(le)(le)僅(jin)僅(jin)歸于(yu)感性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)肉體(ti)快(kuai)樂(le)(le)(le)(le),而是(shi)(shi)把它(ta)區分(fen)為(wei)自然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)非(fei)自然的(de)(de)(de)(de)(de)(de),認(ren)為(wei)前者(zhe)是(shi)(shi)適度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、健康(kang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de),后者(zhe)是(shi)(shi)過度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、令人(ren)厭惡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。感性(xing)快(kuai)樂(le)(le)(le)(le)是(shi)(shi)基礎(chu),但精神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)快(kuai)樂(le)(le)(le)(le)高于(yu)感性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)快(kuai)樂(le)(le)(le)(le)。這種(zhong)快(kuai)樂(le)(le)(le)(le)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)“肉體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)痛(tong)苦和(he)靈魂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)紛擾”,亦(yi)即(ji)“不動心”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)至善狀態。
伊(yi)壁(bi)鳩魯認為(wei),死(si)亡(wang)同(tong)神(shen)一樣不(bu)足懼(ju),因(yin)為(wei)死(si)亡(wang)只(zhi)是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)的(de)感覺的(de)喪(sang)失,當人(ren)(ren)(ren)活著(zhu)時,死(si)亡(wang)還沒有到來(lai);當死(si)亡(wang)到來(lai)時,人(ren)(ren)(ren)已經不(bu)存在(zai)。因(yin)此,死(si)亡(wang)與(yu)人(ren)(ren)(ren)生不(bu)相干(gan),人(ren)(ren)(ren)應當通過哲學認識自然和人(ren)(ren)(ren)生,從對神(shen)和死(si)亡(wang)的(de)恐懼(ju)中解(jie)放(fang)出來(lai),用(yong)理性規劃自己的(de)生活。在(zai)他看(kan)來(lai),賢(xian)者對待生死(si)應該處之泰然,不(bu)但快樂(le)地活著(zhu),而且活得光(guang)明(ming)正大,這(zhe)就需(xu)要明(ming)智(zhi)、知足,克己節制、修習(xi)磨練(lian)和廣(guang)泛交友,這(zhe)才是(shi)(shi)理想的(de)生活方式。伊(yi)壁(bi)鳩魯的(de)倫(lun)理思想后(hou)來(lai)被盧(lu)克萊修繼承(cheng)和發展,成(cheng)為(wei)后(hou)世自然主義(yi)和功(gong)利(li)主義(yi)倫(lun)理思想的(de)重要理論淵源。
1.有(you)自由(you)才(cai)有(you)責任,無(wu)自由(you)便無(wu)責任
人(ren)的一生并不完全被必然性(xing)、被命運(yun)所(suo)鎖定。人(ren)有能(neng)力(li)、有可能(neng)掌握自己(ji)的命運(yun),
人有選擇生(sheng)活方式的(de)自由,人才(cai)必須(xu)對自己的(de)選擇負(fu)責(ze)。
2.快(kuai)樂主(zhu)義(yi)幸福觀
伊壁鳩魯(lu)強(qiang)調個人自(zi)由,強(qiang)調個人責任,強(qiang)調個人精神世界的健(jian)康、純潔和完善。
他(ta)明確提出了(le)一種快樂主義幸福觀。這個思想對后(hou)來的功利主義有很(hen)大影響(xiang)。
伊壁鳩魯認(ren)為,要幸福(fu)首先要正確對(dui)待死(si)亡。死(si)亡既然都不可怕,人們(men)就應該全身心(xin)地投(tou)人、全身心(xin)地關(guan)注現(xian)實生活,在人們(men)的(de)有生之(zhi)年,在人們(men)能夠感受到的(de)時候努力(li)追求(qiu)幸福(fu)。
享樂(le)主義(yi)者多(duo)偏(pian)重于感(gan)官上(shang)、肉體(ti)上(shang)的(de)享受(shou),而伊壁鳩魯特別強(qiang)調的(de)是(shi)(shi)精神上(shang)的(de)享受(shou)。伊壁鳩魯的(de)快(kuai)樂(le)主義(yi)與(yu)放(fang)縱主義(yi)不可相提(ti)并(bing)論。他的(de)快(kuai)樂(le)主義(yi)更(geng)偏(pian)重于靈(ling)魂的(de)無(wu)紛擾,他提(ti)出,為了實現幸福的(de)目(mu)標,人們應該拋棄政治,遠離人群,在與(yu)幾(ji)位同類摯友的(de)交往中靜悄(qiao)悄(qiao)地、不引人注目(mu)地,最(zui)好是(shi)(shi)默默無(wu)聞地了此一生。
3.社會(hui)契約論的先聲
伊壁鳩魯(lu)主張人與人之間(jian)應(ying)該和睦相處,平等相待。
重視(shi)友(you)誼。伊壁鳩魯(lu)認為(wei),國(guo)家和法(fa)律制(zhi)度(du)的建立(li),其目的就是為(wei)了(le)保障(zhang)人(ren)們(men)的安全,克(ke)服人(ren)們(men)之間的相(xiang)互(hu)對立(li)與恐(kong)懼,避免(mian)相(xiang)互(hu)之間的傷害。人(ren)們(men)為(wei)了(le)避免(mian)彼此傷害和受害,自(zi)然(ran)而然(ran)地(di)、合乎理性地(di)會(hui)找到互(hu)相(xiang)約定(ding)這個(ge)方(fang)式。伊壁鳩魯(lu)的這一思想正是后來的所謂自(zi)然(ran)法(fa)學(xue)派以及社會(hui)契約論的重要來源。
伊(yi)壁鳩魯事(shi)實上假(jia)定(ding):法律權利、管理制(zhi)度(du)、行(xing)政機構(gou)等,都(dou)起源(yuan)于人們的(de)共同約(yue)定(ding),其目的(de)就是(shi)為(wei)了生活的(de)安全與安寧。這就是(shi)后來社會契約(yue)論的(de)一個(ge)基本(ben)思想。
伊(yi)壁(bi)鳩(jiu)魯(lu)的(de)(de)(de)學說和蘇格拉(la)底及柏(bo)拉(la)圖最(zui)大的(de)(de)(de)不同(tong)(tong)在于,前者強調遠離責任(ren)和社會活動。伊(yi)壁(bi)鳩(jiu)魯(lu)認為(wei),最(zui)大的(de)(de)(de)善來自快(kuai)樂(le)(le),沒(mei)有快(kuai)樂(le)(le),就不可能有善。快(kuai)樂(le)(le)包括(kuo)肉(rou)體(ti)上的(de)(de)(de)快(kuai)樂(le)(le),也(ye)包括(kuo)精神(shen)上的(de)(de)(de)快(kuai)樂(le)(le)。伊(yi)壁(bi)鳩(jiu)魯(lu)區分了積極(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)快(kuai)樂(le)(le)和消極(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)快(kuai)樂(le)(le),并認為(wei)消極(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)快(kuai)樂(le)(le)擁有優先的(de)(de)(de)地(di)位,它是(shi)“一(yi)種厭(yan)足狀態(tai)中的(de)(de)(de)麻醉(zui)般(ban)的(de)(de)(de)狂喜(xi)”。同(tong)(tong)時,伊(yi)壁(bi)鳩(jiu)魯(lu)強調,在我(wo)(wo)們考(kao)量(liang)一(yi)個行動是(shi)否(fou)有趣(qu)(qu)時,我(wo)(wo)們必(bi)須(xu)同(tong)(tong)時考(kao)慮(lv)(lv)它所帶(dai)來的(de)(de)(de)副作(zuo)用。在追求短(duan)暫快(kuai)樂(le)(le)的(de)(de)(de)同(tong)(tong)時,也(ye)必(bi)須(xu)考(kao)慮(lv)(lv)是(shi)否(fou)可能獲得更(geng)大、更(geng)持久、更(geng)強烈的(de)(de)(de)快(kuai)樂(le)(le)。他還(huan)強調,肉(rou)體(ti)的(de)(de)(de)快(kuai)樂(le)(le)大部分是(shi)強加于我(wo)(wo)們的(de)(de)(de),而(er)精神(shen)的(de)(de)(de)快(kuai)樂(le)(le)則可以(yi)被(bei)我(wo)(wo)們所支配,因此交朋友、欣(xin)賞藝術等也(ye)是(shi)一(yi)種樂(le)(le)趣(qu)(qu)。自我(wo)(wo)的(de)(de)(de)欲望必(bi)須(xu)節制(zhi),平和的(de)(de)(de)心境可以(yi)幫助我(wo)(wo)們忍(ren)受痛苦。
伊(yi)壁(bi)(bi)鳩魯(lu)(lu)相信德謨克(ke)利特(te)的(de)(de)原(yuan)子論,但他并不(bu)認為原(yuan)子的(de)(de)運動受各(ge)種自然(ran)法則的(de)(de)支配。伊(yi)壁(bi)(bi)鳩魯(lu)(lu)否定宗教,否認神是最高的(de)(de)法則制(zhi)定者,因(yin)(yin)(yin)此(ci)也(ye)(ye)就蔑視必然(ran)原(yuan)則。伊(yi)壁(bi)(bi)鳩魯(lu)(lu)也(ye)(ye)同意德謨克(ke)利特(te)的(de)(de)有關(guan)(guan)“靈魂原(yuan)子”的(de)(de)說(shuo)(shuo)法,認為人死(si)(si)后,靈魂原(yuan)子離肉體而去,四處飛散,因(yin)(yin)(yin)此(ci)人死(si)(si)后并沒有生命。他說(shuo)(shuo):“死(si)(si)亡(wang)和我們沒有關(guan)(guan)系,因(yin)(yin)(yin)為只要(yao)我們存在一天,死(si)(si)亡(wang)就不(bu)會來臨(lin),而死(si)(si)亡(wang)來臨(lin)時,我們也(ye)(ye)不(bu)再存在了。”伊(yi)壁(bi)(bi)鳩魯(lu)(lu)認為對(dui)(dui)死(si)(si)亡(wang)的(de)(de)恐懼是非理(li)性的(de)(de)。因(yin)(yin)(yin)為對(dui)(dui)自身(shen)對(dui)(dui)死(si)(si)亡(wang)認識(shi)是對(dui)(dui)死(si)(si)亡(wang)本身(shen)的(de)(de)無(wu)知。