錢大昕（1728年(nian)2月16日—1804年(nian)11月2日），字曉征，又(you)字及之，號辛(xin)楣，晚年(nian)自署竹汀居士(shi)，江蘇太倉州(zhou)嘉(jia)定縣望仙橋河(he)東宅（今屬上海市嘉(jia)定區(qu)望新鄉(xiang)）人(ren)。清代史學家、文學家、教(jiao)育家，乾嘉(jia)學派代表人(ren)物。
錢(qian)大(da)昕早年(nian)(nian)(nian)以詩(shi)賦聞名江南。乾隆(long)十(shi)(shi)六年(nian)(nian)(nian)（1751年(nian)(nian)(nian)），因向乾隆(long)帝獻賦被(bei)提督學(xue)政莊有(you)恭(gong)選(xuan)為一等。后(hou)在召試(shi)(shi)(shi)中被(bei)評為一等，特賜舉人(ren)，授(shou)內(nei)閣中書學(xue)習行走。乾隆(long)十(shi)(shi)九(jiu)年(nian)(nian)(nian)（1754年(nian)(nian)(nian)）三(san)月，中進士(shi)，經御試(shi)(shi)(shi)后(hou)改翰(han)林(lin)院(yuan)庶吉(ji)士(shi)。其(qi)后(hou)歷(li)任翰(han)林(lin)院(yuan)編修、右春坊(fang)右贊(zan)善、武(wu)英(ying)殿纂修官(guan)、功臣(chen)館纂修官(guan)、詹(zhan)事府(fu)少詹(zhan)事，提督廣東學(xue)政。期間還出任過會試(shi)(shi)(shi)同(tong)考官(guan)及山東、湖南、浙江、河(he)南等地鄉試(shi)(shi)(shi)考官(guan)。乾隆(long)四十(shi)(shi)年(nian)(nian)(nian)（1775年(nian)(nian)(nian)），因父喪歸里，從此引疾不(bu)仕。歸田(tian)三(san)十(shi)(shi)年(nian)(nian)(nian)，潛心著述(shu)課徒，歷(li)主鐘山、婁東、紫(zi)陽(yang)(yang)書院(yuan)講席(xi)，出其(qi)門下(xia)之士(shi)多至二(er)千佘人(ren)。嘉慶九(jiu)年(nian)(nian)(nian)（1804年(nian)(nian)(nian)），于蘇州紫(zi)陽(yang)(yang)書院(yuan)逝世，享年(nian)(nian)(nian)七(qi)十(shi)(shi)七(qi)歲。
錢大昕是18世(shi)(shi)紀(ji)中國(guo)淵(yuan)博(bo)(bo)和(he)專精(jing)(jing)的學(xue)術大師，其學(xue)以(yi)“實事求是”為宗旨(zhi)，其治學(xue)范圍廣博(bo)(bo)精(jing)(jing)深(shen)，在(zai)史學(xue)、經學(xue)、小學(xue)、算學(xue)、校勘學(xue)及(ji)金石學(xue)等(deng)學(xue)術領(ling)域，均有(you)建樹和(he)創(chuang)見。有(you)《十駕齋養新錄》，后(hou)世(shi)(shi)以(yi)之與顧炎武《日知(zhi)錄》并(bing)稱。一生著述(shu)甚富，后(hou)世(shi)(shi)輯為《潛研堂叢書》刊行。
雍正(zheng)六年(nian)正(zheng)月(yue)(yue)七日（1728年(nian)2月(yue)(yue)16日），錢(qian)大昕出生在江蘇嘉定(ding)城西四十多里的(de)(de)望仙橋鎮。錢(qian)氏祖(zu)籍常熟，明代正(zheng)德年(nian)間，七世(shi)祖(zu)錢(qian)镃入(ru)贅嘉定(ding)管姓，遂定(ding)居于(yu)此(ci)。祖(zu)父(fu)錢(qian)王(wang)炯和(he)父(fu)親錢(qian)桂發都(dou)(dou)是(shi)秀才，以教書(shu)為(wei)業。他(ta)(ta)剛滿周歲時，祖(zu)父(fu)便教識(shi)字(zi)，五歲時，送(song)至本村(cun)塾館(guan)讀書(shu)，十歲以后，又先(xian)后隨祖(zu)、父(fu)到所在塾館(guan)就學(xue)，父(fu)親為(wei)他(ta)(ta)講授歷史故事和(he)教習(xi)作(zuo)詩。這對(dui)于(yu)他(ta)(ta)早年(nian)知識(shi)的(de)(de)增進，都(dou)(dou)起過重要的(de)(de)作(zuo)用。
乾隆(long)五年(nian)（1740年(nian)），年(nian)僅十三歲的錢大(da)昕參加童子試，便考(kao)(kao)出(chu)了(le)第六名的佳績，使主(zhu)考(kao)(kao)的縣(xian)令驚嘆不已(yi)。
乾隆七年(nian)(nian)（1742年(nian)(nian)），年(nian)(nian)方(fang)十五(wu)歲的錢大(da)(da)昕(xin)離(li)開家鄉(xiang)到(dao)嘉(jia)定(ding)(ding)縣(xian)城(cheng)，拜祖(zu)父錢王(wang)炯的學(xue)(xue)生曹桂芳為(wei)師。當年(nian)(nian)，他(ta)(ta)考中了(le)(le)秀才。此時，錢大(da)(da)昕(xin)與王(wang)鳴(ming)(ming)盛相識。在考秀才的過程中，他(ta)(ta)的文才受到(dao)了(le)(le)主(zhu)考官劉藻的賞(shang)識。嘉(jia)定(ding)(ding)縣(xian)宿儒王(wang)爾達（王(wang)鳴(ming)(ming)盛之(zhi)(zhi)父）也(ye)十分欣賞(shang)他(ta)(ta)的才華(hua)。由(you)于錢大(da)(da)昕(xin)家境困頓，因此他(ta)(ta)只得入(ru)贅(zhui)到(dao)王(wang)家。此舉遭到(dao)了(le)(le)王(wang)家親戚及家丁的嘲(chao)諷(feng)。不久，城(cheng)東塢(wu)城(cheng)顧(gu)氏(shi)請他(ta)(ta)到(dao)顧(gu)宅給(gei)其子侄授課。這樣(yang)，錢大(da)(da)昕(xin)學(xue)(xue)習更(geng)為(wei)勤(qin)奮。在塢(wu)城(cheng)任(ren)教時，他(ta)(ta)于授徒之(zhi)(zhi)暇，通(tong)讀(du)了(le)(le)顧(gu)氏(shi)家藏(zang)的《資治通(tong)鑒》、“廿一(yi)史(shi)(shi)”等(deng)大(da)(da)量史(shi)(shi)籍。與此同時，他(ta)(ta)還留意(yi)著述(shu)，在閱讀(du)李延(yan)壽《南(nan)史(shi)(shi)》《北史(shi)(shi)》兩部史(shi)(shi)書時，手編《南(nan)北史(shi)(shi)雋》一(yi)冊。幾年(nian)(nian)之(zhi)(zhi)間的刻苦自學(xue)(xue)，已為(wei)他(ta)(ta)后來的學(xue)(xue)術成(cheng)就奠定(ding)(ding)了(le)(le)初(chu)步的專(zhuan)業基礎(chu)。
乾隆十(shi)四年（1749年），經由王(wang)鳴(ming)盛(sheng)和時(shi)任紫(zi)陽(yang)書(shu)院(yuan)(yuan)院(yuan)(yuan)長王(wang)峻(jun)的(de)(de)推薦(jian)，錢大昕(xin)(xin)被破(po)格錄入蘇州紫(zi)陽(yang)書(shu)院(yuan)(yuan)學(xue)習。紫(zi)陽(yang)書(shu)院(yuan)(yuan)建于清初(chu)，雍(yong)正初(chu)年經布政使鄂爾泰重(zhong)修后，即由講求心性之(zhi)學(xue)改為(wei)稽古考(kao)文(wen)，學(xue)風為(wei)之(zhi)一變(bian)，從而成為(wei)漢學(xue)家的(de)(de)一個重(zhong)要陣(zhen)地。書(shu)院(yuan)(yuan)之(zhi)中濃厚的(de)(de)學(xue)術氣氛都為(wei)他(ta)潛心經史提供了良好(hao)的(de)(de)條(tiao)件，兼之(zhi)有王(wang)鳴(ming)盛(sheng)、王(wang)昶(chang)、曹仁(ren)虎(hu)等同窗好(hao)友相(xiang)互質難(nan)問疑(yi)。得益于此，錢大昕(xin)(xin)的(de)(de)知(zhi)識較(jiao)之(zhi)于前(qian)有了長足的(de)(de)進步。
乾(qian)隆十(shi)五年（1750年）五月，錢大(da)昕和(he)王鳴盛、曹仁(ren)虎、王昶(chang)(chang)跟從(cong)沈德(de)潛(qian)游學。期間(jian)，沈德(de)潛(qian)選刊(kan)王鳴盛、吳泰來、王昶(chang)(chang)、黃永源、曹仁(ren)虎和(he)錢大(da)昕的詩(shi)歌(ge)編(bian)為《七(qi)子詩(shi)選》，使得七(qi)子名聲遍(bian)江(jiang)左。
乾(qian)(qian)隆(long)十六年（1751年）春，乾(qian)(qian)隆(long)帝(di)首(shou)次(ci)南巡。錢大昕因(yin)獻賦符(fu)合乾(qian)(qian)隆(long)帝(di)心(xin)意而(er)被(bei)召前往江寧(ning)（今南京）行在，由乾(qian)(qian)隆(long)帝(di)親(qin)自出題(ti)進行復試。評卷揭曉，錢大昕中一等(deng)二名。為此，乾(qian)(qian)隆(long)帝(di)特賜錢大昕為舉人(ren)，當(dang)即任命為內閣中書。
乾隆十七年(nian)（1753年(nian)），錢(qian)大(da)昕束裝入京，到內閣(ge)票簽(qian)房辦事(shi)，自此開(kai)始了仕宦(huan)生涯和(he)二十三年(nian)的居京生涯。期間，錢(qian)大(da)昕得以(yi)與同年(nian)、同僚以(yi)及慕名(ming)(ming)相(xiang)訪的學人名(ming)(ming)士交(jiao)游，論(lun)文道(dao)古(gu)，相(xiang)與切磋。與錢(qian)大(da)昕同應(ying)召試(shi)特授內閣(ge)中書的謝墉、陳鴻寶、王又曾、蔣(jiang)雍植、褚寅亮相(xiang)繼入京后，經常在宣南（北(bei)京宣武門(men)外迤南一帶泛稱(cheng)“宣南”）聚會，時常舉辦小集，相(xiang)從談論(lun)詩文。
乾(qian)隆十九(jiu)年（1754年），錢大昕中進士(shi)，又被(bei)擢升為翰林(lin)院侍(shi)講學士(shi)。
乾隆二十一(yi)年(nian)（1756年(nian)），錢大昕參與編修《熱河志》，與紀(ji)昀并稱(cheng)“南錢北(bei)紀(ji)”。
乾(qian)隆二十二年(nian)（1757年(nian)），錢(qian)大昕(xin)授翰林院編修。期間，他常與(yu)同年(nian)褚寅亮、吳朗等研討《九(jiu)章算(suan)術》和西洋測量三角的方(fang)法(fa)。禮(li)部尚書何國宗曾經在欽天(tian)監任職(zhi)時間很長，慕名往訪錢(qian)大昕(xin)，對他對天(tian)算(suan)之(zhi)學的論述極為贊賞(shang)，把錢(qian)大昕(xin)比(bi)作漢代天(tian)文家賈逵。
乾隆二(er)十三年(nian)（1758年(nian)），錢大昕在大考（清翰林、詹事的升級考試）中獲二(er)等一名，擢(zhuo)右春坊右贊(zan)善，充武英(ying)殿(dian)纂修(xiu)官及(ji)功臣館纂修(xiu)官。
乾隆二(er)十(shi)四(si)年（1759年），錢大昕(xin)奉命充(chong)山東鄉試正(zheng)考官(guan)。
乾(qian)隆(long)二十五年（1760年），錢大昕充(chong)會試同(tong)考官(guan)，尋充(chong)《續文獻通考》館(guan)纂修官(guan)，其(qi)秋遷翰(han)林院侍讀。冬，奉(feng)旨(zhi)署日講起(qi)居(ju)注(zhu)官(guan)。
乾隆二(er)十七年(nian)（1762年(nian)），錢大昕(xin)奉命充(chong)湖(hu)南鄉試正(zheng)考官。
乾隆二十八年（1763年），錢大昕在大考中(zhong)獲(huo)得一等第三名，被提拔為侍講(jiang)學士，不久后充任日講(jiang)起(qi)居注(zhu)官(guan)。
乾隆(long)三十(shi)年（1765年），錢大昕(xin)奉命充(chong)浙(zhe)江鄉試(shi)副考官(guan)。同年，充(chong)會(hui)試(shi)同考官(guan)。
乾(qian)隆三十(shi)二年（1767年），錢(qian)(qian)(qian)大(da)(da)昕(xin)因妻子王(wang)順(shun)媖病逝，加(jia)之他(ta)(ta)自(zi)(zi)己(ji)身體不(bu)佳，夜不(bu)能寐，遂因病請假。大(da)(da)學(xue)士(shi)劉綸極(ji)力(li)挽留他(ta)(ta)，錢(qian)(qian)(qian)大(da)(da)昕(xin)堅持(chi)推辭。十(shi)月，朝廷頒旨批(pi)準錢(qian)(qian)(qian)大(da)(da)昕(xin)南(nan)(nan)歸(gui)。將南(nan)(nan)歸(gui)時(shi)，他(ta)(ta)抄存昔日和王(wang)鳴盛、曹仁(ren)虎、王(wang)昶(chang)等(deng)人交游與在(zai)山(shan)東、湖南(nan)(nan)等(deng)地(di)主持(chi)鄉(xiang)試所(suo)作的詩，并買舟(zhou)南(nan)(nan)下，冬(dong)至后到(dao)達家(jia)中，開始撰寫《廿二史考異(yi)》。告假歸(gui)鄉(xiang)之后，錢(qian)(qian)(qian)大(da)(da)昕(xin)怡然(ran)自(zi)(zi)得于著述、游歷和侍親的生活，并開始悉心規劃(hua)和布置居所(suo)，大(da)(da)有終老家(jia)中的意思。
乾隆三(san)十(shi)四年（1769年），因父親察覺到錢大昕厭倦仕途的用意，便敦促他盡早入京復職。錢大昕只能返京。年底，錢大昕開始研讀《說(shuo)文解字(zi)》。
乾隆(long)三十五年（1770年）五月，錢大昕將之前鈔存的(de)詩(shi)編訂成詩(shi)集十卷。
乾隆三十六年（1771年），錢大昕充《大清一統(tong)志》纂(zuan)修官。
乾隆(long)三十七年(nian)（1772年(nian)），錢大昕補翰(han)林院侍讀(du)學士(shi)，會試(shi)(shi)充磨勘官，殿試(shi)(shi)充執事(shi)官，之(zhi)后充任三通館纂修官。
乾隆三(san)十(shi)(shi)(shi)八年（1773年），錢大昕奉旨入直上書(shu)房，教授皇十(shi)(shi)(shi)二子永璂(qi)書(shu)法。十(shi)(shi)(shi)一月(yue)，擢(zhuo)詹(zhan)事府少詹(zhan)事。
乾隆三(san)十九年（1774年），錢大昕奉命充河南鄉試正考(kao)官，隨后就任(ren)廣東學(xue)政(zheng)。
乾隆(long)四(si)十(shi)年(nian)（1775年(nian)）五月(yue)，錢大(da)昕因父喪居喪歸里，引疾不仕。
乾(qian)隆四十三年（1778年），因去職后家境(jing)窘迫，錢大昕應兩江總督高晉之邀，赴(fu)鐘山書院執教，聊以(yi)改善生(sheng)活。
乾(qian)隆四十七(qi)年(nian)（1782年(nian)），《廿二(er)史考(kao)異》正式(shi)完稿。其后(hou)(hou)的(de)十年(nian)間，錢大昕的(de)作品大量涌(yong)現(xian)，是繼《廿二(er)史考(kao)異》之(zhi)后(hou)(hou)的(de)又一個高潮。
乾隆(long)四(si)十九年（1784年），錢(qian)(qian)大(da)昕自(zi)編《錢(qian)(qian)辛(xin)楣先(xian)生年譜》一卷，補《金石后(hou)錄》二卷。
乾隆五十年（1785年），錢(qian)大昕應巡撫章(zhang)攀桂之請，出掌(zhang)婁(lou)東書院。
乾隆五十一年（1786年），錢大昕撰《王世貞年譜》一卷及(ji)《通鑒注辨正》二卷。
乾(qian)隆五十(shi)二(er)年(nian)（1787年(nian)），錢大昕應(ying)聘修《鄞縣(xian)志》三十(shi)卷(juan)，編撰《鄞縣(xian)志辯證》《天一(yi)閣碑目(mu)》二(er)卷(juan)及《疑年(nian)錄》四卷(juan)。
乾(qian)隆五(wu)十(shi)三年（1788年），錢大昕(xin)應聘任紫陽(yang)書(shu)院院長。當時，受業于錢大昕(xin)門下者(zhe)，不(bu)下二千人，都是秉實事求是精神精研實學者(zhe)，如此前典試外省時之門生邵晉涵(han)、李(li)文藻(zao)，又如書(shu)院學生李(li)銳(rui)、夏(xia)文燾、朱駿聲、孫星衍(yan)、鈕樹玉、潘世恩等(deng)。此后十(shi)六年，錢大昕(xin)往返于嘉(jia)定，蘇州之間，遍交吳(wu)中(zhong)名士(shi)與(yu)藏書(shu)家，醉心交流學術研究。其與(yu)戴震、王念孫、王鳴(ming)盛、黃(huang)丕烈、顧廣(guang)圻(qi)相互切磋(cuo)，于經史文義、音韻訓詁、典章制度(du)、氏族(zu)地理、金石、歷法，無不(bu)精研。
乾隆五十四年(nian)（1790年(nian)），錢大昕(xin)校補《風俗通義》，并(bing)重訂《金石錄》，共得兩千通。
乾隆五十六年(nian)（1792年(nian)），錢大昕補《唐學(xue)(xue)士(shi)年(nian)表(biao)》《五代學(xue)(xue)士(shi)年(nian)表(biao)》《宋學(xue)(xue)士(shi)年(nian)表(biao)》各(ge)一卷，撰《元氏族表(biao)》四卷、《補元藝(yi)文志》四卷。
嘉慶四年（1799年），嘉慶帝親政，廷臣多次致書勸錢大(da)昕復出(chu)，他都婉言相拒。
嘉慶九年十月二十日（1804年11月2曰），錢大昕逝于(yu)紫(zi)陽(yang)書院，終年七十七歲。
刻著作合(he)編為《潛(qian)(qian)研堂全(quan)書》凡十(shi)(shi)(shi)七種，計有：《廿二(er)史(shi)考(kao)異》一(yi)百卷(juan)(juan)(juan)(juan)，《三史(shi)拾遺》五(wu)卷(juan)(juan)(juan)(juan)，《諸史(shi)拾遺》五(wu)卷(juan)(juan)(juan)(juan)，《通鑒注辨(bian)正》二(er)卷(juan)(juan)(juan)(juan)，《洪文惠公年(nian)(nian)(nian)譜》一(yi)卷(juan)(juan)(juan)(juan)，《洪文敏公年(nian)(nian)(nian)譜》一(yi)卷(juan)(juan)(juan)(juan)，《陸(lu)放翁年(nian)(nian)(nian)譜》一(yi)卷(juan)(juan)(juan)(juan)，《王伯厚年(nian)(nian)(nian)譜》一(yi)卷(juan)(juan)(juan)(juan)，《食(shi)州山人年(nian)(nian)(nian)譜》一(yi)卷(juan)(juan)(juan)(juan)，《元史(shi)藝文志》四(si)卷(juan)(juan)(juan)(juan)，《元史(shi)氏族表(biao)》三卷(juan)(juan)(juan)(juan)，《潛(qian)(qian)研堂金石(shi)文跋尾》二(er)十(shi)(shi)(shi)五(wu)卷(juan)(juan)(juan)(juan)，《潛(qian)(qian)研堂金石(shi)文字目錄》八(ba)卷(juan)(juan)(juan)(juan)，《十(shi)(shi)(shi)駕齋養新錄》二(er)十(shi)(shi)(shi)卷(juan)(juan)(juan)(juan)、《余(yu)錄》三卷(juan)(juan)(juan)(juan)，《三統術衍》三卷(juan)(juan)(juan)(juan)、《鈐》一(yi)卷(juan)(juan)(juan)(juan)，《潛(qian)(qian)研堂文集》五(wu)十(shi)(shi)(shi)卷(juan)(juan)(juan)(juan)，《潛(qian)(qian)研堂詩集》十(shi)(shi)(shi)卷(juan)(juan)(juan)(juan)、《續集》十(shi)(shi)(shi)卷(juan)(juan)(juan)(juan)。道光(guang)二(er)十(shi)(shi)(shi)年(nian)(nian)(nian)（1840年(nian)(nian)(nian)），錢東塾之子錢師(shi)光(guang)將此本(ben)重印。
光緒十(shi)年（1884年），長沙龍氏(shi)家塾刻《嘉定錢氏(shi)潛研堂全書》，在《潛研堂全書》基礎上增加了《聲類》四卷、《宋(song)遼金(jin)元四史(shi)朔閏考》二(er)卷、《恒言錄》六卷、《疑年錄》四卷、《風俗通義逸文》一(yi)卷。胡元常(chang)將(jiang)《潛研堂金(jin)石文踐尾》二(er)十(shi)五卷整(zheng)理為二(er)十(shi)卷。
1997年(nian)，江(jiang)蘇古籍出(chu)版(ban)(ban)社出(chu)版(ban)(ban)《嘉(jia)定錢大昕全集》十冊，在光緒龍(long)氏(shi)家(jia)(jia)塾本(ben)基(ji)礎上新(xin)增書(shu)目如下(xia)：錢大昕自撰《竹汀(ting)居士(shi)年(nian)譜》，錢慶曾撰《竹汀(ting)居士(shi)年(nian)譜續編》，《唐(tang)(tang)石經考(kao)異(yi)》，《經典文(wen)(wen)字考(kao)異(yi)》三(san)卷，《地(di)名(ming)考(kao)異(yi)》一卷，《修唐(tang)(tang)書(shu)史臣表》，《新(xin)唐(tang)(tang)書(shu)糾謬校補(bu)(bu)》、《新(xin)唐(tang)(tang)書(shu)糾謬補(bu)(bu)遺》，《天一閣碑目》，《元進士(shi)考(kao)》不分卷，《鳳墅殘帖釋文(wen)(wen)》兩卷，《困學紀(ji)聞校》，《顏氏(shi)家(jia)(jia)訓注補(bu)(bu)正》，《竹汀(ting)先生日記(ji)鈔》三(san)卷，《竹汀(ting)日記(ji)》一卷，《潛研堂文(wen)(wen)集補(bu)(bu)編》。另外，還單列有(you)《傳(chuan)記(ji)資料》、《輯錄》兩目，輯錄了錢大昕的傳(chuan)記(ji)資料和(he)散逸(yi)的部分家(jia)(jia)書(shu)、文(wen)(wen)稿。
除自身(shen)著作(zuo)外，錢(qian)大昕還(huan)參與了一(yi)些書籍的編纂與修訂，其年譜記載的有：《五禮通考》《熱河志》《地球圖說》《續(xu)文獻通考》《續(xu)通志》《音韻述微》《大清(qing)一(yi)統志》《南巡盛典》《天球圖》《鄞縣志》《嘉(jia)慶長興縣志》等。
錢大昕主(zhu)張把史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)與經學(xue)(xue)置于(yu)同等(deng)重要地(di)位(wei)，以(yi)治(zhi)經方法治(zhi)史(shi)(shi)(shi)(shi)。進而(er)將小學(xue)(xue)、天文、輿地(di)、制度(du)(du)、金石、版(ban)本等(deng)經學(xue)(xue)的(de)附庸解放出來，并使之(zhi)成為史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)研(yan)究(jiu)的(de)輔助學(xue)(xue)科(ke)。錢大昕的(de)這一做法，極(ji)大地(di)豐(feng)富了(le)史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)的(de)研(yan)究(jiu)手段，提升了(le)史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)的(de)研(yan)究(jiu)層次。自《史(shi)(shi)(shi)(shi)記》《漢書(shu)》，迄《金史(shi)(shi)(shi)(shi)》《元(yuan)史(shi)(shi)(shi)(shi)》，一一校(xiao)勘，詳(xiang)為考(kao)(kao)證。萃(cui)其(qi)平(ping)生之(zhi)學(xue)(xue)，歷時近五十年(nian)，撰成《廿二史(shi)(shi)(shi)(shi)考(kao)(kao)異》，糾舉(ju)疏漏，校(xiao)訂訛(e)誤(wu)，駁(bo)正舛錯(cuo)，無論是研(yan)究(jiu)廣度(du)(du)和深度(du)(du)都優于(yu)同時期其(qi)他(ta)考(kao)(kao)史(shi)(shi)(shi)(shi)著(zhu)作(zuo)(zuo)。他(ta)還完成了(le)《元(yuan)史(shi)(shi)(shi)(shi)氏族表》《補唐學(xue)(xue)士年(nian)表》《十駕齋養(yang)新(xin)錄》等(deng)示范性的(de)作(zuo)(zuo)品，而(er)這些作(zuo)(zuo)品即構成了(le)史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)考(kao)(kao)據(ju)的(de)狹義“范式”。并且他(ta)帶動了(le)邵晉(jin)涵、洪亮吉、孫星衍等(deng)學(xue)(xue)者同治(zhi)史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)，一定程度(du)(du)上扭(niu)轉(zhuan)了(le)重經輕史(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)風(feng)氣。
通過(guo)自身(shen)的(de)考(kao)(kao)據實踐，錢(qian)大昕探尋出了(le)諸(zhu)多(duo)史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)考(kao)(kao)據的(de)具體(ti)方法(fa)(fa)。這(zhe)些方法(fa)(fa)主要有(you)比較法(fa)(fa)、求源法(fa)(fa)、鉤稽法(fa)(fa)、歸(gui)納法(fa)(fa)以及專題研(yan)究法(fa)(fa)等(deng)等(deng)。其最(zui)重(zhong)大貢獻是運(yun)用實證的(de)方法(fa)(fa)，系(xi)統研(yan)究了(le)中國歷(li)(li)代史(shi)(shi)(shi)(shi)籍。以前學(xue)(xue)者(zhe)，撰史(shi)(shi)(shi)(shi)者(zhe)多(duo)而(er)(er)評(ping)史(shi)(shi)(shi)(shi)者(zhe)少(shao)，評(ping)史(shi)(shi)(shi)(shi)者(zhe)又多(duo)議論(lun)體(ti)例(li)、書法(fa)(fa)或(huo)褒貶古(gu)人，對(dui)已有(you)史(shi)(shi)(shi)(shi)書作(zuo)考(kao)(kao)證、補遺、糾謬者(zhe)更少(shao)。宋明理學(xue)(xue)家的(de)流弊(bi)是“束書不觀，游談(tan)無根”，視(shi)史(shi)(shi)(shi)(shi)部著作(zuo)為畏途。而(er)(er)錢(qian)大昕則(ze)開(kai)啟了(le)近代歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)考(kao)(kao)證的(de)先河，而(er)(er)錢(qian)大昕的(de)著作(zuo)尤(you)(you)其博(bo)洽(qia)精當。《廿二史(shi)(shi)(shi)(shi)考(kao)(kao)異》對(dui)歷(li)(li)代正史(shi)(shi)(shi)(shi)作(zuo)了(le)全(quan)面的(de)考(kao)(kao)證、辨異、校(xiao)勘、補遺，本著詳今略古(gu)的(de)原則(ze)，尤(you)(you)詳于《新(xin)唐書》《宋史(shi)(shi)(shi)(shi)》《元(yuan)史(shi)(shi)(shi)(shi)》。
錢大昕堅持(chi)歷史(shi)學秉筆直書的(de)(de)傳統，“據事(shi)直書，是非自見”，不(bu)必畫蛇添足，多加褒貶(bian)議論(lun)。他說：“良好史(shi)官(guan)(guan)的(de)(de)職責雖然是書寫善惡，但(dan)是必須服從事(shi)實(shi)，如果(guo)連是非都(dou)不(bu)能自圓其說，那(nei)就輪不(bu)到(dao)再(zai)作褒貶(bian)之詞了(le)”。他批評歐(ou)陽修(xiu)的(de)(de)《新唐(tang)書》和(he)朱(zhu)熹(xi)的(de)(de)《通鑒綱(gang)目》兩(liang)部著作摻雜了(le)主觀解釋(shi)，混(hun)淆了(le)歷史(shi)事(shi)實(shi)和(he)評價。他指出“《新唐(tang)書·宰相(xiang)(xiang)表》記(ji)(ji)載(zai)宰相(xiang)(xiang)之死(si)(si)時有薨、卒(zu)、死(si)(si)的(de)(de)區別，本想(xiang)要表達(da)(da)善惡的(de)(de)區分，但(dan)同樣開(kai)啟(qi)了(le)后世(shi)爭端。朱(zhu)熹(xi)的(de)(de)《通鑒綱(gang)目》效仿(fang)歐(ou)陽修(xiu)，設例更加繁瑣，在記(ji)(ji)敘(xu)有的(de)(de)官(guan)(guan)員時，為(wei)了(le)表達(da)(da)其貶(bian)斥態(tai)度，要么削(xue)去(qu)其官(guan)(guan)職，要么削(xue)去(qu)其爵位，要么褫奪其謚號。表達(da)(da)方式(shi)稍(shao)微有些不(bu)整齊，后世(shi)讀史(shi)的(de)(de)人判(pan)斷(duan)這些就等(deng)同于刑部判(pan)決案件一樣艱難”。
錢大(da)昕(xin)認為“紀傳正史(shi)(shi)凡是官(guan)(guan)方編(bian)(bian)纂(zuan)的(de)都出于不(bu)同人(ren)(ren)之手，而(er)(er)且(qie)(qie)受時間限制(zhi)，紕(pi)漏較多(duo)，尤(you)其(qi)是《宋(song)史(shi)(shi)》《元(yuan)史(shi)(shi)》。《宋(song)史(shi)(shi)》冗雜(za)無章，編(bian)(bian)次失當(dang)，北(bei)宋(song)部(bu)(bu)分因有(you)(you)根據，質量尚且(qie)(qie)較好，南宋(song)部(bu)(bu)分最(zui)差，宋(song)寧宗(zong)以(yi)后(hou)的(de)四朝又不(bu)如高宗(zong)、孝(xiao)宗(zong)、光(guang)朝三朝詳細，大(da)概是因為史(shi)(shi)官(guan)(guan)迫于期限而(er)(er)草(cao)草(cao)結束修史(shi)(shi)，沒來得及討論和(he)潤(run)色”。至于元(yuan)史(shi)(shi)僅331天成書，“古往(wang)今來修史(shi)(shi)速度之快沒有(you)(you)比得上《元(yuan)史(shi)(shi)》的(de)，而(er)(er)文字的(de)淺陋(lou)拙劣也沒有(you)(you)像(xiang)《元(yuan)史(shi)(shi)》一樣的(de)”，主(zhu)編(bian)(bian)宋(song)濂皆“詞華之士(shi)”，不(bu)諳史(shi)(shi)法，“征辟修史(shi)(shi)的(de)人(ren)(ren)都來自于民間，刻板而(er)(er)不(bu)熟悉典故史(shi)(shi)實”。錢大(da)昕(xin)頗有(you)(you)志(zhi)重新編(bian)(bian)撰元(yuan)史(shi)(shi)，已有(you)(you)部(bu)(bu)分成稿，但迄未完竣。
錢(qian)(qian)(qian)大(da)昕雖然博通全史(shi)(shi)(shi)(shi)，卻(que)也(ye)有(you)所(suo)側重(zhong)，從(cong)(cong)而形成(cheng)了(le)(le)輿地(di)、官制、氏族等三(san)個具體的(de)(de)研(yan)(yan)究領域。正(zheng)(zheng)(zheng)是(shi)錢(qian)(qian)(qian)大(da)昕所(suo)謂的(de)(de)：“我好讀乙(yi)部（史(shi)(shi)(shi)(shi)部）書(shu)(shu)，涉獵三(san)十年，認為(wei)史(shi)(shi)(shi)(shi)家(jia)應當討(tao)論(lun)的(de)(de)有(you)三(san)端：輿地(di)、官制、氏族。”從(cong)(cong)此以后，上(shang)述“三(san)端”便成(cheng)為(wei)了(le)(le)史(shi)(shi)(shi)(shi)學研(yan)(yan)究的(de)(de)三(san)把鑰匙。如(ru)(ru)論(lun)晉南(nan)遷后，僑置(zhi)州郡，初不加(jia)“南(nan)”字。至劉宋禪代(dai)后，始加(jia)“南(nan)”字。而唐人(ren)(ren)不察(cha)，修晉書(shu)(shu)地(di)理志(zhi)，俱加(jia)“南(nan)”字，使得許(xu)多(duo)(duo)地(di)名都(dou)弄(nong)混(hun)了(le)(le)。“史(shi)(shi)(shi)(shi)家(jia)不通曉地(di)理，隨(sui)意創作，沒有(you)比(bi)晉志(zhi)還過分(fen)的(de)(de)”。又如(ru)(ru)漢代(dai)分(fen)封同姓(xing)(xing)(xing)與異姓(xing)(xing)(xing)侯(hou)王甚(shen)多(duo)(duo)，《漢書(shu)(shu)》稱侯(hou)國，但僅能指名。錢(qian)(qian)(qian)大(da)昕作《侯(hou)國考(kao)(kao)》，列舉其封邑所(suo)在和始封姓(xing)(xing)(xing)氏，又補充《漢書(shu)(shu)》失載者25人(ren)(ren)。又《廿二史(shi)(shi)(shi)(shi)考(kao)(kao)異》指出《漢書(shu)(shu)》中(zhong)年代(dai)、封號、地(di)望之錯誤16處，北(bei)宋景本(ben)《漢書(shu)(shu)》證明錢(qian)(qian)(qian)大(da)昕的(de)(de)考(kao)(kao)證都(dou)是(shi)正(zheng)(zheng)(zheng)確的(de)(de)。又如(ru)(ru)研(yan)(yan)究歷史(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)物必須(xu)弄(nong)清他的(de)(de)出身、氏族，否則便會(hui)張(zhang)冠李(li)(li)戴，歷代(dai)史(shi)(shi)(shi)(shi)書(shu)(shu)中(zhong)的(de)(de)舛(chuan)誤不一(yi)而足(zu)，“有(you)的(de)(de)一(yi)個人(ren)(ren)卻(que)有(you)兩個傳記，比(bi)如(ru)(ru)唐朝的(de)(de)楊朝晟，宋朝的(de)(de)程師孟(meng)，元(yuan)朝的(de)(de)速不臺(tai)、完(wan)者都(dou)、石抹也(ye)先、重(zhong)喜等；有(you)些強行搞混(hun)歷史(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)物關系(xi)，比(bi)如(ru)(ru)《宋紀》將(jiang)余晦視作余天錫的(de)(de)兒子（實際(ji)上(shang)為(wei)從(cong)(cong)子），《元(yuan)史(shi)(shi)(shi)(shi)》將(jiang)李(li)(li)伯(bo)溫作為(wei)李(li)(li)守(shou)賢的(de)(de)親兄。至于耶(ye)律、移(yi)剌本(ben)為(wei)一(yi)個部族，史(shi)(shi)(shi)(shi)書(shu)(shu)將(jiang)其分(fen)開；回(hui)(hui)回(hui)(hui)、回(hui)(hui)鶻本(ben)為(wei)兩個部族，史(shi)(shi)(shi)(shi)書(shu)(shu)將(jiang)其混(hun)淆(xiao)。不講求氏族，導致讀者想要了(le)(le)解這(zhe)方(fang)面的(de)(de)真實情(qing)況卻(que)充滿障礙(ai)”。錢(qian)(qian)(qian)大(da)昕花費了(le)(le)大(da)量精力(li)，以文獻和碑(bei)刻(ke)資料糾正(zheng)(zheng)(zheng)補充了(le)(le)歷代(dai)史(shi)(shi)(shi)(shi)書(shu)(shu)中(zhong)關于人(ren)(ren)物世系(xi)的(de)(de)許(xu)多(duo)(duo)舛(chuan)誤和遺漏。
錢大(da)昕(xin)在挖掘歷史文(wen)獻方面(mian)，也有很多貢獻。《蒙古(gu)秘(mi)史》一(yi)書為(wei)(wei)記載成吉思汗(han)時(shi)代(dai)的第(di)一(yi)手資料(liao)，本為(wei)(wei)蒙古(gu)文(wen)，漢譯俚俗(su)，人(ren)多不識其價值，四庫館(guan)臣稱其“傳(chuan)聞之(zhi)詞，輾轉(zhuan)失真(zhen)”。錢大(da)昕(xin)卻獨具(ju)慧眼(yan)，盛(sheng)贊此(ci)(ci)書“敘次(ci)頗得其實”，“論次(ci)太(tai)祖(zu)太(tai)宗兩(liang)朝事(shi)跡者(zhe)，其必于(yu)此(ci)(ci)書執其衷歟(yu)！”此(ci)(ci)后《元秘(mi)史》便為(wei)(wei)治(zhi)元史者(zhe)所必讀。他又(you)從蘇州(zhou)玄(xuan)妙(miao)觀的道(dao)藏中，抄錄出《長(chang)春(chun)真(zhen)人(ren)西(xi)游(you)記》。此(ci)(ci)書記述長(chang)春(chun)真(zhen)人(ren)丘(qiu)處機應成吉思汗(han)之(zhi)召，西(xi)行至中亞(ya)細亞(ya)之(zhi)事(shi)，由丘(qiu)處機的弟子李(li)志(zhi)常(chang)撰述。當(dang)時(shi)的人(ren)不識此(ci)(ci)書，甚至以為(wei)(wei)是吳承恩所作(zuo)小說《西(xi)游(you)記》。錢大(da)昕(xin)加(jia)以糾正，認(ren)為(wei)(wei)該書“在西(xi)域風俗(su)上足以值得考證”。
經學思想
錢大昕(xin)在治(zhi)經的理念(nian)和(he)方法(fa)上，是(shi)(shi)推崇(chong)漢(han)儒(ru)的。其推崇(chong)漢(han)儒(ru)的理由(you)，不外三(san)個方面，一是(shi)(shi)漢(han)儒(ru)以小(xiao)學(xue)訓(xun)詁(gu)和(he)名物(wu)考辨為(wei)自(zi)身學(xue)術(shu)特質，言必有(you)據；二是(shi)(shi)漢(han)儒(ru)去古(gu)未(wei)(wei)遠(yuan)(yuan)，文字音韻(yun)訓(xun)詁(gu)與經典相通；三(san)是(shi)(shi)漢(han)儒(ru)治(zhi)經，訓(xun)詁(gu)皆有(you)家(jia)法(fa)師承，不失(shi)經典本(ben)旨(zhi)。也正是(shi)(shi)認識到漢(han)儒(ru)治(zhi)經去古(gu)未(wei)(wei)遠(yuan)(yuan)、家(jia)法(fa)師承的情(qing)況，錢大昕(xin)在遇到后(hou)儒(ru)與漢(han)儒(ru)訓(xun)釋有(you)矛(mao)盾時(shi)，多數情(qing)況下是(shi)(shi)傾向于漢(han)儒(ru)之說的。
錢大(da)昕所(suo)言“漢儒”，為東(dong)漢諸儒，許慎、鄭玄、賈逵、馬融、服虔(qian)、盧植等人是其(qi)代表。東(dong)漢時期，古文(wen)經(jing)(jing)(jing)學興盛，異字(zi)異音(yin)與經(jing)(jing)(jing)師傳授(shou)之本各有不同，又《詩經(jing)(jing)(jing)》《禮記》等經(jing)(jing)(jing)籍多名物典制，故以上諸儒解經(jing)(jing)(jing)，極重小學訓詁。
錢(qian)(qian)(qian)(qian)大(da)(da)(da)昕(xin)雖(sui)然推崇治(zhi)(zhi)古(gu)(gu)文(wen)(wen)經(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)漢(han)(han)(han)儒(ru)(ru)者(zhe)，但對于(yu)治(zhi)(zhi)今(jin)(jin)文(wen)(wen)經(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)西漢(han)(han)(han)學(xue)者(zhe)也不(bu)(bu)(bu)排斥。對于(yu)古(gu)(gu)文(wen)(wen)經(jing)(jing)與今(jin)(jin)文(wen)(wen)經(jing)(jing)，他(ta)有(you)(you)開明的(de)(de)(de)(de)(de)看(kan)法，他(ta)說(shuo)(shuo)(shuo)：“漢(han)(han)(han)儒(ru)(ru)傳(chuan)經(jing)(jing)，各有(you)(you)師(shi)承，文(wen)(wen)字訓詁多有(you)(you)互(hu)異者(zhe)”，“伏生(sheng)、鄭玄所(suo)傳(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)書(shu)，有(you)(you)古(gu)(gu)今(jin)(jin)文(wen)(wen)之(zhi)(zhi)別，要未(wei)必(bi)鄭是(shi)(shi)(shi)(shi)而伏非也”。錢(qian)(qian)(qian)(qian)大(da)(da)(da)昕(xin)在(zai)評論(lun)漢(han)(han)(han)代學(xue)術時，沒有(you)(you)預設(she)一個所(suo)謂今(jin)(jin)古(gu)(gu)文(wen)(wen)門(men)戶之(zhi)(zhi)見。這與他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)治(zhi)(zhi)經(jing)(jing)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)一致(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)。錢(qian)(qian)(qian)(qian)大(da)(da)(da)昕(xin)治(zhi)(zhi)經(jing)(jing)，目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)要求(qiu)得(de)儒(ru)(ru)學(xue)本(ben)真，即剔除(chu)后儒(ru)(ru)附會在(zai)經(jing)(jing)書(shu)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)謬(miu)說(shuo)(shuo)(shuo)，以(yi)得(de)圣(sheng)人(ren)微言大(da)(da)(da)義(yi)(yi)(yi)之(zhi)(zhi)真面目(mu)。換(huan)言之(zhi)(zhi)，在(zai)錢(qian)(qian)(qian)(qian)大(da)(da)(da)昕(xin)看(kan)來，圣(sheng)人(ren)經(jing)(jing)典在(zai)流傳(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)過程中，由(you)于(yu)文(wen)(wen)字的(de)(de)(de)(de)(de)錯(cuo)訛，音讀(du)的(de)(de)(de)(de)(de)遺失以(yi)及(ji)后儒(ru)(ru)主觀的(de)(de)(de)(de)(de)附會，使經(jing)(jing)典本(ben)義(yi)(yi)(yi)日晦于(yu)世。這不(bu)(bu)(bu)僅影(ying)響到人(ren)們對經(jing)(jing)典的(de)(de)(de)(de)(de)正(zheng)確理解，甚至(zhi)影(ying)響到政治(zhi)(zhi)統治(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)理論(lun)基礎。因此，“刊落浮詞，獨(du)求(qiu)真解”，是(shi)(shi)(shi)(shi)錢(qian)(qian)(qian)(qian)大(da)(da)(da)昕(xin)，同(tong)時也是(shi)(shi)(shi)(shi)乾嘉時期多數學(xue)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)共同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)觀念(nian)。本(ben)著這樣的(de)(de)(de)(de)(de)觀念(nian)，凡能求(qiu)得(de)儒(ru)(ru)學(xue)真解的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)術，錢(qian)(qian)(qian)(qian)大(da)(da)(da)昕(xin)都(dou)給以(yi)贊揚。不(bu)(bu)(bu)論(lun)是(shi)(shi)(shi)(shi)今(jin)(jin)文(wen)(wen)派(pai)的(de)(de)(de)(de)(de)伏生(sheng)、董(dong)仲(zhong)舒，還是(shi)(shi)(shi)(shi)古(gu)(gu)文(wen)(wen)派(pai)的(de)(de)(de)(de)(de)鄭玄等(deng)人(ren)，他(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)說(shuo)(shuo)(shuo)只要對揭示儒(ru)(ru)學(xue)真諦有(you)(you)意義(yi)(yi)(yi)，錢(qian)(qian)(qian)(qian)大(da)(da)(da)昕(xin)都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)推挹(yi)有(you)(you)加的(de)(de)(de)(de)(de)。錢(qian)(qian)(qian)(qian)氏之(zhi)(zhi)所(suo)以(yi)屢次提及(ji)東(dong)漢(han)(han)(han)諸儒(ru)(ru)，是(shi)(shi)(shi)(shi)因為東(dong)漢(han)(han)(han)以(yi)前之(zhi)(zhi)說(shuo)(shuo)(shuo)，傳(chuan)世者(zhe)罕有(you)(you)，求(qiu)之(zhi)(zhi)漢(han)(han)(han)以(yi)前人(ren)之(zhi)(zhi)說(shuo)(shuo)(shuo)則大(da)(da)(da)不(bu)(bu)(bu)易，故退(tui)而求(qiu)之(zhi)(zhi)東(dong)漢(han)(han)(han)。東(dong)漢(han)(han)(han)諸儒(ru)(ru)，學(xue)有(you)(you)本(ben)原(yuan)，去古(gu)(gu)未(wei)遠，和(he)后世無知(zhi)妄作者(zhe)大(da)(da)(da)不(bu)(bu)(bu)相同(tong)，故錢(qian)(qian)(qian)(qian)大(da)(da)(da)昕(xin)極(ji)為重(zhong)視。
錢大昕(xin)認為(wei)(wei)漢儒學術(shu)醇正(zheng)，魏(wei)晉直到宋(song)明，治(zhi)學以闡發(fa)(fa)義(yi)理為(wei)(wei)主，不講訓(xun)詁注疏，學風空(kong)虛。他(ta)對魏(wei)晉至宋(song)明學術(shu)特征的(de)分(fen)析，失之籠統，也存在偏頗，尤其是他(ta)以漢儒治(zhi)經的(de)方法(fa)為(wei)(wei)標準衡評后世學術(shu)，未(wei)能(neng)結合時代(dai)背景、學術(shu)發(fa)(fa)展的(de)內在理路來認識問題(ti)，充分(fen)顯示出(chu)他(ta)漢學家的(de)立場。錢大昕(xin)在論述學術(shu)發(fa)(fa)展時，也貫穿著一個明確的(de)意旨，那就是反對空(kong)談，崇尚(shang)實學，反對師心自(zi)用，崇尚(shang)立論有本(ben)。
1.《大學》
錢大(da)(da)昕(xin)作(zuo)為(wei)經(jing)史考據中堅力(li)量，主張大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)回歸(gui)《禮(li)記》。《大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)》原是(shi)《禮(li)記》中的(de)一篇。朱(zhu)熹將(jiang)其單(dan)獨抽(chou)出(chu)，并與《中庸》《論(lun)語》《孟子(zi)》合稱為(wei)“四書”。乾嘉時期，錢大(da)(da)昕(xin)等(deng)漢學(xue)(xue)(xue)家要(yao)求恢復(fu)經(jing)典原貌，因此(ci)《大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)》出(chu)現回到《禮(li)記》范疇的(de)傾(qing)向(xiang)。他(ta)論(lun)述《大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)》重視(shi)(shi)絮矩之(zhi)道(dao)，強調自身修養的(de)重要(yao)性，通過闡明其與《禮(li)記》內理路的(de)共鳴，完成了(le)《大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)》重新回到了(le)《禮(li)記》研(yan)究視(shi)(shi)野的(de)實踐(jian)。另外，由于《大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)》一篇，經(jing)二(er)程、朱(zhu)子(zi)移改增補，其本來之(zhi)面目已經(jing)大(da)(da)變。錢大(da)(da)昕(xin)洞悉(xi)先賢立言之(zhi)宗旨，深明文章致妙處，針對宋儒篡改經(jing)典的(de)做法，錢大(da)(da)昕(xin)強調《大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)》古本的(de)重要(yao)性，認(ren)為(wei)當尊古書之(zhi)原貌，而不可(ke)以(yi)己之(zhi)意隨意改竄，將(jiang)其視(shi)(shi)為(wei)禮(li)學(xue)(xue)(xue)的(de)一部(bu)分。
錢(qian)(qian)大(da)(da)(da)(da)(da)(da)昕(xin)(xin)關于(yu)《大(da)(da)(da)(da)(da)(da)學》的(de)(de)(de)論述(shu)中，包含(han)眾多(duo)的(de)(de)(de)社會政(zheng)(zheng)治思(si)想(xiang)。第一，治國必先修其身。修身齊家(jia)(jia)治國平天(tian)下(xia)(xia)，一直以來就是儒(ru)家(jia)(jia)文化關注的(de)(de)(de)重點(dian)，錢(qian)(qian)大(da)(da)(da)(da)(da)(da)昕(xin)(xin)對于(yu)修身是治國之(zhi)本的(de)(de)(de)概念是絕對認(ren)可的(de)(de)(de)。第二，要(yao)“與民同好(hao)(hao)惡(e)”。錢(qian)(qian)大(da)(da)(da)(da)(da)(da)昕(xin)(xin)認(ren)為(wei)，如果帝王(wang)(wang)可以做到以“民之(zhi)所好(hao)(hao)好(hao)(hao)之(zhi)，民之(zhi)所惡(e)惡(e)之(zhi)”，則(ze)“帝王(wang)(wang)之(zhi)能(neng)事畢矣”。若“民之(zhi)所好(hao)(hao)者利(li)，而上亦好(hao)(hao)之(zhi)，則(ze)必至(zhi)奪民之(zhi)利(li)，利(li)聚于(yu)上而悖出(chu)之(zhi)，患隨之(zhi)矣。"錢(qian)(qian)大(da)(da)(da)(da)(da)(da)昕(xin)(xin)認(ren)為(wei)，《大(da)(da)(da)(da)(da)(da)學》一篇(pian)，“極言(yan)(yan)以利(li)為(wei)利(li)之(zhi)害"，因此，“同好(hao)(hao)惡(e)之(zhi)君子，當好(hao)(hao)仁而不可好(hao)(hao)利(li)耳。”第三，在關于(yu)《大(da)(da)(da)(da)(da)(da)學》有生財(cai)(cai)之(zhi)道，無(wu)理財(cai)(cai)之(zhi)術上，宋代的(de)(de)(de)王(wang)(wang)安石借《大(da)(da)(da)(da)(da)(da)學》之(zhi)言(yan)(yan)為(wei)其變(bian)法(fa)“理財(cai)(cai)為(wei)治天(tian)下(xia)(xia)之(zhi)先務(wu)”尋找(zhao)依據，錢(qian)(qian)大(da)(da)(da)(da)(da)(da)昕(xin)(xin)予(yu)以批駁(bo)之(zhi)，認(ren)為(wei)凡言(yan)(yan)及理財(cai)(cai)的(de)(de)(de)，都(dou)是“聚斂之(zhi)小(xiao)人"，小(xiao)人為(wei)君主搜刮財(cai)(cai)富，蒙蔽君主的(de)(de)(de)雙(shuang)眼(yan)，從而敗壞國體。這(zhe)些借對《大(da)(da)(da)(da)(da)(da)學》的(de)(de)(de)研究(jiu)所表達出(chu)來的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)，反映了錢(qian)(qian)大(da)(da)(da)(da)(da)(da)昕(xin)(xin)力圖恢復(fu)開明政(zheng)(zheng)治傳統和對變(bian)革的(de)(de)(de)保守消(xiao)極傾向。
2.《孟子》
《孟(meng)(meng)子(zi)(zi)》是我國古代(dai)(dai)一(yi)(yi)部反映儒家(jia)思(si)想的(de)(de)(de)(de)經(jing)典(dian)文獻(xian)，因為年(nian)代(dai)(dai)、地(di)域的(de)(de)(de)(de)差異，《孟(meng)(meng)子(zi)(zi)注(zhu)疏(shu)(shu)(shu)》成為《孟(meng)(meng)子(zi)(zi)》注(zhu)解中極為重要的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)本(ben)。《孟(meng)(meng)子(zi)(zi)注(zhu)疏(shu)(shu)(shu)》被(bei)收入《十(shi)三經(jing)注(zhu)疏(shu)(shu)(shu)》，相傳(chuan)是宋代(dai)(dai)經(jing)學(xue)家(jia)孫奭(shi)為趙岐(qi)注(zhu)所做(zuo)的(de)(de)(de)(de)疏(shu)(shu)(shu)。然而，這本(ben)書(shu)自從問(wen)世以來，作(zuo)(zuo)(zuo)者(zhe)是誰的(de)(de)(de)(de)問(wen)題(ti)就(jiu)一(yi)(yi)直是爭論的(de)(de)(de)(de)焦(jiao)點。對這一(yi)(yi)問(wen)題(ti)，錢(qian)大(da)(da)昕(xin)(xin)(xin)在(zai)《十(shi)駕齋養新錄》卷三中，也進行了較詳細(xi)的(de)(de)(de)(de)考辨。首先，錢(qian)大(da)(da)昕(xin)(xin)(xin)對《孟(meng)(meng)子(zi)(zi)注(zhu)疏(shu)(shu)(shu)》的(de)(de)(de)(de)成書(shu)過程作(zuo)(zuo)(zuo)了考辨。其次(ci)，對于(yu)(yu)“托名孫奭(shi)所撰"，錢(qian)大(da)(da)昕(xin)(xin)(xin)作(zuo)(zuo)(zuo)了進一(yi)(yi)步的(de)(de)(de)(de)論證，經(jing)過考察、分析，錢(qian)大(da)(da)昕(xin)(xin)(xin)斷定《孟(meng)(meng)子(zi)(zi)注(zhu)疏(shu)(shu)(shu)》是南宋人(ren)，在(zai)陸(lu)善經(jing)所刪改的(de)(de)(de)(de)《孟(meng)(meng)子(zi)(zi)章指(zhi)》的(de)(de)(de)(de)基礎(chu)上所作(zuo)(zuo)(zuo)，托名于(yu)(yu)孫奭(shi)。對錢(qian)大(da)(da)昕(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)這一(yi)(yi)論斷，后(hou)世多持(chi)肯(ken)定態度。自此，《孟(meng)(meng)子(zi)(zi)正(zheng)義》并非孫奭(shi)所作(zuo)(zuo)(zuo)這一(yi)(yi)論斷幾成定局。梁啟超也說：“《孟(meng)(meng)子(zi)(zi)》有(you)趙岐(qi)注(zhu)是漢經(jing)不可多得的(de)(de)(de)(de)著作(zuo)(zuo)(zuo)。但《孟(meng)(meng)子(zi)(zi)注(zhu)疏(shu)(shu)(shu)》本(ben)的(de)(de)(de)(de)孫奭(shi)純屬(shu)偽(wei)撰，錢(qian)大(da)(da)昕(xin)(xin)(xin)和《四庫(ku)提要》已經(jing)辨析清楚(chu)了。”可見錢(qian)大(da)(da)昕(xin)(xin)(xin)對《孟(meng)(meng)子(zi)(zi)正(zheng)義》作(zuo)(zuo)(zuo)者(zhe)所作(zuo)(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)這一(yi)(yi)番論述(shu)嘉惠后(hou)學(xue)。
錢大(da)昕還考(kao)釋了《孟(meng)子》中(zhong)一(yi)些(xie)史(shi)料的真(zhen)偽，并(bing)勘正了紀年上的謬(miu)誤。例(li)如(ru)《史(shi)記(ji)》記(ji)載燕(yan)王(wang)(wang)噲(kuai)讓(rang)國(guo)、齊(qi)(qi)伐(fa)燕(yan)之(zhi)事(shi)皆在齊(qi)(qi)湣(min)(min)王(wang)(wang)時(shi)，而(er)(er)《孟(meng)子》與(yu)《戰國(guo)策》則(ze)記(ji)載齊(qi)(qi)人伐(fa)燕(yan)為(wei)(wei)(wei)齊(qi)(qi)宣王(wang)(wang)之(zhi)時(shi)。對(dui)(dui)于這(zhe)(zhe)一(yi)矛(mao)盾，后人大(da)多因循《史(shi)記(ji)》一(yi)說(shuo)，但并(bing)無定論。閻百詩認(ren)為(wei)(wei)(wei)以(yi)燕(yan)噲(kuai)讓(rang)國(guo)至燕(yan)昭自立之(zhi)事(shi)，移在前十(shi)數年，以(yi)合(he)孟(meng)子游齊(qi)(qi)之(zhi)歲，是(shi)不符合(he)事(shi)實(shi)(shi)的。錢大(da)昕是(shi)贊同閻百詩對(dui)(dui)于這(zhe)(zhe)一(yi)問題的論述的，認(ren)為(wei)(wei)(wei)為(wei)(wei)(wei)合(he)于《孟(meng)子》而(er)(er)移易宣湣(min)(min)之(zhi)年，終無實(shi)(shi)據(ju)，不如(ru)就《孟(meng)子》本文而(er)(er)斷。對(dui)(dui)這(zhe)(zhe)一(yi)問題，錢大(da)昕認(ren)為(wei)(wei)(wei)王(wang)(wang)予中(zhong)論斷最為(wei)(wei)(wei)精確。在王(wang)(wang)予中(zhong)、錢大(da)昕看來，齊(qi)(qi)人伐(fa)燕(yan)當在齊(qi)(qi)湣(min)(min)王(wang)(wang)時(shi)，認(ren)為(wei)(wei)(wei)在宣王(wang)(wang)之(zhi)時(shi)，是(shi)后人增益，并(bing)非原書本義。如(ru)此，即可與(yu)《史(shi)記(ji)》相暗合(he)，解決了這(zhe)(zhe)一(yi)矛(mao)盾。
3.《論語》
錢大(da)昕在《潛研堂文集(ji)》中關于《論語(yu)》的(de)(de)研究(jiu)主(zhu)要集(ji)中在對《論語(yu)》微言(yan)大(da)義(yi)的(de)(de)闡釋(shi)，如對“父(fu)在觀其(qi)志，父(fu)沒觀其(qi)行”“君子(zi)周(zhou)而(er)不比”“性與天道”等(deng)(deng)等(deng)(deng)句(ju)的(de)(de)明晰，錢大(da)昕多能(neng)引經據典的(de)(de)予以很好的(de)(de)闡明這些句(ju)子(zi)之義(yi)。如對“君子(zi)周(zhou)而(er)不比”的(de)(de)解釋(shi)：孔子(zi)“忠(zhong)(zhong)信(xin)為周(zhou)”之義(yi)，善矣。《論語(yu)》二(er)十篇(pian)，言(yan)“主(zhu)忠(zhong)(zhong)信(xin)”者三，又云(yun)“言(yan)忠(zhong)(zhong)信(xin)”，又云(yun)‘‘為人謀(mou)而(er)不忠(zhong)(zhong)，與朋友(you)交而(er)不信(xin)”，又云(yun)“與人忠(zhong)(zhong)”，又云(yun)“與朋友(you)交，言(yan)而(er)用信(xin)”，其(qi)他言(yan)忠(zhong)(zhong)信(xin)者多矣。“忠(zhong)(zhong)信(xin)為周(zhou)”，先民話(hua)訓，左氏所(suo)傳，不可易也。
《潛研堂文集》中散見《詩(shi)(shi)經》之論述，主要(yao)有：《詩(shi)(shi)經答(da)問》《虞東(dong)學(xue)詩(shi)(shi)序》《詩(shi)(shi)經韻譜序》《踐胡氏(shi)詩(shi)(shi)傳(chuan)附(fu)錄(lu)纂疏》。
歷(li)(li)代(dai)(dai)(dai)學(xue)(xue)(xue)者(zhe)(zhe)治《詩(shi)(shi)(shi)》十分(fen)重(zhong)(zhong)視《詩(shi)(shi)(shi)序(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)》。關(guan)于(yu)(yu)《詩(shi)(shi)(shi)序(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)》，錢(qian)大(da)(da)昕(xin)(xin)認(ren)為(wei)："詩(shi)(shi)(shi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想出現在(zai)(zai)(zai)(zai)《序(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)》，孟(meng)(meng)子(zi)(zi)卻舍棄(qi)《序(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)》而(er)說(shuo)(shuo)(shuo)《詩(shi)(shi)(shi)》，后儒離開古(gu)代(dai)(dai)(dai)更遠，想要(yao)以(yi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)私意(yi)觀測古(gu)人(ren)，這也是(shi)(shi)很讓人(ren)疑惑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。”他強調，解說(shuo)(shuo)(shuo)《詩(shi)(shi)(shi)》義不(bu)(bu)能(neng)(neng)“以(yi)文害辭”，也不(bu)(bu)能(neng)(neng)“以(yi)辭害志(zhi)”，而(er)應該(gai)根據傳世的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《詩(shi)(shi)(shi)序(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)》來加以(yi)闡釋(shi)，不(bu)(bu)可(ke)廢《序(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)》不(bu)(bu)用。在(zai)(zai)(zai)(zai)尊《序(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)前(qian)(qian)(qian)提下，錢(qian)大(da)(da)昕(xin)(xin)對于(yu)(yu)《詩(shi)(shi)(shi)序(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)及(ji)成書年代(dai)(dai)(dai)亦推(tui)出了(le)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點，而(er)《詩(shi)(shi)(shi)序(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)和(he)成書年代(dai)(dai)(dai)歷(li)(li)來是(shi)(shi)個(ge)頗(po)有爭(zheng)議的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題。宋代(dai)(dai)(dai)以(yi)前(qian)(qian)(qian)，學(xue)(xue)(xue)者(zhe)(zhe)們(men)大(da)(da)多認(ren)為(wei)《詩(shi)(shi)(shi)序(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)》作(zuo)(zuo)(zuo)于(yu)(yu)秦漢(han)之(zhi)(zhi)(zhi)前(qian)(qian)(qian)。兩宋以(yi)后，相當部分(fen)學(xue)(xue)(xue)者(zhe)(zhe)認(ren)定(ding)《詩(shi)(shi)(shi)序(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)》為(wei)衛(wei)(wei)宏(hong)所(suo)(suo)(suo)作(zuo)(zuo)(zuo)。這可(ke)以(yi)葉夢得(de)、鄭樵等人(ren)為(wei)代(dai)(dai)(dai)表。入清(qing)以(yi)后，惠棟還傾向(xiang)于(yu)(yu)《詩(shi)(shi)(shi)序(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)》為(wei)子(zi)(zi)夏(xia)(xia)所(suo)(suo)(suo)作(zuo)(zuo)(zuo)。在(zai)(zai)(zai)(zai)前(qian)(qian)(qian)人(ren)研究的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎上，錢(qian)大(da)(da)昕(xin)(xin)又(you)做了(le)進步考定(ding)，指(zhi)出：“宋儒以(yi)《詩(shi)(shi)(shi)序(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)》為(wei)衛(wei)(wei)宏(hong)作(zuo)(zuo)(zuo)，然(ran)司馬相如、班固二人(ren)都在(zai)(zai)(zai)(zai)衛(wei)(wei)宏(hong)之(zhi)(zhi)(zhi)前(qian)(qian)(qian)，則(ze)《序(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)》不(bu)(bu)出于(yu)(yu)衛(wei)(wei)宏(hong)已經(jing)沒(mei)有問題。我又(you)考證孟(meng)(meng)子(zi)(zi)說(shuo)(shuo)(shuo)《北山》之(zhi)(zhi)(zhi)詩(shi)(shi)(shi)云：‘勞于(yu)(yu)王事而(er)不(bu)(bu)得(de)養父母。’是(shi)(shi)《小(xiao)(xiao)序(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)(shuo)(shuo)法。只有可(ke)能(neng)(neng)是(shi)(shi)《小(xiao)(xiao)序(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)》在(zai)(zai)(zai)(zai)孟(meng)(meng)子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)前(qian)(qian)(qian)，所(suo)(suo)(suo)以(yi)孟(meng)(meng)子(zi)(zi)得(de)以(yi)引用它。”在(zai)(zai)(zai)(zai)《孟(meng)(meng)子(zi)(zi)》中，錢(qian)大(da)(da)昕(xin)(xin)又(you)找到了(le)孟(meng)(meng)子(zi)(zi)引《小(xiao)(xiao)序(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)》之(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)要(yao)材料，這就將《詩(shi)(shi)(shi)序(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創作(zuo)(zuo)(zuo)年代(dai)(dai)(dai)推(tui)前(qian)(qian)(qian)到秦漢(han)之(zhi)(zhi)(zhi)前(qian)(qian)(qian)，因(yin)而(er)他指(zhi)出：“漢(han)儒認(ren)為(wei)作(zuo)(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)是(shi)(shi)子(zi)(zi)夏(xia)(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)(shuo)(shuo)法不(bu)(bu)是(shi)(shi)假的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。”這就重(zhong)(zhong)新認(ren)可(ke)了(le)漢(han)儒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)子(zi)(zi)夏(xia)(xia)作(zuo)(zuo)(zuo)《詩(shi)(shi)(shi)序(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)》之(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo)(shuo)(shuo)。這一(yi)結(jie)論，經(jing)過歷(li)(li)代(dai)(dai)(dai)學(xue)(xue)(xue)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)斷探索，特別是(shi)(shi)由(you)于(yu)(yu)戰國(guo)楚竹書《詩(shi)(shi)(shi)論》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發現和(he)研究——“《詩(shi)(shi)(shi)序(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)》在(zai)(zai)(zai)(zai)秦漢(han)之(zhi)(zhi)(zhi)前(qian)(qian)(qian)就已經(jing)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)了(le)，而(er)且它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)很可(ke)能(neng)(neng)就是(shi)(shi)卜子(zi)(zi)夏(xia)(xia)”，使(shi)得(de)“子(zi)(zi)夏(xia)(xia)作(zuo)(zuo)(zuo)《序(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)》"說(shuo)(shuo)(shuo)，被更多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)者(zhe)(zhe)所(suo)(suo)(suo)接受，又(you)重(zhong)(zhong)新成為(wei)學(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主流。這說(shuo)(shuo)(shuo)明，錢(qian)大(da)(da)昕(xin)(xin)之(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)價(jia)值并未銷蝕。
在對(dui)待前人(ren)的(de)(de)《詩(shi)(shi)》學成果的(de)(de)問(wen)題上，錢(qian)大(da)昕處理得也恰(qia)到好處。他(ta)非常尊崇漢儒的(de)(de)見解(jie)，對(dui)《毛(mao)(mao)詩(shi)(shi)故(gu)訓傳(chuan)》和鄭玄的(de)(de)《毛(mao)(mao)詩(shi)(shi)傳(chuan)箋》多有采(cai)信(xin)，其中(zhong)又特別(bie)重(zhong)(zhong)視毛(mao)(mao)傳(chuan)之(zhi)說(shuo)。首先，錢(qian)大(da)昕認為(wei)，毛(mao)(mao)亨說(shuo)解(jie)《詩(shi)(shi)》三百篇中(zhong)的(de)(de)鳥獸草木之(zhi)名，皆(jie)是依據《爾(er)雅(ya)》為(wei)說(shuo)，并肯定這種(zhong)做(zuo)法是合理的(de)(de)、正確(que)的(de)(de)。例(li)如(ru)《召南鶴巢》篇中(zhong)的(de)(de)“鳩(jiu)(jiu)”，毛(mao)(mao)亨以為(wei)是“梧(wu)軸”（即布(bu)谷鳥），而歐陽(yang)修說(shuo)“別(bie)有拙鳥處鵲(que)空巢，今謂之(zhi)雞(ji)，與(yu)布(bu)谷絕異(yi)”，錢(qian)大(da)昕不(bu)同(tong)意這種(zhong)說(shuo)法，指(zhi)出：“《詩(shi)(shi)》中(zhong)鳥獸草木之(zhi)名，當以《爾(er)雅(ya)》為(wei)證。秸鞠為(wei)鸕鳩(jiu)(jiu)，見于(yu)《釋(shi)(shi)鳥》，不(bu)聞別(bie)有拙鳥名鳩(jiu)(jiu)者。”這就肯定了毛(mao)(mao)傳(chuan)的(de)(de)解(jie)釋(shi)(shi)。由此(ci)出發，他(ta)十分重(zhong)(zhong)視《爾(er)雅(ya)》在《詩(shi)(shi)》之(zhi)字詞訓詁方(fang)面的(de)(de)重(zhong)(zhong)要(yao)價值，并批(pi)評(ping)“宋儒不(bu)信(xin)《爾(er)雅(ya)》，故(gu)于(yu)經義(yi)多所(suo)窒(zhi)礙”。例(li)如(ru)，《周頌我(wo)將(jiang)》“儀式(shi)刑(xing)(xing)文王之(zhi)典”，朱熹(xi)《詩(shi)(shi)集傳(chuan)》云：“儀、式(shi)、刑(xing)(xing)，皆(jie)法也。”錢(qian)大(da)昕認為(wei)，《爾(er)雅(ya)釋(shi)(shi)詁》訓儀”為(wei)“善”，正可(ke)用來(lai)解(jie)釋(shi)(shi)該(gai)句詩(shi)(shi)，朱熹(xi)的(de)(de)解(jie)釋(shi)(shi)反倒會帶來(lai)重(zhong)(zhong)沓之(zhi)弊。在錢(qian)大(da)昕看來(lai)，“因為(wei)《爾(er)雅(ya)》的(de)(de)說(shuo)法太直白(bai)而想(xiang)要(yao)去(qu)去(qu)改(gai)變(bian)，也是像朱熹(xi)一(yi)樣(yang)懂(dong)得多的(de)(de)人(ren)的(de)(de)毛(mao)(mao)病”。
同(tong)時(shi)，錢(qian)大(da)昕將(jiang)后(hou)世的(de)(de)(de)相關《詩(shi)》學文獻歸納為(wei)兩(liang)大(da)類，即“引《詩(shi)》”與“說(shuo)《詩(shi)》”，這結論在《詩(shi)》學界(jie)(jie)也(ye)(ye)有著(zhu)較(jiao)為(wei)廣泛的(de)(de)(de)影響(xiang)。錢(qian)大(da)昕指出：“引用《詩(shi)》的(de)(de)(de)主在明事(shi)(shi)，不主張在解(jie)釋《詩(shi)經》，所(suo)謂‘賦《詩(shi)》章(zhang)節’，不一定完全符(fu)合《詩(shi)經》的(de)(de)(de)本(ben)(ben)來意(yi)思。解(jie)說(shuo)《詩(shi)經》是根據他的(de)(de)(de)詞，根據當時(shi)的(de)(de)(de)事(shi)(shi)情，而知(zhi)道他的(de)(de)(de)為(wei)人(ren)，則是通儒所(suo)不能的(de)(de)(de)。”錢(qian)大(da)昕贊成(cheng)《孟子》所(suo)提出的(de)(de)(de)“以(yi)意(yi)逆志”“知(zhi)人(ren)論世”兩(liang)條原(yuan)則，以(yi)為(wei)《孟子》說(shuo)《詩(shi)》“其言曲而中，于(yu)當日詩(shi)人(ren)情事(shi)(shi)，無不曲肖”，屬于(yu)善(shan)于(yu)說(shuo)《詩(shi)》者(zhe)類。他進而強(qiang)調，后(hou)世一些說(shuo)《詩(shi)》者(zhe)，“或是古而非今，或襲新而遺(yi)故，己之偏，未能悉化，以(yi)致(zhi)以(yi)辭害志者(zhe)固已(yi)多矣”，該種現象也(ye)(ye)是應該注(zhu)意(yi)的(de)(de)(de)。這兩(liang)類文獻之間的(de)(de)(de)性質(zhi)有所(suo)不同(tong)，因而在《詩(shi)》學研究史(shi)上的(de)(de)(de)價值也(ye)(ye)就存在差異(yi)。錢(qian)大(da)昕對這兩(liang)大(da)類的(de)(de)(de)具體(ti)情況和基(ji)本(ben)(ben)內涵進行了較(jiao)為(wei)準確(que)的(de)(de)(de)界(jie)(jie)定，為(wei)后(hou)人(ren)研究《詩(shi)經》提供更(geng)為(wei)全面的(de)(de)(de)思路。
對(dui)于《詩(shi)經(jing)(jing)(jing)(jing)》的(de)研究方法(fa)，錢(qian)(qian)大(da)(da)(da)昕(xin)提出兩條：首先，他強調(diao)，治《詩(shi)》當(dang)(dang)遵循(xun)孟子(zi)“以(yi)(yi)(yi)意逆(ni)志(zhi)”之(zhi)(zhi)(zhi)方法(fa)。何為“以(yi)(yi)(yi)意逆(ni)志(zhi)”之(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)，錢(qian)(qian)大(da)(da)(da)昕(xin)舉孟子(zi)說《詩(shi)》之(zhi)(zhi)(zhi)例予(yu)以(yi)(yi)(yi)說明：對(dui)于那種(zhong)“肯(ken)定古(gu)(gu)代的(de)而(er)(er)否(fou)定當(dang)(dang)代的(de)，僅僅只是一己的(de)偏愛，不能夠全部吸收”的(de)治《詩(shi)》方式，錢(qian)(qian)大(da)(da)(da)昕(xin)認為“自稱(cheng)在千年之(zhi)(zhi)(zhi)后得到古(gu)(gu)人意志(zhi)，而(er)(er)以(yi)(yi)(yi)言辭違背古(gu)(gu)人的(de)人已經(jing)(jing)(jing)(jing)很多”，故(gu)當(dang)(dang)摒棄之(zhi)(zhi)(zhi)。其(qi)(qi)(qi)(qi)次，重視《詩(shi)經(jing)(jing)(jing)(jing)》在解古(gu)(gu)音(yin)(yin)中(zhong)的(de)重要作(zuo)用。時代久(jiu)遠，文字些許(xu)變化(hua)不大(da)(da)(da)，但聲音(yin)(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)變化(hua)極大(da)(da)(da)，更因各地所操土音(yin)(yin)方言，致使(shi)“六書諧聲之(zhi)(zhi)(zhi)旨漸離其(qi)(qi)(qi)(qi)宗”，三(san)代以(yi)(yi)(yi)前無音(yin)(yin)韻之(zhi)(zhi)(zhi)書可參，故(gu)唯三(san)百五篇之(zhi)(zhi)(zhi)音(yin)(yin)為最善，可依《詩(shi)》三(san)百篇，借以(yi)(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)(jing)傳子(zi)騷，分(fen)類(lei)而(er)(er)列之(zhi)(zhi)(zhi)，并加以(yi)(yi)(yi)引申，以(yi)(yi)(yi)此古(gu)(gu)音(yin)(yin)方可分(fen)。或(huo)曰(yue)：“執隋(sui)唐之(zhi)(zhi)(zhi)韻以(yi)(yi)(yi)讀之(zhi)(zhi)(zhi)，有所組錯(cuo)，屢變其(qi)(qi)(qi)(qi)音(yin)(yin)以(yi)(yi)(yi)相從，謂之(zhi)(zhi)(zhi)葉韻”錢(qian)(qian)大(da)(da)(da)昕(xin)認為此法(fa)不可取(qu)，不但，與當(dang)(dang)今之(zhi)(zhi)(zhi)音(yin)(yin)不和，亦使(shi)古(gu)(gu)音(yin)(yin)失之(zhi)(zhi)(zhi)其(qi)(qi)(qi)(qi)味。故(gu)，欲解古(gu)(gu)音(yin)(yin)，當(dang)(dang)以(yi)(yi)(yi)《詩(shi)經(jing)(jing)(jing)(jing)》三(san)百五篇為根本。
《潛(qian)研(yan)堂文集》關于(yu)《禮(li)(li)》學(xue)的(de)論述散(san)見于(yu)：《晃衣裳說》《只(zhi)嘗說》《三(san)禮(li)(li)答問》《儀禮(li)(li)管見序》《跋(ba)儀禮(li)(li)集說》《跋(ba)禮(li)(li)記纂言》《跋(ba)大戴禮(li)(li)記》。
錢(qian)大(da)昕對(dui)(dui)《禮》學(xue)的(de)研究(jiu)突出(chu)體現(xian)其(qi)(qi)以(yi)(yi)(yi)(yi)考據學(xue)治(zhi)經(jing)(jing)的(de)范式，集中在對(dui)(dui)三《禮》字(zi)(zi)詞的(de)考釋上。他深(shen)于(yu)小(xiao)(xiao)學(xue)尤其(qi)(qi)是(shi)《說文解字(zi)(zi)》，強調(diao)義理(li)(li)出(chu)自訓詁，因此他研讀(du)經(jing)(jing)典極為注(zhu)重對(dui)(dui)字(zi)(zi)詞的(de)考證(zheng)。對(dui)(dui)于(yu)三《禮》，錢(qian)大(da)昕常以(yi)(yi)(yi)(yi)小(xiao)(xiao)學(xue)研究(jiu)之(zhi)心(xin)得(de)，以(yi)(yi)(yi)(yi)解字(zi)(zi)說經(jing)(jing)。如：“問：《春秋(qiu)》其(qi)(qi)中有(you)(you)(you)些人(ren)(ren)一個(ge)(ge)人(ren)(ren)卻有(you)(you)(you)有(you)(you)(you)兩個(ge)(ge)字(zi)(zi)，叔向(xiang)之(zhi)所以(yi)(yi)(yi)(yi)被(bei)寫作(zuo)叔譽，也是(shi)這一類吧？說：《說文》：‘響’和(he)‘向(xiang)’通。所以(yi)(yi)(yi)(yi)有(you)(you)(you)的(de)是(shi)‘向(xiang)’。寫作(zuo)作(zuo)‘譽’的(de)人(ren)(ren)應該(gai)本(ben)(ben)來想寫‘響’，轉寫容易混淆，不是(shi)有(you)(you)(you)兩個(ge)(ge)字(zi)(zi)。”這樣以(yi)(yi)(yi)(yi)小(xiao)(xiao)學(xue)解經(jing)(jing)之(zhi)字(zi)(zi)義的(de)個(ge)(ge)例，比(bi)(bi)比(bi)(bi)皆(jie)是(shi)，或(huo)以(yi)(yi)(yi)(yi)聲音轉借之(zhi)理(li)(li)，以(yi)(yi)(yi)(yi)求得(de)其(qi)(qi)本(ben)(ben)字(zi)(zi)，或(huo)以(yi)(yi)(yi)(yi)它(ta)書之(zhi)引用(yong)，以(yi)(yi)(yi)(yi)求得(de)其(qi)(qi)本(ben)(ben)字(zi)(zi)確(que)義，錢(qian)大(da)昕明(ming)確(que)地提出(chu)，只有(you)(you)(you)明(ming)確(que)經(jing)(jing)書之(zhi)字(zi)(zi)義，才能更好(hao)的(de)去釋經(jing)(jing)。這不僅(jin)是(shi)他研究(jiu)《禮記》的(de)指導思(si)想，也貫穿他治(zhi)經(jing)(jing)的(de)始終(zhong)。
關于(yu)(yu)三禮(li)(li)(li)之(zhi)間的(de)源(yuan)流與繼承，涉(she)及復雜的(de)史(shi)學(xue)(xue)知識(shi)，而(er)(er)錢大(da)(da)(da)昕(xin)認為(wei)十(shi)分(fen)有(you)(you)必要(yao)厘清(qing)。禮(li)(li)(li)學(xue)(xue)界則(ze)曾長期留傳《小(xiao)(xiao)(xiao)戴(dai)禮(li)(li)(li)記(ji)(ji)》是(shi)(shi)由《大(da)(da)(da)戴(dai)禮(li)(li)(li)記(ji)(ji)》刪減而(er)(er)來的(de)說法(fa)，這無(wu)疑是(shi)(shi)沿(yan)襲陳(chen)邵《周禮(li)(li)(li)論(lun)(lun)》的(de)說法(fa)。對(dui)(dui)此(ci)，錢大(da)(da)(da)昕(xin)是(shi)(shi)存在異議的(de)。他還指出(chu)，大(da)(da)(da)小(xiao)(xiao)(xiao)戴(dai)禮(li)(li)(li)記(ji)(ji)各有(you)(you)所長，無(wu)法(fa)完全視作由一(yi)轍所出(chu)。實際(ji)上(shang)，錢大(da)(da)(da)昕(xin)認為(wei)大(da)(da)(da)小(xiao)(xiao)(xiao)戴(dai)禮(li)(li)(li)記(ji)(ji)都是(shi)(shi)從《漢書·藝(yi)文志》所錄(lu)的(de)禮(li)(li)(li)學(xue)(xue)之(zhi)《記(ji)(ji)》中選(xuan)編而(er)(er)成，有(you)(you)相同的(de)篇目(mu)是(shi)(shi)可(ke)以理解的(de)。對(dui)(dui)于(yu)(yu)后世(shi)學(xue)(xue)者多不重視大(da)(da)(da)戴(dai)禮(li)(li)(li)，錢大(da)(da)(da)昕(xin)認為(wei)主(zhu)要(yao)是(shi)(shi)因為(wei)《小(xiao)(xiao)(xiao)戴(dai)記(ji)(ji)》經(jing)鄭玄(xuan)表章，而(er)(er)大(da)(da)(da)戴(dai)之(zhi)書沒有(you)(you)傳授的(de)人，導致散佚超過半數，宋元之(zhi)后，能讀懂《大(da)(da)(da)戴(dai)禮(li)(li)(li)記(ji)(ji)》的(de)更(geng)是(shi)(shi)少(shao)之(zhi)又少(shao)，才導致《大(da)(da)(da)戴(dai)禮(li)(li)(li)記(ji)(ji)》的(de)學(xue)(xue)術價值一(yi)直得不到應有(you)(you)的(de)認可(ke)。此(ci)論(lun)(lun)相當于(yu)(yu)是(shi)(shi)為(wei)大(da)(da)(da)戴(dai)禮(li)(li)(li)記(ji)(ji)正(zheng)名，糾正(zheng)了學(xue)(xue)界長期忽視大(da)(da)(da)戴(dai)禮(li)(li)(li)并(bing)把(ba)二者混為(wei)一(yi)談的(de)錯誤(wu)觀(guan)點，對(dui)(dui)后世(shi)學(xue)(xue)者影(ying)響深(shen)遠(yuan)。如陳(chen)壽祺、張舜徽都認為(wei)后世(shi)學(xue)(xue)者應“取兩戴(dai)《禮(li)(li)(li)記(ji)(ji)》合治之(zhi)，不應妄分(fen)軒輊(zhi)也。"
錢大(da)(da)昕(xin)(xin)提倡(chang)抑宋(song)(song)揚(yang)漢(han)，他(ta)通過探究(jiu)宋(song)(song)明理學(xue)(xue)范疇，重新闡釋了(le)儒(ru)學(xue)(xue)意蘊(yun)。對(dui)(dui)于宋(song)(song)、明學(xue)(xue)術，錢大(da)(da)昕(xin)(xin)從兩個層面上(shang)進行(xing)了(le)駁難(nan)：在(zai)工(gong)具層面上(shang)，錢大(da)(da)昕(xin)(xin)對(dui)(dui)宋(song)(song)明人研(yan)究(jiu)學(xue)(xue)術的(de)方法(fa)進行(xing)了(le)抨擊，他(ta)說：“自(zi)從宋(song)(song)、元以經(jing)義取士(shi)，士(shi)子便(bian)只(zhi)遵守朱熹一個人的(de)說法(fa)，敷衍附會，并為(wei)(wei)(wei)一談，而空虛不(bu)學(xue)(xue)習的(de)人，都能自(zi)己稱自(zi)己為(wei)(wei)(wei)經(jing)師。其中(zhong)有的(de)人讀(du)到漢(han)唐(tang)時期經(jing)書的(de)注疏，不(bu)是(shi)認為(wei)(wei)(wei)粗俗，就是(shi)認為(wei)(wei)(wei)不(bu)同(tong)，其弊端到明末已經(jing)特別大(da)(da)了(le)。”又說：“宋(song)(song)儒(ru)喜(xi)歡發表新的(de)議論，踐視古注如同(tong)拋(pao)棄糟粕般。”在(zai)錢大(da)(da)昕(xin)(xin)看(kan)來，宋(song)(song)人治經(jing)，不(bu)通訓(xun)詁，率(lv)意改經(jing)，重視發揮，喜(xi)與前人立異，好為(wei)(wei)(wei)驚世駭俗之論，實際上(shang)流(liu)于空談，沒有根柢。他(ta)的(de)這種認識與當時的(de)漢(han)學(xue)(xue)家超(chao)出前人的(de)議論不(bu)多。
在思想(xiang)層面上，錢(qian)大昕(xin)對宋、明理(li)(li)(li)(li)學中的很多范疇都進行了駁難。如(ru)他論(lun)“性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)即(ji)(ji)理(li)(li)(li)(li)”云(yun)：由“性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)即(ji)(ji)理(li)(li)(li)(li)”出(chu)發，錢(qian)大昕(xin)反(fan)(fan)對李之(zhi)(zhi)(zhi)才、邵(shao)雍所(suo)謂(wei)(wei)“義(yi)(yi)理(li)(li)(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)學”之(zhi)(zhi)(zhi)外(wai)有(you)(you)“物(wu)理(li)(li)(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)學”，“物(wu)理(li)(li)(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)學”之(zhi)(zhi)(zhi)外(wai)有(you)(you)“性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)命(ming)(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)學”的說法，指出(chu)：夫性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)命(ming)(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)學有(you)(you)出(chu)于義(yi)(yi)理(li)(li)(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)外(wai)者(zhe)乎？天(tian)下之(zhi)(zhi)(zhi)理(li)(li)(li)(li)一而(er)(er)(er)已。自天(tian)言(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)，謂(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)命(ming)(ming)；自人言(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)，謂(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)；而(er)(er)(er)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)即(ji)(ji)理(li)(li)(li)(li)也。窮理(li)(li)(li)(li)斯可(ke)以觀物(wu)，區物(wu)理(li)(li)(li)(li)與義(yi)(yi)理(li)(li)(li)(li)而(er)(er)(er)二(er)之(zhi)(zhi)(zhi)，而(er)(er)(er)謂(wei)(wei)物(wu)理(li)(li)(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)學轉高出(chu)于義(yi)(yi)理(li)(li)(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)上，有(you)(you)是理(li)(li)(li)(li)乎？《中庸》，言(yan)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)書(shu)也，曰“天(tian)命(ming)(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，率性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)道(dao)(dao)，修道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)教。道(dao)(dao)也者(zhe)，不可(ke)須臾離也，可(ke)離非道(dao)(dao)也”，故曰“道(dao)(dao)不遠人”。凡(fan)離乎人而(er)(er)(er)言(yan)物(wu)，離乎理(li)(li)(li)(li)而(er)(er)(er)言(yan)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)命(ming)(ming)者(zhe)，非吾所(suo)謂(wei)(wei)道(dao)(dao)也。錢(qian)大昕(xin)批評那(nei)(nei)種把(ba)“理(li)(li)(li)(li)”玄(xuan)學化，“離理(li)(li)(li)(li)而(er)(er)(er)言(yan)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)命(ming)(ming)”的所(suo)謂(wei)(wei)“道(dao)(dao)”，反(fan)(fan)對那(nei)(nei)種玄(xuan)遠空虛的所(suo)謂(wei)(wei)“性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)命(ming)(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)”。他說：“圣人之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)，至(zhi)切(qie)近(jin)而(er)(er)(er)可(ke)循，后人舍(she)其易知易從者(zhe)，而(er)(er)(er)求諸(zhu)幽深玄(xuan)遠之(zhi)(zhi)(zhi)間，故其說支離而(er)(er)(er)難信。”
由于歷史(shi)條件的(de)變化，錢大(da)昕(xin)批判宋(song)明理(li)(li)學(xue)(xue)末流的(de)空談，與顧炎(yan)武有所不同。其對宋(song)明理(li)(li)學(xue)(xue)一(yi)套(tao)哲(zhe)理(li)(li)化的(de)理(li)(li)論是(shi)不滿，他所極(ji)力(li)傾向的(de)，是(shi)把(ba)理(li)(li)學(xue)(xue)家大(da)力(li)鼓吹的(de)儒(ru)家倫理(li)(li)綱(gang)常(chang)的(de)說教(jiao)，具體(ti)化為(wei)人們(men)日常(chang)生活的(de)準則(ze)。可以說，他對理(li)(li)學(xue)(xue)“性”、“道”等范疇的(de)駁難，貫穿的(de)都是(shi)這(zhe)樣的(de)思想。從積(ji)極(ji)意(yi)義(yi)上講，錢大(da)昕(xin)是(shi)為(wei)了(le)進一(yi)步(bu)扭轉學(xue)(xue)風偏向，改玄遠(yuan)為(wei)淺近，變空虛為(wei)敦實，號召人們(men)真(zhen)正去接觸(chu)儒(ru)家原典，體(ti)會圣人思想的(de)真(zhen)實涵(han)義(yi)；從消極(ji)方面看，錢大(da)昕(xin)對理(li)(li)學(xue)(xue)的(de)哲(zhe)理(li)(li)性思辨不甚了(le)解，他以日常(chang)倫理(li)(li)批駁理(li)(li)學(xue)(xue)的(de)思辨，在某種意(yi)義(yi)上限(xian)制了(le)理(li)(li)學(xue)(xue)在理(li)(li)論上的(de)進一(yi)步(bu)發展。
錢(qian)大(da)昕抨(peng)擊宋(song)明理(li)學(xue)，還因為(wei)(wei)宋(song)儒引佛(fo)(fo)入儒。理(li)學(xue)本來就是儒、釋、道三者結合的產物，學(xue)者既修(xiu)儒籍(ji)又(you)歸(gui)心釋道也是平常之事(shi)。錢(qian)大(da)昕由于從小受(shou)到祖(zu)父(fu)錢(qian)王炯影(ying)響，對佛(fo)(fo)道沒有好(hao)感，在日常生活(huo)中(zhong)，他反對信從釋道，為(wei)(wei)仙為(wei)(wei)幻，勸說(shuo)人(ren)(ren)們“佛(fo)(fo)仙都虛幻，休尋不死(si)方”。在理(li)論上，他認為(wei)(wei)佛(fo)(fo)教(jiao)六道輪回說(shuo)敗壞人(ren)(ren)倫，佛(fo)(fo)教(jiao)徒拋(pao)棄(qi)父(fu)母兄弟而出家，更(geng)是有違人(ren)(ren)倫。
文學思想
1.散文思想
錢大(da)昕提倡明體致用，文(wen)(wen)(wen)以(yi)(yi)(yi)貫道，這是他關于文(wen)(wen)(wen)學功能的(de)基本觀點。在他看來，“夫文(wen)(wen)(wen)之體，奇正、濃(nong)淡，本無(wu)定(ding)法，要(yao)其為(wei)文(wen)(wen)(wen)之旨有(you)四(si)，曰(yue)(yue)明道，曰(yue)(yue)經(jing)(jing)(jing)(jing)世，曰(yue)(yue)闡幽，曰(yue)(yue)正俗，有(you)是四(si)者(zhe)(zhe)，而后法律約之，夫然后可(ke)以(yi)(yi)(yi)羽翼經(jing)(jing)(jing)(jing)史，而傳之天下后世。”此(ci)四(si)者(zhe)(zhe)歸(gui)結到(dao)一點，就是于世有(you)用。錢大(da)昕認為(wei)“德可(ke)以(yi)(yi)(yi)潤身，文(wen)(wen)(wen)足(zu)以(yi)(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)(jing)世”，“儒者(zhe)(zhe)立言，當(dang)為(wei)萬世生民慮(lv)”，“文(wen)(wen)(wen)章(zhang)須有(you)裨(bi)名教，經(jing)(jing)(jing)(jing)史自可(ke)致治平。”他還以(yi)(yi)(yi)此(ci)為(wei)標(biao)準來評價(jia)經(jing)(jing)(jing)(jing)典與“儒者(zhe)(zhe)”的(de)價(jia)值。在《世緯序》中，錢大(da)昕稱贊《世緯》一書，原因是其“鑿鑿乎乃(nai)經(jing)(jing)(jing)(jing)世之論”。
錢大昕的(de)“文(wen)以(yi)貫道”體現(xian)了“尚(shang)實斥(chi)虛”的(de)思(si)想(xiang)取向(xiang)。因此(ci)，他對韓愈《原道》篇頗為(wei)贊賞，認為(wei)“退之(zhi)《原道》一篇，與孟(meng)子言(yan)仁義(yi)(yi)同功。‘仁與義(yi)(yi)，為(wei)定名；道與德，為(wei)虛位’二語(yu)勝于宋儒”。他指出“是道不外乎五倫”，并且申述：“將(jiang)虛無(wu)作為(wei)道，足以(yi)使國(guo)家滅(mie)亡；以(yi)日用為(wei)道，則是堯、舜、三代的(de)功勛偉業。”主(zhu)張以(yi)“道不遠(yuan)人”，“日用為(wei)道”來達到經世致(zhi)用、匡救(jiu)時弊的(de)目的(de)。
錢(qian)大昕提倡致用(yong)(yong)之(zhi)(zhi)(zhi)文(wen)(wen)(wen)(wen)，自然(ran)就主(zhu)張為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)文(wen)(wen)(wen)(wen)當直奔主(zhu)題，務求實用(yong)(yong)，不可枝(zhi)(zhi)蔓，更(geng)不能(neng)賣弄(nong)技(ji)巧，追(zhui)求華麗，以(yi)(yi)文(wen)(wen)(wen)(wen)害義。他(ta)所賞識的(de)是“學者(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)文(wen)(wen)(wen)(wen)”、“不枝(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)文(wen)(wen)(wen)(wen)”，對(dui)“雕(diao)蟲繡帨”之(zhi)(zhi)(zhi)文(wen)(wen)(wen)(wen)則發出了“奚(xi)多何為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)”的(de)感(gan)嘆，認為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)言(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)立(li)者(zhe)，一以(yi)(yi)貫之(zhi)(zhi)(zhi)，“非(fei)徒組織其詞(ci)以(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)麗，詰屈其句以(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)功者(zhe)也”。錢(qian)大昕贊譽《世緯》“指陳利病，洞(dong)達古(gu)今，其言(yan)要而(er)不煩(fan)，其道(dao)簡而(er)易行”，認為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)《世緯》的(de)著作(zuo)者(zhe)袁袠是“真有體有用(yong)(yong)之(zhi)(zhi)(zhi)儒(ru)”。錢(qian)大昕認為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)必須“求道(dao)于(yu)經(jing)(jing)，以(yi)(yi)經(jing)(jing)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)文(wen)(wen)(wen)(wen)”是為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)文(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)基本原則。在他(ta)眼里，作(zuo)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)載(zai)道(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)書的(de)《六(liu)經(jing)(jing)》是不枝(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)文(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)典范。他(ta)說“夫(fu)《六(liu)經(jing)(jing)》定(ding)于(yu)至圣，舍經(jing)(jing)則無(wu)以(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)學”，并(bing)由此(ci)贊美秦蕙(hui)田“求道(dao)于(yu)經(jing)(jing)，以(yi)(yi)經(jing)(jing)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)文(wen)(wen)(wen)(wen)，當世推之(zhi)(zhi)(zhi)曰通儒(ru)，曰實學，不敢僅(jin)以(yi)(yi)文(wen)(wen)(wen)(wen)士目公，而(er)其文(wen)(wen)(wen)(wen)亦遂(sui)卓(zhuo)然(ran)必傳(chuan)于(yu)后(hou)世，此(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)謂能(neng)立(li)言(yan)者(zhe)”。
2.詩論
錢大(da)(da)(da)昕(xin)在(zai)《春星草堂詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)集序》中提出(chu)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)四長：“昔(xi)人(ren)言史(shi)有(you)(you)三長，愚謂詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)亦(yi)有(you)(you)四長，曰(yue)才(cai)、曰(yue)學(xue)(xue)、曰(yue)識(shi)、曰(yue)情(qing)。”錢大(da)(da)(da)昕(xin)在(zai)“才(cai)”上強調詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)的(de)(de)天(tian)賦(fu)，即(ji)用筆構(gou)思的(de)(de)天(tian)分，作詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)天(tian)賦(fu)高(gao)的(de)(de)人(ren)往(wang)往(wang)文思泉涌，思想之(zhi)野馬馳驟縱橫(heng)，下筆難(nan)以(yi)(yi)自休(xiu)，而詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)筆涉及之(zhi)處，意氣奮發，隨意自然(ran)；他從兩個(ge)方(fang)(fang)面理解詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌“學(xue)(xue)”的(de)(de)內(nei)涵，一(yi)是(shi)學(xue)(xue)的(de)(de)范圍，二是(shi)學(xue)(xue)的(de)(de)方(fang)(fang)法。錢大(da)(da)(da)昕(xin)則認為經史(shi)子集特別是(shi)經、史(shi)知識(shi)都應(ying)成為詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌“學(xue)(xue)”的(de)(de)內(nei)容(rong)，正如《說(shuo)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)晬語》中云：“以(yi)(yi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)入詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，最是(shi)凡境。經史(shi)諸子經過征(zheng)引都進入詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌，方(fang)(fang)才(cai)有(you)(you)別于像(xiang)地(di)上流(liu)淌(tang)的(de)(de)雨(yu)水一(yi)樣沒有(you)(you)源頭的(de)(de)學(xue)(xue)問(wen)。”身(shen)為經學(xue)(xue)大(da)(da)(da)家(jia)，在(zai)學(xue)(xue)的(de)(de)方(fang)(fang)法上，也理所當然(ran)地(di)講究(jiu)考據，強調字(zi)字(zi)有(you)(you)來歷(li)。“學(xue)(xue)”確實重(zhong)要(yao)，“學(xue)(xue)問(wen)理解，并非(fei)對詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌不妨(fang)礙(ai)，作詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)人(ren)如果沒有(you)(you)學(xue)(xue)問(wen)理解，終究(jiu)是(shi)俗(su)人(ren)之(zhi)談，還不足以(yi)(yi)供士大(da)(da)(da)夫之(zhi)一(yi)笑。”但純粹的(de)(de)學(xue)(xue)人(ren)之(zhi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，還需識(shi)以(yi)(yi)濟(ji)之(zhi)。
關于(yu)“識”錢(qian)大(da)昕提(ti)出了自己的(de)獨(du)特(te)看法，認為(wei)“轉(zhuan)益(yi)多師(shi)，滌淫(yin)哇而(er)遠鄙俗(su)(su)，詩(shi)之識也(ye)”。由此(ci)可見，識從學(xue)來(lai)。葉燮論詩(shi)強調才(cai)、識、膽、力，沈德潛主張以(yi)“胸襟”與“學(xue)識”為(wei)本，錢(qian)大(da)昕之說兼二者之說，才(cai)、學(xue)、識皆重視(shi)。身為(wei)學(xue)者，錢(qian)大(da)昕有很強的(de)責(ze)任感，作詩(shi)亦有強烈的(de)“載道”觀(guan)，自然尚“雅”遠“俗(su)(su)”滌“淫(yin)哇”。因(yin)而(er)，錢(qian)大(da)昕對“綺(qi)麗纖(xian)巧”的(de)溫庭筠代(dai)表的(de)晚唐詩(shi)也(ye)進(jin)行了嚴厲的(de)批評。
錢(qian)(qian)大昕詩(shi)論(lun)的(de)獨到(dao)之處是(shi)(shi)(shi)對“情(qing)(qing)”的(de)強(qiang)調(diao)。唐代(dai)劉(liu)(liu)知己強(qiang)調(diao)：“史(shi)才(cai)須有(you)三(san)(san)長(chang)，世無其人，故史(shi)才(cai)少也(ye)(ye)。三(san)(san)長(chang)：謂才(cai)也(ye)(ye)，學也(ye)(ye)，識也(ye)(ye)。”錢(qian)(qian)大昕在(zai)劉(liu)(liu)知己三(san)(san)長(chang)的(de)基(ji)礎上(shang)補充(chong)并突出了(le)“情(qing)(qing)”，提出了(le)詩(shi)歌的(de)“四(si)長(chang)”，可(ke)見他的(de)創(chuang)新和對“情(qing)(qing)”的(de)關注。在(zai)他看來(lai)，詩(shi)“情(qing)(qing)”是(shi)(shi)(shi)一種思深意(yi)遠(yuan)、言近旨遠(yuan)、筆短意(yi)長(chang)、含蓄悠遠(yuan)、咀(ju)之味(wei)(wei)永、栩栩如(ru)生的(de)創(chuang)作境界(jie)。錢(qian)(qian)論(lun)詩(shi)強(qiang)調(diao)“真性情(qing)(qing)”。詩(shi)歌的(de)關鍵本于吟詠情(qing)(qing)性，這種情(qing)(qing)性在(zai)他眼中不是(shi)(shi)(shi)感(gan)情(qing)(qing)宣泄，而是(shi)(shi)(shi)情(qing)(qing)動(dong)韻流(liu)的(de)感(gan)覺，是(shi)(shi)(shi)句中有(you)余意(yi)，篇(pian)中有(you)余味(wei)(wei)。錢(qian)(qian)大昕還認為，不論(lun)是(shi)(shi)(shi)才(cai)、學、識還是(shi)(shi)(shi)情(qing)(qing)，都不能(neng)孤立地(di)存在(zai)，詩(shi)此四(si)長(chang)，缺一不可(ke)。
詩歌
錢(qian)(qian)(qian)大(da)(da)(da)昕(xin)(xin)一生(sheng)所(suo)(suo)作(zuo)(zuo)(zuo)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)(ge)頗多，《潛研堂詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)集(ji)》《潛研堂詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)續集(ji)》所(suo)(suo)收錢(qian)(qian)(qian)大(da)(da)(da)昕(xin)(xin)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)(ge)有(you)1600余首。綜(zong)觀其(qi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)(ge)創(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)，其(qi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)(ge)創(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)歷程(cheng)大(da)(da)(da)致可(ke)分(fen)(fen)為三(san)(san)階(jie)段(duan)。第(di)一階(jie)段(duan)，指(zhi)其(qi)早(zao)年(nian)的(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)(ge)創(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)。錢(qian)(qian)(qian)大(da)(da)(da)昕(xin)(xin)十(shi)四歲左右即從父(fu)學(xue)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，“當是時(shi)，舉業家皆(jie)不(bu)習詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，生(sheng)徒或私作(zuo)(zuo)(zuo)韻語(yu)，則父(fu)師相詬病，以為妨(fang)于(yu)制(zhi)義也(ye)。府君(jun)獨喜教不(bu)孝為詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，示(shi)以唐人(ren)安章宅句之(zhi)(zhi)法。又謂詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)文(wen)非空疏無(wu)學(xue)者所(suo)(suo)能為”，二十(shi)歲以后(hou)，頗有(you)志經史之(zhi)(zhi)學(xue)，不(bu)欲專為詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)，然是時(shi)客(ke)吳門(men)，與禮堂、蘭泉、來殷諸君(jun)子(zi)日唱和(he)(he)，所(suo)(suo)得詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)亦漸多，繼(ji)而(er)遂以有(you)韻之(zhi)(zhi)文(wen)通籍。錢(qian)(qian)(qian)大(da)(da)(da)昕(xin)(xin)少(shao)年(nian)、青年(nian)之(zhi)(zhi)時(shi)的(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)(ge)側重于(yu)經進賡(geng)和(he)(he)，因(yin)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)賦而(er)通籍官場后(hou)，他(ta)還寫下了大(da)(da)(da)量的(de)(de)御制(zhi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)(ge)，并善用排律(lv)(lv)。第(di)二階(jie)段(duan)，指(zhi)錢(qian)(qian)(qian)大(da)(da)(da)昕(xin)(xin)中年(nian)的(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)(ge)創(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)。錢(qian)(qian)(qian)大(da)(da)(da)昕(xin)(xin)嘗奉命典試山(shan)東、湖南(nan)、浙江、河南(nan)，所(suo)(suo)到之(zhi)(zhi)處，皆(jie)欣(xin)然作(zuo)(zuo)(zuo)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)紀天時(shi)，述土俗(su)，盡情描述山(shan)水之(zhi)(zhi)明(ming)秀(xiu)，民物之(zhi)(zhi)繁庶。第(di)三(san)(san)階(jie)段(duan)，指(zhi)錢(qian)(qian)(qian)大(da)(da)(da)昕(xin)(xin)老(lao)年(nian)之(zhi)(zhi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)(ge)創(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)。錢(qian)(qian)(qian)大(da)(da)(da)昕(xin)(xin)晚年(nian)登(deng)臨贈(zeng)答之(zhi)(zhi)什較少(shao)于(yu)前，而(er)優(you)游林下，日事丹黃，意有(you)所(suo)(suo)得，觸而(er)成(cheng)詠，性情之(zhi)(zhi)蕭曠，議論之(zhi)(zhi)確核，實又勝于(yu)少(shao)壯之(zhi)(zhi)時(shi)。這三(san)(san)個階(jie)段(duan)的(de)(de)劃分(fen)(fen)是相對而(er)言(yan)(yan)(yan)的(de)(de)，很(hen)難截然分(fen)(fen)開。就體裁(cai)而(er)言(yan)(yan)(yan)，錢(qian)(qian)(qian)大(da)(da)(da)昕(xin)(xin)最(zui)善古(gu)體詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)和(he)(he)律(lv)(lv)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，創(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)數量最(zui)多，古(gu)體詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)中尤擅長五言(yan)(yan)(yan)和(he)(he)七言(yan)(yan)(yan)，律(lv)(lv)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)中最(zui)喜五言(yan)(yan)(yan)、七言(yan)(yan)(yan)律(lv)(lv)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)和(he)(he)排律(lv)(lv)。
《潛研堂詩集》
錢(qian)大昕的(de)詩(shi)(shi)(shi)歌創作時間(jian)跨度長，涉及范圍廣，題材(cai)多樣，上(shang)至(zhi)三代，下涉乾嘉，人(ren)物、職官、掌(zhang)故、天文、地理、禮制、科舉、山川(chuan)、風(feng)俗、農事、植物、佛(fo)寺、道觀、典籍、版本、金(jin)石、文字等等，都是他(ta)(ta)(ta)創作詩(shi)(shi)(shi)文的(de)題材(cai)，而且寫來得心應(ying)手，這(zhe)正是他(ta)(ta)(ta)所持詩(shi)(shi)(shi)論(lun)(lun)在其(qi)詩(shi)(shi)(shi)歌創作中的(de)實踐(jian)。他(ta)(ta)(ta)的(de)詩(shi)(shi)(shi)歌還以(yi)其(qi)內(nei)容質(zhi)實，議論(lun)(lun)獨到；抒情從(cong)容，構境(jing)清雅；嚴于用(yong)韻，勤(qin)于用(yong)典；善用(yong)對比與夸張等特色開辟了(le)學(xue)者詩(shi)(shi)(shi)歌新天地，為古(gu)典詩(shi)(shi)(shi)歌的(de)發(fa)展(zhan)作出(chu)了(le)自己的(de)重要貢獻。
1.內容
錢(qian)大(da)(da)(da)昕散(san)文(wen)將(jiang)純文(wen)學與雜文(wen)學合一(yi)，既包(bao)括(kuo)文(wen)學性文(wen)章，還包(bao)括(kuo)大(da)(da)(da)量的(de)(de)(de)(de)學術(shu)性文(wen)章，后者常(chang)(chang)常(chang)(chang)將(jiang)經學詮釋與文(wen)學敘述(shu)(shu)融(rong)為一(yi)爐。其(qi)學術(shu)論文(wen)多闡(chan)述(shu)(shu)作(zuo)者對(dui)一(yi)些(xie)學術(shu)問題的(de)(de)(de)(de)看法。這類散(san)文(wen)往(wang)往(wang)廣征博引，以考(kao)證精(jing)詳、邏(luo)輯謹嚴而見稱，為乾(qian)嘉考(kao)證文(wen)字(zi)樹立了(le)(le)典范(fan)。如《答袁簡(jian)齋（袁枚）書》論唐(tang)、宋官制中檢校(xiao)、守(shou)、判、試知等(deng)稱號的(de)(de)(de)(de)源流演變(bian)；《答問》九論漢代贅婿實(shi)是(shi)典身為奴，解釋了(le)(le)史(shi)學家的(de)(de)(de)(de)積疑；《答問》十的(de)(de)(de)(de)《經史(shi)子集之名何昉(fang)》考(kao)訂了(le)(le)“四部(bu)”的(de)(de)(de)(de)區(qu)分(fen)(fen)是(shi)從(cong)什么時(shi)候(hou)開(kai)始的(de)(de)(de)(de)；《秦四十郡辨(bian)》和《漢百三郡考(kao)》等(deng)篇，闡(chan)明了(le)(le)秦、漢政區(qu)的(de)(de)(de)(de)劃(hua)分(fen)(fen)等(deng)等(deng)。錢(qian)大(da)(da)(da)昕以辨(bian)偽(wei)存真為己任，常(chang)(chang)常(chang)(chang)感嘆世之儒者真偽(wei)不分(fen)(fen)、文(wen)字(zi)含糊。因此在文(wen)章中引用了(le)(le)大(da)(da)(da)量史(shi)料(liao)(liao)，在其(qi)搜集的(de)(de)(de)(de)翔實(shi)的(de)(de)(de)(de)史(shi)料(liao)(liao)面前(qian)，前(qian)人的(de)(de)(de)(de)謬誤昭然若揭。錢(qian)大(da)(da)(da)昕學術(shu)性文(wen)章篇數(shu)較多，蘊涵(han)著其(qi)淵博的(de)(de)(de)(de)知識底(di)蘊，具有明確的(de)(de)(de)(de)針對(dui)性和強(qiang)烈的(de)(de)(de)(de)說服力(li)，在其(qi)散(san)文(wen)中占有突出(chu)位置。
其政(zheng)論(lun)(lun)文(wen)(wen)不(bu)(bu)多，但針對性(xing)強，體(ti)現(xian)了(le)(le)其經世(shi)致用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)學(xue)思想(xiang)。具體(ti)說來(lai)，其政(zheng)論(lun)(lun)文(wen)(wen)涉及文(wen)(wen)字獄(yu)(yu)、君(jun)王納(na)諫、君(jun)王暴力(li)、賦(fu)稅、法(fa)治、婦(fu)女守節等不(bu)(bu)同方面(mian)，見(jian)解(jie)獨到，頗(po)有思想(xiang)深(shen)度。如《帝王大(da)(da)度》篇列(lie)舉了(le)(le)唐(tang)宣宗先誤以(yi)文(wen)(wen)字罪裴惲，然后(hou)能因戶部(bu)韋澳奏言(yan)而(er)(er)“自(zi)悟其錯”，以(yi)及唐(tang)文(wen)(wen)宗不(bu)(bu)諱己(ji)名的(de)(de)(de)(de)(de)例子，對當時實(shi)行(xing)文(wen)(wen)字獄(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)統治者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)私專橫進行(xing)了(le)(le)有力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)批評。而(er)(er)《洛蜀(shu)黨論(lun)(lun)》一(yi)文(wen)(wen)，錢(qian)(qian)大(da)(da)昕甚至直言(yan)不(bu)(bu)諱地指出(chu)：“夫摭(zhi)語言(yan)文(wen)(wen)字之失，陷(xian)人于罪，縱使幸而(er)(er)得逞……猶為士論(lun)(lun)所薄。”表達了(le)(le)錢(qian)(qian)大(da)(da)昕對文(wen)(wen)字獄(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)滿。至于國(guo)家加(jia)賦(fu)一(yi)事，錢(qian)(qian)大(da)(da)昕觀察(cha)更細致，其《記加(jia)徵省衛運軍行(xing)月(yue)糧始末》反映了(le)(le)乾(qian)隆后(hou)期橫征(zheng)暴斂、肆意加(jia)賦(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)象。而(er)(er)其《大(da)(da)學(xue)論(lun)(lun)下》一(yi)文(wen)(wen)更是(shi)深(shen)刻(ke)揭露了(le)(le)統治階(jie)級(ji)想(xiang)方設(she)法(fa)變相加(jia)重人民負擔以(yi)及統治階(jie)級(ji)內部(bu)大(da)(da)魚吃小魚，巧(qiao)取豪奪的(de)(de)(de)(de)(de)黑(hei)暗現(xian)實(shi)。錢(qian)(qian)大(da)(da)昕這類文(wen)(wen)章在(zai)寫(xie)法(fa)上繼(ji)承了(le)(le)中國(guo)古(gu)代政(zheng)論(lun)(lun)文(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)優秀傳統，論(lun)(lun)點(dian)鮮明突出(chu)，論(lun)(lun)據充(chong)分(fen)，結(jie)構謹嚴，氣勢磅礴。
錢(qian)大(da)昕(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)雜記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)文(wen)或敘(xu)(xu)(xu)事，或寫(xie)人(ren)，或就(jiu)事論理，或兼而有(you)(you)之(zhi)(zhi)。畢沅(yuan)承御賜為(wei)其(qi)母(mu)(mu)筑祠(ci)，錢(qian)大(da)昕(xin)(xin)承命而作《封一品張(zhang)(zhang)太夫人(ren)祠(ci)堂記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》。記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)敘(xu)(xu)(xu)了(le)畢沅(yuan)母(mu)(mu)張(zhang)(zhang)氏教子有(you)(you)成(cheng)及畢沅(yuan)功(gong)(gong)成(cheng)不忘母(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)事氏跡。因畢沅(yuan)被喻(yu)為(wei)當世之(zhi)(zhi)歐陽修，錢(qian)大(da)昕(xin)(xin)有(you)(you)意將畢母(mu)(mu)與(yu)歐母(mu)(mu)比較，通過(guo)(guo)對(dui)比得(de)出張(zhang)(zhang)氏其(qi)才其(qi)遇(yu)勝過(guo)(guo)歐母(mu)(mu)，贊揚了(le)其(qi)崇高的(de)(de)(de)(de)(de)母(mu)(mu)德及畢沅(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)不忘恩澤。《弈(yi)喻(yu)》以簡潔之(zhi)(zhi)語敘(xu)(xu)(xu)寫(xie)觀(guan)弈(yi)與(yu)對(dui)弈(yi)，以旁(pang)觀(guan)和(he)對(dui)局的(de)(de)(de)(de)(de)巨大(da)差別(bie)為(wei)喻(yu)說明察(cha)他人(ren)過(guo)(guo)失(shi)易、見(jian)自己過(guo)(guo)失(shi)難(nan)的(de)(de)(de)(de)(de)道理，并對(dui)文(wen)人(ren)相(xiang)輕、彼此相(xiang)嗤的(de)(de)(de)(de)(de)通病痛下針砭。在記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)文(wen)中(zhong)，錢(qian)大(da)昕(xin)(xin)不喜歡過(guo)(guo)多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)描繪，卻專(zhuan)情于具體問題的(de)(de)(de)(de)(de)考證(zheng)議論，沒有(you)(you)純粹描寫(xie)山川景(jing)觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)文(wen)，即使是(shi)(shi)在敘(xu)(xu)(xu)事明顯的(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)文(wen)中(zhong)，亦(yi)總是(shi)(shi)留有(you)(you)學術(shu)考證(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)烙印。《游茅山記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》《西溪別(bie)墅記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》《放生池古泉記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》等(deng)從篇名上看應著重(zhong)寫(xie)景(jing)，但(dan)實則(ze)還(huan)是(shi)(shi)傾(qing)向(xiang)于議論和(he)考證(zheng)。《海(hai)鹽縣(xian)瑞麥記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》看題應重(zhong)在敘(xu)(xu)(xu)事描寫(xie)，而錢(qian)大(da)昕(xin)(xin)卻就(jiu)麥的(de)(de)(de)(de)(de)“一束二縫”之(zhi)(zhi)義詳加審證(zheng)，其(qi)考證(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)愛好與(yu)精神于其(qi)記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)文(wen)亦(yi)可見(jian)一斑。除(chu)了(le)注重(zhong)考證(zheng)、訪(fang)碑(bei)等(deng)一類(lei)學術(shu)色彩(cai)濃(nong)的(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)文(wen)，錢(qian)大(da)昕(xin)(xin)還(huan)有(you)(you)一些記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)文(wen)傾(qing)向(xiang)于功(gong)(gong)德的(de)(de)(de)(de)(de)歌頌，如(ru)《崇實書(shu)院記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》《虎(hu)丘創(chuang)建白公祠(ci)記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》《饒陽縣(xian)新建文(wen)昌閣記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》《張(zhang)(zhang)氏墓廬(lu)記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》等(deng)；有(you)(you)些記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)側(ce)重(zhong)于言行的(de)(de)(de)(de)(de)議論，《半硯齋記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》以岑渚的(de)(de)(de)(de)(de)“因半硯得(de)全硯”就(jiu)“適然心態(tai)”發表感慨，《可廬(lu)記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》論說應隨遇(yu)自足，視宮室(shi)之(zhi)(zhi)美猶廬(lu)舍，“感浮生之(zhi)(zhi)如(ru)寄，將好修以為(wei)常”；有(you)(you)些記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)如(ru)《芥舟山房(fang)記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》則(ze)純粹敘(xu)(xu)(xu)寫(xie)了(le)一段(duan)作者感興(xing)趣的(de)(de)(de)(de)(de)辯論等(deng)等(deng)。
就文體(ti)而言(yan)，其散文可分為(wei)十(shi)四類(lei)，其中書傳、序跋(ba)、銘狀(zhuang)等尤為(wei)精粹。
錢(qian)大昕的(de)(de)書、傳(chuan)數量不(bu)少。書凡四卷，是(shi)錢(qian)大昕與友人之(zhi)間(jian)的(de)(de)論學(xue)書札，或(huo)告(gao)知、或(huo)答問、或(huo)質(zhi)疑、或(huo)論難，或(huo)議論、或(huo)抒情(qing)、或(huo)敘述，言之(zhi)有(you)物，實事求是(shi)，知識(shi)面寬，涉(she)及(ji)(ji)推步之(zhi)學(xue)、聲韻學(xue)、輿地(di)、官制、郡縣考證(zheng)(zheng)、史(shi)記中的(de)(de)知識(shi)考證(zheng)(zheng)等。這些書信(xin)不(bu)僅體現了(le)錢(qian)大昕的(de)(de)交友情(qing)況(kuang)，而且(qie)從不(bu)同層面展示了(le)錢(qian)大昕追(zhui)求知識(shi)的(de)(de)執著(zhu)及(ji)(ji)其問學(xue)的(de)(de)謙虛(xu)和(he)實事求是(shi)精神。錢(qian)大昕作傳(chuan)亦有(you)四，作傳(chuan)的(de)(de)對象既包括立下(xia)赫赫戰功的(de)(de)忠(zhong)勇之(zhi)士，也涉(she)及(ji)(ji)到志仁至孝的(de)(de)孝子和(he)忠(zhong)貞有(you)節的(de)(de)烈女節婦，而涉(she)及(ji)(ji)內容最多(duo)的(de)(de)是(shi)學(xue)者、名(ming)儒傳(chuan)，如《嚴衍傳(chuan)》《胡渭傳(chuan)》《惠棟(dong)傳(chuan)》《戴(dai)震傳(chuan)》等，是(shi)研究清(qing)代學(xue)術的(de)(de)寶貴資料，《清(qing)史(shi)稿(gao)》中的(de)(de)若(ruo)干人物列傳(chuan)即源出(chu)于此。
錢(qian)大昕的序(xu)(xu)(xu)跋(ba)(ba)(ba)(ba)文(wen)凡十卷，多討論(lun)學術問題。其(qi)(qi)中(zhong)序(xu)(xu)(xu)文(wen)四卷，或(huo)為事序(xu)(xu)(xu)，交待(dai)事情(qing)發生的來龍去脈，如(ru)任山(shan)(shan)東、湖南(nan)(nan)(nan)、浙江、河(he)南(nan)(nan)(nan)鄉(xiang)試(shi)主考官(guan)時，即分別寫下《山(shan)(shan)東鄉(xiang)試(shi)錄序(xu)(xu)(xu)》《湖南(nan)(nan)(nan)鄉(xiang)試(shi)錄序(xu)(xu)(xu)》《浙江鄉(xiang)試(shi)錄后序(xu)(xu)(xu)》《河(he)南(nan)(nan)(nan)鄉(xiang)試(shi)錄序(xu)(xu)(xu)》等(deng)；或(huo)為送(song)別序(xu)(xu)(xu)，如(ru)《送(song)李(li)素伯之(zhi)任恩(en)平序(xu)(xu)(xu)》《送(song)俞楠園教授蘇州序(xu)(xu)(xu)》等(deng)；或(huo)為贈序(xu)(xu)(xu)，如(ru)《贈邵冶南(nan)(nan)(nan)序(xu)(xu)(xu)》《贈談階平序(xu)(xu)(xu)》等(deng)；或(huo)為壽(shou)序(xu)(xu)(xu)，如(ru)《述庵先生七十壽(shou)序(xu)(xu)(xu)》；或(huo)為書(shu)(shu)序(xu)(xu)(xu)，如(ru)《味經窩類(lei)稿序(xu)(xu)(xu)》等(deng)等(deng)。跋(ba)(ba)(ba)(ba)文(wen)六卷，主要(yao)有為文(wen)人文(wen)集(ji)、詩集(ji)作(zuo)跋(ba)(ba)(ba)(ba)，如(ru)《跋(ba)(ba)(ba)(ba)陶淵明詩集(ji)》等(deng)三(san)十余篇；為史(shi)書(shu)(shu)作(zuo)跋(ba)(ba)(ba)(ba)，如(ru)《跋(ba)(ba)(ba)(ba)漢書(shu)(shu)》《跋(ba)(ba)(ba)(ba)三(san)國志(zhi)》《跋(ba)(ba)(ba)(ba)資治通鑒》等(deng)；為志(zhi)書(shu)(shu)作(zuo)跋(ba)(ba)(ba)(ba)，如(ru)《跋(ba)(ba)(ba)(ba)三(san)山(shan)(shan)志(zhi)》《跋(ba)(ba)(ba)(ba)吳郡志(zhi)》等(deng)；為各(ge)種碑帖、墓志(zhi)作(zuo)跋(ba)(ba)(ba)(ba)，如(ru)《跋(ba)(ba)(ba)(ba)西岳華山(shan)(shan)碑》等(deng)。這些跋(ba)(ba)(ba)(ba)成就較高，李(li)慈銘曾加以評論(lun)：“予每閱《鮚埼亭》《潛研堂》兩家題跋(ba)(ba)(ba)(ba)，深嘆(tan)其(qi)(qi)學之(zhi)無所不賅，令人茫然莫測(ce)其(qi)(qi)涯涘(si)……其(qi)(qi)讀(du)書(shu)(shu)精細，為前人之(zhi)所未(wei)有。”
錢(qian)大(da)昕(xin)的(de)(de)(de)(de)銘狀(zhuang)文(wen)(wen)不少，一方面，由(you)于(yu)文(wen)(wen)名卓(zhuo)著，錢(qian)大(da)昕(xin)應邀寫(xie)(xie)了(le)很(hen)(hen)多墓(mu)碑(bei)文(wen)(wen)，如《光祿大(da)夫經筵(yan)講官(guan)太子(zi)太保刑部尚書秦文(wen)(wen)恭公墓(mu)志(zhi)(zhi)銘》《工部左侍(shi)郎汪公墓(mu)志(zhi)(zhi)銘》《太子(zi)太保兵部尚書湖廣(guang)總督世襲二(er)等(deng)輕車都尉(wei)畢(bi)公墓(mu)志(zhi)(zhi)銘》等(deng)；另一方面，由(you)于(yu)為(wei)人和善，錢(qian)大(da)昕(xin)廣(guang)交眾友(you)，與親(qin)戚朋友(you)有(you)(you)著深厚的(de)(de)(de)(de)情誼，很(hen)(hen)主動地(di)(di)為(wei)逝世的(de)(de)(de)(de)親(qin)朋好友(you)寫(xie)(xie)下銘狀(zhuang)文(wen)(wen)，如《祭亡妻王恭人文(wen)(wen)》《西沚先生墓(mu)志(zhi)(zhi)銘》《李南澗墓(mu)志(zhi)(zhi)銘》等(deng)。這些銘狀(zhuang)文(wen)(wen)大(da)都能簡(jian)明扼(e)要地(di)(di)介(jie)紹逝者的(de)(de)(de)(de)生平事跡，概括(kuo)墓(mu)主的(de)(de)(de)(de)功(gong)勛(xun)業績，而(er)有(you)(you)些墓(mu)主很(hen)(hen)少有(you)(you)勛(xun)業政(zheng)績可以稱述，錢(qian)大(da)昕(xin)則采取從虛處(chu)落筆(bi)的(de)(de)(de)(de)手法，或(huo)以朋友(you)的(de)(de)(de)(de)交游聚散感(gan)嘆(tan)著文(wen)(wen)，或(huo)以親(qin)人的(de)(de)(de)(de)存亡離合感(gan)嘆(tan)成篇，充滿了(le)纏綿(mian)嗚咽的(de)(de)(de)(de)情韻(yun)，同時，錢(qian)大(da)昕(xin)喜歡選擇(ze)典型事例來表(biao)現人物(wu)的(de)(de)(de)(de)精神性格(ge)與品(pin)德，并(bing)將自身納入其中，從而(er)將這些實用性的(de)(de)(de)(de)墓(mu)志(zhi)(zhi)、祭文(wen)(wen)寫(xie)(xie)成情辭并(bing)茂、聲淚俱下的(de)(de)(de)(de)絕妙文(wen)(wen)字，為(wei)墓(mu)志(zhi)(zhi)銘的(de)(de)(de)(de)寫(xie)(xie)作(zuo)別辟一途。
2.特色
錢(qian)大(da)昕(xin)散文(wen)(wen)(wen)條(tiao)理(li)清楚，說(shuo)理(li)透徹，語言結(jie)(jie)構無回(hui)(hui)環曲折之感。其論(lun)說(shuo)文(wen)(wen)(wen)中(zhong)心(xin)突出(chu)，論(lun)點(dian)明(ming)(ming)確(que)，論(lun)據充分(fen)，論(lun)證(zheng)有力(li)，且開(kai)(kai)門見山(shan)提(ti)出(chu)自(zi)己(ji)的(de)(de)觀點(dian)。《春秋論(lun)》開(kai)(kai)篇即(ji)(ji)力(li)辨以文(wen)(wen)(wen)字(zi)為褒(bao)貶之說(shuo)，而強調其要點(dian)為如(ru)實紀事(shi)。《輪(lun)(lun)回(hui)(hui)論(lun)》開(kai)(kai)頭(tou)即(ji)(ji)擺出(chu)自(zi)己(ji)的(de)(de)態度，批評始為輪(lun)(lun)回(hui)(hui)之說(shuo)者(zhe)的(de)(de)欺天誣神。《梁武帝論(lun)》開(kai)(kai)言即(ji)(ji)論(lun)說(shuo)拒諫(jian)自(zi)矜者(zhe)，國(guo)雖安必亡(wang)(wang)，后擺事(shi)實逐條(tiao)分(fen)析，梁亡(wang)(wang)不因昏、怠、淫、侈(chi)和權(quan)幸，最(zui)后反復論(lun)證(zheng)作結(jie)(jie)，梁亡(wang)(wang)于拒諫(jian)自(zi)滿。其記(ji)(ji)文(wen)(wen)(wen)一(yi)般先交待作“記(ji)(ji)”緣由或(huo)(huo)介紹作記(ji)(ji)對象，然后結(jie)(jie)合(he)歷史，發表議論(lun)作結(jie)(jie)，思路清晰明(ming)(ming)了(le)(le)，如(ru)《石鼓(gu)亭(ting)記(ji)(ji)》《可廬記(ji)(ji)》《抱經樓記(ji)(ji)》《五硯樓記(ji)(ji)》等。其考證(zheng)性的(de)(de)書(shu)文(wen)(wen)(wen)，也喜歡(huan)在(zai)文(wen)(wen)(wen)首即(ji)(ji)交待論(lun)述的(de)(de)對象，如(ru)《與徐仲圃(pu)書(shu)》《答(da)談階平書(shu)》《與孫鳳陽書(shu)》等。錢(qian)大(da)昕(xin)有些散文(wen)(wen)(wen)也喜歡(huan)開(kai)(kai)頭(tou)敘述或(huo)(huo)分(fen)析，末(mo)尾作結(jie)(jie)，點(dian)明(ming)(ming)議論(lun)中(zhong)心(xin)。錢(qian)大(da)昕(xin)的(de)(de)序跋文(wen)(wen)(wen)短則(ze)幾(ji)(ji)十(shi)字(zi)，長則(ze)幾(ji)(ji)千字(zi)，旨在(zai)表述清楚，使得闡釋的(de)(de)疑難(nan)變得明(ming)(ming)了(le)(le)。
錢大昕的(de)(de)散文(wen)創作還具有語(yu)言(yan)(yan)簡(jian)樸，中和含蓄的(de)(de)特色。錢大昕反對為文(wen)言(yan)(yan)詞華(hua)麗，主張(zhang)文(wen)風質樸，辭(ci)約而(er)理精，文(wen)章底蘊深(shen)厚，頗具語(yu)雖(sui)簡(jian)意頗豐的(de)(de)藝術效(xiao)果。吳孟復于《清文(wen)舉要》序中稱：“若(ruo)錢曉征、王懷祖(zu)、段若(ruo)膺文(wen)亦簡(jian)潔，非皆‘繁碎繳繞(rao)’如惜抱所譏(ji)者也(ye)。”段玉裁(cai)所言(yan)(yan)“其氣和，故(gu)貌不(bu)矜張(zhang)”，“其書味深(shen)，故(gu)條鬯(chang)而(er)無(wu)好盡之(zhi)失(shi)……辯論而(er)無(wu)叫囂攘(rang)袂之(zhi)習。”如歐陽修雖(sui)果敢而(er)不(bu)叫囂跋扈，雖(sui)畏(wei)禍(huo)而(er)不(bu)頹喪絕望，其人生哲學表現為崇尚中和之(zhi)性(xing)，沉穩平(ping)靜，時刻保持(chi)心理的(de)(de)平(ping)衡。
錢(qian)大昕(xin)書(shu)法(fa)以(yi)隸書(shu)見長，作(zuo)品多(duo)以(yi)楹聯為主，而聯語多(duo)為自撰，其書(shu)其文(wen)，無不充滿文(wen)人(ren)氣息：書(shu)法(fa)古(gu)(gu)樸蒼厚(hou)(hou)，辭句(ju)典雅不俗。在(zai)錢(qian)大昕(xin)的(de)(de)故鄉嘉定博(bo)物館藏聯“名酒過于(yu)求趙壁，異(yi)書(shu)渾似(si)藉荊州。”藏于(yu)遼寧博(bo)物館的(de)(de)有“天下朋友皆(jie)膠漆，萬古(gu)(gu)云(yun)霄一羽(yu)毛”。早在(zai)青年時(shi)期，錢(qian)大昕(xin)就已有深(shen)厚(hou)(hou)的(de)(de)文(wen)學(xue)功底，作(zuo)詩受到沈德潛的(de)(de)好評，故他(ta)所(suo)撰聯語文(wen)辭清新脫俗，溫婉雅致(zhi)，透出文(wen)人(ren)氣息。他(ta)的(de)(de)對聯多(duo)以(yi)隸書(shu)出之，古(gu)(gu)樸厚(hou)(hou)重，俊逸沉(chen)著。
錢大昕的(de)隸書作(zuo)品風貌(mao)，與其(qi)審美(mei)之崇尚“古雅(ya)”是一致的(de)。古樸(pu)典雅(ya)、遵(zun)循漢隸筆法(fa)，用(yong)筆源自(zi)金石，以中鋒為主、筆畫(hua)沉著(zhu)穩健，不事雕琢。結體以乙瑛(ying)碑為基準(zhun)，墨色濃黑(hei)凝重。其(qi)作(zuo)為一為學者，在(zai)隸書上(shang)，并未形成(cheng)自(zi)己獨立的(de)風格特征。
錢(qian)(qian)大(da)昕篆(zhuan)書講(jiang)究筆畫勻稱：“古(gu)文(wen)中豐而首尾(wei)銳(rui)，小(xiao)(xiao)篆(zhuan)則豐銳(rui)亭勻。叔重(zhong)采錄(lu)古(gu)文(wen)，而小(xiao)(xiao)篆(zhuan)筆法書之。”其(qi)指(zhi)出(chu)大(da)篆(zhuan)的(de)線條特征是中段豐腴，首尾(wei)銳(rui)利(li)。小(xiao)(xiao)篆(zhuan)則線條均(jun)勻，粗細變(bian)化(hua)不(bu)(bu)大(da)。其(qi)次，他認為，學習篆(zhuan)書要(yao)從(cong)識篆(zhuan)字開始，從(cong)《說文(wen)解字》入手，許(xu)慎(shen)的(de)文(wen)字學功(gong)力是時人難以企及的(de)。其(qi)書法的(de)一個特點(dian)是擅長在(zai)字形上(shang)下功(gong)夫，用(yong)一些(xie)不(bu)(bu)常用(yong)、不(bu)(bu)常見的(de)字形。錢(qian)(qian)大(da)昕的(de)篆(zhuan)書婉轉流暢，端莊秀麗，以二李風格為主。主要(yao)代表有(you)三通(tong)碑(bei)刻：《重(zhong)修蘇州府學碑(bei)記》《嘉(jia)定縣折漕報功(gong)祠復祀碑(bei)記》《許(xu)云鵬及夫人墓(mu)志蓋》。
錢大昕隸書《名酒異書七(qi)言聯》
錢大昕書法
錢(qian)(qian)大(da)(da)昕的行(xing)(xing)書(shu)(shu)(shu)，包括他(ta)的行(xing)(xing)書(shu)(shu)(shu)立軸、行(xing)(xing)書(shu)(shu)(shu)尺牘、題跋家書(shu)(shu)(shu)等。行(xing)(xing)書(shu)(shu)(shu)立軸以行(xing)(xing)楷(kai)為主，端莊大(da)(da)方(fang)，沉著厚重。錢(qian)(qian)大(da)(da)昕的手札(zha)(zha)，工穩秀氣，充滿文人的書(shu)(shu)(shu)卷氣，楷(kai)書(shu)(shu)(shu)細(xi)致精(jing)巧(qiao)、行(xing)(xing)書(shu)(shu)(shu)間帶(dai)有草(cao)書(shu)(shu)(shu)，流暢(chang)自如。其行(xing)(xing)草(cao)書(shu)(shu)(shu)手札(zha)(zha)，則面貌不一(yi)(yi)，或(huo)端莊雅致，或(huo)精(jing)省干練，則又折射出了一(yi)(yi)代大(da)(da)家的平(ping)易瀟散、不拘一(yi)(yi)格的一(yi)(yi)面。
錢(qian)大昕(xin)自幼便(bian)受多位(wei)恩師(shi)指(zhi)點，更得到(dao)王(wang)峻(jun)、沈德潛等人的(de)(de)薦舉提(ti)拔(ba)，前輩之教(jiao)育影響了(le)他(ta)(ta)一生，他(ta)(ta)便(bian)將這種教(jiao)育理(li)念、教(jiao)育方法傳承下(xia)去。錢(qian)大昕(xin)投(tou)身到(dao)教(jiao)育事(shi)(shi)業中，有很大程度是受老師(shi)王(wang)峻(jun)的(de)(de)影響。錢(qian)大昕(xin)歸(gui)田(tian)后，歷(li)任三大書院院長，執(zhi)教(jiao)二十多年，教(jiao)育活動(dong)在其(qi)一生的(de)(de)學術活動(dong)中占據著舉足輕重的(de)(de)地位(wei)。他(ta)(ta)的(de)(de)教(jiao)育活動(dong)形式多樣，包括，書院講(jiang)學、主(zhu)持(chi)科考(kao)、提(ti)拔(ba)后學、記載熱(re)衷于從事(shi)(shi)教(jiao)育事(shi)(shi)業之人及事(shi)(shi)跡、闡述教(jiao)育思想(xiang)。
錢(qian)大昕(xin)在(zai)講學(xue)(xue)(xue)(xue)過程中(zhong)，始(shi)終貫徹其“實(shi)事求是(shi)”的治學(xue)(xue)(xue)(xue)原則，提倡實(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)，反對虛(xu)華之(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)。在(zai)與學(xue)(xue)(xue)(xue)生談論治學(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)方(fang)法是(shi)，強調不可浮慕(mu)虛(xu)名，士(shi)子深受其教，學(xue)(xue)(xue)(xue)風漸變(bian)。以此為(wei)基準，他(ta)在(zai)執教的幾十年(nian)(nian)中(zhong)，培養了大批(pi)的學(xue)(xue)(xue)(xue)子，他(ta)們中(zhong)多數都學(xue)(xue)(xue)(xue)有(you)所(suo)成。錢(qian)大昕(xin)主(zhu)持鐘(zhong)山書院(yuan)四載，“及門經指授成名者(zhe)甚眾，而韓(han)明府(fu)廷秀、董方(fang)伯(bo)教增(zeng)、談廣文泰、孫(sun)州牧(mu)源潮、鮑文學(xue)(xue)(xue)(xue)鏈(lian)，尤(you)所(suo)獎賞”。主(zhu)婁(lou)東書院(yuan)三年(nian)(nian)間，“所(suo)賞者(zhe)如陸(lu)君元吉、楊君云激、陸(lu)君學(xue)(xue)(xue)(xue)欽、汪君學(xue)(xue)(xue)(xue)銘、胡(hu)君金(jin)浩，暨蕭君揆(kui)掄、沈君端靖，皆(jie)一時之(zhi)彥也(ye)”。后(hou)(hou)移主(zhu)紫陽書院(yuan)，在(zai)這里錢(qian)大昕(xin)渡過了他(ta)人(ren)生最后(hou)(hou)的十六年(nian)(nian)，培養人(ren)才可謂名流輩(bei)出(chu)，“如陳(chen)工部鶴(he)（陳(chen)鶴(he)）、潘戶部世環（潘世璜）、少司農世恩(en)（潘世恩(en)）、陳(chen)戶部鐘(zhong)麟(lin)(lin)（陳(chen)鐘(zhong)麟(lin)(lin)）、葉(xie)太史紹本（葉(xie)紹本）、吳(wu)殿撰廷琛(chen)（吳(wu)廷琛(chen)）、顧庶(shu)常(chang)藥，皆(jie)賞識于末第(di)之(zhi)先，而自謂賴(lai)府(fu)君造就玉成者(zhe)也(ye)。”
主(zhu)持科(ke)(ke)舉考試是(shi)錢(qian)(qian)大(da)昕(xin)教育(yu)活動中又一項重要(yao)內容，他奉命共參與典試山(shan)東、湖(hu)南、浙江、河(he)南四省的(de)科(ke)(ke)考。在(zai)(zai)這四次科(ke)(ke)考中，錢(qian)(qian)大(da)昕(xin)都是(shi)盡責盡力，誠惶誠恐，唯恐不(bu)(bu)(bu)公(gong)，為國家選拔出大(da)量(liang)優秀人才。在(zai)(zai)山(shan)東鄉試中，錢(qian)(qian)大(da)昕(xin)“批閱二十晝夜，得士六十九人，貢太學者(zhe)十三(san)人。”在(zai)(zai)湖(hu)南鄉試中，應試之人多達四千余人，試卷不(bu)(bu)(bu)下五萬六千篇，錢(qian)(qian)大(da)昕(xin)夙興夜寐(mei)，盡其所能做到(dao)公(gong)允(yun)(yun)，稱(cheng)“所去取者(zhe)必皆允(yun)(yun)當(dang)而無一遺(yi)才，臣誠未敢自信(xin)也，然(ran)臣之心(xin)力，不(bu)(bu)(bu)敢不(bu)(bu)(bu)盡矣”。
在多次(ci)主持科舉(ju)考(kao)(kao)試的實踐(jian)中，錢(qian)大(da)昕對(dui)科舉(ju)考(kao)(kao)試制度(du)有很(hen)深刻的認識，在選撥人才上提(ti)出(chu)了一些獨到(dao)的觀點：盡(jin)力(li)(li)剔(ti)除抄襲(xi)之(zhi)風(feng)。錢(qian)大(da)昕對(dui)抄襲(xi)深惡(e)痛絕(jue)，抄襲(xi)帶(dai)來(lai)(lai)(lai)嚴重社會(hui)(hui)問題，抄襲(xi)導(dao)致士子(zi)對(dui)科考(kao)(kao)心存僥幸心態，不致力(li)(li)于(yu)(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)(wen)章(zhang)(zhang)，專攻于(yu)(yu)(yu)摹擬沿襲(xi)。“夫摹擬沿襲(xi)之(zhi)文(wen)(wen)(wen)(wen)，古之(zhi)能(neng)(neng)文(wen)(wen)(wen)(wen)者羞(xiu)稱之(zhi)，而(er)今或以為戈(ge)取科名之(zhi)捷徑，宿儒(ru)之(zhi)不遇，淺學之(zhi)登(deng)科，其未(wei)必不以此”氣抄襲(xi)之(zhi)風(feng)盛(sheng)行，不僅會(hui)(hui)導(dao)致古學盡(jin)廢，同(tong)時(shi)也會(hui)(hui)帶(dai)來(lai)(lai)(lai)社會(hui)(hui)的不公。故錢(qian)大(da)昕在選取科考(kao)(kao)文(wen)(wen)(wen)(wen)章(zhang)(zhang)時(shi)，盡(jin)力(li)(li)做到(dao)，“要(yao)之(zhi)學有根柢，則詞必己(ji)出(chu)”，“要(yao)皆(jie)能(neng)(neng)自出(chu)機行者”，對(dui)于(yu)(yu)(yu)支離穿鑿之(zhi)言，雷(lei)同(tong)票襲(xi)之(zhi)語(yu)，必剔(ti)除之(zhi)，盡(jin)力(li)(li)做到(dao)“雷(lei)同(tong)抄襲(xi)之(zhi)作，汰之(zhi)務盡(jin)”。錢(qian)大(da)昕希望通過科考(kao)(kao)來(lai)(lai)(lai)引導(dao)士風(feng)，使(shi)“三湘七(qi)澤之(zhi)濱，操觚而(er)來(lai)(lai)(lai)者，咸知讀書好古之(zhi)足貴(gui)，而(er)剿說雷(lei)同(tong)之(zhi)無益，相(xiang)與研覃經史，有本有原，于(yu)(yu)(yu)是(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)體益進于(yu)(yu)(yu)渾醇，士習皆(jie)矮于(yu)(yu)(yu)端謹”這(zhe)便是(shi)(shi)錢(qian)大(da)昕所期(qi)望的。
錢(qian)大(da)(da)昕(xin)對于(yu)熱(re)衷于(yu)創辦(ban)教育(yu)(yu)的(de)(de)善舉(ju)之(zhi)(zhi)事(shi)多(duo)有(you)記(ji)載，這亦反映了錢(qian)大(da)(da)昕(xin)對教育(yu)(yu)事(shi)業的(de)(de)推崇(chong)。《潛研(yan)堂文集》有(you)《崇(chong)實(shi)(shi)(shi)書院(yuan)(yuan)記(ji)》，崇(chong)實(shi)(shi)(shi)書院(yuan)(yuan)為(wei)江南(nan)河道總督李(li)(li)(li)宏(hong)（錢(qian)大(da)(da)昕(xin)稱(cheng)(cheng)他為(wei)“湛亭(ting)”是(shi)因為(wei)清(qing)晏園池心的(de)(de)湛亭(ting)是(shi)他修(xiu)建的(de)(de)）所創，錢(qian)大(da)(da)昕(xin)很是(shi)稱(cheng)(cheng)贊(zan)(zan)他創辦(ban)此書院(yuan)(yuan)的(de)(de)宗旨(zhi)，即“有(you)本之(zhi)(zhi)學，務罵其(qi)實(shi)(shi)(shi)，勿逐于(yu)名”。后(hou)李(li)(li)(li)宏(hong)去世后(hou)，書院(yuan)(yuan)一度敗落(luo)，幸(xing)而有(you)其(qi)子李(li)(li)(li)奉(feng)翰受乾隆帝的(de)(de)囑咐，得以擴建此書院(yuan)(yuan)，書院(yuan)(yuan)規模擴增(zeng)(zeng)，煥然一新，培(pei)養(yang)之(zhi)(zhi)人才與昔日相比，有(you)增(zeng)(zeng)無減，錢(qian)大(da)(da)昕(xin)應(ying)其(qi)邀(yao)，為(wei)此書院(yuan)(yuan)撰寫(xie)記(ji)文，并(bing)贊(zan)(zan)李(li)(li)(li)奉(feng)翰的(de)(de)義舉(ju)：“今薌(xiang)林公恪(ke)承先志，引伸而擴充之(zhi)(zhi)，上以比圣明械樸作人之(zhi)(zhi)治，下以示多(duo)士居德(de)善俗之(zhi)(zhi)方，風(feng)聲所樹，如影(ying)從形(xing)，當有(you)華實(shi)(shi)(shi)兼茂(mao)之(zhi)(zhi)儒出為(wei)世用(yong)者(zhe)，豈(qi)徒江、淮人士歌誦弗援(yuan)而已哉？”望后(hou)人繼(ji)續發揚書院(yuan)(yuan)崇(chong)實(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)宗旨(zhi)。錢(qian)大(da)(da)昕(xin)不僅自己(ji)投身于(yu)教育(yu)(yu)事(shi)業，對于(yu)周詔(zhao)熱(re)衷于(yu)教育(yu)(yu)事(shi)業之(zhi)(zhi)人、事(shi)跡，亦留心觀(guan)察記(ji)載，大(da)(da)力弘揚重教風(feng)氣(qi)。
錢大昕(xin)小(xiao)學功(gong)底扎(zha)實(shi)，這也為(wei)他的古(gu)籍訓詁工(gong)作奠(dian)定了(le)良(liang)好的基礎(chu)。在《十駕齋(zhai)養新錄》中(zhong)，錢大昕(xin)訓詁研(yan)究的主要成就是因(yin)聲求義、考釋俗(su)語(yu)詞以(yi)及對古(gu)代姓(xing)氏、避(bi)諱等文化現象的研(yan)究。
在(zai)(zai)訓(xun)詁(gu)實踐中(zhong)(zhong)，錢(qian)大(da)昕與(yu)段玉裁、王念孫的(de)觀點相一(yi)(yi)致，他(ta)曾在(zai)(zai)《潛研堂(tang)文(wen)(wen)集·小學考序》中(zhong)(zhong)提(ti)出：“因(yin)文(wen)(wen)字(zi)(zi)而得古(gu)音(yin)，因(yin)古(gu)音(yin)而得古(gu)訓(xun)，此(ci)一(yi)(yi)貫(guan)三之道，亦推一(yi)(yi)合(he)十之道也。”因(yin)此(ci)，錢(qian)大(da)昕也往往能擺脫字(zi)(zi)形的(de)束縛，從語音(yin)出發，利用因(yin)聲求義的(de)方(fang)法進行訓(xun)詁(gu)。其(qi)在(zai)(zai)訓(xun)詁(gu)方(fang)面的(de)主(zhu)要成就就是(shi)“明聲音(yin)，破假借(jie)”。在(zai)(zai)《十駕齋養新錄》中(zhong)(zhong)，錢(qian)大(da)昕注釋假借(jie)字(zi)(zi)的(de)情況比較復雜，有(you)時他(ta)能明確指出某(mou)(mou)字(zi)(zi)與(yu)某(mou)(mou)字(zi)(zi)為(wei)假借(jie)關(guan)系，例(li)如在(zai)(zai)閱讀《說(shuo)文(wen)(wen)解字(zi)(zi)》時發現，許慎記“炳(bing)”為(wei)“虨(ban)”，而“虨(ban)”在(zai)(zai)《說(shuo)文(wen)(wen)》中(zhong)(zhong)的(de)解釋是(shi)“虎(hu)(hu)文(wen)(wen)彪也”，也就是(shi)虎(hu)(hu)皮(pi)上的(de)斑紋，與(yu)《周易·革》原文(wen)(wen)含義相應(ying)。“虨(ban)”屬(shu)幫母(mu)文(wen)(wen)部，“炳(bing)”屬(shu)幫母(mu)陽部，聲母(mu)相同(tong)，讀音(yin)相近。錢(qian)大(da)昕認為(wei)今本《易經·革》“大(da)人(ren)虎(hu)(hu)變，其(qi)文(wen)(wen)炳(bing)也”一(yi)(yi)句中(zhong)(zhong)的(de)“炳(bing)”為(wei)假借(jie)字(zi)(zi)，“虨(ban)”才是(shi)本字(zi)(zi)。錢(qian)大(da)昕有(you)意識(shi)地借(jie)助同(tong)音(yin)、音(yin)相近、一(yi)(yi)聲之轉(zhuan)、聲相近、雙聲疊(die)韻、并言等，更好地破除了古(gu)書中(zhong)(zhong)的(de)假借(jie)字(zi)(zi)，探求了事(shi)物的(de)得命(ming)之由(you)，貫(guan)通了異形詞(ci)，并且(qie)糾(jiu)正了流俗之誤。
《恒言(yan)錄》是錢(qian)大(da)昕專門對(dui)清(qing)代俗(su)(su)語(yu)(yu)(yu)(yu)詞整理、研究的(de)一部著作，將各種俗(su)(su)語(yu)(yu)(yu)(yu)詞與(yu)傳世(shi)典籍(ji)語(yu)(yu)(yu)(yu)料相結合，列(lie)舉書證以(yi)(yi)示義(yi)(yi)(yi)，稱(cheng)(cheng)引注疏(shu)以(yi)(yi)顯義(yi)(yi)(yi)，借助今語(yu)(yu)(yu)(yu)以(yi)(yi)釋義(yi)(yi)(yi)，出示案語(yu)(yu)(yu)(yu)以(yi)(yi)辨義(yi)(yi)(yi)，求(qiu)本(ben)溯(su)源，探幽發微，啟迪人們對(dui)詞語(yu)(yu)(yu)(yu)進行(xing)斷(duan)代分析和深刻思考(kao)，已初(chu)具(ju)俗(su)(su)語(yu)(yu)(yu)(yu)辭(ci)典之規模，代表了(le)當(dang)時(shi)俗(su)(su)語(yu)(yu)(yu)(yu)研究的(de)高水平。在《十駕(jia)齋養新錄》中(zhong)，錢(qian)大(da)昕也對(dui)俗(su)(su)語(yu)(yu)(yu)(yu)詞詞義(yi)(yi)(yi)發展變化的(de)種種原(yuan)因和途徑進行(xing)了(le)歸納(na)。例如在“婦人稱(cheng)(cheng)奴(nu)(nu)”一條中(zhong)，錢(qian)大(da)昕說明(ming)在上古(gu)時(shi)，“奴(nu)(nu)”兼指男(nan)女(nv)，如《周禮注》：“奴(nu)(nu)，從坐(zuo)而(er)(er)沒入縣(xian)官者，男(nan)女(nv)同(tong)名(ming)。”并且，“奴(nu)(nu)”多(duo)用(yong)(yong)來(lai)指男(nan)性仆(pu)人，女(nv)仆(pu)一般稱(cheng)(cheng)作“婢”。而(er)(er)自(zi)(zi)宋(song)時(shi)起，錢(qian)大(da)昕發現“奴(nu)(nu)”還可(ke)以(yi)(yi)用(yong)(yong)來(lai)作婦女(nv)的(de)自(zi)(zi)稱(cheng)(cheng)。錢(qian)大(da)昕還利用(yong)(yong)方言(yan)俗(su)(su)語(yu)(yu)(yu)(yu)詞考(kao)證詞義(yi)(yi)(yi)，在訓釋“紞(dan)”之義(yi)(yi)(yi)時(shi)，便以(yi)(yi)“吳中(zhong)方言(yan)以(yi)(yi)被(bei)識為當(dang)頭(tou)”來(lai)驗證自(zi)(zi)己的(de)觀點(dian)：“予謂被(bei)之有紞(dan)，若今時(shi)當(dang)頭(tou)矣。”
在《十駕齋養(yang)新錄(lu)》中，錢(qian)大昕對姓(xing)(xing)氏(shi)(shi)(shi)(shi)的分合(he)(he)演(yan)變(bian)、系(xi)姓(xing)(xing)于(yu)名(ming)前、古人(ren)(ren)(ren)姓(xing)(xing)名(ming)分割(ge)等(deng)現象，以及(ji)一些具體(ti)的姓(xing)(xing)氏(shi)(shi)(shi)(shi)問(wen)題都(dou)進行(xing)了探討分析。在秦之前，姓(xing)(xing)氏(shi)(shi)(shi)(shi)具有明貴賤、別(bie)婚姻的作用。天(tian)子只有姓(xing)(xing)；貴族(zu)有姓(xing)(xing)，也有氏(shi)(shi)(shi)(shi)；平民百(bai)姓(xing)(xing)既無姓(xing)(xing)無氏(shi)(shi)(shi)(shi)，只有名(ming)。兩個人(ren)(ren)(ren)只要姓(xing)(xing)不(bu)(bu)相同，就可以通婚。到了戰(zhan)國(guo)時(shi)期，姓(xing)(xing)與氏(shi)(shi)(shi)(shi)合(he)(he)而為一，人(ren)(ren)(ren)們往(wang)往(wang)以氏(shi)(shi)(shi)(shi)為姓(xing)(xing)。對于(yu)姓(xing)(xing)氏(shi)(shi)(shi)(shi)由(you)分到合(he)(he)的演(yan)變(bian)原因，錢(qian)大昕認(ren)為主要在于(yu)“戰(zhan)國(guo)分爭(zheng)，氏(shi)(shi)(shi)(shi)族(zu)之學久(jiu)廢(fei)不(bu)(bu)講”。
錢(qian)大(da)昕(xin)(xin)所(suo)提(ti)出(chu)的(de)“古(gu)無(wu)(wu)輕(qing)唇(chun)(chun)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)”、“古(gu)無(wu)(wu)舌(she)上(shang)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)”理論(lun)，已(yi)經(jing)為學(xue)者所(suo)公認，影響最為深(shen)遠。其“古(gu)無(wu)(wu)輕(qing)唇(chun)(chun)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)”理論(lun)是指(zhi)三十六字母中的(de)輕(qing)唇(chun)(chun)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)“非(fei)敷奉(feng)微(wei)”這(zhe)組音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)，在(zai)上(shang)古(gu)時與重唇(chun)(chun)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)“幫滂(pang)并(bing)明(ming)”的(de)讀音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)是相同的(de)，他認為在(zai)六朝(chao)以后(hou)，“非(fei)敷奉(feng)微(wei)”這(zhe)組音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)才從(cong)(cong)“幫滂(pang)并(bing)明(ming)”中分化出(chu)來。錢(qian)大(da)昕(xin)(xin)主要依據先秦兩漢古(gu)籍中的(de)異(yi)文、音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)注等材料，總(zong)結、歸(gui)納中古(gu)的(de)某些聲(sheng)母在(zai)上(shang)古(gu)是否存在(zai)，進而(er)判斷上(shang)古(gu)聲(sheng)母的(de)種類，得出(chu)“古(gu)無(wu)(wu)輕(qing)唇(chun)(chun)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)”。對于(yu)這(zhe)結論(lun)的(de)可(ke)靠性，錢(qian)大(da)昕(xin)(xin)還通過《廣(guang)韻》反切用字、方(fang)言俗(su)語等不同角度進行補充論(lun)證。從(cong)(cong)《廣(guang)韻》的(de)反切上(shang)字來看，錢(qian)大(da)昕(xin)(xin)發現《廣(guang)韻》中輕(qing)唇(chun)(chun)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)較少，并(bing)且都能(neng)讀作(zuo)重唇(chun)(chun)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)，這(zhe)也能(neng)夠從(cong)(cong)另一(yi)個側面說明(ming)唇(chun)(chun)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)本(ben)來應只有一(yi)組，無(wu)(wu)輕(qing)重唇(chun)(chun)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)之別。
除了(le)“古(gu)無清唇音(yin)”、“古(gu)無舌(she)上音(yin)”等(deng)觀點，在《十駕齋養新錄》中他還談到了(le)“古(gu)人(ren)多(duo)舌(she)音(yin)”、“古(gu)音(yin)影喻曉匣不甚區別”、“三十六字母淵源(yuan)”等(deng)問(wen)題(ti)。錢大昕對于音(yin)韻(yun)(yun)的(de)(de)研究不僅以(yi)精(jing)深(shen)著稱(cheng)，而(er)且(qie)所涉及的(de)(de)領域也(ye)極為廣泛。特別是對于古(gu)代(dai)的(de)(de)韻(yun)(yun)書、唐宋韻(yun)(yun)的(de)(de)差(cha)異、平水韻(yun)(yun)的(de)(de)作者(zhe)、《詩經》中的(de)(de)用韻(yun)(yun)以(yi)及雙聲疊(die)韻(yun)(yun)等(deng)問(wen)題(ti)，他也(ye)提(ti)出了(le)自己見(jian)解。
錢大昕在聲(sheng)(sheng)調方面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)相(xiang)對(dui)較(jiao)少，在《十(shi)(shi)駕(jia)齋養(yang)新錄》中主(zhu)要集(ji)中在對(dui)四聲(sheng)(sheng)起(qi)源(yuan)和具(ju)體字詞平仄(ze)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)分析(xi)上。對(dui)于(yu)(yu)反(fan)(fan)(fan)(fan)切問題(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)，主(zhu)要集(ji)中在反(fan)(fan)(fan)(fan)切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)起(qi)源(yuan)、反(fan)(fan)(fan)(fan)切注音的(de)(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)今變化和古(gu)注反(fan)(fan)(fan)(fan)切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)利用三個(ge)方面(mian)。錢大昕在堅持中國本(ben)土創制反(fan)(fan)(fan)(fan)切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點時(shi)，已經注意(yi)到反(fan)(fan)(fan)(fan)切產生與漢語(yu)詞中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)雙(shuang)(shuang)聲(sheng)(sheng)疊(die)韻(yun)(yun)(yun)現象有(you)關。他在《十(shi)(shi)駕(jia)齋養(yang)新錄》“雙(shuang)(shuang)聲(sheng)(sheng)疊(die)韻(yun)(yun)(yun)”條中指出：古(gu)人喜歡以雙(shuang)(shuang)聲(sheng)(sheng)疊(die)韻(yun)(yun)(yun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式來給自己以及自然界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)名物(wu)取名。不僅如此(ci)，來源(yuan)于(yu)(yu)民(min)間歌謠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《詩經》也(ye)是以雙(shuang)(shuang)聲(sheng)(sheng)疊(die)韻(yun)(yun)(yun)為文。據此(ci)，雙(shuang)(shuang)聲(sheng)(sheng)疊(die)韻(yun)(yun)(yun)成為錢大昕轉音說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎，他認為雙(shuang)(shuang)聲(sheng)(sheng)疊(die)韻(yun)(yun)(yun)是豐富語(yu)言詞匯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎語(yu)音手(shou)段。錢大昕自然而然地把雙(shuang)(shuang)聲(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理念也(ye)帶(dai)了古(gu)韻(yun)(yun)(yun)文的(de)(de)(de)(de)(de)(de)押韻(yun)(yun)(yun)之(zhi)中，開始把雙(shuang)(shuang)聲(sheng)(sheng)疊(die)韻(yun)(yun)(yun)相(xiang)結合(he)用于(yu)(yu)經籍(ji)訓詁(gu)，并(bing)用之(zhi)解釋出韻(yun)(yun)(yun)現象。
錢(qian)大(da)(da)昕(xin)(xin)(xin)在金(jin)(jin)(jin)(jin)石(shi)學領域取得了(le)(le)非常突(tu)出(chu)的(de)(de)(de)成(cheng)就(jiu)。他的(de)(de)(de)金(jin)(jin)(jin)(jin)石(shi)學著作(zuo)主(zhu)要有(you)(you)：《潛研堂(tang)金(jin)(jin)(jin)(jin)石(shi)文(wen)(wen)跋(ba)(ba)尾》二十(shi)五(wu)卷(juan)、《潛研堂(tang)金(jin)(jin)(jin)(jin)石(shi)文(wen)(wen)字目錄(lu)》八卷(juan)、《天一(yi)閣碑目》二卷(juan)等(deng)。據統計，在《跋(ba)(ba)尾》中，有(you)(you)錢(qian)大(da)(da)昕(xin)(xin)(xin)跋(ba)(ba)語的(de)(de)(de)金(jin)(jin)(jin)(jin)石(shi)碑刻(ke)，共計824通(tong)(tong)。其中三代(dai)7通(tong)(tong)，秦漢(han)(han)3通(tong)(tong)、兩漢(han)(han)42通(tong)(tong)，曹魏5通(tong)(tong)，孫(sun)吳3通(tong)(tong)，兩晉(jin)5通(tong)(tong)，十(shi)六國(guo)38通(tong)(tong)，隋18通(tong)(tong)，唐261通(tong)(tong)，宋(song)243通(tong)(tong)，遼7通(tong)(tong)，金(jin)(jin)(jin)(jin)22通(tong)(tong)，元(yuan)123通(tong)(tong)。從中可(ke)以看(kan)出(chu)，隋至唐這一(yi)部分的(de)(de)(de)跋(ba)(ba)語所占最大(da)(da)，約有(you)(you)82%之(zhi)多(duo)，足可(ke)見(jian)錢(qian)大(da)(da)昕(xin)(xin)(xin)對這一(yi)時期金(jin)(jin)(jin)(jin)石(shi)碑刻(ke)的(de)(de)(de)充分重視(shi)。《潛研堂(tang)金(jin)(jin)(jin)(jin)石(shi)文(wen)(wen)字目錄(lu)》中共收錄(lu)金(jin)(jin)(jin)(jin)石(shi)碑刻(ke)2213通(tong)(tong)，可(ke)見(jian)錢(qian)大(da)(da)昕(xin)(xin)(xin)收藏金(jin)(jin)(jin)(jin)石(shi)碑刻(ke)之(zhi)富(fu)。錢(qian)大(da)(da)昕(xin)(xin)(xin)潛心研究(jiu)元(yuan)史(shi)(shi)，元(yuan)代(dai)的(de)(de)(de)碑刻(ke)為他的(de)(de)(de)研究(jiu)提供了(le)(le)重要的(de)(de)(de)史(shi)(shi)料。在《潛研堂(tang)文(wen)(wen)集》中也有(you)(you)關于金(jin)(jin)(jin)(jin)石(shi)學方(fang)面的(de)(de)(de)記敘、題跋(ba)(ba)等(deng)，錢(qian)大(da)(da)昕(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)學術(shu)札(zha)記《十(shi)駕齋養新錄(lu)》涉及諸多(duo)領域，其中也有(you)(you)涉及金(jin)(jin)(jin)(jin)石(shi)碑刻(ke)的(de)(de)(de)論述。
錢(qian)大昕(xin)通(tong)過數十(shi)年(nian)的(de)積累，其(qi)金(jin)石(shi)收(shou)藏達到(dao)兩千余通(tong)之(zhi)多(duo)，這一(yi)(yi)數量，在清代270年(nian)間(jian)的(de)金(jin)石(shi)收(shou)藏領(ling)域也是非常突(tu)出的(de)。錢(qian)大昕(xin)主張，“金(jin)石(shi)之(zhi)學，與(yu)經史相表(biao)里。”在其(qi)金(jin)石(shi)跋尾(wei)中，錢(qian)大昕(xin)他本人就(jiu)是貫徹這一(yi)(yi)金(jin)石(shi)佐(zuo)史的(de)觀念的(de)。一(yi)(yi)方(fang)面，以金(jin)石(shi)文字證訂史實，考(kao)證歷史典籍(ji)，辨別真(zhen)偽(wei)；另一(yi)(yi)方(fang)面，通(tong)過其(qi)淹(yan)博的(de)史學、地理(li)、官制、音(yin)韻、文字等多(duo)方(fang)面的(de)知識來考(kao)釋碑文，補全缺泐內(nei)容，證正(zheng)碑文偶誤(wu)之(zhi)處。
在(zai)歷代(dai)碑(bei)(bei)刻(ke)中，除了石(shi)經之(zhi)(zhi)外，許(xu)多碑(bei)(bei)文(wen)(wen)都(dou)出(chu)自(zi)民間(jian)，包括墓志、寺廟題銘、山(shan)川名勝刻(ke)石(shi)等。因此，其(qi)中文(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)與官方使用的(de)(de)(de)正體字(zi)(zi)(zi)是(shi)有(you)(you)出(chu)入的(de)(de)(de)，最(zui)明顯(xian)的(de)(de)(de)就是(shi)俗體字(zi)(zi)(zi)多，書寫不規范的(de)(de)(de)情(qing)況很(hen)普遍。錢(qian)(qian)大(da)昕(xin)通過(guo)考辯，對文(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)形體進行(xing)了辨正。在(zai)辨正俗體字(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)同時(shi)，錢(qian)(qian)大(da)昕(xin)還(huan)能依據字(zi)(zi)(zi)書，考定文(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)流(liu)變(bian)的(de)(de)(de)軌(gui)跡(ji)。如《潛研堂金石(shi)文(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)踐(jian)尾(wei)》卷(juan)一(yi)《校官碑(bei)(bei)》：有(you)(you)“親阪寶智”、“師作朋(peng)”句，錢(qian)(qian)大(da)昕(xin)引(yin)《說文(wen)(wen)》云：“堅也，古文(wen)(wen)以為(wei)賢字(zi)(zi)(zi)。”《公羊(yang)傳(chuan)》：“鄭伯堅卒。”最(zui)后認為(wei)“蓋、賢本(ben)一(yi)字(zi)(zi)(zi)，古今異文(wen)(wen)。其(qi)碑(bei)(bei)‘透豆’作匱’，為(wei)籀文(wen)(wen)之(zhi)(zhi)變(bian)。”卷(juan)二《嚴山(shan)紀(ji)功碑(bei)(bei)》碑(bei)(bei)文(wen)(wen)有(you)(you)“柰(nai)月己酉(you)朔(shuo)”句，錢(qian)(qian)大(da)昕(xin)據此考證數字(zi)(zi)(zi)“柒”的(de)(de)(de)來(lai)源。錢(qian)(qian)大(da)昕(xin)對俗體字(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)研究是(shi)其(qi)系統研究之(zhi)(zhi)發(fa)端，后來(lai)清代(dai)趙之(zhi)(zhi)謙有(you)(you)《六朝別字(zi)(zi)(zi)記》，近代(dai)羅振玉有(you)(you)《碑(bei)(bei)別字(zi)(zi)(zi)》，都(dou)受錢(qian)(qian)大(da)昕(xin)的(de)(de)(de)影響。
錢大昕(xin)繼承了歐(ou)陽修(xiu)以(yi)(yi)來(lai)以(yi)(yi)金(jin)石文字與(yu)傳世(shi)典籍(ji)互證的(de)優良傳統。既能用(yong)金(jin)石考(kao)校(xiao)典籍(ji)，又(you)能用(yong)傳世(shi)文獻(xian)和(he)其它(ta)材料鑒定石刻的(de)真(zhen)偽。他(ta)(ta)用(yong)金(jin)石材料補(bu)充(chong)了正史的(de)疏漏(lou)，用(yong)開成石經(jing)校(xiao)勘傳世(shi)十二經(jing)。同時，他(ta)(ta)也能通過(guo)考(kao)證，發現碑刻拓(tuo)本的(de)真(zhen)偽。他(ta)(ta)通過(guo)唐李華的(de)《善無(wu)(wu)畏三(san)藏和(he)尚(shang)(shang)碑銘并(bing)序》和(he)嚴郢的(de)《不空(kong)和(he)尚(shang)(shang)碑》來(lai)鑒定《三(san)藏無(wu)(wu)畏不空(kong)法(fa)師(shi)塔記》有四處值得懷疑，故而認(ren)定其為后人(ren)妄托無(wu)(wu)疑。他(ta)(ta)又(you)從書法(fa)的(de)角(jiao)度分析《淮源(yuan)桐(tong)柏廟碑文》，認(ren)為該碑“分隸(li)頗(po)有法(fa)度”，但“少(shao)漢人(ren)淳古之(zhi)氣”，因而只能是元代吳(wu)炳摹(mo)刻而非漢代原刻又(you)如他(ta)(ta)從碑文句意(yi)不通，“隋——隨”書寫之(zhi)異，認(ren)為《左屯衛大將軍(jun)姚辯(bian)墓志(zhi)》是“后人(ren)據搨本鉤摹(mo)入(ru)石。”
錢(qian)大昕(xin)還能(neng)從實踐(jian)中總結金(jin)石(shi)括(kuo)例(li)(li)(li)。不(bu)同朝代(dai)、不(bu)同類型的(de)碑刻(ke)文(wen)(wen)(wen)獻，無論是書(shu)寫風格(ge)、行文(wen)(wen)(wen)內容，還是碑體的(de)制(zhi)作款(kuan)式(shi)，都有(you)所區別。早在宋(song)代(dai)，《隸(li)續》就以文(wen)(wen)(wen)字描述和(he)摹圖(tu)的(de)方(fang)式(shi)對石(shi)刻(ke)的(de)款(kuan)式(shi)，文(wen)(wen)(wen)例(li)(li)(li)、圖(tu)例(li)(li)(li)進行了總結。之后，元(yuan)代(dai)潘昂(ang)霄的(de)《金(jin)石(shi)例(li)(li)(li)》將歷代(dai)碑志(zhi)文(wen)(wen)(wen)分為(wei)二十(shi)(shi)類。在此(ci)基礎上，錢(qian)大昕(xin)非常注意向宋(song)儒學習，在自己的(de)踐(jian)文(wen)(wen)(wen)中，往往以隨文(wen)(wen)(wen)條記(ji)的(de)方(fang)式(shi)，總結了一(yi)些(xie)碑刻(ke)的(de)體例(li)(li)(li)特(te)征，如《澤(ze)州開元(yuan)寺神鐘記(ji)》條云(yun)：“此(ci)銘攜于鐘上，字畫(hua)亦秀(xiu)整，不(bu)失唐人規(gui)矩。宋(song)以后鐘款(kuan)，多隱起作陽文(wen)(wen)(wen)，非古制(zhi)也(ye)(ye)。”《尊勝陀羅尼經》踐(jian)文(wen)(wen)(wen)云(yun)：“唐石(shi)幢多不(bu)列書(shu)人姓名，此(ci)幢亦然。”錢(qian)大昕(xin)研(yan)讀金(jin)石(shi)注重括(kuo)例(li)(li)(li)，對后代(dai)金(jin)石(shi)括(kuo)例(li)(li)(li)之學也(ye)(ye)有(you)一(yi)定的(de)影響。道光十(shi)(shi)二年（1832年），李瑤在盧(lu)見曾《金(jin)石(shi)三(san)例(li)(li)(li)》基礎上纂(zuan)成(cheng)《金(jin)石(shi)四例(li)(li)(li)》。光緒十(shi)(shi)一(yi)年（1885年），朱記(ji)榮編成(cheng)《金(jin)石(shi)全例(li)(li)(li)》，收(shou)入著(zhu)作十(shi)(shi)種(zhong)，專論金(jin)石(shi)之例(li)(li)(li)。
錢大昕（自評）：官(guan)登四品不(bu)(bu)(bu)(bu)為(wei)(wei)不(bu)(bu)(bu)(bu)達，歳開七秩不(bu)(bu)(bu)(bu)為(wei)(wei)不(bu)(bu)(bu)(bu)年，插(cha)架(jia)圖籍不(bu)(bu)(bu)(bu)為(wei)(wei)不(bu)(bu)(bu)(bu)富，研思史不(bu)(bu)(bu)(bu)為(wei)(wei)不(bu)(bu)(bu)(bu)勤，因(yin)病(bing)得閑，因(yin)拙得安(an)，亦仕亦隠，天之幸民。
阮元：國初(chu)以來諸儒，或(huo)言(yan)道德(de)，或(huo)言(yan)經術(shu)，或(huo)言(yan)史學，或(huo)言(yan)天文(wen)，或(huo)言(yan)地理，或(huo)言(yan)文(wen)字音韻，或(huo)言(yan)金石詩(shi)文(wen)，專精者固多，兼(jian)善者甚少，惟(wei)嘉定錢辛楣先生能兼(jian)其成。
江藩：①此先(xian)生(sheng)(sheng)說經(jing)之(zhi)大略也。至于(yu)辨(bian)文(wen)字之(zhi)詁訓，考古今(jin)之(zhi)音韻，以(yi)(yi)及天文(wen)、輿(yu)地、草木、蟲魚，散見(jian)于(yu)《文(wen)集》、《十駕齋養新(xin)錄》者，不(bu)(bu)(bu)下數(shu)萬言(yan)。②先(xian)生(sheng)(sheng)不(bu)(bu)(bu)專治一(yi)經(jing)而無經(jing)不(bu)(bu)(bu)通(tong)，不(bu)(bu)(bu)專攻一(yi)藝而無藝不(bu)(bu)(bu)精……戴編修震(zhen)嘗(chang)謂人(ren)曰“當代學(xue)者，吾(wu)以(yi)(yi)曉征（即(ji)錢大昕）為第二人(ren)”，蓋東原（即(ji)戴震(zhen)）毅然(ran)(ran)以(yi)(yi)第一(yi)人(ren)自(zi)居(ju)。然(ran)(ran)東原之(zhi)學(xue)以(yi)(yi)肄(yi)經(jing)為宗，不(bu)(bu)(bu)讀漢(han)(han)以(yi)(yi)后(hou)書。若先(xian)生(sheng)(sheng)學(xue)究天人(ren)，博綜群笈，自(zi)開國以(yi)(yi)來，蔚然(ran)(ran)一(yi)代儒宗也。以(yi)(yi)漢(han)(han)儒擬之(zhi)，在高密（即(ji)鄭(zheng)康成）以(yi)(yi)下，即(ji)賈逵(kui)服虔亦瞠乎后(hou)矣，況不(bu)(bu)(bu)及賈服者哉！
錢(qian)泳(yong)：掌教(jiao)蘇州紫陽書(shu)(shu)院(yuan)者十余(yu)年。其(qi)學無所不通，所著有《廿二史(shi)考異》《金石文跋尾》《十架齋養新錄》《潛研堂詩文全(quan)集》《三統歷述》諸(zhu)書(shu)(shu)，精深(shen)純粹，貫綜百(bai)家，是合(he)惠、戴兩家之學而集為大(da)成(cheng)者也。余(yu)嘗(chang)謁先(xian)生(sheng)于書(shu)(shu)院(yuan)，聽其(qi)言論，娓娓不倦，大(da)江南北(bei)學者，莫(mo)不推尊先(xian)生(sheng)為第一(yi)人。
凌廷堪(kan)：學問(wen)體大思精(jing)，識(shi)高學粹(cui)，集通儒之成，祛俗儒之弊，直紹(shao)兩漢者，惟(wei)閣下（錢大昕）一人而已。
袁翼：先生(sheng)鐘(zhong)光岳氣完之(zhi)運(yun)，立堯舜賡歌之(zhi)廷，年甫及艾，養(yang)疴里門。雖位止九卿，功業(ye)未顯，而道(dao)德(de)文章(zhang)中外仰之(zhi)如泰(tai)山(shan)北(bei)斗。著述之(zhi)富網羅百家，沾(zhan)溉藝苑。高(gao)麗使臣在都購其(qi)詩(shi)文集，鬻諸國中，與香山(shan)之(zhi)日本(ben)新羅鈔寫其(qi)本(ben)者(zhe)亦復相似，故翼謂先生(sheng)即我朝之(zhi)白傅也。
段玉(yu)裁：①夫(fu)自古(gu)(gu)儒林，能(neng)以(yi)一(yi)藝(yi)成名者(zhe)罕(han)，合眾藝(yi)而精之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，殆未之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)有(you)(you)(you)也。若(ruo)先生于(yu)儒者(zhe)應有(you)(you)(you)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)藝(yi)，無(wu)(wu)弗習(xi)，無(wu)(wu)弗精。②始以(yi)辭章(zhang)(zhang)鳴一(yi)時，既乃研(yan)精經(jing)(jing)史，因文(wen)(wen)見道，于(yu)經(jing)(jing)文(wen)(wen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)舛誤、經(jing)(jing)義之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)聚訟(song)而難決者(zhe)，皆能(neng)剖析源流。凡文(wen)(wen)字音韻訓詁(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)精微，地理之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)沿革，歷代官制之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)體(ti)例，氏(shi)族之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)流派，古(gu)(gu)人(ren)姓字、里(li)居、官爵、事實、年齒之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)紛繁(fan)，古(gu)(gu)今(jin)石刻畫篆隸可(ke)訂六書、故(gu)(gu)實可(ke)稗史傳者(zhe)，以(yi)及古(gu)(gu)九章(zhang)(zhang)算術，自漢迄今(jin)中(zhong)(zhong)西歷法，無(wu)(wu)不(bu)瞭如指掌，至于(yu)累朝人(ren)物之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)賢奸，行事之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)是非(fei)疑似(si)難明(ming)(ming)者(zhe)，大典章(zhang)(zhang)制度昔人(ren)不(bu)能(neng)明(ming)(ming)斷(duan)其當否者(zhe)，皆確有(you)(you)(you)定(ding)見。③若(ruo)先生于(yu)儒者(zhe)應有(you)(you)(you)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)藝(yi)，無(wu)(wu)弗習(xi)，無(wu)(wu)弗精。其學固一(yi)軌于(yu)正(zheng)，不(bu)參以(yi)老、佛、功(gong)利之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言。其文(wen)(wen)尤非(fei)好為古(gu)(gu)文(wen)(wen)以(yi)自雄(xiong)壇坫者(zhe)比也，中(zhong)(zhong)有(you)(you)(you)所(suo)見，隨意抒寫，而皆經(jing)(jing)史之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)精華(hua)。其理明(ming)(ming)，故(gu)(gu)語無(wu)(wu)鶻突；其氣和(he)，故(gu)(gu)貌不(bu)矜張；其書味深，故(gu)(gu)條鬯而無(wu)(wu)好盡(jin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)失，法古(gu)(gu)而無(wu)(wu)摹仿之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)痕，辨論(lun)而無(wu)(wu)叫囂攘袂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)習(xi)。
錢大昭：觀(guan)生(sheng)平(ping)所作(zuo)，溯源漢(han)魏，出入唐宋(song)，腹貯萬卷，而(er)不?以挦扯涂抹為(wei)事。胸有智珠，而(er)不肯以纖縟佻巧為(wei)能。舂(chong)容淵雅，蔚為(wei)大宗，詩集(ji)之刻(ke)，其(qi)亦奚可緩乎？
王昶：①君聰穎非常，髫丱時，即(ji)有(you)神(shen)童之(zhi)(zhi)譽(yu)。以召試(shi)人(ren)內閣(ge)，再人(ren)詞垣。覃研經史，根柢精深。詩(shi)賦(fu)之(zhi)(zhi)外，究心數理，精蘊歷象考(kao)成，能通中西之(zhi)(zhi)學(xue)。②君弱冠(guan)，與東南名(ming)士吳企晉、趙損之(zhi)(zhi)、曹(cao)來殷(yin)輩(bei)，精研風雅，兼有(you)唐(tang)宋(song)。③官翰(han)林十余年，所進應(ying)奉文(wen)字及御試(shi)詩(shi)賦(fu)，恒邀睿賞。故詩(shi)格(ge)在白(bai)太傅（白(bai)居易(yi)）、劉賓客（劉禹(yu)錫）之(zhi)(zhi)間，文(wen)法歐(ou)陽文(wen)忠、曾文(wen)定（曾鞏）、歸太仆（歸有(you)光），從容淵懿，質有(you)其(qi)文(wen)，讀其(qi)全(quan)集，如見(jian)為端(duan)人(ren)正士也(ye)。
趙爾巽：大(da)昕始以辭章名，沈德潛(qian)吳中七(qi)子(zi)詩選(xuan)，大(da)昕居一(yi)。既(ji)乃研精經、史(shi)，於經義(yi)之聚訟難(nan)(nan)決者，皆(jie)能剖析源流。文字(zi)、音韻(yun)、訓詁(gu)、天算(suan)、地理、氏族、金(jin)石以及古人(ren)爵(jue)里、事(shi)實、年(nian)齒，了如指(zhi)掌。古人(ren)賢奸(jian)是非疑似難(nan)(nan)明者，典章制度昔人(ren)不能明斷(duan)者，皆(jie)有(you)確見(jian)。
王國(guo)維(wei)：有清一(yi)代(dai)開創學(xue)(xue)術者三人，曰(yue)(yue)昆(kun)山顧先生，曰(yue)(yue)休寧戴先生，曰(yue)(yue)嘉定錢(qian)先生。國(guo)初之(zhi)學(xue)(xue)創于亭林（顧炎武），乾嘉之(zhi)學(xue)(xue)創于東(dong)原（戴震）、竹(zhu)(zhu)汀(ting)（錢(qian)大昕）。亭林之(zhi)學(xue)(xue)，經世(shi)之(zhi)學(xue)(xue)也，以經世(shi)為體(ti)，以經史為用。東(dong)原、竹(zhu)(zhu)汀(ting)之(zhi)學(xue)(xue)，經史之(zhi)學(xue)(xue)也，以經史為體(ti)，而其(qi)所得，往(wang)往(wang)裨于經世(shi)。蓋一(yi)為開國(guo)時之(zhi)學(xue)(xue)，一(yi)為全盛時之(zhi)學(xue)(xue)，其(qi)涂術不(bu)同，亦時勢使之(zhi)然(ran)也。
陳寅恪：新(xin)會陳援庵先(xian)生之(zhi)書，尤(you)為中華學人所推服。蓋(gai)先(xian)生之(zhi)精思博識(shi)，吾國學者，自(zi)錢曉(xiao)征(zheng)以來，未之(zhi)有(you)也(ye)。
陳(chen)垣：《日知錄》在(zai)清代是第一(yi)(yi)流的，但還不是第一(yi)(yi)，第一(yi)(yi)應(ying)推錢大(da)昕的《十(shi)駕齋養新錄》。
王(wang)俊義(yi)：錢(qian)大昕(xin)是(shi)(shi)(shi)人們熟悉的(de)乾(qian)嘉學(xue)者，以其(qi)所著《二(er)十二(er)史(shi)(shi)考(kao)(kao)(kao)異》與王(wang)鳴盛(sheng)、趙(zhao)翼(yi)齊名(ming)。長期來，一些著述論(lun)及(ji)錢(qian)大昕(xin)在學(xue)術(shu)上的(de)功過得失時(shi)，總是(shi)(shi)(shi)列舉其(qi)如何勘正舊史(shi)(shi)之疏漏，校訂史(shi)(shi)書(shu)傳寫刊刻之衍脫，及(ji)考(kao)(kao)(kao)證歷(li)來史(shi)(shi)注之舛謬(miu)，如此(ci)等(deng)等(deng)。似(si)乎他只(zhi)是(shi)(shi)(shi)一個(ge)純粹的(de)考(kao)(kao)(kao)史(shi)(shi)學(xue)家，是(shi)(shi)(shi)乾(qian)嘉學(xue)派中“為考(kao)(kao)(kao)證而考(kao)(kao)(kao)證”的(de)典(dian)型代表。但錢(qian)大昕(xin)并非只(zhi)鉆故紙堆(dui)，專搞(gao)煩(fan)瑣考(kao)(kao)(kao)證，他沒有脫離現(xian)實(shi)的(de)政治斗爭，現(xian)實(shi)生活中的(de)各(ge)種(zhong)問題，在其(qi)學(xue)術(shu)著述中都有程度不同的(de)體現(xian)。
周清(qing)澍：錢氏(shi)是乾嘉時期學(xue)識最淵博的史學(xue)家(jia)和若干學(xue)科(ke)的倡導(dao)人。
杜維運：歷史(shi)(shi)考(kao)據學(xue)于是遂富有(you)科學(xue)之(zhi)精神，而與(yu)現代史(shi)(shi)學(xue)家之(zhi)考(kao)訂史(shi)(shi)料方法(fa)(fa)，大半吻合(he)，僅以考(kao)據盛，而于考(kao)據用(yong)力(li)最(zui)大，成就最(zui)多(duo)，方法(fa)(fa)最(zui)謹(jin)嚴，使人罕有(you)可乘之(zhi)隙者，則不能不推錢大昕，十八世(shi)紀中國(guo)之(zhi)史(shi)(shi)學(xue)，雖謂(wei)之(zhi)錢大昕時(shi)代，亦無不可。
汪(wang)榮祖：錢(qian)大昕著(zhu)有《廿二史考(kao)異》《十駕齋養新錄》等(deng)書(shu)，因(yin)其學識宏富，每能訂正史籍的(de)訛誤，推理論史，亦常能發千古之覆(fu)，他尤(you)其能輔(fu)助學科，如天文、地理、制(zhi)度(du)、雜史、金石、版本、蒙(meng)文來治史。他于史學的(de)成就以官制(zhi)為最，對歷代官制(zhi)的(de)演變(bian)，考(kao)證(zheng)精詳；其次氏(shi)族，對各時代氏(shi)族的(de)流(liu)派(pai)，了如指掌。這些都應(ying)是陳(chen)寅恪推重錢(qian)大昕的(de)原因(yin)。
王記(ji)錄：錢(qian)大(da)(da)(da)(da)(da)昕(xin)(xin)(xin)的(de)學(xue)(xue)術見解與(yu)(yu)主(zhu)張，既體(ti)現(xian)了(le)乾嘉時期的(de)學(xue)(xue)術特點(dian)，又(you)在某些方面超越(yue)了(le)那個(ge)時代；“實事求(qiu)是(shi)”是(shi)錢(qian)大(da)(da)(da)(da)(da)昕(xin)(xin)(xin)治學(xue)(xue)的(de)核心(xin)；錢(qian)大(da)(da)(da)(da)(da)昕(xin)(xin)(xin)以(yi)考據著(zhu)稱，但又(you)不忽(hu)視經(jing)世(shi)致(zhi)用的(de)的(de)學(xue)(xue)術傳統(tong)，并對(dui)現(xian)實問題提出了(le)自己的(de)看法(fa)；在經(jing)史關系上，錢(qian)大(da)(da)(da)(da)(da)昕(xin)(xin)(xin)繼承(cheng)清初(chu)顧(gu)炎武、黃宗(zong)羲尊經(jing)重史的(de)思(si)想，提出“經(jing)史無二學(xue)(xue)”，論(lun)述(shu)了(le)史學(xue)(xue)研究的(de)社(she)會意義，為(wei)學(xue)(xue)術發(fa)展糾偏。錢(qian)大(da)(da)(da)(da)(da)昕(xin)(xin)(xin)的(de)思(si)想與(yu)(yu)學(xue)(xue)術淵源(yuan)是(shi)多(duo)方面的(de)，宋(song)代諸學(xue)(xue)者、清初(chu)顧(gu)炎武、浙東學(xue)(xue)派以(yi)及戴震等都對(dui)錢(qian)大(da)(da)(da)(da)(da)昕(xin)(xin)(xin)有(you)影響。與(yu)(yu)其說(shuo)錢(qian)大(da)(da)(da)(da)(da)昕(xin)(xin)(xin)是(shi)吳派，毋寧說(shuo)他為(wei)學(xue)(xue)另有(you)淵源(yuan)。錢(qian)大(da)(da)(da)(da)(da)昕(xin)(xin)(xin)吸收眾(zhong)長，加以(yi)自己的(de)主(zhu)張見解，獨辟蹊徑，其為(wei)學(xue)(xue)精神(shen)與(yu)(yu)學(xue)(xue)術氣概，既非(fei)惠學(xue)(xue)，也非(fei)戴學(xue)(xue)所(suo)能概括。錢(qian)大(da)(da)(da)(da)(da)昕(xin)(xin)(xin)為(wei)學(xue)(xue)，巍(wei)巍(wei)然可自成一系。
余英時(shi)：錢(qian)氏(shi)雖不持(chi)“六經(jing)(jing)(jing)皆史(shi)(shi)(shi)”之說，但“經(jing)(jing)(jing)史(shi)(shi)(shi)不二(er)”或“經(jing)(jing)(jing)史(shi)(shi)(shi)無別”的論點(dian)則將“史(shi)(shi)(shi)”提升至與“經(jing)(jing)(jing)”完全相等的地位。錢(qian)、章兩(liang)氏(shi)在這一點(dian)上顯然是殊途同(tong)歸(gui)的，所以此序可(ke)以看(kan)作(zuo)清代(dai)(dai)史(shi)(shi)(shi)學(xue)家的“獨立宣言(yan)”，它(ta)和章學(xue)誠論六經(jing)(jing)(jing)皆史(shi)(shi)(shi)諸篇都是清代(dai)(dai)中期學(xue)術思想史(shi)(shi)(shi)上具有劃時(shi)代(dai)(dai)意義的重要文獻(xian)。
張(zhang)淑艷：乾(qian)嘉時(shi)代最負盛(sheng)名的(de)(de)(de)(de)史(shi)(shi)家，考(kao)據(ju)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)巨擘錢大(da)昕(xin)因所(suo)(suo)著《廿二史(shi)(shi)考(kao)異》成為考(kao)據(ju)史(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)不刊之(zhi)作，所(suo)(suo)以一(yi)(yi)直被后(hou)世史(shi)(shi)家目為清代考(kao)據(ju)史(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)代表人物(wu)。細檢其文(wen)字，其學(xue)(xue)(xue)術(shu)成就(jiu)絕非(fei)僅(jin)限于(yu)考(kao)據(ju)，他的(de)(de)(de)(de)經世致用(yong)的(de)(de)(de)(de)治學(xue)(xue)(xue)思想，卻(que)一(yi)(yi)直為考(kao)據(ju)成就(jiu)所(suo)(suo)掩。錢大(da)昕(xin)主張(zhang)“文(wen)須有(you)益(yi)下(xia)”，提倡儒者(zhe)之(zhi)學(xue)(xue)(xue)應務實用(yong)，并注重史(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)資治作用(yong)和(he)社會(hui)效益(yi)，將學(xue)(xue)(xue)術(shu)研究與(yu)時(shi)代的(de)(de)(de)(de)脈(mo)搏緊密聯系在一(yi)(yi)起的(de)(de)(de)(de)。此種(zhong)治學(xue)(xue)(xue)精神，頗足(zu)稱道(dao)，對(dui)今日學(xue)(xue)(xue)者(zhe)治學(xue)(xue)(xue)亦會(hui)有(you)所(suo)(suo)啟迪(di)。
戴逸(yi)：錢(qian)大(da)昕是中國18世(shi)紀站在時代前列(lie)的(de)、卓有(you)貢獻的(de)學者，是乾嘉時代的(de)史(shi)學大(da)師。
施丁(ding)：①錢大(da)昕的(de)(de)(de)考(kao)(kao)(kao)與論(lun)，幾乎不引據經義禮(li)法(fa)(fa)，只是(shi)(shi)考(kao)(kao)(kao)而(er)后言，強調實事求是(shi)(shi)。故我以為，錢大(da)昕的(de)(de)(de)實事求是(shi)(shi)史(shi)(shi)學(xue)，不只是(shi)(shi)歷史(shi)(shi)考(kao)(kao)(kao)證，不只是(shi)(shi)方(fang)法(fa)(fa)問題(ti)，而(er)是(shi)(shi)重(zhong)要的(de)(de)(de)史(shi)(shi)學(xue)思想，是(shi)(shi)中(zhong)國史(shi)(shi)學(xue)的(de)(de)(de)一大(da)特點及優良傳(chuan)統。②錢氏(shi)大(da)多(duo)是(shi)(shi)考(kao)(kao)(kao)史(shi)(shi)所及，即興發(fa)(fa)論(lun)，也有(you)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)為發(fa)(fa)論(lun)而(er)特意(yi)考(kao)(kao)(kao)究的(de)(de)(de)。他往(wang)(wang)往(wang)(wang)有(you)感(gan)于(yu)世情，而(er)又不敢大(da)膽地譏刺時政。因(yin)此，其論(lun)不免吞吞吐吐，其言大(da)多(duo)支離瑣碎，顯(xian)然不是(shi)(shi)縱情發(fa)(fa)論(lun)，沒有(you)系統全面地總結歷史(shi)(shi)經驗教訓。這是(shi)(shi)歷史(shi)(shi)的(de)(de)(de)局限性。但錢氏(shi)是(shi)(shi)個(ge)有(you)良知的(de)(de)(de)正派學(xue)者，其師古之是(shi)(shi)，言簡意(yi)賅(gai)，還是(shi)(shi)頗有(you)意(yi)味的(de)(de)(de)。
虞萬里：清初以迄乾(qian)嘉，學者(zhe)一(yi)反元末明初空疏之(zhi)學，提(ti)倡(chang)實(shi)事(shi)求(qiu)是，但一(yi)些學者(zhe)也就此自視甚高，如戴東原等。唯錢大昕(xin)，其(qi)功力、學識(shi)堪稱一(yi)流，造詣、成就與惠棟、戴震(zhen)相伴，而自自一(yi)派，治學范(fan)圍之(zhi)廣，又實(shi)過(guo)之(zhi)，但其(qi)平(ping)心(xin)靜氣、謹(jin)慎謙雅之(zhi)風范(fan)，卻戛戛獨標一(yi)幟，與眾(zhong)不同。這位學術巨子(zi)在(zai)其(qi)勤奮著述的(de)一(yi)生中所體現出(chu)來的(de)“博而屏守，默而湛思”的(de)風范(fan)，“實(shi)事(shi)求(qiu)是”、“無征不信”的(de)精神，平(ping)允謙和、薄責于人的(de)學德(de)，是寶貴的(de)精神財(cai)富。
許蘇民：錢大昕(xin)的(de)“難(nan)(nan)得模棱(leng)”與鄭板橋的(de)“難(nan)(nan)得糊涂”一(yi)樣(yang)，都(dou)反(fan)映了有良知的(de)中國知識分子在專制暴政下既要(yao)抗爭又(you)要(yao)謀求生存的(de)悲涼心態。然而，即使在這種(zhong)充滿(man)恐怖的(de)社會(hui)政治氛(fen)圍內(nei)，乾嘉(jia)時(shi)期那些最杰出的(de)學(xue)(xue)者們依然在學(xue)(xue)術(shu)領域(yu)潛(qian)心開拓(tuo)，探尋著中國學(xue)(xue)術(shu)的(de)近代(dai)轉型之路，并且通過(guo)經史考據來表達其反(fan)抗專制暴政的(de)思想和近代(dai)人(ren)文主義的(de)訴求。錢大昕(xin)就是這一(yi)時(shi)期以(yi)豪杰精神治學(xue)(xue)而成為(wei)一(yi)代(dai)史學(xue)(xue)大師的(de)杰出學(xue)(xue)者之一(yi)。
路新生(sheng)：錢大(da)(da)(da)昕作為一位清代(dai)的(de)漢學大(da)(da)(da)師，乾嘉年(nian)間主流派(pai)學術的(de)重要(yao)代(dai)表人物，卻(que)并非一心如枯井，死(si)水微瀾，僅斷斷于(yu)音(yin)韻，度數，考據(ju)的(de)章句(ju)小儒。其(qi)沛然的(de)文(wen)論(lun)，奔涌(yong)的(de)史論(lun)以及深刻的(de)"理"論(lun)，無不清晰地折(zhe)射著強烈的(de)"時(shi)代(dai)精(jing)神"。從錢大(da)(da)(da)昕的(de)治學中實(shi)可(ke)反映(ying)出乾嘉考據(ju)學者的(de)一般治學傾向來。
一(yi)次，錢(qian)大昕在(zai)朋友家里看(kan)下圍棋。一(yi)位客人(ren)幾次輸棋，他(ta)譏(ji)笑客人(ren)失算，總(zong)是想替他(ta)改放棋子(zi)(zi)，認為他(ta)趕不上自(zi)己。過一(yi)會兒，客人(ren)請求和錢(qian)大昕下棋。剛剛下了幾個棋子(zi)(zi)，客人(ren)已(yi)經取得主(zhu)動的形勢。棋局(ju)快(kuai)到(dao)中盤，錢(qian)大昕已(yi)不支。終局(ju)計(ji)算雙(shuang)方棋子(zi)(zi)，客人(ren)贏了十三子(zi)(zi)。以后有(you)人(ren)邀請他(ta)觀看(kan)下棋，錢(qian)大昕只是整(zheng)天(tian)默(mo)默(mo)地坐著(zhu)看(kan)罷了。后來，錢(qian)大昕在(zai)文中總(zong)結：人(ren)不可能沒有(you)過失，心平(ping)氣和換(huan)位思(si)考(kao)一(yi)下，自(zi)己真(zhen)的沒有(you)一(yi)點(dian)失誤嗎？他(ta)以此告誡(jie)后人(ren)，“觀人(ren)之失易(yi)，見(jian)己之失難”，要(yao)懂得寬容仁厚。
錢大(da)昕(xin)(xin)(xin)家富藏(zang)書(shu)，舉家經史子集，考證(zheng)文(wen)(wen)字得失。藏(zang)書(shu)處有(you)(you)“十(shi)駕齋(zhai)”、“潛研(yan)堂(tang)”、“孱守(shou)(shou)齋(zhai)”，宋刻(ke)元(yuan)版手(shou)抄之本，達數十(shi)種。藏(zang)書(shu)鈐有(you)(you)“萬經”、“平生一(yi)片心”、“綸閣舍人(ren)”、“臣大(da)昕(xin)(xin)(xin)”、“瀛州(zhou)學(xue)士(shi)”、“東(dong)宮(gong)亞相”、“游于盛世”、“宮(gong)詹學(xue)士(shi)之章(zhang)”、“年開七(qi)秩”、“南海衡文(wen)(wen)”、“錢大(da)昕(xin)(xin)(xin)印”、“竹汀居士(shi)曾觀”、“文(wen)(wen)學(xue)侍從(cong)”等印章(zhang)。藏(zang)書(shu)印有(you)(you)：“竹汀”（朱文(wen)(wen)方印）、“孱守(shou)(shou)齋(zhai)”（朱文(wen)(wen)方印）、“錢印大(da)昕(xin)(xin)(xin)”（白文(wen)(wen)方印）、“大(da)昕(xin)(xin)(xin)私印”（白文(wen)(wen)方印）。錢大(da)昕(xin)(xin)(xin)的自銘(ming)硯(yan)(yan)：錢大(da)昕(xin)(xin)(xin)有(you)(you)洮河老坑自銘(ming)硯(yan)(yan)一(yi)臺，上銘(ming)：泉清堪洗硯(yan)(yan)，山秀可(ke)藏(zang)書(shu)。落(luo)款乾隆三十(shi)七(qi)年盛夏。并有(you)(you)陰(yin)刻(ke)“及之”印鑒。
乾隆三(san)十五年(nian)(nian)（1770年(nian)(nian)），工(gong)(gong)部(bu)營繕(shan)司窯(yao)工(gong)(gong)在琉璃(li)窯(yao)廠取土發現(xian)一座古墓，墓主(zhu)(zhu)骨(gu)骸(hai)猶(you)存，墓有(you)石碑埋(mai)地(di)下(xia)，書墓主(zhu)(zhu)墓志。錢(qian)大昕聞(wen)訊立即趕去(qu)，擬拓下(xia)碑文。不料此(ci)時距發現(xian)時已十天，墓主(zhu)(zhu)骨(gu)骸(hai)已移葬，碑亦掩(yan)埋(mai)。錢(qian)大昕極為悵憾：“世(shi)竟無拓本，惜哉(zai)！”所(suo)幸工(gong)(gong)部(bu)郞中孟君(jun)?已將(jiang)碑文抄錄，錢(qian)大昕得(de)以(yi)借(jie)回審(shen)讀。此(ci)碑遼(liao)(liao)保寧十年(nian)(nian)（978年(nian)(nian)）所(suo)作，所(suo)記(ji)墓主(zhu)(zhu)為遼(liao)(liao)薊州刺史(shi)、檢校尚書左(zuo)仆射李(li)內貞，錢(qian)大昕特為撰寫《記(ji)琉璃(li)廠李(li)公墓志》并(bing)以(yi)碑考(kao)史(shi)，證(zheng)明碑文所(suo)述(shu)遼(liao)(liao)太(tai)祖、太(tai)宗(zong)、世(shi)宗(zong)、穆宗(zong)、景宗(zong)祖尊號，皆與史(shi)合。又(you)據(ju)之補《遼(liao)(liao)史(shi)》所(suo)缺。特別是(shi)碑文記(ji)墓主(zhu)(zhu)“…薨(hong)于盧龍坊私第，年(nian)(nian)八(ba)(ba)十，以(yi)當(dang)年(nian)(nian)八(ba)(ba)月(yue)八(ba)(ba)日葬于京都(dou)燕(yan)下(xia)鄉海王村”。錢(qian)大昕據(ju)此(ci)指出“遼(liao)(liao)南京城(cheng)因藩鎮之舊，唐時閔忠寺(si)在城(cheng)內東南隅，今(jin)之琉璃(li)廠在遼(liao)(liao)為城(cheng)東燕(yan)下(xia)鄉，正可互證(zheng)。而海王村之名，亦好事者所(suo)當(dang)知也”。可見其對歷史(shi)文化遺存之珍愛(ai)和(he)對金石考(kao)證(zheng)的熱愛(ai)。
墓址
錢(qian)大昕墓(mu)位(wei)于嘉定外岡鎮徐秦村(cun)東約(yue)500米處(chu)，練(lian)祁河(he)西岸(an)。墓(mu)道兩旁，各有(you)一對石獸(shou)與石馬，石獸(shou)的下(xia)方，刻(ke)有(you)“嘉慶二十(shi)有(you)五年(nian)(nian)十(shi)月”。墓(mu)志銘(ming)由其子(zi)錢(qian)東壁請(qing)錢(qian)大昕生前摯友、刑(xing)部右侍郎王昶撰(zhuan)寫基志銘(ming)，另請(qing)清代書(shu)(shu)法家(jia)、江(jiang)南揚(yang)州知府(fu)伊秉綬書(shu)(shu)丹，又請(qing)清代書(shu)(shu)法家(jia)、乾州直隸州州判錢(qian)坫篆(zhuan)蓋，隨葬于墓(mu)中。原墓(mu)1966年(nian)(nian)遭受(shou)破壞，墓(mu)志銘(ming)完好保存(cun)于嘉定縣博物館。1984年(nian)(nian)11月，嘉定縣文化(hua)局(ju)與上海語文學會(hui)聯合(he)召開紀念錢(qian)大昕逝(shi)世180周年(nian)(nian)學術討論會(hui)時重(zhong)建。上海圖書(shu)(shu)館館長(chang)顧(gu)廷(ting)龍重(zhong)書(shu)(shu)墓(mu)碑(bei)。
1960年(nian)1月(yue)公(gong)布為(wei)(wei)嘉定(ding)縣文(wen)物保護單(dan)位，2000年(nian)11月(yue)公(gong)布為(wei)(wei)嘉定(ding)區文(wen)物保護單(dan)位。2014年(nian)4月(yue)被上海(hai)市(shi)人民政(zheng)府核定(ding)并公(gong)布為(wei)(wei)上海(hai)市(shi)文(wen)物保護單(dan)位。
活動
2020年(nian)11月(yue)28日(ri)，“一(yi)代儒宗——錢大(da)昕(xin)(xin)(xin)紀念展(zhan)”在嘉定(ding)博物(wu)館開幕(mu)。該展(zhan)也是嘉定(ding)博物(wu)館原創(chuang)年(nian)度大(da)展(zhan)，展(zhan)出(chu)102件錢大(da)昕(xin)(xin)(xin)生平相(xiang)關珍品，囊(nang)括手(shou)札、書(shu)畫、碑帖、古籍(ji)著(zhu)作等，除了嘉定(ding)博物(wu)館本(ben)館重要館藏，展(zhan)覽亦匯聚了上(shang)海圖(tu)書(shu)館重要藏品、部分(fen)過(guo)云樓舊(jiu)藏等。開幕(mu)式當天，李經國編(bian)(bian)著(zhu)的《錢大(da)昕(xin)(xin)(xin)年(nian)譜長編(bian)(bian)》由中(zhong)華(hua)書(shu)局出(chu)版(ban)發布，主辦方同時舉(ju)辦了“錢大(da)昕(xin)(xin)(xin)學術研討(tao)會”，多位文(wen)史學者圍繞《錢大(da)昕(xin)(xin)(xin)年(nian)譜長編(bian)(bian)》的體例、內容以及錢大(da)昕(xin)(xin)(xin)與清代學術、文(wen)化等問題(ti)展(zhan)開研討(tao)。
精靈世界
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