《孝(xiao)(xiao)經》,以(yi)孝(xiao)(xiao)為(wei)中(zhong)心,為(wei)歷(li)代儒(ru)客尊崇,比較集中(zhong)地(di)闡述了(le)(le)儒(ru)家的(de)(de)倫理思(si)想。它肯定(ding)“孝(xiao)(xiao)”是上天所(suo)定(ding)的(de)(de)規(gui)范,“夫孝(xiao)(xiao),天之經也(ye),地(di)之義也(ye),人之行也(ye)。”指出孝(xiao)(xiao)是諸德之本,認(ren)(ren)為(wei)“人之行,莫大(da)(da)于(yu)孝(xiao)(xiao)”,國(guo)君可以(yi)用孝(xiao)(xiao)治理國(guo)家,臣民能(neng)夠(gou)用孝(xiao)(xiao)立身理家。《孝(xiao)(xiao)經》首(shou)次(ci)將孝(xiao)(xiao)與忠聯(lian)系起來,認(ren)(ren)為(wei)“忠”是“孝(xiao)(xiao)”的(de)(de)發展和擴大(da)(da),并把“孝(xiao)(xiao)”的(de)(de)社(she)會作用推(tui)而廣之,認(ren)(ren)為(wei)“孝(xiao)(xiao)悌(ti)之至(zhi)”就能(neng)夠(gou)“通于(yu)神明(ming),光(guang)于(yu)四海(hai),無所(suo)不通”。對實行“孝(xiao)(xiao)”的(de)(de)要求和方法也(ye)作了(le)(le)系統(tong)而詳(xiang)細的(de)(de)規(gui)定(ding)。
它(ta)主(zhu)張把(ba)“孝(xiao)(xiao)”貫串于(yu)人的(de)(de)一(yi)切(qie)行為之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong),“身(shen)體發膚,受之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)父母(mu),不(bu)(bu)敢(gan)毀傷”,是(shi)孝(xiao)(xiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)始(shi);“立(li)身(shen)行道,揚名于(yu)后世,以(yi)顯(xian)父母(mu)”,是(shi)孝(xiao)(xiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)終(zhong)。它(ta)把(ba)維護(hu)宗法(fa)等級關系(xi)與為君主(zhu)服務聯系(xi)起來,認為“孝(xiao)(xiao)”要(yao)“始(shi)于(yu)事親,中(zhong)于(yu)事君,終(zhong)于(yu)立(li)身(shen)”。具(ju)體要(yao)求(qiu)(qiu)(qiu)(qiu):“居則(ze)(ze)致(zhi)其敬,養(yang)(yang)則(ze)(ze)致(zhi)其樂,病則(ze)(ze)致(zhi)其憂,喪則(ze)(ze)致(zhi)其哀,祭則(ze)(ze)致(zhi)其嚴”。《孝(xiao)(xiao)經》還根(gen)據(ju)不(bu)(bu)同人的(de)(de)身(shen)份差(cha)別規定(ding)了行“孝(xiao)(xiao)”的(de)(de)不(bu)(bu)同內容:天子之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“孝(xiao)(xiao)”要(yao)求(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)“愛敬盡(jin)于(yu)其事親,而(er)德教加(jia)于(yu)百(bai)姓,刑于(yu)四海”;諸(zhu)侯之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“孝(xiao)(xiao)”要(yao)求(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)“在(zai)上不(bu)(bu)驕,高而(er)不(bu)(bu)危,制節謹(jin)度,滿而(er)不(bu)(bu)溢”;卿大夫之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“孝(xiao)(xiao)”要(yao)求(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)“非(fei)法(fa)不(bu)(bu)言,非(fei)道不(bu)(bu)行,口(kou)無(wu)(wu)擇(ze)(ze)言,身(shen)無(wu)(wu)擇(ze)(ze)行”;士階層的(de)(de)“孝(xiao)(xiao)”要(yao)求(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)“忠(zhong)順事上,保祿位,守(shou)祭祀”;庶人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“孝(xiao)(xiao)”要(yao)求(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)“用(yong)天之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道,分(fen)地之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)利,謹(jin)身(shen)節用(yong),以(yi)養(yang)(yang)父母(mu)”。
李隆(long)基《孝經·序》
朕(zhen)聞上古(gu)其風樸略,雖因(yin)心之(zhi)孝(xiao)已萌(meng),而資敬之(zhi)禮猶簡,及(ji)乎仁義既有,親(qin)(qin)譽益著。圣人知孝(xiao)之(zhi)可(ke)以(yi)(yi)教(jiao)人也,故因(yin)嚴以(yi)(yi)教(jiao)敬,因(yin)親(qin)(qin)以(yi)(yi)教(jiao)愛。于(yu)是以(yi)(yi)順(shun)移忠之(zhi)道昭矣,立身揚名之(zhi)義彰矣。子曰:“吾志在(zai)《春秋》,行在(zai)《孝(xiao)經》。”是知孝(xiao)者,德之(zhi)本(ben)歟?
《經》曰:“昔者明王之(zhi)以孝(xiao)理(li)天下也,不敢遺小國之(zhi)臣,而(er)(er)況于(yu)公、侯、伯、子(zi)、男乎(hu)?”朕嘗三復(fu)斯(si)言,景(jing)行(xing)先(xian)哲,雖無德教加(jia)于(yu)百(bai)姓,庶幾廣愛刑于(yu)四海。嗟乎(hu),夫(fu)子(zi)沒而(er)(er)微(wei)言絕,異端起而(er)(er)大義乖(guai)。況泯絕于(yu)秦,得之(zhi)者皆(jie)煨(wei)燼之(zhi)末(mo);濫觴于(yu)漢,傳(chuan)之(zhi)者皆(jie)糟粕(po)之(zhi)余。故魯史(shi)《春秋》,學開五傳(chuan);《國風(feng)》、《雅》、《頌》,分為四詩。去圣逾遠,源流益別。
近觀《孝經》舊(jiu)注(zhu),蝽駁(bo)尤(you)甚。至于跡相祖述,殆且百家。業擅專門(men),猶(you)將十(shi)室。希升堂者,必自開戶牖。攀(pan)逸(yi)駕者,必騁殊軌(gui)轍。是以道隱小成,言隱浮偽。且傳以通經為(wei)義,義以必當為(wei)主(zhu)。至當歸(gui)一,精義無二,安(an)得不翦其(qi)繁蕪,而(er)撮其(qi)樞(shu)要也。
韋(wei)昭(zhao)、王肅,先儒之領袖。虞翻、劉(liu)邵,抑又次焉。劉(liu)炫明(ming)安國之本(ben),陸澄譏康成(cheng)之注。在理或當,何必求人?今故(gu)特舉六家之異(yi)同,會五經(jing)之旨趣;約文敷暢,義(yi)則昭(zhao)然;分注錯經(jing),理亦條(tiao)貫。寫之琬(wan)琰,庶(shu)有補于將來。
且夫子(zi)談經,志取垂訓。雖(sui)五孝之(zhi)(zhi)用則別,而百行之(zhi)(zhi)源(yuan)不殊。是以一(yi)(yi)章之(zhi)(zhi)中,凡有數(shu)句;一(yi)(yi)句之(zhi)(zhi)內,意(yi)有兼明;具載則文繁,略之(zhi)(zhi)又(you)義闕。今存于疏,用廣發(fa)揮。
開宗明義章第一
仲尼(ni)居,曾(ceng)子(zi)侍。子(zi)曰:“先王有至德(de)要道,以(yi)順(shun)天下(xia),民用和睦(mu),上(shang)下(xia)無怨。汝知之乎?” [2]
曾子(zi)避席曰(yue):“參(can)不敏,何足以知之?”
子曰:“夫(fu)孝,德之本也,教之所由生(sheng)也。復(fu)坐,吾語汝。”
“身體發(fa)膚,受之父(fu)母,不敢毀傷(shang),孝(xiao)之始也。立(li)身行道,揚名于后(hou)世,以顯父(fu)母,孝(xiao)之終也。夫孝(xiao),始于事親,中于事君,終于立(li)身。《大雅》云:‘無念爾(er)祖,聿修厥德。’”
孝經譯注
孝經譯注
【解釋(shi)】 孔子(zi)(zi)在家里閑坐,他的(de)(de)學生曾子(zi)(zi)侍坐在旁邊。孔子(zi)(zi)說(shuo)∶“先代的(de)(de)帝王有其至高無(wu)(wu)上(shang)的(de)(de)品行和最重要的(de)(de)道德(de),以其使天下人(ren)心歸順,人(ren)民和睦(mu)相處。人(ren)們無(wu)(wu)論是尊貴還是卑賤,上(shang)上(shang)下下都沒有怨(yuan)恨不滿。你知道那(nei)是為甚么(me)嗎(ma)?”曾子(zi)(zi)站(zhan)起身來,離開(kai)自(zi)己(ji)的(de)(de)座位(wei)回(hui)答(da)說(shuo)∶“學生我不夠聰明,哪里會知道呢?”
孔(kong)子說∶“這(zhe)就是(shi)孝。它是(shi)一切德(de)行的根本,也是(shi)教化產(chan)生的根源。你(ni)回原(yuan)來位置坐下,我告訴你(ni)。人的身體四肢、毛(mao)發皮膚(fu),都是(shi)父母(mu)(mu)賦與的,不敢予以損毀傷殘,這(zhe)是(shi)孝的開始。人在(zai)世(shi)上遵循仁義道德(de),有所(suo)建(jian)樹,顯(xian)揚(yang)名聲(sheng)于(yu)后世(shi),從(cong)而(er)使(shi)父母(mu)(mu)顯(xian)赫榮耀,這(zhe)是(shi)孝的終(zhong)極目標。所(suo)謂孝,最初是(shi)從(cong)侍奉父母(mu)(mu)開始,然后效力于(yu)國君,最終(zhong)建(jian)功(gong)立業(ye),功(gong)成(cheng)名就。《詩經·大雅·文(wen)王》篇中說過(guo)∶‘思念你(ni)的先祖,修養自己的德(de)行。’”
天子章第二
子曰:“愛親者,不敢(gan)惡于(yu)(yu)人(ren);敬(jing)親者,不敢(gan)慢于(yu)(yu)人(ren)。愛敬(jing)盡于(yu)(yu)事親,而德(de)教加于(yu)(yu)百姓,刑(xing)于(yu)(yu)四海(hai)。蓋(gai)天子之孝也。《甫刑(xing)》云:‘一人(ren)有慶,兆民賴(lai)之。’” [3]
【解釋(shi)】 孔(kong)子(zi)說(shuo)∶“能夠親(qin)愛(ai)自己父(fu)母(mu)的(de)(de)人(ren),就不會(hui)(hui)厭(yan)惡別人(ren)的(de)(de)父(fu)母(mu),能夠尊敬自己父(fu)母(mu)的(de)(de)人(ren),也不會(hui)(hui)怠慢別人(ren)的(de)(de)父(fu)母(mu)。以親(qin)愛(ai)恭敬的(de)(de)心(xin)情盡心(xin)盡力地侍奉雙親(qin),而將(jiang)德行教(jiao)化施之(zhi)于黎民(min)百姓(xing),使(shi)天(tian)(tian)下百姓(xing)遵從效法,這就是天(tian)(tian)子(zi)的(de)(de)孝道呀!《尚(shang)書·甫刑》里說(shuo)∶‘天(tian)(tian)子(zi)一人(ren)有善行;萬方民(min)眾(zhong)都仰賴他。’”
諸侯章第三
在上(shang)不(bu)(bu)驕,高而(er)不(bu)(bu)危(wei);制節謹度(du),滿(man)而(er)不(bu)(bu)溢(yi)。高而(er)不(bu)(bu)危(wei),所以長守貴也(ye)。滿(man)而(er)不(bu)(bu)溢(yi),所以長守富也(ye)。富貴不(bu)(bu)離(li)其身,然后(hou)能保其社稷,而(er)和其民人。蓋諸侯之孝也(ye)。《詩》云:“戰戰兢兢,如臨(lin)深淵(yuan),如履(lv)薄冰(bing)。”
【解(jie)釋】 身為諸侯(hou),在眾人之上而不(bu)(bu)驕(jiao)傲,其(qi)位(wei)置再高(gao)也不(bu)(bu)會有(you)(you)傾覆的(de)(de)危(wei)險(xian);生活節儉、慎(shen)行法度,財富(fu)再充裕豐盈也不(bu)(bu)會損溢(yi)。居(ju)高(gao)位(wei)而沒有(you)(you)傾覆的(de)(de)危(wei)險(xian),所以(yi)能(neng)夠(gou)長(chang)久保(bao)(bao)持自己的(de)(de)尊(zun)貴地(di)(di)位(wei);財富(fu)充裕而不(bu)(bu)奢靡揮霍,所以(yi)能(neng)夠(gou)長(chang)久地(di)(di)守(shou)住自己的(de)(de)財富(fu)。能(neng)夠(gou)保(bao)(bao)持富(fu)有(you)(you)和尊(zun)貴,然后才能(neng)保(bao)(bao)住家國的(de)(de)安全(quan),與(yu)其(qi)黎(li)民百姓和睦相處(chu)。這大概就(jiu)是(shi)諸侯(hou)的(de)(de)孝道吧。《詩經(jing)·小(xiao)雅·小(xiao)曼(man)》篇中說∶‘戰戰兢(jing)兢(jing),就(jiu)像身臨深(shen)水潭邊恐怕墜落,腳(jiao)踩薄(bo)冰之上擔心(xin)陷(xian)下去那樣,小(xiao)心(xin)謹(jin)慎(shen)地(di)(di)處(chu)事。’”
卿大夫章第四
非(fei)(fei)先王(wang)之(zhi)(zhi)法服不(bu)敢服,非(fei)(fei)先王(wang)之(zhi)(zhi)法言不(bu)敢道,非(fei)(fei)先王(wang)之(zhi)(zhi)德行(xing)(xing)不(bu)敢行(xing)(xing)。是故非(fei)(fei)法不(bu)言,非(fei)(fei)道不(bu)行(xing)(xing);口無(wu)擇(ze)言,身無(wu)擇(ze)行(xing)(xing);言滿天(tian)下無(wu)口過,行(xing)(xing)滿天(tian)下無(wu)怨惡:三者備(bei)矣,然后能守(shou)其(qi)宗廟。蓋卿大(da)夫之(zhi)(zhi)孝也。《詩(shi)》云(yun):“夙夜(ye)匪懈,以事一人。”
【解釋】 不(bu)是(shi)先(xian)代圣明君王(wang)所制定的(de)(de)(de)合(he)乎禮(li)(li)法的(de)(de)(de)衣服不(bu)敢(gan)穿(chuan)戴,不(bu)是(shi)先(xian)代圣明君王(wang)所說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)合(he)乎禮(li)(li)法的(de)(de)(de)言(yan)語(yu),不(bu)敢(gan)說(shuo)(shuo);不(bu)是(shi)先(xian)代圣明君王(wang)實行(xing)的(de)(de)(de)道德準則和行(xing)為,不(bu)敢(gan)去(qu)做。所以(yi)不(bu)合(he)乎禮(li)(li)法的(de)(de)(de)話不(bu)說(shuo)(shuo),不(bu)合(he)乎禮(li)(li)法道德的(de)(de)(de)行(xing)為不(bu)做;開口說(shuo)(shuo)話不(bu)需選擇(ze)就能(neng)合(he)乎禮(li)(li)法,自己的(de)(de)(de)行(xing)為不(bu)必著(zhu)意考慮(lv)也不(bu)會(hui)越軌。于是(shi)所說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)話即便天下(xia)皆知也不(bu)會(hui)有(you)過失之處,所做的(de)(de)(de)事傳遍天下(xia)也不(bu)會(hui)遇到(dao)(dao)怨(yuan)恨厭惡。衣飾、語(yu)言(yan)、行(xing)為這三點都能(neng)做到(dao)(dao)遵從先(xian)代圣明君王(wang)的(de)(de)(de)禮(li)(li)法準則,然后才能(neng)守住自己祖(zu)宗的(de)(de)(de)香火(huo)延續(xu)興盛。這就是(shi)卿、大夫的(de)(de)(de)孝道啊(a)!《詩經·大雅· 民》里說(shuo)(shuo)∶“要(yao)從早到(dao)(dao)晚(wan)勤(qin)勉不(bu)懈,專心(xin)奉事天子。”
士章第五
資于事(shi)(shi)父(fu)以事(shi)(shi)母,而(er)愛同;資于事(shi)(shi)父(fu)以事(shi)(shi)君(jun),而(er)敬同。故母取其(qi)(qi)愛,而(er)君(jun)取其(qi)(qi)敬,兼(jian)之者父(fu)也。故以孝事(shi)(shi)君(jun)則(ze)忠,以敬事(shi)(shi)長則(ze)順。忠順不失,以事(shi)(shi)其(qi)(qi)上(shang),然后能保其(qi)(qi)祿位,而(er)守其(qi)(qi)祭祀。蓋士之孝也。《詩(shi)》云(yun):“夙(su)興夜寐,無忝爾所生。”
【解釋】 用(yong)(yong)奉(feng)事父(fu)親(qin)的(de)心(xin)情(qing)去(qu)奉(feng)事母親(qin),愛(ai)心(xin)是(shi)相(xiang)同(tong)的(de);用(yong)(yong)奉(feng)事父(fu)親(qin)的(de)心(xin)情(qing)去(qu)奉(feng)事國(guo)君(jun),崇敬(jing)(jing)之(zhi)心(xin)也是(shi)相(xiang)同(tong)的(de)。所以奉(feng)事母親(qin)是(shi)用(yong)(yong)愛(ai)心(xin),奉(feng)事國(guo)君(jun)是(shi)用(yong)(yong)尊敬(jing)(jing)之(zhi)心(xin),兩者兼而有之(zhi)的(de)是(shi)對待父(fu)親(qin)。因此用(yong)(yong)孝(xiao)道(dao)來奉(feng)事國(guo)君(jun)就(jiu)(jiu)忠誠,用(yong)(yong)尊敬(jing)(jing)之(zhi)道(dao)奉(feng)事上級則順(shun)從。能做到忠誠順(shun)從地奉(feng)事國(guo)君(jun)和上級,然(ran)后(hou)即能保(bao)住自己的(de)俸祿和職位,并(bing)能守住自己對祖(zu)先的(de)祭祀。這(zhe)就(jiu)(jiu)是(shi)士(shi)人的(de)孝(xiao)道(dao)啊!《詩經·小雅·小宛》里(li)說∶“要(yao)早起晚睡地去(qu)做,不(bu)要(yao)辱及生(sheng)養你(ni)的(de)父(fu)母。”
庶人章第六
用(yong)天(tian)之道,分(fen)地之利,謹身(shen)節(jie)用(yong),以養父(fu)母,此庶人(ren)之孝(xiao)也。故自天(tian)子(zi)至于庶人(ren),孝(xiao)無終始,而患不及者,未(wei)之有也。
【解釋】 利用(yong)自然(ran)的季節,認清土地的高下優(you)劣,行(xing)為謹慎,節省(sheng)儉約,以(yi)此來孝(xiao)養父(fu)母,這(zhe)就是普通老百姓的孝(xiao)道了。所(suo)以(yi)上自天子,下至普通老百姓,不論(lun)尊卑高下,孝(xiao)道是無(wu)(wu)始無(wu)(wu)終(zhong),永(yong)恒存在(zai)的,有(you)人擔心自己不能做到孝(xiao),那是沒有(you)的事情。
三才章第七
曾子曰(yue):“甚哉,孝之大也!”
子曰:“夫孝,天之(zhi)(zhi)經也,地之(zhi)(zhi)義也,民(min)(min)(min)(min)之(zhi)(zhi)行(xing)也。天地之(zhi)(zhi)經,而(er)民(min)(min)(min)(min)是則之(zhi)(zhi)。則天之(zhi)(zhi)明(ming),因地之(zhi)(zhi)利,以順(shun)天下。是以其教(jiao)不肅(su)而(er)成,其政不嚴(yan)而(er)治。先(xian)王見教(jiao)之(zhi)(zhi)可(ke)以化民(min)(min)(min)(min)也,是故(gu)先(xian)之(zhi)(zhi)以博愛,而(er)民(min)(min)(min)(min)莫遺其親,陳(chen)之(zhi)(zhi)于德(de)義,而(er)民(min)(min)(min)(min)興行(xing)。先(xian)之(zhi)(zhi)以敬(jing)讓,而(er)民(min)(min)(min)(min)不爭(zheng);導之(zhi)(zhi)以禮樂,而(er)民(min)(min)(min)(min)和(he)睦(mu);示(shi)之(zhi)(zhi)以好(hao)惡,而(er)民(min)(min)(min)(min)知禁。《詩》云:‘赫赫師尹,民(min)(min)(min)(min)具(ju)爾瞻。’”
【解釋】 曾子說(shuo)∶“太偉大了!孝道是多么博大高深呀(ya)!”
孔子說(shuo)∶“孝(xiao)道(dao)猶如天上(shang)日月星辰的(de)運(yun)行(xing),地上(shang)萬物的(de)自(zi)然(ran)(ran)生長,天經地義,乃是人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)最為根本首要的(de)品(pin)行(xing)。天地有其(qi)自(zi)然(ran)(ran)法則,人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)從(cong)其(qi)法則中(zhong)領悟到實行(xing)孝(xiao)道(dao)是為自(zi)身的(de)法則而遵(zun)循它。效法上(shang)天那永恒不(bu)變的(de)規(gui)律(lv),利用(yong)大(da)地自(zi)然(ran)(ran)四季中(zhong)的(de)優勢,順乎自(zi)然(ran)(ran)規(gui)律(lv)對(dui)天下民(min)眾施(shi)以政(zheng)教(jiao)。因(yin)此其(qi)教(jiao)化不(bu)須嚴(yan)肅施(shi)為就(jiu)可成功,其(qi)政(zheng)治不(bu)須嚴(yan)厲(li)推(tui)行(xing)就(jiu)能得以治理。從(cong)前的(de)賢(xian)明君主看(kan)到通過(guo)教(jiao)育可以感化民(min)眾,所(suo)以他首先表現(xian)為博愛,人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)因(yin)此沒敢遺棄(qi)父母雙(shuang)親的(de);向人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)陳述(shu)道(dao)德、禮義,人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)就(jiu)起來去(qu)遵(zun)行(xing),他又(you)率先以恭敬和謙(qian)讓垂范于(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)民(min),于(yu)是人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)就(jiu)不(bu)爭斗∶用(yong)禮儀(yi)和音樂引導他們(men),人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)就(jiu)和睦(mu)相(xiang)處;告訴人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)對(dui)值(zhi)得喜好的(de)美(mei)的(de)東(dong)西(xi)和今(jin)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)厭惡(e)的(de)丑的(de)東(dong)西(xi)的(de)區別,人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)就(jiu)知道(dao)禁令而不(bu)犯法了。《詩經·小雅·節(jie)南山》篇中(zhong)說(shuo)∶‘威嚴(yan)而顯赫的(de)太(tai)師尹氏,人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)都仰望著你。’”
孝治章第八
子曰:“昔者(zhe)明王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)孝治天(tian)下也,不(bu)敢遺小(xiao)國(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)臣,而況(kuang)(kuang)于(yu)公、侯(hou)、伯、子、男乎(hu)?故得萬國(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)歡心,以(yi)(yi)(yi)事(shi)其先(xian)王(wang)。治國(guo)者(zhe),不(bu)敢侮于(yu)鰥寡,而況(kuang)(kuang)于(yu)士民乎(hu)?故得百姓之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)歡心,以(yi)(yi)(yi)事(shi)其先(xian)君。治家(jia)者(zhe),不(bu)敢失于(yu)臣妾,而況(kuang)(kuang)于(yu)妻子乎(hu)?故得人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)歡心,以(yi)(yi)(yi)事(shi)其親。夫然(ran),故生則親安之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi),祭則鬼享之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。是(shi)以(yi)(yi)(yi)天(tian)下和平,災害(hai)不(bu)生,禍(huo)亂不(bu)作。故明王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)孝治天(tian)下也如此(ci)。《詩》云:‘有覺德行(xing),四國(guo)順(shun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。’”
【解釋】 孔(kong)子(zi)說(shuo)∶“從前圣(sheng)明的(de)(de)(de)(de)(de)君(jun)王(wang)(wang)是以(yi)(yi)(yi)(yi)孝道治理(li)天(tian)(tian)下(xia)(xia)的(de)(de)(de)(de)(de),即便是對極(ji)卑微的(de)(de)(de)(de)(de)小國的(de)(de)(de)(de)(de)臣屬也(ye)(ye)不遺棄(qi),更何況(kuang)是公、侯(hou)、伯、子(zi)、男(nan)五(wu)等諸侯(hou)了(le)(le)。所以(yi)(yi)(yi)(yi)會(hui)得到(dao)(dao)(dao)各(ge)諸侯(hou)國臣民(min)的(de)(de)(de)(de)(de)歡心,使(shi)他(ta)們(men)奉祀先王(wang)(wang)。治理(li)一(yi)個封國的(de)(de)(de)(de)(de)諸侯(hou),即便是對失(shi)去妻子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)男(nan)人和喪夫(fu)守寡的(de)(de)(de)(de)(de)女人也(ye)(ye)不敢欺侮,更何況(kuang)對他(ta)屬下(xia)(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)臣民(min)百姓(xing)了(le)(le),所以(yi)(yi)(yi)(yi)會(hui)得到(dao)(dao)(dao)老百姓(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)歡心,使(shi)他(ta)們(men)幫助諸侯(hou)祭祀祖先。治理(li)自(zi)己卿(qing)邑的(de)(de)(de)(de)(de)卿(qing)大夫(fu),即便對于臣仆婢妾(qie)也(ye)(ye)不失(shi)禮,更何況(kuang)對其(qi)妻子(zi)、兒女了(le)(le),所以(yi)(yi)(yi)(yi)會(hui)得到(dao)(dao)(dao)眾人的(de)(de)(de)(de)(de)歡心,便他(ta)們(men)樂(le)(le)意奉事其(qi)父母親。只有這樣(yang),才會(hui)讓(rang)父母雙親在世時安樂(le)(le)、祥和地生活(huo),死后(hou)成為(wei)鬼神(shen)享(xiang)受到(dao)(dao)(dao)后(hou)代的(de)(de)(de)(de)(de)祭祖。因此也(ye)(ye)就能夠使(shi)天(tian)(tian)下(xia)(xia)祥和太(tai)平,自(zi)然災害不發(fa)生,人為(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)禍亂不會(hui)出現。所以(yi)(yi)(yi)(yi)圣(sheng)明的(de)(de)(de)(de)(de)君(jun)王(wang)(wang)以(yi)(yi)(yi)(yi)孝道治理(li)天(tian)(tian)下(xia)(xia),就會(hui)像上面(mian)所說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)那樣(yang)。《詩經·大雅·仰(yang)之》篇中說(shuo)∶‘天(tian)(tian)子(zi)有偉(wei)大的(de)(de)(de)(de)(de)德行,四方的(de)(de)(de)(de)(de)國家都(dou)會(hui)歸順他(ta)。’”
圣治章第九
曾子曰(yue):“敢問(wen)圣人之德無以加(jia)于孝乎?”
子(zi)(zi)曰:“天地之(zhi)(zhi)(zhi)性,人(ren)為(wei)貴。人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)行,莫(mo)大于(yu)(yu)(yu)孝。孝莫(mo)大于(yu)(yu)(yu)嚴(yan)(yan)父(fu)。嚴(yan)(yan)父(fu)莫(mo)大于(yu)(yu)(yu)配(pei)天,則(ze)周公其(qi)人(ren)也(ye)。昔者周公郊祀后稷以(yi)(yi)配(pei)天,宗祀文王于(yu)(yu)(yu)明堂,以(yi)(yi)配(pei)上帝。是以(yi)(yi)四海(hai)之(zhi)(zhi)(zhi)內,各以(yi)(yi)其(qi)職來祭。夫圣(sheng)(sheng)人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)德,又何以(yi)(yi)加(jia)于(yu)(yu)(yu)孝乎?故(gu)親(qin)(qin)生之(zhi)(zhi)(zhi)膝下,以(yi)(yi)養父(fu)母日嚴(yan)(yan)。圣(sheng)(sheng)人(ren)因(yin)嚴(yan)(yan)以(yi)(yi)教(jiao)敬,因(yin)親(qin)(qin)以(yi)(yi)教(jiao)愛。圣(sheng)(sheng)人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)教(jiao)不(bu)(bu)(bu)肅(su)而(er)成,其(qi)政不(bu)(bu)(bu)嚴(yan)(yan)而(er)治,其(qi)所因(yin)者本也(ye)。父(fu)子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao),天性也(ye),君(jun)臣之(zhi)(zhi)(zhi)義(yi)也(ye)。父(fu)母生之(zhi)(zhi)(zhi),續(xu)莫(mo)大焉(yan)(yan)(yan)。君(jun)親(qin)(qin)臨之(zhi)(zhi)(zhi),厚莫(mo)重焉(yan)(yan)(yan)。故(gu)不(bu)(bu)(bu)愛其(qi)親(qin)(qin)而(er)愛他人(ren)者,謂之(zhi)(zhi)(zhi)悖德;不(bu)(bu)(bu)敬其(qi)親(qin)(qin)而(er)敬他人(ren)者,謂之(zhi)(zhi)(zhi)悖禮(li)。以(yi)(yi)順則(ze)逆,民無則(ze)焉(yan)(yan)(yan)。不(bu)(bu)(bu)在于(yu)(yu)(yu)善,而(er)皆在于(yu)(yu)(yu)兇(xiong)德,雖(sui)得之(zhi)(zhi)(zhi),君(jun)子(zi)(zi)不(bu)(bu)(bu)貴也(ye)。君(jun)子(zi)(zi)則(ze)不(bu)(bu)(bu)然,言(yan)思可(ke)道(dao),行思可(ke)樂(le),德義(yi)可(ke)尊,作事可(ke)法,容止可(ke)觀,進退可(ke)度(du),以(yi)(yi)臨其(qi)民。是以(yi)(yi)其(qi)民畏而(er)愛之(zhi)(zhi)(zhi),則(ze)而(er)象之(zhi)(zhi)(zhi)。故(gu)能成其(qi)德教(jiao),而(er)行其(qi)政令。《詩》云:‘淑人(ren)君(jun)子(zi)(zi),其(qi)儀不(bu)(bu)(bu)忒(te)。’”
【解釋(shi)】 曾子說∶“我很冒昧地(di)請問,圣(sheng)人的德行(xing),沒有比孝道更大的了(le)嗎?”
孔子(zi)(zi)說∶“天(tian)(tian)(tian)地萬物之中,以(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)最為(wei)(wei)(wei)(wei)尊(zun)(zun)(zun)貴。人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)(wei),沒有(you)(you)比(bi)(bi)(bi)孝(xiao)道(dao)(dao)(dao)更為(wei)(wei)(wei)(wei)重(zhong)(zhong)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)了(le)。在(zai)孝(xiao)道(dao)(dao)(dao)之中,沒有(you)(you)比(bi)(bi)(bi)敬(jing)重(zhong)(zhong)父(fu)(fu)親(qin)(qin)(qin)更重(zhong)(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)了(le)。敬(jing)重(zhong)(zhong)父(fu)(fu)親(qin)(qin)(qin),沒有(you)(you)比(bi)(bi)(bi)在(zai)祭天(tian)(tian)(tian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候,將祖先配祀(si)天(tian)(tian)(tian)帝更為(wei)(wei)(wei)(wei)重(zhong)(zhong)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)了(le),而只有(you)(you)周公能(neng)(neng)夠做(zuo)到這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)點。當初(chu),周公在(zai)郊外(wai)祭天(tian)(tian)(tian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候,把(ba)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)始祖后稷配祀(si)天(tian)(tian)(tian)帝;在(zai)明堂祭祀(si),又把(ba)父(fu)(fu)親(qin)(qin)(qin)文王配祀(si)天(tian)(tian)(tian)帝。因(yin)為(wei)(wei)(wei)(wei)他(ta)這(zhe)(zhe)樣做(zuo),所以(yi)全國各地諸侯能(neng)(neng)夠克盡職守,前來協助他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)祭祀(si)活動。可(ke)(ke)見圣人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)德行(xing)(xing)(xing),又有(you)(you)甚么能(neng)(neng)超出(chu)孝(xiao)道(dao)(dao)(dao)之上呢?因(yin)為(wei)(wei)(wei)(wei)子(zi)(zi)女(nv)對父(fu)(fu)母(mu)(mu)親(qin)(qin)(qin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)敬(jing)愛(ai),在(zai)年幼(you)相依父(fu)(fu)母(mu)(mu)親(qin)(qin)(qin)膝下(xia)時(shi)就(jiu)(jiu)產生(sheng)(sheng)(sheng)了(le),待到逐漸(jian)長(chang)大(da)成人(ren)(ren)(ren)(ren),則一(yi)(yi)天(tian)(tian)(tian)比(bi)(bi)(bi)一(yi)(yi)天(tian)(tian)(tian)懂(dong)得了(le)對父(fu)(fu)母(mu)(mu)親(qin)(qin)(qin)尊(zun)(zun)(zun)嚴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)敬(jing)。圣人(ren)(ren)(ren)(ren)就(jiu)(jiu)是(shi)依據這(zhe)(zhe)種子(zi)(zi)女(nv)對父(fu)(fu)母(mu)(mu)尊(zun)(zun)(zun)敬(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)(tian)(tian)性(xing)(xing),教(jiao)導人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)對父(fu)(fu)母(mu)(mu)孝(xiao)敬(jing);又因(yin)為(wei)(wei)(wei)(wei)子(zi)(zi)女(nv)對父(fu)(fu)母(mu)(mu)天(tian)(tian)(tian)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)親(qin)(qin)(qin)情(qing),教(jiao)導他(ta)們(men)愛(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)理。圣人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)化之所以(yi)不(bu)(bu)(bu)必(bi)(bi)嚴厲(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)推(tui)行(xing)(xing)(xing)就(jiu)(jiu)可(ke)(ke)以(yi)成功,圣人(ren)(ren)(ren)(ren)對國家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)管理不(bu)(bu)(bu)必(bi)(bi)施以(yi)嚴厲(li)粗暴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式就(jiu)(jiu)可(ke)(ke)以(yi)治(zhi)(zhi)理好,是(shi)因(yin)為(wei)(wei)(wei)(wei)他(ta)們(men)因(yin)循(xun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)孝(xiao)道(dao)(dao)(dao)這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)天(tian)(tian)(tian)生(sheng)(sheng)(sheng)自然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)根(gen)本天(tian)(tian)(tian)性(xing)(xing)。父(fu)(fu)親(qin)(qin)(qin)與兒子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)親(qin)(qin)(qin)恩之情(qing),乃是(shi)出(chu)于人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)天(tian)(tian)(tian)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本性(xing)(xing),也體現(xian)了(le)君(jun)(jun)(jun)(jun)主與臣屬之間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)義(yi)理關系。父(fu)(fu)母(mu)(mu)生(sheng)(sheng)(sheng)下(xia)兒女(nv)以(yi)傳宗接代(dai),沒有(you)(you)比(bi)(bi)(bi)此更為(wei)(wei)(wei)(wei)重(zhong)(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)了(le);父(fu)(fu)親(qin)(qin)(qin)對于子(zi)(zi)女(nv)又猶如(ru)尊(zun)(zun)(zun)嚴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)君(jun)(jun)(jun)(jun)王,其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)施恩于子(zi)(zi)女(nv),沒有(you)(you)比(bi)(bi)(bi)這(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)恩愛(ai)更厚(hou)重(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)了(le)。所以(yi)那種不(bu)(bu)(bu)敬(jing)愛(ai)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)父(fu)(fu)母(mu)(mu)卻去愛(ai)敬(jing)別人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)(wei),叫做(zuo)違(wei)背(bei)道(dao)(dao)(dao)德;不(bu)(bu)(bu)尊(zun)(zun)(zun)敬(jing)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)父(fu)(fu)母(mu)(mu)而尊(zun)(zun)(zun)敬(jing)別人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)(wei),叫做(zuo)違(wei)背(bei)禮(li)法。不(bu)(bu)(bu)是(shi)順應人(ren)(ren)(ren)(ren)心天(tian)(tian)(tian)理地愛(ai)敬(jing)父(fu)(fu)母(mu)(mu),偏偏要逆天(tian)(tian)(tian)理而行(xing)(xing)(xing),人(ren)(ren)(ren)(ren)民就(jiu)(jiu)無從(cong)效法了(le)。不(bu)(bu)(bu)是(shi)在(zai)身行(xing)(xing)(xing)愛(ai)敬(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)善道(dao)(dao)(dao)上下(xia)功夫(fu),相反(fan)憑藉(jie)違(wei)背(bei)道(dao)(dao)(dao)德禮(li)法的(de)(de)(de)(de)(de)(de)惡道(dao)(dao)(dao)施為(wei)(wei)(wei)(wei),雖然(ran)能(neng)(neng)一(yi)(yi)時(shi)得志(zhi),也是(shi)為(wei)(wei)(wei)(wei)君(jun)(jun)(jun)(jun)子(zi)(zi)所卑視的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。君(jun)(jun)(jun)(jun)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)(wei)(wei)(wei)則不(bu)(bu)(bu)是(shi)這(zhe)(zhe)樣,其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)言(yan)談,必(bi)(bi)須考慮到要讓人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)所稱道(dao)(dao)(dao)奉行(xing)(xing)(xing);其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)作(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)(wei)(wei)(wei),必(bi)(bi)須想到可(ke)(ke)以(yi)給(gei)人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)帶(dai)來歡樂,其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)立德行(xing)(xing)(xing)義(yi),能(neng)(neng)使人(ren)(ren)(ren)(ren)民為(wei)(wei)(wei)(wei)之尊(zun)(zun)(zun)敬(jing);其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)行(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)(wei)舉(ju)止,可(ke)(ke)使人(ren)(ren)(ren)(ren)民予(yu)以(yi)效法;其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)容貌行(xing)(xing)(xing)止,皆合規矩,使人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)無可(ke)(ke)挑剔;其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)一(yi)(yi)進一(yi)(yi)退,不(bu)(bu)(bu)越禮(li)違(wei)法,成為(wei)(wei)(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)民的(de)(de)(de)(de)(de)(de)楷模。君(jun)(jun)(jun)(jun)子(zi)(zi)以(yi)這(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)(wei)(wei)(wei)來治(zhi)(zhi)理國家(jia),統治(zhi)(zhi)黎民百姓(xing),所以(yi)民眾敬(jing)畏而愛(ai)戴他(ta),并學習仿艾其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)作(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)(wei)(wei)(wei)。所以(yi)君(jun)(jun)(jun)(jun)子(zi)(zi)能(neng)(neng)夠成就(jiu)(jiu)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)德治(zhi)(zhi)教(jiao)化,順利地推(tui)行(xing)(xing)(xing)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)法規、命(ming)令。《詩經·曹風· 鳩(jiu)》篇中說∶‘善人(ren)(ren)(ren)(ren)君(jun)(jun)(jun)(jun)子(zi)(zi),其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)容貌舉(ju)止絲毫(hao)不(bu)(bu)(bu)差(cha)。’”
紀孝行章第十
子曰:“孝子之(zhi)事(shi)親也,居則致(zhi)(zhi)其敬,養則致(zhi)(zhi)其樂,病則致(zhi)(zhi)其憂,喪則致(zhi)(zhi)其哀,祭則致(zhi)(zhi)其嚴。五者備(bei)矣,然后(hou)能事(shi)親。事(shi)親者,居上不(bu)驕(jiao)(jiao),為(wei)下不(bu)亂(luan),在丑不(bu)爭。居上而驕(jiao)(jiao)則亡,為(wei)下而亂(luan)則刑(xing),在丑而爭則兵。三(san)(san)者不(bu)除(chu),雖(sui)日用(yong)三(san)(san)牲之(zhi)養,猶為(wei)不(bu)孝也。”
【解釋】 孔子說∶“孝子對(dui)(dui)父(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)親的(de)(de)侍奉(feng)(feng),在日(ri)常家(jia)居的(de)(de)時候,要(yao)竭(jie)盡(jin)對(dui)(dui)父(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)的(de)(de)恭敬(jing),在飲(yin)食生活的(de)(de)奉(feng)(feng)養時,要(yao)保持和悅愉快的(de)(de)心(xin)情(qing)去服事(shi);父(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)生了病,要(yao)帶著憂慮的(de)(de)心(xin)情(qing)去照料;父(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)去世了,要(yao)竭(jie)盡(jin)悲哀之情(qing)料理后(hou)事(shi)∶對(dui)(dui)先人(ren)(ren)的(de)(de)祭祀(si),要(yao)嚴肅對(dui)(dui)待(dai)∶禮(li)法不亂(luan)。這五方(fang)(fang)面做得完備周到了,方(fang)(fang)可稱(cheng)為(wei)對(dui)(dui)父(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)盡(jin)到了子女的(de)(de)責任。侍奉(feng)(feng)父(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)雙親,要(yao)身(shen)居高位(wei)而不驕傲蠻橫(heng),身(shen)居下(xia)層而不為(wei)非作(zuo)亂(luan),在民(min)眾(zhong)中(zhong)間和順相處、不與(yu)人(ren)(ren)爭(zheng)斗。身(shen)居高位(wei)而驕傲自大者勢(shi)必要(yao)遭(zao)致滅亡,在下(xia)層而為(wei)非作(zuo)亂(luan)者免不了遭(zao)受(shou)刑法,在民(min)眾(zhong)中(zhong)爭(zheng)斗則會(hui)引起相互殘殺。這驕、亂(luan)、爭(zheng)三項(xiang)惡事(shi)不戒除(chu),即便對(dui)(dui)父(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)天天用牛羊豬三牲的(de)(de)肉(rou)食盡(jin)心(xin)奉(feng)(feng)養,也還是不孝之人(ren)(ren)啊。”
五刑章第十一
子曰:“五刑之屬三千,而罪莫(mo)大于不孝(xiao)。要君者無(wu)(wu)上,非圣人者無(wu)(wu)法,非孝(xiao)者無(wu)(wu)親。此大亂之道也(ye)。”
【解釋(shi)】 孔子說∶“五(wu)刑所(suo)屬(shu)的(de)(de)犯罪(zui)條例有(you)(you)三千之多,其中(zhong)沒(mei)有(you)(you)比不孝(xiao)的(de)(de)罪(zui)過更大的(de)(de)了。用武力脅迫君(jun)主的(de)(de)人(ren),是(shi)(shi)眼(yan)中(zhong)沒(mei)有(you)(you)君(jun)主的(de)(de)存(cun)在;誹謗(bang)圣(sheng)人(ren)的(de)(de)人(ren),是(shi)(shi)眼(yan)中(zhong)沒(mei)有(you)(you)法紀;對行(xing)孝(xiao)的(de)(de)人(ren)有(you)(you)非議、不恭敬,是(shi)(shi)眼(yan)中(zhong)沒(mei)有(you)(you)父母雙親(qin)的(de)(de)存(cun)在。這(zhe)三種人(ren)的(de)(de)行(xing)徑,乃是(shi)(shi)天下大亂的(de)(de)根源所(suo)在。”
廣要道章第十二
子曰(yue):“教(jiao)民親愛,莫(mo)善于孝(xiao)。教(jiao)民禮(li)順(shun),莫(mo)善于悌。移(yi)風易(yi)俗,莫(mo)善于樂。安上治民,莫(mo)善于禮(li)。禮(li)者(zhe),敬(jing)而已矣。故敬(jing)其(qi)父,則(ze)子悅(yue);敬(jing)其(qi)兄,則(ze)弟(di)悅(yue);敬(jing)其(qi)君,則(ze)臣悅(yue);敬(jing)一人,而千(qian)萬人悅(yue)。所敬(jing)者(zhe)寡,而悅(yue)者(zhe)眾,此之謂要道也。”
【解釋】 孔子說∶“教育人(ren)民互相親(qin)近友愛,沒有(you)比(bi)倡導(dao)孝道更(geng)(geng)好(hao)的(de)(de)(de)了。教育人(ren)民禮(li)貌和順,沒有(you)比(bi)服從自己兄長更(geng)(geng)好(hao)的(de)(de)(de)了。轉移風氣、改變舊的(de)(de)(de)習慣(guan)制度(du),沒有(you)比(bi)用(yong)音樂教化更(geng)(geng)好(hao)的(de)(de)(de)了。更(geng)(geng)使君主安(an)心,人(ren)民馴服,沒有(you)比(bi)用(yong)禮(li)教辦事更(geng)(geng)好(hao)的(de)(de)(de)了。所(suo)(suo)謂的(de)(de)(de)禮(li),也就(jiu)是敬(jing)愛而已。所(suo)(suo)以尊敬(jing)他人(ren)的(de)(de)(de)父親(qin),其兒子就(jiu)會喜悅(yue);尊敬(jing)他人(ren)的(de)(de)(de)兄長,其弟(di)弟(di)就(jiu)愉快;尊敬(jing)他人(ren)的(de)(de)(de)君主,其臣(chen)下就(jiu)高興(xing)。敬(jing)愛一個(ge)人(ren),卻能使千(qian)萬(wan)人(ren)高興(xing)愉快。所(suo)(suo)尊敬(jing)的(de)(de)(de)對象雖(sui)然只是少數,為之喜悅(yue)的(de)(de)(de)人(ren)卻有(you)千(qian)千(qian)萬(wan)萬(wan),這就(jiu)是禮(li)敬(jing)作為要(yao)道的(de)(de)(de)意(yi)義(yi)之所(suo)(suo)在啊(a)。”
廣至德章第十三
子(zi)曰:“君子(zi)之(zhi)教(jiao)以(yi)孝也(ye),非(fei)家至而日見之(zhi)也(ye)。教(jiao)以(yi)孝,所以(yi)敬(jing)天下之(zhi)為人(ren)(ren)父者也(ye)。教(jiao)以(yi)悌,所以(yi)敬(jing)天下之(zhi)為人(ren)(ren)兄者也(ye)。教(jiao)以(yi)臣(chen),所以(yi)敬(jing)天下之(zhi)為人(ren)(ren)君者也(ye)。《詩(shi)》云(yun):‘愷悌君子(zi),民之(zhi)父母。’非(fei)至德,其(qi)孰能順民如此其(qi)大者乎!”
【解(jie)釋(shi)】 孔子(zi)說∶“君子(zi)教(jiao)(jiao)人以行(xing)孝道,并不(bu)是(shi)挨(ai)家挨(ai)戶去(qu)推行(xing),也(ye)不(bu)是(shi)天(tian)天(tian)當面去(qu)教(jiao)(jiao)導。君子(zi)教(jiao)(jiao)人行(xing)孝道,是(shi)讓(rang)天(tian)下(xia)為(wei)父親(qin)的(de)(de)(de)人都(dou)能得到(dao)尊敬。教(jiao)(jiao)人以為(wei)弟之道,是(shi)讓(rang)天(tian)下(xia)為(wei)兄長的(de)(de)(de)人都(dou)能受到(dao)尊敬。教(jiao)(jiao)人以為(wei)臣(chen)之道,是(shi)讓(rang)天(tian)下(xia)為(wei)君主的(de)(de)(de)能受到(dao)尊敬。《詩經·大雅· 酌》篇里說∶‘和樂(le)平易的(de)(de)(de)君子(zi),是(shi)民眾的(de)(de)(de)父母(mu)。’不(bu)是(shi)具有至高(gao)無上(shang)的(de)(de)(de)德行(xing),其(qi)怎么能使天(tian)下(xia)民眾順從而如此偉大呢!”
廣揚名章第十四
子曰:“君(jun)子之事親孝,故忠可移(yi)于君(jun)。事兄(xiong)悌,故順可移(yi)于長。居家理,故治可移(yi)于官。是以行成(cheng)于內,而名(ming)立于后世(shi)矣。”
【解(jie)釋(shi)】 孔子說∶“君(jun)子侍奉(feng)父母(mu)親能(neng)盡孝(xiao),所(suo)以(yi)能(neng)把(ba)(ba)對(dui)父母(mu)的(de)孝(xiao)心(xin)移作對(dui)國(guo)君(jun)的(de)忠心(xin);奉(feng)事兄長能(neng)盡敬,所(suo)以(yi)能(neng)把(ba)(ba)這(zhe)種盡敬之(zhi)(zhi)心(xin)移作對(dui)前輩(bei)或上司的(de)敬順;在家(jia)(jia)里能(neng)處理好家(jia)(jia)務,所(suo)以(yi)會把(ba)(ba)理家(jia)(jia)的(de)道理移于(yu)做官治理國(guo)家(jia)(jia)。因此(ci)說能(neng)夠在家(jia)(jia)里盡孝(xiao)悌之(zhi)(zhi)道、治理好家(jia)(jia)政(zheng)的(de)人,其名聲(sheng)也就會顯揚于(yu)后世了。”
諫諍章第十五
曾(ceng)子(zi)曰(yue):“若(ruo)夫慈愛、恭敬、安親、揚名,則聞命矣(yi)。敢問子(zi)從父之令,可(ke)謂孝乎?”
子(zi)曰:“是(shi)何言與,是(shi)何言與!昔者天子(zi)有爭(zheng)(zheng)臣(chen)(chen)七人(ren)(ren),雖(sui)無(wu)道(dao)(dao),不(bu)(bu)(bu)失其(qi)天下(xia);諸侯(hou)有爭(zheng)(zheng)臣(chen)(chen)五(wu)人(ren)(ren),雖(sui)無(wu)道(dao)(dao),不(bu)(bu)(bu)失其(qi)國;大夫(fu)有爭(zheng)(zheng)臣(chen)(chen)三人(ren)(ren),雖(sui)無(wu)道(dao)(dao),不(bu)(bu)(bu)失其(qi)家;士(shi)有爭(zheng)(zheng)友(you),則(ze)身不(bu)(bu)(bu)離于令名;父(fu)有爭(zheng)(zheng)子(zi),則(ze)身不(bu)(bu)(bu)陷于不(bu)(bu)(bu)義(yi)。故(gu)當(dang)不(bu)(bu)(bu)義(yi),則(ze)子(zi)不(bu)(bu)(bu)可以不(bu)(bu)(bu)爭(zheng)(zheng)于父(fu),臣(chen)(chen)不(bu)(bu)(bu)可以不(bu)(bu)(bu)爭(zheng)(zheng)于君;故(gu)當(dang)不(bu)(bu)(bu)義(yi),則(ze)爭(zheng)(zheng)之(zhi)。從父(fu)之(zhi)令,又(you)焉(yan)得為孝乎(hu)!”
【解釋】 曾子(zi)說∶“像慈愛、恭敬(jing)、安親(qin)、揚名這些孝道(dao),已經聽過了(le)天(tian)子(zi)的(de)(de)(de)教(jiao)誨,我想再冒昧地問一(yi)下,做兒子(zi)的(de)(de)(de)一(yi)味遵(zun)從父(fu)(fu)親(qin)的(de)(de)(de)命(ming)令,就可(ke)稱(cheng)(cheng)得上是(shi)(shi)孝順了(le)嗎(ma)?”孔子(zi)說∶“這是(shi)(shi)甚么話呢?這是(shi)(shi)甚么話呢?從前,天(tian)子(zi)身邊(bian)有7個(ge)直(zhi)(zhi)(zhi)言相諫的(de)(de)(de)諍(zheng)臣(chen),因(yin)此(ci)(ci),縱使天(tian)子(zi)是(shi)(shi)個(ge)無(wu)道(dao)昏君(jun),他(ta)(ta)也不(bu)(bu)(bu)(bu)會失去其(qi)天(tian)下;諸(zhu)(zhu)侯(hou)有直(zhi)(zhi)(zhi)言諫爭(zheng)的(de)(de)(de)諍(zheng)臣(chen)5人,即便自(zi)己(ji)是(shi)(shi)個(ge)無(wu)道(dao)君(jun)主,也不(bu)(bu)(bu)(bu)會失去他(ta)(ta)的(de)(de)(de)諸(zhu)(zhu)侯(hou)國地盤(pan);卿大(da)夫(fu)也有3位直(zhi)(zhi)(zhi)言勸(quan)(quan)(quan)諫的(de)(de)(de)臣(chen)屬,所以即使他(ta)(ta)是(shi)(shi)個(ge)無(wu)道(dao)之臣(chen),也不(bu)(bu)(bu)(bu)會失去自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)家園。普通(tong)的(de)(de)(de)讀(du)書人有直(zhi)(zhi)(zhi)言勸(quan)(quan)(quan)爭(zheng)的(de)(de)(de)朋友(you),自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)美好名聲就不(bu)(bu)(bu)(bu)會喪失;為父(fu)(fu)親(qin)的(de)(de)(de)有敢于直(zhi)(zhi)(zhi)言力爭(zheng)的(de)(de)(de)兒子(zi),就能(neng)使父(fu)(fu)親(qin)不(bu)(bu)(bu)(bu)會陷身于不(bu)(bu)(bu)(bu)義(yi)(yi)之中(zhong)。因(yin)此(ci)(ci)在遇到不(bu)(bu)(bu)(bu)義(yi)(yi)之事時(shi),如系父(fu)(fu)親(qin)所為,做兒子(zi)的(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)以不(bu)(bu)(bu)(bu)勸(quan)(quan)(quan)爭(zheng)力阻(zu);如系君(jun)王所為,做臣(chen)子(zi)的(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)以不(bu)(bu)(bu)(bu)直(zhi)(zhi)(zhi)言諫爭(zheng)。所以對于不(bu)(bu)(bu)(bu)義(yi)(yi)之事,一(yi)定(ding)要諫爭(zheng)勸(quan)(quan)(quan)阻(zu)。如果只是(shi)(shi)遵(zun)從父(fu)(fu)親(qin)的(de)(de)(de)命(ming)令,又怎么稱(cheng)(cheng)得上是(shi)(shi)孝順呢?”
感應章第十六
子曰:“昔者明(ming)(ming)(ming)王事父(fu)孝,故事天(tian)明(ming)(ming)(ming);事母(mu)孝,故事地察;長幼順,故上下治(zhi)。天(tian)地明(ming)(ming)(ming)察,神明(ming)(ming)(ming)彰矣(yi)。故雖天(tian)子,必有尊也,言(yan)(yan)有父(fu)也;必有先(xian)也,言(yan)(yan)有兄(xiong)也。宗(zong)廟致(zhi)敬,不(bu)忘(wang)親(qin)也;修身慎行,恐辱先(xian)也。宗(zong)廟致(zhi)敬,鬼(gui)神著矣(yi)。孝悌之至,通(tong)于神明(ming)(ming)(ming),光于四(si)海(hai),無所不(bu)通(tong)。《詩》云:‘自西自東,自南(nan)自北,無思不(bu)服。’”
【解釋】 孔(kong)子(zi)說(shuo)∶“從前,賢明的(de)帝(di)王奉事父親(qin)(qin)很(hen)孝(xiao)順(shun)(shun),所(suo)(suo)以(yi)(yi)在祭祀(si)天(tian)帝(di)時能(neng)(neng)(neng)夠明白(bai)上天(tian)覆(fu)庇(bi)萬(wan)物的(de)道理;奉事母(mu)親(qin)(qin)很(hen)孝(xiao)順(shun)(shun),所(suo)(suo)以(yi)(yi)在社祭后土時能(neng)(neng)(neng)夠明察大地孕育萬(wan)物的(de)道理;理順(shun)(shun)處(chu)理好長幼秩(zhi)序,所(suo)(suo)以(yi)(yi)對(dui)上下各層也就(jiu)能(neng)(neng)(neng)夠治理好。能(neng)(neng)(neng)夠明察天(tian)地覆(fu)育萬(wan)物的(de)道理,神(shen)明感(gan)應(ying)其誠,就(jiu)會彰明神(shen)靈、降(jiang)臨(lin)福瑞來保佑(you)。所(suo)(suo)以(yi)(yi)雖然(ran)尊貴為(wei)天(tian)子(zi),也必然(ran)有他(ta)所(suo)(suo)尊敬的(de)人(ren)(ren),這(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)指他(ta)有父親(qin)(qin);必然(ran)有先(xian)他(ta)出生的(de)人(ren)(ren),這(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)指他(ta)有兄長。到宗廟里祭祀(si)致(zhi)以(yi)(yi)恭敬之(zhi)意,是(shi)(shi)沒有忘記自己的(de)親(qin)(qin)人(ren)(ren);修身(shen)養心,謹慎行事,是(shi)(shi)因(yin)為(wei)恐怕因(yin)自己的(de)過失而使先(xian)人(ren)(ren)蒙受羞侮辱。到宗廟祀(si)表達敬意,神(shen)明就(jiu)會出來享受。對(dui)父母(mu)兄長孝(xiao)敬順(shun)(shun)從達到了極至(zhi),即可以(yi)(yi)通達于(yu)神(shen)明,光(guang)照天(tian)下,任何(he)地方(fang)都可以(yi)(yi)感(gan)應(ying)相通。《詩經·大雅·文王有聲(sheng)》篇(pian)中說(shuo)∶‘從西到東,從南到北,沒有人(ren)(ren)不想悅(yue)服的(de)。’”
事君章第十七
子(zi)曰:“君子(zi)之(zhi)(zhi)事上(shang)也,進思(si)(si)盡忠,退思(si)(si)補過,將(jiang)順其(qi)美,匡救(jiu)其(qi)惡,故上(shang)下能(neng)相親也。《詩》云:‘心(xin)乎愛矣,遐不(bu)謂矣。中(zhong)心(xin)藏之(zhi)(zhi),何日(ri)忘之(zhi)(zhi)。’”
【解釋】 孔(kong)子(zi)說(shuo)∶“君(jun)子(zi)奉事君(jun)王,在朝廷為官的(de)(de)時(shi)候,要(yao)(yao)想看如何竭(jie)盡其忠(zhong)心;退官居家的(de)(de)時(shi)候,要(yao)(yao)想看如何補救君(jun)王的(de)(de)過(guo)失。對于(yu)(yu)君(jun)王的(de)(de)優(you)點(dian),要(yao)(yao)順應發揚;對于(yu)(yu)君(jun)王的(de)(de)過(guo)失缺點(dian),要(yao)(yao)匡正補救,所以(yi)君(jun)臣(chen)關系才能(neng)夠相互親敬(jing)。《詩經·小(xiao)雅·隰桑(sang)》篇(pian)中說(shuo)∶‘心中充溢著愛(ai)敬(jing)的(de)(de)情懷,無論多么遙遠,這片真誠的(de)(de)愛(ai)心永久藏在心中,從(cong)不會有忘記的(de)(de)那一天(tian)。’”
喪親章第十八
子曰:“孝子之(zhi)(zhi)(zhi)喪(sang)(sang)親也(ye)(ye),哭不(bu)偯[yǐ],禮無容,言不(bu)文,服美不(bu)安,聞樂不(bu)樂,食旨不(bu)甘(gan),此(ci)哀(ai)戚(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)情也(ye)(ye)。三日(ri)而(er)(er)食,教(jiao)民無以(yi)(yi)死(si)傷生(sheng)。毀不(bu)滅性,此(ci)圣人之(zhi)(zhi)(zhi)政也(ye)(ye)。喪(sang)(sang)不(bu)過三年,示民有終也(ye)(ye)。為(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)棺(guan)、槨【guǒ】、衣、衾[qīn]而(er)(er)舉之(zhi)(zhi)(zhi),陳其簠(fu)簋(gui)[fǔ guǐ]而(er)(er)哀(ai)戚(qi)之(zhi)(zhi)(zhi);擗踴哭泣,哀(ai)以(yi)(yi)送之(zhi)(zhi)(zhi);卜【bǔ】其宅(zhai)兆,而(er)(er)安措之(zhi)(zhi)(zhi);為(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)宗廟,以(yi)(yi)鬼享之(zhi)(zhi)(zhi);春秋祭(ji)祀,以(yi)(yi)時思之(zhi)(zhi)(zhi)。生(sheng)事(shi)愛敬,死(si)事(shi)哀(ai)戚(qi),生(sheng)民之(zhi)(zhi)(zhi)本盡(jin)矣,死(si)生(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)義備矣,孝子之(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)親終矣。”
【解釋】 孔子(zi)說(shuo)∶“孝(xiao)子(zi)喪(sang)失了(le)父(fu)(fu)母親,要哭得聲嘶力竭(jie),發不(bu)出(chu)(chu)(chu)悠長的(de)(de)(de)(de)哭腔(qiang);舉(ju)止(zhi)行(xing)為(wei)失去(qu)(qu)了(le)平(ping)時(shi)的(de)(de)(de)(de)端(duan)正禮儀,言語沒有了(le)條理文采(cai),穿(chuan)上華美的(de)(de)(de)(de)衣(yi)服(fu)就(jiu)心(xin)中不(bu)安,聽到美妙的(de)(de)(de)(de)音(yin)樂也不(bu)快樂,吃(chi)(chi)美味(wei)的(de)(de)(de)(de)食物(wu)不(bu)覺得好吃(chi)(chi),這是做子(zi)女的(de)(de)(de)(de)因失去(qu)(qu)親人而悲(bei)(bei)傷憂愁的(de)(de)(de)(de)表(biao)現。父(fu)(fu)母之(zhi)(zhi)喪(sang),3天之(zhi)(zhi)后就(jiu)要吃(chi)(chi)東西(xi),這是教導(dao)人民不(bu)要因失去(qu)(qu)親人的(de)(de)(de)(de)悲(bei)(bei)哀(ai)(ai)而損(sun)傷生(sheng)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)身(shen)體,不(bu)要因過度(du)的(de)(de)(de)(de)哀(ai)(ai)毀而滅絕人生(sheng)的(de)(de)(de)(de)天性,這是圣賢君子(zi)的(de)(de)(de)(de)為(wei)政之(zhi)(zhi)道。為(wei)親人守喪(sang)不(bu)超過3年,是告訴人們(men)居喪(sang)是有其終止(zhi)期限(xian)的(de)(de)(de)(de)。辦喪(sang)事的(de)(de)(de)(de)時(shi)候,要為(wei)去(qu)(qu)世(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)父(fu)(fu)母準備好棺材、外(wai)棺、穿(chuan)戴的(de)(de)(de)(de)衣(yi)飾(shi)和鋪蓋的(de)(de)(de)(de)被(bei)子(zi)等,妥(tuo)善(shan)地安置進棺內,陳列擺設上 、簋類祭奠器具,以(yi)(yi)寄托生(sheng)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)哀(ai)(ai)痛(tong)和悲(bei)(bei)傷。出(chu)(chu)(chu)殯的(de)(de)(de)(de)時(shi)候,捶胸頓足,嚎啕(tao)大哭地哀(ai)(ai)痛(tong)出(chu)(chu)(chu)送。占(zhan)卜墓穴吉地以(yi)(yi)安葬(zang)。興建起祭祀用的(de)(de)(de)(de)廟宇,使亡(wang)靈有所歸(gui)依并(bing)享(xiang)受生(sheng)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)祭祀。在春(chun)秋(qiu)兩季舉(ju)行(xing)祭祀,以(yi)(yi)表(biao)示生(sheng)者(zhe)無時(shi)不(bu)思念亡(wang)故(gu)的(de)(de)(de)(de)親人。在父(fu)(fu)母親在世(shi)(shi)時(shi)以(yi)(yi)愛和敬來奉事他們(men),在他們(men)去(qu)(qu)世(shi)(shi)后,則懷(huai)看悲(bei)(bei)哀(ai)(ai)之(zhi)(zhi)情料理喪(sang)事,如(ru)此(ci)盡到了(le)人生(sheng)在世(shi)(shi)應盡的(de)(de)(de)(de)本(ben)分和義務。養生(sheng)送死(si)的(de)(de)(de)(de)大義都做到了(le),才(cai)算是完(wan)成了(le)作為(wei)孝(xiao)子(zi)侍奉親人的(de)(de)(de)(de)義務。”
塑造中(zhong)華美德的《孝經》。
《孝經》是中(zhong)(zhong)國古代儒家(jia)的(de)倫理學著作,集(ji)中(zhong)(zhong)地(di)(di)闡發了儒家(jia)的(de)倫理思(si)想(xiang)。認為(wei)以(yi)孝為(wei)中(zhong)(zhong)心,“夫孝,天之(zhi)(zhi)(zhi)經也,地(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)義也,人之(zhi)(zhi)(zhi)行也。”。認為(wei)孝是諸德之(zhi)(zhi)(zhi)本,“人之(zhi)(zhi)(zhi)行,莫大于(yu)孝”,國君可(ke)以(yi)用孝治理國家(jia),臣民能(neng)夠用孝立身理家(jia),保持爵祿。《孝經》在中(zhong)(zhong)國倫理思(si)想(xiang)中(zhong)(zhong),首(shou)次將(jiang)孝親與(yu)忠(zhong)君聯系起來,認為(wei)“忠(zhong)”是“孝”的(de)發展和擴大,并(bing)把“孝”的(de)社會作用絕對(dui)化(hua)神(shen)秘化(hua),認為(wei)“孝悌之(zhi)(zhi)(zhi)至(zhi)”就(jiu)能(neng)夠“通(tong)于(yu)神(shen)明,光于(yu)四(si)海,無所(suo)不通(tong)”。
《孝(xiao)(xiao)(xiao)經》對(dui)實行(xing)“孝(xiao)(xiao)(xiao)”的(de)(de)要求和方法也(ye)作了系統(tong)而繁瑣(suo)的(de)(de)規(gui)定。以(yi)顯父母(mu)(mu)”,是(shi)孝(xiao)(xiao)(xiao)之(zhi)終。主(zhu)張“孝(xiao)(xiao)(xiao)”要“始于(yu)(yu)事(shi)親(qin),中(zhong)于(yu)(yu)事(shi)君,終于(yu)(yu)立身(shen)”,并按(an)照父親(qin)的(de)(de)生(sheng)老病(bing)死等生(sheng)命(ming)過(guo)程,提出(chu)“孝(xiao)(xiao)(xiao)”的(de)(de)具體要求:“居則(ze)致(zhi)其(qi)敬(jing),養則(ze)致(zhi)其(qi)樂,病(bing)則(ze)致(zhi)其(qi)憂,喪則(ze)致(zhi)其(qi)哀,祭(ji)則(ze)致(zhi)其(qi)嚴”。卿大(da)夫之(zhi)“孝(xiao)(xiao)(xiao)”則(ze)在“上不驕(jiao),高而不危(wei),制(zhi)節謹度,滿而不溢”;卿大(da)夫之(zhi)“孝(xiao)(xiao)(xiao)”要求一切按(an)先王之(zhi)道而行(xing),“非法不言,非道不行(xing),口無擇(ze)言,身(shen)無擇(ze)行(xing)”;士階層的(de)(de)“孝(xiao)(xiao)(xiao)”是(shi)忠順事(shi)上,保祿位,守祭(ji)祀;庶(shu)人之(zhi)“孝(xiao)(xiao)(xiao)”應“用天之(zhi)道,分地之(zhi)利,謹身(shen)節用,以(yi)養父母(mu)(mu)”。
《孝經》還把道(dao)德規范與(yu)法律(lv)聯系起來,提出(chu)要借(jie)用(yong)國家法律(lv)的權威(wei)維護道(dao)德秩序(xu)。
《孝經》在長期(qi)以(yi)來被(bei)看(kan)作是“孔子述(shu)作,垂范(fan)將(jiang)來”的經典,對傳播(bo)和維(wei)護社會倫(lun)理起了很大(da)作用。
《孝經》還把道德規范與(yu)法律(刑律)聯系(xi)起來,認為“五刑之屬(shu)三千,而罪莫(mo)大于(yu)不孝”,提(ti)出要借用國家法律的權威,維護其宗(zong)法關系(xi)和道德秩序。
《中華人民共(gong)和國老(lao)年人權(quan)益保障法 》
《中華人(ren)(ren)(ren)民(min)共(gong)和國(guo)(guo)(guo)(guo)老年(nian)(nian)人(ren)(ren)(ren)權益保(bao)障(zhang)法(fa)》經(jing)1996年(nian)(nian)8月(yue)(yue)29日(ri)(ri)八屆全(quan)國(guo)(guo)(guo)(guo)人(ren)(ren)(ren)大(da)常(chang)(chang)委(wei)(wei)會(hui)第(di)21次會(hui)議通(tong)過(guo);根據2009年(nian)(nian)8月(yue)(yue)27日(ri)(ri)十一屆全(quan)國(guo)(guo)(guo)(guo)人(ren)(ren)(ren)大(da)常(chang)(chang)委(wei)(wei)會(hui)第(di)10次會(hui)議《關(guan)于修改(gai)部分法(fa)律的決定》修正;2012年(nian)(nian)12月(yue)(yue)28日(ri)(ri)十一屆全(quan)國(guo)(guo)(guo)(guo)人(ren)(ren)(ren)大(da)常(chang)(chang)委(wei)(wei)會(hui)第(di)30次會(hui)議修訂,2012年(nian)(nian)12月(yue)(yue)28日(ri)(ri)中華人(ren)(ren)(ren)民(min)共(gong)和國(guo)(guo)(guo)(guo)主席令第(di)72號公布(bu)。《老年(nian)(nian)人(ren)(ren)(ren)權益保(bao)障(zhang)法(fa)》分總(zong)則(ze)、家庭贍(shan)養(yang)與扶養(yang)、社會(hui)保(bao)障(zhang)、社會(hui)服務、社會(hui)優待、宜居環境、參(can)與社會(hui)發展、法(fa)律責任、附則(ze)9章85條,與老年(nian)(nian)人(ren)(ren)(ren)分開(kai)居住的家庭成員,應當(dang)經(jing)常(chang)(chang)看(kan)望或者問候老年(nian)(nian)人(ren)(ren)(ren)(常(chang)(chang)回家看(kan)看(kan))。不(bu)常(chang)(chang)看(kan)望老人(ren)(ren)(ren)將違法(fa),自2013年(nian)(nian)7月(yue)(yue)1日(ri)(ri)起施行。
中(zhong)華孝道(dao)代(dai)表(biao)首推虞舜。《尚書》載:舜“父頑、母嚚,象傲(ao);克偕以孝,烝烝乂,不格奸。”所(suo)謂“頑”是指“心(xin)不則(ze)德義之經”;所(suo)謂“嚚”是“口不道(dao)忠實(shi)之言(yan)。”虞舜面對(dui)這(zhe)么復(fu)雜、各色的家庭成員,卻能極盡孝道(dao),把家庭關系搞得十分和諧。
《易經》蠱(gu)卦也涉及“孝”的問(wen)題。蠱(gu)卦初六爻辭說:“干父(fu)之(zhi)蠱(gu),有子,考(kao)無(wu)咎,厲終吉(ji)。” 認為(wei)糾父(fu)親之(zhi)偏是有終,吉(ji)利的。
其實,儒(ru)家(jia)(jia)(jia)提出的(de)“修齊治平(ping)”思想,皆(jie)源(yuan)于(yu)家(jia)(jia)(jia)、國(guo)觀念(nian)的(de)確立和《易傳》對于(yu)人(ren)類社(she)會發展“有(you)(you)(you)萬物(wu),然后(hou)(hou)有(you)(you)(you)男女。有(you)(you)(you)男女,然后(hou)(hou)有(you)(you)(you)夫婦(fu)。有(you)(you)(you)夫婦(fu)然后(hou)(hou)有(you)(you)(you)父(fu)子(zi),有(you)(you)(you)父(fu)子(zi),然后(hou)(hou)有(you)(you)(you)君(jun)臣。有(you)(you)(you)君(jun)臣,然后(hou)(hou)有(you)(you)(you)上下” 這最一般規律認識基礎。由男女構成家(jia)(jia)(jia)庭,由家(jia)(jia)(jia)庭推及(ji)國(guo)家(jia)(jia)(jia)的(de)“君(jun)臣”、“上下”。家(jia)(jia)(jia)和萬事興。家(jia)(jia)(jia)庭是(shi)人(ren)們休憩的(de)港灣,國(guo)家(jia)(jia)(jia)是(shi)人(ren)們脊梁挺立的(de)靠山!
《孝(xiao)經(jing)(jing)(jing)》在唐代被尊為(wei)(wei)經(jing)(jing)(jing)書,南(nan)宋(song)以后(hou)被列為(wei)(wei)《十(shi)三經(jing)(jing)(jing)》之一。在中國漫長的社會(hui)歷史進程中,它被看作是(shi)“孔子述作,垂(chui)范(fan)將來”的經(jing)(jing)(jing)典,對傳(chuan)播和維護社會(hui)倫理、社會(hui)秩序起了很大作用。
《孝經》古文經多(duo)出第(di)十(shi)九章(zhang)。《古文孝經·閨(gui)門(men)章(zhang)第(di)十(shi)九》:“子曰(yue):閨(gui)門(men)之內,具禮矣乎(hu)!嚴親嚴兄。妻(qi)子臣妾,猶百姓(xing)徒役(yi)也。”
《孝(xiao)經》在中國古代(dai)影響很大,歷代(dai)王朝無不標(biao)榜“以孝(xiao)治天下”,唐玄宗曾(ceng)親自為《孝(xiao)經》作注。
書分古今文二本(ben),今文本(ben)為鄭(zheng)玄注(zhu)(zhu),古文本(ben)為孔安國注(zhu)(zhu)。自唐玄宗注(zhu)(zhu)本(ben)頒行天(tian)下,孔、鄭(zheng)兩(liang)注(zhu)(zhu)并(bing)廢。清(qing)嚴可均有鄭(zheng)注(zhu)(zhu)輯本(ben),宋邢昺疏。
秦焚書(shu)(shu)之(zhi)后,《古(gu)(gu)(gu)文(wen)(wen)孝(xiao)(xiao)經(jing)》的流(liu)傳(chuan)扼要說來:“漢(han)初所傳(chuan)《孝(xiao)(xiao)經(jing)》,本(ben)來是河間人顏(yan)(yan)芝所藏,由(you)其子(zi)顏(yan)(yan)貞(zhen)獻出。長孫(sun)氏(shi)、博士江翁、少府后倉(cang),諫大夫翼奉(feng)、安昌侯(hou)張禹等家所傳(chuan),經(jing)文(wen)(wen)皆(jie)同(tong),即《漢(han)書(shu)(shu)·藝(yi)文(wen)(wen)志(zhi)》所載《孝(xiao)(xiao)經(jing)》一篇十(shi)八章(zhang)。后來魯恭王壞孔(kong)(kong)(kong)子(zi)宅,在壁中發現《尚書(shu)(shu)》、《禮記》、《論語》、《孝(xiao)(xiao)經(jing)》等書(shu)(shu),凡數十(shi)篇,孔(kong)(kong)(kong)安國(guo)悉得其書(shu)(shu)。漢(han)昭帝(di)時,魯國(guo)三(san)老獻《古(gu)(gu)(gu)文(wen)(wen)孝(xiao)(xiao)經(jing)》,衛宏(hong)校之(zhi),即《漢(han)書(shu)(shu)》藝(yi)文(wen)(wen)志(zhi)所載《孝(xiao)(xiao)經(jing)古(gu)(gu)(gu)孔(kong)(kong)(kong)氏(shi)》一篇二十(shi)二章(zhang)。十(shi)八章(zhang)本(ben)一般稱為今(jin)文(wen)(wen)本(ben),二十(shi)二章(zhang)本(ben)就稱為古(gu)(gu)(gu)文(wen)(wen)本(ben)。”
李學勤先(xian)生在日本(ben)還發現了“漆紙(zhi)”《古文(wen)(wen)孝經》本(ben)。“紙(zhi)片現存文(wen)(wen)字(zi)屬于《古文(wen)(wen)孝經》中(zhong)的《士》、《庶人》、《孝平》、《三(san)才》等四章。”