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基本介紹

《孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)經》，以孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)為(wei)(wei)(wei)中心，為(wei)(wei)(wei)歷代(dai)儒(ru)客尊崇(chong)，比較集中地闡述了(le)儒(ru)家的(de)(de)倫(lun)理思想。它(ta)肯(ken)定“孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)”是(shi)上天(tian)所定的(de)(de)規范，“夫孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)，天(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)經也(ye)，地之(zhi)(zhi)(zhi)義也(ye)，人之(zhi)(zhi)(zhi)行也(ye)。”指出孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)是(shi)諸(zhu)德(de)之(zhi)(zhi)(zhi)本，認(ren)為(wei)(wei)(wei)“人之(zhi)(zhi)(zhi)行，莫大(da)于孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)”，國(guo)君可以用孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)治理國(guo)家，臣民能夠(gou)用孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)立(li)身(shen)理家。《孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)經》首次將孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)與(yu)忠聯系起來，認(ren)為(wei)(wei)(wei)“忠”是(shi)“孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)”的(de)(de)發展(zhan)和(he)擴大(da)，并把(ba)“孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)”的(de)(de)社會作用推而(er)廣之(zhi)(zhi)(zhi)，認(ren)為(wei)(wei)(wei)“孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)悌之(zhi)(zhi)(zhi)至(zhi)”就能夠(gou)“通于神明，光于四(si)海(hai)，無所不通”。對(dui)實行“孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)”的(de)(de)要求和(he)方法也(ye)作了(le)系統(tong)而(er)詳細的(de)(de)規定。

它(ta)主(zhu)張把“孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)”貫串于(yu)(yu)人的(de)一切行(xing)(xing)為(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)中，“身(shen)(shen)體發膚，受之(zhi)(zhi)(zhi)父母，不(bu)敢毀(hui)傷”，是(shi)孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)之(zhi)(zhi)(zhi)始；“立(li)身(shen)(shen)行(xing)(xing)道，揚名于(yu)(yu)后世，以(yi)顯父母”，是(shi)孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)之(zhi)(zhi)(zhi)終。它(ta)把維護(hu)宗法等級關系(xi)與為(wei)(wei)君主(zhu)服務聯系(xi)起來(lai)，認為(wei)(wei)“孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)”要(yao)“始于(yu)(yu)事(shi)親，中于(yu)(yu)事(shi)君，終于(yu)(yu)立(li)身(shen)(shen)”。具(ju)體要(yao)求：“居則(ze)(ze)(ze)致(zhi)(zhi)其(qi)(qi)敬(jing)，養則(ze)(ze)(ze)致(zhi)(zhi)其(qi)(qi)樂，病則(ze)(ze)(ze)致(zhi)(zhi)其(qi)(qi)憂，喪則(ze)(ze)(ze)致(zhi)(zhi)其(qi)(qi)哀，祭則(ze)(ze)(ze)致(zhi)(zhi)其(qi)(qi)嚴”。《孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)經》還根(gen)據不(bu)同(tong)人的(de)身(shen)(shen)份差別規定了(le)行(xing)(xing)“孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)”的(de)不(bu)同(tong)內(nei)容：天子之(zhi)(zhi)(zhi)“孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)”要(yao)求“愛敬(jing)盡于(yu)(yu)其(qi)(qi)事(shi)親，而德教加于(yu)(yu)百姓，刑于(yu)(yu)四海”；諸(zhu)侯之(zhi)(zhi)(zhi)“孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)”要(yao)求“在上不(bu)驕，高而不(bu)危，制節謹度，滿而不(bu)溢”；卿大夫之(zhi)(zhi)(zhi)“孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)”要(yao)求“非法不(bu)言(yan)，非道不(bu)行(xing)(xing)，口(kou)無擇(ze)言(yan)，身(shen)(shen)無擇(ze)行(xing)(xing)”；士(shi)階層的(de)“孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)”要(yao)求“忠(zhong)順事(shi)上，保祿位，守祭祀”；庶人之(zhi)(zhi)(zhi)“孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)”要(yao)求“用天之(zhi)(zhi)(zhi)道，分(fen)地之(zhi)(zhi)(zhi)利，謹身(shen)(shen)節用，以(yi)養父母”。

內容介紹

李隆基《孝(xiao)經·序》

朕聞上古(gu)其風樸略，雖因(yin)心(xin)之(zhi)孝(xiao)已(yi)萌(meng)，而資敬(jing)之(zhi)禮猶簡，及乎仁義既有，親(qin)譽益著。圣人知孝(xiao)之(zhi)可以教(jiao)人也，故(gu)因(yin)嚴(yan)以教(jiao)敬(jing)，因(yin)親(qin)以教(jiao)愛(ai)。于是以順移忠之(zhi)道昭(zhao)矣，立身揚名之(zhi)義彰矣。子曰：“吾(wu)志在《春秋》，行在《孝(xiao)經》。”是知孝(xiao)者，德之(zhi)本歟？

《經(jing)》曰：“昔者(zhe)明(ming)王之(zhi)(zhi)(zhi)以孝理天(tian)下也，不敢遺小國之(zhi)(zhi)(zhi)臣，而況于(yu)(yu)公、侯、伯(bo)、子、男乎？”朕嘗三復斯(si)言(yan)，景行(xing)先哲(zhe)，雖無(wu)德教加于(yu)(yu)百姓，庶幾廣愛(ai)刑于(yu)(yu)四海。嗟乎，夫(fu)子沒而微(wei)言(yan)絕，異端起而大義乖(guai)。況泯絕于(yu)(yu)秦(qin)，得之(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)皆(jie)煨燼(jin)之(zhi)(zhi)(zhi)末；濫觴于(yu)(yu)漢，傳(chuan)之(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)皆(jie)糟(zao)粕(po)之(zhi)(zhi)(zhi)余。故魯史《春秋》，學(xue)開五(wu)傳(chuan)；《國風》、《雅》、《頌》，分為四詩。去圣(sheng)逾(yu)遠，源流益(yi)別。

近觀《孝經(jing)》舊(jiu)注，蝽駁尤甚。至于跡相(xiang)祖述，殆且(qie)百家(jia)。業擅專門(men)，猶將(jiang)十室(shi)。希(xi)升堂(tang)者，必自開戶(hu)牖。攀逸(yi)駕者，必騁殊(shu)軌轍。是(shi)以(yi)道(dao)隱小成，言隱浮偽。且(qie)傳以(yi)通經(jing)為義(yi)，義(yi)以(yi)必當為主。至當歸一(yi)，精義(yi)無二，安得不(bu)翦(jian)其繁蕪，而撮其樞要也。

韋昭(zhao)、王肅(su)，先儒(ru)之(zhi)(zhi)領袖。虞翻(fan)、劉(liu)邵，抑又(you)次焉。劉(liu)炫明安國之(zhi)(zhi)本，陸澄譏康成之(zhi)(zhi)注(zhu)。在理(li)(li)或(huo)當(dang)，何必(bi)求(qiu)人？今故特舉六(liu)家之(zhi)(zhi)異同，會(hui)五經之(zhi)(zhi)旨趣；約文敷暢，義(yi)則昭(zhao)然；分注(zhu)錯經，理(li)(li)亦條(tiao)貫。寫之(zhi)(zhi)琬琰，庶有(you)補(bu)于將(jiang)來。

且夫子(zi)談經，志取垂訓。雖(sui)五孝之(zhi)用(yong)則(ze)別，而百行之(zhi)源不殊。是以一章之(zhi)中，凡有數句；一句之(zhi)內，意有兼明；具載則(ze)文繁，略之(zhi)又義(yi)闕。今存于疏(shu)，用(yong)廣發揮(hui)。

開宗明義章第一

仲尼居，曾子(zi)侍。子(zi)曰：“先王有至德要道，以順天下，民(min)用和睦(mu)，上(shang)下無怨。汝知之(zhi)乎？” [2]

曾子避席曰：“參(can)不敏(min)，何足以(yi)知之(zhi)？”

子(zi)曰：“夫(fu)孝，德之(zhi)本也，教之(zhi)所由(you)生也。復坐，吾(wu)語汝。”

“身體(ti)發(fa)膚(fu)，受之父母，不(bu)敢毀傷，孝(xiao)(xiao)之始(shi)也。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝(xiao)(xiao)之終也。夫孝(xiao)(xiao)，始(shi)于事親，中于事君，終于立身。《大(da)雅》云：‘無(wu)念爾祖(zu)，聿修(xiu)厥德。’”

孝經譯注

【解釋】孔子在(zai)家里閑坐，他的學生(sheng)曾(ceng)子侍坐在(zai)旁邊。孔子說(shuo)∶“先代的帝王有(you)其至高無(wu)(wu)上(shang)的品行和最重要的道(dao)德，以(yi)其使天(tian)下(xia)人心歸(gui)順，人民和睦相處。人們無(wu)(wu)論是尊貴還是卑(bei)賤，上(shang)上(shang)下(xia)下(xia)都沒有(you)怨恨不(bu)滿。你知道(dao)那是為甚么嗎？”曾(ceng)子站起身來，離開(kai)自己(ji)的座位回答說(shuo)∶“學生(sheng)我(wo)不(bu)夠聰明，哪里會知道(dao)呢？”

孔子說(shuo)∶“這(zhe)就(jiu)是(shi)孝。它是(shi)一切德行(xing)的(de)(de)根本，也是(shi)教化產生的(de)(de)根源(yuan)。你(ni)回原來位置坐下(xia)，我(wo)告訴你(ni)。人(ren)的(de)(de)身體四肢(zhi)、毛發皮膚，都是(shi)父(fu)母賦與的(de)(de)，不敢予以損(sun)毀傷(shang)殘，這(zhe)是(shi)孝的(de)(de)開(kai)始(shi)。人(ren)在世上遵循仁義道德，有所建樹，顯揚(yang)名(ming)聲于后世，從而使(shi)父(fu)母顯赫榮(rong)耀，這(zhe)是(shi)孝的(de)(de)終(zhong)極(ji)目標(biao)。所謂孝，最初是(shi)從侍奉父(fu)母開(kai)始(shi)，然后效(xiao)力于國君，最終(zhong)建功立業，功成(cheng)名(ming)就(jiu)。《詩經·大雅(ya)·文王》篇(pian)中說(shuo)過∶‘思念你(ni)的(de)(de)先祖，修養(yang)自己的(de)(de)德行(xing)。’”

天子章第二

子曰：“愛親者，不敢惡于人(ren)；敬親者，不敢慢于人(ren)。愛敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海。蓋天子之孝也。《甫刑》云：‘一人(ren)有慶(qing)，兆民(min)賴之。’” [3]

【解(jie)釋(shi)】孔子(zi)說∶“能夠(gou)親(qin)愛(ai)(ai)自己父母(mu)的(de)(de)人(ren)(ren)，就(jiu)不(bu)會(hui)厭惡別(bie)人(ren)(ren)的(de)(de)父母(mu)，能夠(gou)尊敬自己父母(mu)的(de)(de)人(ren)(ren)，也不(bu)會(hui)怠慢別(bie)人(ren)(ren)的(de)(de)父母(mu)。以(yi)親(qin)愛(ai)(ai)恭敬的(de)(de)心情盡(jin)心盡(jin)力地侍奉雙親(qin)，而將德行(xing)教(jiao)化施之于黎(li)民百姓，使(shi)天下百姓遵從效法，這就(jiu)是(shi)天子(zi)的(de)(de)孝(xiao)道呀(ya)！《尚書·甫刑(xing)》里說∶‘天子(zi)一人(ren)(ren)有(you)善(shan)行(xing)；萬方民眾都仰賴他。’”

諸侯章第三

在上不驕，高而(er)(er)不危；制節謹度，滿而(er)(er)不溢。高而(er)(er)不危，所以長守貴也。滿而(er)(er)不溢，所以長守富(fu)也。富(fu)貴不離(li)其(qi)身，然后能(neng)保其(qi)社稷，而(er)(er)和其(qi)民人(ren)。蓋諸侯之孝也。《詩》云(yun)：“戰戰兢兢，如臨深(shen)淵，如履薄冰。”

【解釋(shi)】身(shen)為諸侯(hou)，在眾人之上(shang)(shang)而不(bu)驕傲(ao)，其(qi)位(wei)置(zhi)再(zai)高也不(bu)會(hui)有傾覆的危險；生活節儉、慎(shen)行法(fa)度，財富(fu)再(zai)充裕(yu)豐(feng)盈也不(bu)會(hui)損(sun)溢。居高位(wei)而沒有傾覆的危險，所(suo)以(yi)能(neng)夠長久保(bao)持自己的尊貴地位(wei)；財富(fu)充裕(yu)而不(bu)奢(she)靡揮霍，所(suo)以(yi)能(neng)夠長久地守住自己的財富(fu)。能(neng)夠保(bao)持富(fu)有和尊貴，然后(hou)才(cai)能(neng)保(bao)住家國的安全，與其(qi)黎民百姓和睦(mu)相(xiang)處。這大概就是諸侯(hou)的孝道吧(ba)。《詩經·小雅·小曼(man)》篇中說∶‘戰戰兢兢，就像(xiang)身(shen)臨深水(shui)潭邊恐怕墜落(luo)，腳踩薄冰之上(shang)(shang)擔心陷下去那樣(yang)，小心謹慎(shen)地處事。’”

卿大夫章第四

非先(xian)(xian)王(wang)之(zhi)法服不敢(gan)服，非先(xian)(xian)王(wang)之(zhi)法言(yan)不敢(gan)道，非先(xian)(xian)王(wang)之(zhi)德行(xing)不敢(gan)行(xing)。是(shi)故非法不言(yan)，非道不行(xing)；口(kou)(kou)無(wu)擇(ze)言(yan)，身無(wu)擇(ze)行(xing)；言(yan)滿天下無(wu)口(kou)(kou)過(guo)，行(xing)滿天下無(wu)怨惡：三(san)者備矣，然后能守其宗(zong)廟(miao)。蓋卿大夫之(zhi)孝也。《詩(shi)》云：“夙夜(ye)匪懈，以事一人。”

【解釋】不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)先(xian)代(dai)(dai)圣(sheng)(sheng)明(ming)君王(wang)(wang)(wang)所(suo)(suo)制定的(de)(de)(de)合(he)(he)乎(hu)(hu)禮法(fa)(fa)的(de)(de)(de)衣服不(bu)(bu)(bu)(bu)敢(gan)穿戴，不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)先(xian)代(dai)(dai)圣(sheng)(sheng)明(ming)君王(wang)(wang)(wang)所(suo)(suo)說(shuo)的(de)(de)(de)合(he)(he)乎(hu)(hu)禮法(fa)(fa)的(de)(de)(de)言語(yu)，不(bu)(bu)(bu)(bu)敢(gan)說(shuo)；不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)先(xian)代(dai)(dai)圣(sheng)(sheng)明(ming)君王(wang)(wang)(wang)實行(xing)(xing)的(de)(de)(de)道德準則和行(xing)(xing)為，不(bu)(bu)(bu)(bu)敢(gan)去做。所(suo)(suo)以不(bu)(bu)(bu)(bu)合(he)(he)乎(hu)(hu)禮法(fa)(fa)的(de)(de)(de)話(hua)不(bu)(bu)(bu)(bu)說(shuo)，不(bu)(bu)(bu)(bu)合(he)(he)乎(hu)(hu)禮法(fa)(fa)道德的(de)(de)(de)行(xing)(xing)為不(bu)(bu)(bu)(bu)做；開口說(shuo)話(hua)不(bu)(bu)(bu)(bu)需(xu)選(xuan)擇就能(neng)合(he)(he)乎(hu)(hu)禮法(fa)(fa)，自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)行(xing)(xing)為不(bu)(bu)(bu)(bu)必(bi)著意(yi)考慮也不(bu)(bu)(bu)(bu)會(hui)越軌(gui)。于是(shi)所(suo)(suo)說(shuo)的(de)(de)(de)話(hua)即便(bian)天下皆知也不(bu)(bu)(bu)(bu)會(hui)有過失之處，所(suo)(suo)做的(de)(de)(de)事(shi)傳遍天下也不(bu)(bu)(bu)(bu)會(hui)遇到(dao)怨恨厭惡。衣飾、語(yu)言、行(xing)(xing)為這三(san)點都能(neng)做到(dao)遵從先(xian)代(dai)(dai)圣(sheng)(sheng)明(ming)君王(wang)(wang)(wang)的(de)(de)(de)禮法(fa)(fa)準則，然后(hou)才能(neng)守住自(zi)(zi)己祖宗的(de)(de)(de)香火延續(xu)興盛。這就是(shi)卿、大夫的(de)(de)(de)孝道啊！《詩經·大雅· 民》里說(shuo)∶“要從早到(dao)晚勤(qin)勉不(bu)(bu)(bu)(bu)懈，專心奉事(shi)天子。”

士章第五

資于事(shi)(shi)(shi)父以(yi)(yi)(yi)事(shi)(shi)(shi)母，而(er)愛同；資于事(shi)(shi)(shi)父以(yi)(yi)(yi)事(shi)(shi)(shi)君，而(er)敬同。故母取其(qi)愛，而(er)君取其(qi)敬，兼(jian)之(zhi)(zhi)者父也(ye)(ye)。故以(yi)(yi)(yi)孝事(shi)(shi)(shi)君則忠(zhong)，以(yi)(yi)(yi)敬事(shi)(shi)(shi)長則順。忠(zhong)順不失，以(yi)(yi)(yi)事(shi)(shi)(shi)其(qi)上，然后能保(bao)其(qi)祿位，而(er)守(shou)其(qi)祭(ji)祀。蓋士(shi)之(zhi)(zhi)孝也(ye)(ye)。《詩》云：“夙(su)興夜寐(mei)，無忝爾所生。”

【解釋】用奉(feng)(feng)事(shi)(shi)父(fu)親(qin)的(de)心(xin)情去奉(feng)(feng)事(shi)(shi)母親(qin)，愛心(xin)是(shi)(shi)相同的(de)；用奉(feng)(feng)事(shi)(shi)父(fu)親(qin)的(de)心(xin)情去奉(feng)(feng)事(shi)(shi)國君，崇(chong)敬之心(xin)也是(shi)(shi)相同的(de)。所(suo)以(yi)奉(feng)(feng)事(shi)(shi)母親(qin)是(shi)(shi)用愛心(xin)，奉(feng)(feng)事(shi)(shi)國君是(shi)(shi)用尊(zun)(zun)敬之心(xin)，兩(liang)者兼而有之的(de)是(shi)(shi)對待父(fu)親(qin)。因此用孝道來奉(feng)(feng)事(shi)(shi)國君就忠(zhong)誠，用尊(zun)(zun)敬之道奉(feng)(feng)事(shi)(shi)上(shang)級則順從。能做(zuo)(zuo)到忠(zhong)誠順從地奉(feng)(feng)事(shi)(shi)國君和(he)上(shang)級，然后(hou)即能保住自己(ji)的(de)俸祿和(he)職位，并能守住自己(ji)對祖先的(de)祭祀。這(zhe)就是(shi)(shi)士人的(de)孝道啊！《詩經·小雅·小宛》里說(shuo)∶“要早起晚睡地去做(zuo)(zuo)，不要辱(ru)及生養(yang)你的(de)父(fu)母。”

庶人章第六

用(yong)天(tian)之道(dao)，分地之利，謹身節用(yong)，以養父母，此(ci)庶(shu)人(ren)之孝也。故自天(tian)子至(zhi)于庶(shu)人(ren)，孝無終(zhong)始，而患不及者(zhe)，未之有也。

【解(jie)釋(shi)】利用自然的季節(jie)，認清土地的高下優劣，行為(wei)謹慎，節(jie)省(sheng)儉約，以(yi)此來孝(xiao)養(yang)父母，這就是普(pu)通(tong)老百(bai)姓的孝(xiao)道了。所以(yi)上自天子，下至普(pu)通(tong)老百(bai)姓，不論尊卑高下，孝(xiao)道是無始無終，永恒(heng)存在的，有人擔心自己不能做(zuo)到孝(xiao)，那(nei)是沒有的事情。

三才章第七

曾(ceng)子曰(yue)：“甚哉，孝(xiao)之大也！”

子(zi)曰：“夫孝，天(tian)之(zhi)經也(ye)(ye)，地之(zhi)義(yi)也(ye)(ye)，民之(zhi)行(xing)(xing)也(ye)(ye)。天(tian)地之(zhi)經，而(er)(er)民是(shi)則(ze)之(zhi)。則(ze)天(tian)之(zhi)明(ming)，因(yin)地之(zhi)利，以(yi)順(shun)天(tian)下。是(shi)以(yi)其教不肅而(er)(er)成，其政不嚴(yan)而(er)(er)治。先王(wang)見教之(zhi)可以(yi)化民也(ye)(ye)，是(shi)故先之(zhi)以(yi)博愛，而(er)(er)民莫遺其親，陳之(zhi)于(yu)德義(yi)，而(er)(er)民興行(xing)(xing)。先之(zhi)以(yi)敬(jing)讓，而(er)(er)民不爭(zheng)；導之(zhi)以(yi)禮樂，而(er)(er)民和睦(mu)；示(shi)之(zhi)以(yi)好惡(e)，而(er)(er)民知(zhi)禁。《詩(shi)》云：‘赫(he)赫(he)師尹，民具爾(er)瞻。’”

【解釋】曾子說∶“太偉(wei)大了(le)！孝道(dao)是多么博大高深呀！”

孔(kong)子說∶“孝(xiao)道猶如天上日月(yue)星辰的(de)(de)運行，地(di)(di)上萬物的(de)(de)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)生長，天經(jing)地(di)(di)義，乃是(shi)人類最為(wei)根本首要的(de)(de)品行。天地(di)(di)有(you)其(qi)(qi)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)法則(ze)(ze)，人類從其(qi)(qi)法則(ze)(ze)中(zhong)領悟到(dao)實行孝(xiao)道是(shi)為(wei)自(zi)(zi)身的(de)(de)法則(ze)(ze)而遵循它(ta)。效法上天那永恒(heng)不(bu)(bu)變(bian)的(de)(de)規(gui)律，利用大地(di)(di)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)四季中(zhong)的(de)(de)優勢(shi)，順乎自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)規(gui)律對(dui)天下民(min)(min)眾施以(yi)政(zheng)教。因此(ci)其(qi)(qi)教化(hua)不(bu)(bu)須嚴肅施為(wei)就可成功，其(qi)(qi)政(zheng)治不(bu)(bu)須嚴厲推(tui)行就能得(de)以(yi)治理。從前的(de)(de)賢明(ming)君主看(kan)到(dao)通過教育可以(yi)感化(hua)民(min)(min)眾，所以(yi)他(ta)(ta)首先(xian)表現(xian)為(wei)博愛，人民(min)(min)因此(ci)沒(mei)敢遺棄父母雙親的(de)(de)；向人民(min)(min)陳述道德、禮義，人民(min)(min)就起來去遵行，他(ta)(ta)又率先(xian)以(yi)恭敬和(he)謙讓垂范于人民(min)(min)，于是(shi)人民(min)(min)就不(bu)(bu)爭(zheng)斗∶用禮儀(yi)和(he)音(yin)樂(le)引導他(ta)(ta)們，人民(min)(min)就和(he)睦相處；告(gao)訴人民(min)(min)對(dui)值得(de)喜好的(de)(de)美(mei)的(de)(de)東西(xi)和(he)今(jin)人厭惡的(de)(de)丑的(de)(de)東西(xi)的(de)(de)區別，人民(min)(min)就知道禁令(ling)而不(bu)(bu)犯法了。《詩經(jing)·小(xiao)雅·節南山》篇中(zhong)說∶‘威(wei)嚴而顯赫的(de)(de)太師(shi)尹氏，人民(min)(min)都(dou)仰(yang)望著你。’”

孝治章第八

子(zi)曰：“昔者(zhe)(zhe)明(ming)王之(zhi)(zhi)以孝治(zhi)(zhi)天(tian)下(xia)(xia)也(ye)，不(bu)敢(gan)(gan)遺小(xiao)國(guo)之(zhi)(zhi)臣，而(er)況(kuang)于公、侯、伯、子(zi)、男乎(hu)？故(gu)(gu)得(de)萬(wan)國(guo)之(zhi)(zhi)歡心，以事其先(xian)王。治(zhi)(zhi)國(guo)者(zhe)(zhe)，不(bu)敢(gan)(gan)侮于鰥寡，而(er)況(kuang)于士民乎(hu)？故(gu)(gu)得(de)百姓之(zhi)(zhi)歡心，以事其先(xian)君。治(zhi)(zhi)家者(zhe)(zhe)，不(bu)敢(gan)(gan)失(shi)于臣妾(qie)，而(er)況(kuang)于妻(qi)子(zi)乎(hu)？故(gu)(gu)得(de)人之(zhi)(zhi)歡心，以事其親(qin)。夫(fu)然，故(gu)(gu)生(sheng)則(ze)親(qin)安之(zhi)(zhi)，祭則(ze)鬼享之(zhi)(zhi)。是(shi)以天(tian)下(xia)(xia)和平，災害不(bu)生(sheng)，禍亂不(bu)作(zuo)。故(gu)(gu)明(ming)王之(zhi)(zhi)以孝治(zhi)(zhi)天(tian)下(xia)(xia)也(ye)如此(ci)。《詩》云(yun)：‘有覺德行，四國(guo)順之(zhi)(zhi)。’”

【解釋】孔子(zi)說(shuo)∶“從(cong)前圣(sheng)明的(de)(de)(de)(de)君(jun)王是以(yi)(yi)孝(xiao)道治(zhi)理(li)天下(xia)(xia)的(de)(de)(de)(de)，即(ji)便(bian)是對(dui)極卑(bei)微的(de)(de)(de)(de)小國的(de)(de)(de)(de)臣屬(shu)也不(bu)(bu)(bu)遺棄，更(geng)何(he)(he)況(kuang)是公、侯(hou)、伯(bo)、子(zi)、男五等諸侯(hou)了(le)。所(suo)以(yi)(yi)會(hui)(hui)得到各(ge)諸侯(hou)國臣民的(de)(de)(de)(de)歡心(xin)，使他們奉(feng)祀先(xian)王。治(zhi)理(li)一(yi)個(ge)封國的(de)(de)(de)(de)諸侯(hou)，即(ji)便(bian)是對(dui)失(shi)(shi)去妻子(zi)的(de)(de)(de)(de)男人和喪(sang)夫守寡的(de)(de)(de)(de)女人也不(bu)(bu)(bu)敢欺侮，更(geng)何(he)(he)況(kuang)對(dui)他屬(shu)下(xia)(xia)的(de)(de)(de)(de)臣民百姓了(le)，所(suo)以(yi)(yi)會(hui)(hui)得到老百姓的(de)(de)(de)(de)歡心(xin)，使他們幫助諸侯(hou)祭(ji)祀祖先(xian)。治(zhi)理(li)自己卿(qing)(qing)邑的(de)(de)(de)(de)卿(qing)(qing)大(da)夫，即(ji)便(bian)對(dui)于臣仆婢妾(qie)也不(bu)(bu)(bu)失(shi)(shi)禮，更(geng)何(he)(he)況(kuang)對(dui)其(qi)妻子(zi)、兒(er)女了(le)，所(suo)以(yi)(yi)會(hui)(hui)得到眾人的(de)(de)(de)(de)歡心(xin)，便(bian)他們樂意奉(feng)事其(qi)父母親。只(zhi)有(you)(you)這樣(yang)，才(cai)會(hui)(hui)讓父母雙親在世(shi)時安樂、祥(xiang)(xiang)和地生活，死后成為鬼神享受到后代的(de)(de)(de)(de)祭(ji)祖。因(yin)此也就能夠使天下(xia)(xia)祥(xiang)(xiang)和太(tai)平，自然災害(hai)不(bu)(bu)(bu)發生，人為的(de)(de)(de)(de)禍亂(luan)不(bu)(bu)(bu)會(hui)(hui)出現(xian)。所(suo)以(yi)(yi)圣(sheng)明的(de)(de)(de)(de)君(jun)王以(yi)(yi)孝(xiao)道治(zhi)理(li)天下(xia)(xia)，就會(hui)(hui)像上(shang)面所(suo)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)那樣(yang)。《詩經(jing)·大(da)雅·仰之(zhi)》篇中說(shuo)∶‘天子(zi)有(you)(you)偉大(da)的(de)(de)(de)(de)德(de)行(xing)，四(si)方的(de)(de)(de)(de)國家(jia)都會(hui)(hui)歸(gui)順(shun)他。’”

圣治章第九

曾子曰：“敢問(wen)圣人之德無以加于孝乎？”

子曰：“天(tian)地之(zhi)性，人(ren)(ren)(ren)(ren)為貴。人(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)行(xing)(xing)，莫大(da)于孝。孝莫大(da)于嚴(yan)(yan)父(fu)。嚴(yan)(yan)父(fu)莫大(da)于配天(tian)，則(ze)周公其(qi)(qi)(qi)人(ren)(ren)(ren)(ren)也。昔者周公郊祀(si)后稷以(yi)(yi)配天(tian)，宗祀(si)文王(wang)于明堂(tang)，以(yi)(yi)配上(shang)帝。是以(yi)(yi)四海之(zhi)內，各以(yi)(yi)其(qi)(qi)(qi)職(zhi)來祭。夫圣人(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)德(de)(de)，又(you)何以(yi)(yi)加(jia)于孝乎？故親生之(zhi)膝(xi)下，以(yi)(yi)養父(fu)母(mu)日嚴(yan)(yan)。圣人(ren)(ren)(ren)(ren)因(yin)嚴(yan)(yan)以(yi)(yi)教(jiao)敬(jing)，因(yin)親以(yi)(yi)教(jiao)愛(ai)。圣人(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)教(jiao)不(bu)肅而成(cheng)，其(qi)(qi)(qi)政(zheng)不(bu)嚴(yan)(yan)而治，其(qi)(qi)(qi)所因(yin)者本(ben)也。父(fu)子之(zhi)道，天(tian)性也，君(jun)臣(chen)之(zhi)義也。父(fu)母(mu)生之(zhi)，續莫大(da)焉。君(jun)親臨(lin)(lin)之(zhi)，厚莫重焉。故不(bu)愛(ai)其(qi)(qi)(qi)親而愛(ai)他人(ren)(ren)(ren)(ren)者，謂(wei)之(zhi)悖德(de)(de)；不(bu)敬(jing)其(qi)(qi)(qi)親而敬(jing)他人(ren)(ren)(ren)(ren)者，謂(wei)之(zhi)悖禮。以(yi)(yi)順則(ze)逆(ni)，民(min)無(wu)則(ze)焉。不(bu)在(zai)于善，而皆在(zai)于兇德(de)(de)，雖得之(zhi)，君(jun)子不(bu)貴也。君(jun)子則(ze)不(bu)然，言思可(ke)(ke)道，行(xing)(xing)思可(ke)(ke)樂，德(de)(de)義可(ke)(ke)尊，作事(shi)可(ke)(ke)法(fa)，容止可(ke)(ke)觀，進退可(ke)(ke)度，以(yi)(yi)臨(lin)(lin)其(qi)(qi)(qi)民(min)。是以(yi)(yi)其(qi)(qi)(qi)民(min)畏而愛(ai)之(zhi)，則(ze)而象之(zhi)。故能成(cheng)其(qi)(qi)(qi)德(de)(de)教(jiao)，而行(xing)(xing)其(qi)(qi)(qi)政(zheng)令(ling)。《詩》云：‘淑人(ren)(ren)(ren)(ren)君(jun)子，其(qi)(qi)(qi)儀不(bu)忒。’”

【解釋】曾子說∶“我很冒昧地請問，圣(sheng)人的(de)德(de)行，沒(mei)有比(bi)孝道更(geng)大(da)的(de)了嗎？”

孔(kong)子(zi)說∶“天(tian)(tian)(tian)地(di)萬物之(zhi)中，以(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)類(lei)最為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)尊(zun)貴。人(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，沒有(you)(you)比(bi)孝(xiao)道(dao)(dao)(dao)(dao)更(geng)(geng)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)重(zhong)(zhong)(zhong)大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)了(le)。在孝(xiao)道(dao)(dao)(dao)(dao)之(zhi)中，沒有(you)(you)比(bi)敬(jing)重(zhong)(zhong)(zhong)父(fu)(fu)親(qin)更(geng)(geng)重(zhong)(zhong)(zhong)要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)了(le)。敬(jing)重(zhong)(zhong)(zhong)父(fu)(fu)親(qin)，沒有(you)(you)比(bi)在祭(ji)天(tian)(tian)(tian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候，將祖先(xian)配祀(si)天(tian)(tian)(tian)帝更(geng)(geng)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)重(zhong)(zhong)(zhong)大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)了(le)，而只有(you)(you)周公(gong)(gong)能(neng)夠做(zuo)到(dao)這(zhe)一(yi)點。當初，周公(gong)(gong)在郊外祭(ji)天(tian)(tian)(tian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候，把(ba)其(qi)始祖后稷配祀(si)天(tian)(tian)(tian)帝；在明堂祭(ji)祀(si)，又(you)(you)把(ba)父(fu)(fu)親(qin)文王(wang)配祀(si)天(tian)(tian)(tian)帝。因(yin)(yin)(yin)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)他這(zhe)樣做(zuo)，所(suo)以(yi)(yi)(yi)全(quan)國各地(di)諸侯(hou)能(neng)夠克(ke)盡職守，前來協助他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)祭(ji)祀(si)活(huo)動。可(ke)(ke)見圣人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)德(de)行(xing)(xing)(xing)(xing)，又(you)(you)有(you)(you)甚么能(neng)超出孝(xiao)道(dao)(dao)(dao)(dao)之(zhi)上呢？因(yin)(yin)(yin)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)子(zi)女(nv)對(dui)(dui)父(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)親(qin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敬(jing)愛(ai)，在年幼相依父(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)親(qin)膝(xi)下時(shi)就(jiu)產生(sheng)(sheng)了(le)，待到(dao)逐漸長(chang)大成人(ren)(ren)，則一(yi)天(tian)(tian)(tian)比(bi)一(yi)天(tian)(tian)(tian)懂得(de)了(le)對(dui)(dui)父(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)親(qin)尊(zun)嚴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)敬(jing)。圣人(ren)(ren)就(jiu)是(shi)(shi)依據這(zhe)種子(zi)女(nv)對(dui)(dui)父(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)尊(zun)敬(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)(tian)(tian)性，教(jiao)導(dao)人(ren)(ren)們(men)對(dui)(dui)父(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)孝(xiao)敬(jing)；又(you)(you)因(yin)(yin)(yin)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)子(zi)女(nv)對(dui)(dui)父(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)天(tian)(tian)(tian)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)親(qin)情(qing)，教(jiao)導(dao)他們(men)愛(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)理。圣人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)化之(zhi)所(suo)以(yi)(yi)(yi)不(bu)(bu)必嚴厲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)推行(xing)(xing)(xing)(xing)就(jiu)可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)成功，圣人(ren)(ren)對(dui)(dui)國家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)管理不(bu)(bu)必施以(yi)(yi)(yi)嚴厲粗暴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式就(jiu)可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)治理好，是(shi)(shi)因(yin)(yin)(yin)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)他們(men)因(yin)(yin)(yin)循的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)孝(xiao)道(dao)(dao)(dao)(dao)這(zhe)一(yi)天(tian)(tian)(tian)生(sheng)(sheng)自然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根本(ben)天(tian)(tian)(tian)性。父(fu)(fu)親(qin)與(yu)兒子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)親(qin)恩(en)之(zhi)情(qing)，乃是(shi)(shi)出于(yu)人(ren)(ren)類(lei)天(tian)(tian)(tian)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)性，也(ye)體現(xian)了(le)君主與(yu)臣屬之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)義(yi)理關(guan)系(xi)。父(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)生(sheng)(sheng)下兒女(nv)以(yi)(yi)(yi)傳宗接(jie)代，沒有(you)(you)比(bi)此更(geng)(geng)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)重(zhong)(zhong)(zhong)要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)了(le)；父(fu)(fu)親(qin)對(dui)(dui)于(yu)子(zi)女(nv)又(you)(you)猶(you)如尊(zun)嚴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)君王(wang)，其(qi)施恩(en)于(yu)子(zi)女(nv)，沒有(you)(you)比(bi)這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)恩(en)愛(ai)更(geng)(geng)厚重(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)了(le)。所(suo)以(yi)(yi)(yi)那種不(bu)(bu)敬(jing)愛(ai)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)父(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)卻(que)去愛(ai)敬(jing)別人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，叫做(zuo)違(wei)背(bei)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)；不(bu)(bu)尊(zun)敬(jing)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)父(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)而尊(zun)敬(jing)別人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，叫做(zuo)違(wei)背(bei)禮(li)法(fa)。不(bu)(bu)是(shi)(shi)順應(ying)人(ren)(ren)心天(tian)(tian)(tian)理地(di)愛(ai)敬(jing)父(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)，偏偏要(yao)(yao)逆天(tian)(tian)(tian)理而行(xing)(xing)(xing)(xing)，人(ren)(ren)民(min)(min)就(jiu)無從效法(fa)了(le)。不(bu)(bu)是(shi)(shi)在身行(xing)(xing)(xing)(xing)愛(ai)敬(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)善道(dao)(dao)(dao)(dao)上下功夫，相反憑藉違(wei)背(bei)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)禮(li)法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)惡道(dao)(dao)(dao)(dao)施為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，雖然能(neng)一(yi)時(shi)得(de)志，也(ye)是(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)君子(zi)所(suo)卑視的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。君子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)則不(bu)(bu)是(shi)(shi)這(zhe)樣，其(qi)言談，必須考慮到(dao)要(yao)(yao)讓人(ren)(ren)們(men)所(suo)稱(cheng)道(dao)(dao)(dao)(dao)奉(feng)行(xing)(xing)(xing)(xing)；其(qi)作為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，必須想到(dao)可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)給人(ren)(ren)們(men)帶(dai)來歡樂，其(qi)立德(de)行(xing)(xing)(xing)(xing)義(yi)，能(neng)使(shi)人(ren)(ren)民(min)(min)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)尊(zun)敬(jing)；其(qi)行(xing)(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)舉止(zhi)，可(ke)(ke)使(shi)人(ren)(ren)民(min)(min)予以(yi)(yi)(yi)效法(fa)；其(qi)容貌行(xing)(xing)(xing)(xing)止(zhi)，皆合規矩，使(shi)人(ren)(ren)們(men)無可(ke)(ke)挑(tiao)剔；其(qi)一(yi)進一(yi)退(tui)，不(bu)(bu)越禮(li)違(wei)法(fa)，成為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)人(ren)(ren)民(min)(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)楷(kai)模。君子(zi)以(yi)(yi)(yi)這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)來治理國家(jia)(jia)，統治黎民(min)(min)百(bai)姓，所(suo)以(yi)(yi)(yi)民(min)(min)眾敬(jing)畏(wei)而愛(ai)戴他，并學習仿艾其(qi)作為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)。所(suo)以(yi)(yi)(yi)君子(zi)能(neng)夠成就(jiu)其(qi)德(de)治教(jiao)化，順利地(di)推行(xing)(xing)(xing)(xing)其(qi)法(fa)規、命令。《詩(shi)經·曹風(feng)· 鳩(jiu)》篇中說∶‘善人(ren)(ren)君子(zi)，其(qi)容貌舉止(zhi)絲毫不(bu)(bu)差。’”

紀孝行章第十

子(zi)曰(yue)：“孝子(zi)之(zhi)事(shi)親也(ye)，居則(ze)致(zhi)(zhi)其敬，養則(ze)致(zhi)(zhi)其樂，病(bing)則(ze)致(zhi)(zhi)其憂，喪則(ze)致(zhi)(zhi)其哀，祭則(ze)致(zhi)(zhi)其嚴。五(wu)者(zhe)備矣(yi)，然后能事(shi)親。事(shi)親者(zhe)，居上(shang)不(bu)驕，為(wei)(wei)下不(bu)亂(luan)(luan)，在丑不(bu)爭(zheng)。居上(shang)而驕則(ze)亡，為(wei)(wei)下而亂(luan)(luan)則(ze)刑，在丑而爭(zheng)則(ze)兵。三者(zhe)不(bu)除(chu)，雖日用三牲之(zhi)養，猶為(wei)(wei)不(bu)孝也(ye)。”

【解釋】孔子說∶“孝子對(dui)父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)親的(de)(de)(de)侍(shi)奉，在(zai)(zai)日常家居(ju)(ju)的(de)(de)(de)時候，要(yao)(yao)竭盡(jin)(jin)對(dui)父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)的(de)(de)(de)恭敬，在(zai)(zai)飲食(shi)生(sheng)活的(de)(de)(de)奉養(yang)時，要(yao)(yao)保持和悅愉快(kuai)的(de)(de)(de)心(xin)情(qing)去服事(shi)；父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)生(sheng)了病，要(yao)(yao)帶(dai)著憂慮的(de)(de)(de)心(xin)情(qing)去照料(liao)；父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)去世了，要(yao)(yao)竭盡(jin)(jin)悲哀之情(qing)料(liao)理后事(shi)∶對(dui)先人的(de)(de)(de)祭(ji)祀(si)，要(yao)(yao)嚴肅(su)對(dui)待(dai)∶禮法(fa)不(bu)亂(luan)(luan)。這(zhe)五方(fang)面做得完(wan)備(bei)周(zhou)到了，方(fang)可稱(cheng)為對(dui)父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)盡(jin)(jin)到了子女的(de)(de)(de)責任。侍(shi)奉父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)雙親，要(yao)(yao)身居(ju)(ju)高位而不(bu)驕(jiao)傲(ao)蠻橫(heng)，身居(ju)(ju)下層而不(bu)為非(fei)作(zuo)亂(luan)(luan)，在(zai)(zai)民(min)眾中間和順相處、不(bu)與人爭斗。身居(ju)(ju)高位而驕(jiao)傲(ao)自大者勢必要(yao)(yao)遭致滅亡，在(zai)(zai)下層而為非(fei)作(zuo)亂(luan)(luan)者免不(bu)了遭受刑(xing)法(fa)，在(zai)(zai)民(min)眾中爭斗則會引起相互(hu)殘殺(sha)。這(zhe)驕(jiao)、亂(luan)(luan)、爭三項惡事(shi)不(bu)戒除，即便(bian)對(dui)父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)天天用牛(niu)羊(yang)豬三牲的(de)(de)(de)肉食(shi)盡(jin)(jin)心(xin)奉養(yang)，也還是不(bu)孝之人啊。”

五刑章第十一

子(zi)曰(yue)：“五刑(xing)之屬(shu)三(san)千，而罪莫大(da)于不孝。要(yao)君者無(wu)上，非圣人者無(wu)法，非孝者無(wu)親。此大(da)亂(luan)之道也。”

【解釋】孔子說(shuo)∶“五刑所屬的(de)(de)犯罪條(tiao)例有(you)三千之(zhi)多，其中沒有(you)比(bi)不孝的(de)(de)罪過更(geng)大的(de)(de)了。用武力脅迫君主的(de)(de)人(ren)，是眼中沒有(you)君主的(de)(de)存(cun)在；誹(fei)謗圣人(ren)的(de)(de)人(ren)，是眼中沒有(you)法紀(ji)；對行(xing)孝的(de)(de)人(ren)有(you)非議、不恭敬，是眼中沒有(you)父母雙親的(de)(de)存(cun)在。這三種(zhong)人(ren)的(de)(de)行(xing)徑，乃是天下(xia)大亂的(de)(de)根源所在。”

廣要道章第十二

子曰：“教民親(qin)愛(ai)，莫善于(yu)(yu)孝(xiao)。教民禮順，莫善于(yu)(yu)悌(ti)。移風易俗，莫善于(yu)(yu)樂(le)。安上(shang)治民，莫善于(yu)(yu)禮。禮者(zhe)，敬而(er)已矣(yi)。故敬其父，則子悅(yue)(yue)(yue)；敬其兄(xiong)，則弟(di)悅(yue)(yue)(yue)；敬其君，則臣悅(yue)(yue)(yue)；敬一人，而(er)千萬(wan)人悅(yue)(yue)(yue)。所敬者(zhe)寡，而(er)悅(yue)(yue)(yue)者(zhe)眾，此之謂(wei)要(yao)道也。”

【解釋】孔子(zi)(zi)說∶“教(jiao)育人(ren)民(min)互相親近友愛(ai)，沒(mei)(mei)有(you)比倡導孝道更好(hao)的(de)(de)(de)了(le)(le)。教(jiao)育人(ren)民(min)禮(li)(li)(li)貌和(he)順(shun)，沒(mei)(mei)有(you)比服從自己兄長(chang)更好(hao)的(de)(de)(de)了(le)(le)。轉移風(feng)氣、改變舊的(de)(de)(de)習慣制度，沒(mei)(mei)有(you)比用(yong)音樂(le)教(jiao)化更好(hao)的(de)(de)(de)了(le)(le)。更使君主安(an)心，人(ren)民(min)馴(xun)服，沒(mei)(mei)有(you)比用(yong)禮(li)(li)(li)教(jiao)辦事更好(hao)的(de)(de)(de)了(le)(le)。所(suo)謂(wei)的(de)(de)(de)禮(li)(li)(li)，也就是(shi)敬愛(ai)而已。所(suo)以尊敬他人(ren)的(de)(de)(de)父(fu)親，其兒子(zi)(zi)就會喜(xi)(xi)悅(yue)；尊敬他人(ren)的(de)(de)(de)兄長(chang)，其弟(di)弟(di)就愉(yu)快(kuai)；尊敬他人(ren)的(de)(de)(de)君主，其臣下就高興。敬愛(ai)一(yi)個人(ren)，卻(que)能使千(qian)萬人(ren)高興愉(yu)快(kuai)。所(suo)尊敬的(de)(de)(de)對(dui)象(xiang)雖然只(zhi)是(shi)少數(shu)，為之喜(xi)(xi)悅(yue)的(de)(de)(de)人(ren)卻(que)有(you)千(qian)千(qian)萬萬，這就是(shi)禮(li)(li)(li)敬作(zuo)為要道的(de)(de)(de)意(yi)義之所(suo)在啊。”

廣至德章第十三

子(zi)曰(yue)：“君(jun)子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)教(jiao)以(yi)(yi)孝也(ye)，非(fei)家至而(er)日(ri)見之(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)。教(jiao)以(yi)(yi)孝，所以(yi)(yi)敬天(tian)下(xia)(xia)(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)為人父者(zhe)也(ye)。教(jiao)以(yi)(yi)悌(ti)，所以(yi)(yi)敬天(tian)下(xia)(xia)(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)為人兄者(zhe)也(ye)。教(jiao)以(yi)(yi)臣，所以(yi)(yi)敬天(tian)下(xia)(xia)(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)為人君(jun)者(zhe)也(ye)。《詩(shi)》云：‘愷(kai)悌(ti)君(jun)子(zi)，民之(zhi)(zhi)(zhi)父母。’非(fei)至德，其孰能順民如此其大者(zhe)乎！”

【解釋】孔子說(shuo)(shuo)∶“君(jun)子教人(ren)以行(xing)孝道(dao)，并(bing)不是(shi)挨家(jia)挨戶(hu)去推行(xing)，也(ye)不是(shi)天(tian)(tian)天(tian)(tian)當面去教導。君(jun)子教人(ren)行(xing)孝道(dao)，是(shi)讓天(tian)(tian)下(xia)為(wei)父親的(de)(de)人(ren)都能得到尊敬(jing)。教人(ren)以為(wei)弟之(zhi)道(dao)，是(shi)讓天(tian)(tian)下(xia)為(wei)兄長的(de)(de)人(ren)都能受到尊敬(jing)。教人(ren)以為(wei)臣之(zhi)道(dao)，是(shi)讓天(tian)(tian)下(xia)為(wei)君(jun)主的(de)(de)能受到尊敬(jing)。《詩經·大雅· 酌》篇(pian)里說(shuo)(shuo)∶‘和樂平易的(de)(de)君(jun)子，是(shi)民(min)眾的(de)(de)父母(mu)。’不是(shi)具有至高無(wu)上的(de)(de)德行(xing)，其(qi)怎么能使(shi)天(tian)(tian)下(xia)民(min)眾順從而如(ru)此偉大呢！”

廣揚名章第十四

子(zi)曰：“君子(zi)之事親孝(xiao)，故忠可移(yi)于(yu)(yu)君。事兄悌，故順(shun)可移(yi)于(yu)(yu)長。居家理(li)，故治可移(yi)于(yu)(yu)官。是以行(xing)成于(yu)(yu)內，而名立于(yu)(yu)后世矣。”

【解(jie)釋(shi)】孔子(zi)說∶“君子(zi)侍奉父母親能(neng)(neng)盡(jin)孝(xiao)(xiao)，所(suo)以能(neng)(neng)把(ba)對父母的孝(xiao)(xiao)心移(yi)作對國君的忠心；奉事兄長能(neng)(neng)盡(jin)敬，所(suo)以能(neng)(neng)把(ba)這種盡(jin)敬之心移(yi)作對前輩或上司的敬順；在家里(li)能(neng)(neng)處理好(hao)家務，所(suo)以會把(ba)理家的道理移(yi)于做(zuo)官治(zhi)理國家。因此說能(neng)(neng)夠在家里(li)盡(jin)孝(xiao)(xiao)悌之道、治(zhi)理好(hao)家政的人，其名聲(sheng)也就會顯揚(yang)于后世了(le)。”

諫諍章第十五

曾(ceng)子(zi)曰：“若夫(fu)慈(ci)愛(ai)、恭(gong)敬(jing)、安親(qin)、揚名，則聞(wen)命矣(yi)。敢問子(zi)從父之令(ling)，可謂孝乎(hu)？”

子(zi)(zi)曰：“是何言與(yu)(yu)，是何言與(yu)(yu)！昔(xi)者(zhe)天(tian)子(zi)(zi)有(you)爭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)臣(chen)(chen)七(qi)人(ren)，雖無(wu)道(dao)，不(bu)(bu)(bu)失(shi)其(qi)(qi)天(tian)下；諸侯(hou)有(you)爭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)臣(chen)(chen)五人(ren)，雖無(wu)道(dao)，不(bu)(bu)(bu)失(shi)其(qi)(qi)國；大夫有(you)爭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)臣(chen)(chen)三人(ren)，雖無(wu)道(dao)，不(bu)(bu)(bu)失(shi)其(qi)(qi)家；士(shi)有(you)爭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)友，則(ze)身不(bu)(bu)(bu)離于令(ling)名；父有(you)爭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)子(zi)(zi)，則(ze)身不(bu)(bu)(bu)陷(xian)于不(bu)(bu)(bu)義。故當不(bu)(bu)(bu)義，則(ze)子(zi)(zi)不(bu)(bu)(bu)可(ke)以不(bu)(bu)(bu)爭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)于父，臣(chen)(chen)不(bu)(bu)(bu)可(ke)以不(bu)(bu)(bu)爭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)于君(jun)；故當不(bu)(bu)(bu)義，則(ze)爭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)之。從父之令(ling)，又焉得(de)為孝乎！”

【解釋】曾子(zi)(zi)(zi)(zi)說∶“像慈(ci)愛、恭敬、安親(qin)(qin)、揚(yang)名(ming)這些孝道，已(yi)經聽(ting)過了天(tian)(tian)子(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)教(jiao)誨(hui)，我想再冒昧(mei)地問一下，做兒子(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)一味遵從(cong)父親(qin)(qin)的(de)命(ming)令，就(jiu)可(ke)稱(cheng)得(de)上是孝順(shun)了嗎？”孔子(zi)(zi)(zi)(zi)說∶“這是甚么話呢(ni)？這是甚么話呢(ni)？從(cong)前，天(tian)(tian)子(zi)(zi)(zi)(zi)身邊有7個(ge)直言(yan)相(xiang)諫的(de)諍(zheng)臣(chen)(chen)，因(yin)此(ci)，縱使(shi)天(tian)(tian)子(zi)(zi)(zi)(zi)是個(ge)無(wu)道昏君，他也(ye)不(bu)會失(shi)去其天(tian)(tian)下；諸侯有直言(yan)諫爭(zheng)(zheng)(zheng)的(de)諍(zheng)臣(chen)(chen)5人，即便(bian)自己是個(ge)無(wu)道君主，也(ye)不(bu)會失(shi)去他的(de)諸侯國地盤；卿大夫也(ye)有3位(wei)直言(yan)勸(quan)諫的(de)臣(chen)(chen)屬，所以即使(shi)他是個(ge)無(wu)道之(zhi)臣(chen)(chen)，也(ye)不(bu)會失(shi)去自己的(de)家(jia)園。普通的(de)讀書人有直言(yan)勸(quan)爭(zheng)(zheng)(zheng)的(de)朋友，自己的(de)美好(hao)名(ming)聲就(jiu)不(bu)會喪(sang)失(shi)；為(wei)父親(qin)(qin)的(de)有敢于(yu)直言(yan)力(li)爭(zheng)(zheng)(zheng)的(de)兒子(zi)(zi)(zi)(zi)，就(jiu)能(neng)使(shi)父親(qin)(qin)不(bu)會陷身于(yu)不(bu)義(yi)之(zhi)中(zhong)。因(yin)此(ci)在遇到不(bu)義(yi)之(zhi)事時(shi)，如(ru)系父親(qin)(qin)所為(wei)，做兒子(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)不(bu)可(ke)以不(bu)勸(quan)爭(zheng)(zheng)(zheng)力(li)阻；如(ru)系君王所為(wei)，做臣(chen)(chen)子(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)不(bu)可(ke)以不(bu)直言(yan)諫爭(zheng)(zheng)(zheng)。所以對于(yu)不(bu)義(yi)之(zhi)事，一定要諫爭(zheng)(zheng)(zheng)勸(quan)阻。如(ru)果只是遵從(cong)父親(qin)(qin)的(de)命(ming)令，又怎么稱(cheng)得(de)上是孝順(shun)呢(ni)?”

感應章第十六

子(zi)曰：“昔者明(ming)王事(shi)父(fu)孝(xiao)，故事(shi)天明(ming)；事(shi)母(mu)孝(xiao)，故事(shi)地察；長幼(you)順(shun)，故上下治(zhi)。天地明(ming)察，神(shen)明(ming)彰矣。故雖(sui)天子(zi)，必有(you)尊也，言(yan)有(you)父(fu)也；必有(you)先也，言(yan)有(you)兄也。宗(zong)廟致(zhi)(zhi)敬(jing)，不(bu)忘親也；修身(shen)慎行(xing)，恐(kong)辱(ru)先也。宗(zong)廟致(zhi)(zhi)敬(jing)，鬼神(shen)著矣。孝(xiao)悌之至，通于(yu)神(shen)明(ming)，光于(yu)四海，無所(suo)不(bu)通。《詩》云(yun)：‘自(zi)西自(zi)東，自(zi)南自(zi)北，無思不(bu)服。’”

【解(jie)釋(shi)】孔(kong)子說∶“從(cong)(cong)前(qian)，賢(xian)明(ming)(ming)的(de)帝王奉事(shi)父親(qin)很孝順，所(suo)以(yi)在祭祀(si)(si)天(tian)(tian)帝時能(neng)夠(gou)(gou)明(ming)(ming)白(bai)上(shang)天(tian)(tian)覆庇萬(wan)(wan)物(wu)的(de)道理(li)(li)(li)(li)；奉事(shi)母親(qin)很孝順，所(suo)以(yi)在社(she)祭后土時能(neng)夠(gou)(gou)明(ming)(ming)察大(da)地孕(yun)育(yu)萬(wan)(wan)物(wu)的(de)道理(li)(li)(li)(li)；理(li)(li)(li)(li)順處理(li)(li)(li)(li)好長(chang)幼秩序，所(suo)以(yi)對上(shang)下(xia)各(ge)層也就(jiu)能(neng)夠(gou)(gou)治理(li)(li)(li)(li)好。能(neng)夠(gou)(gou)明(ming)(ming)察天(tian)(tian)地覆育(yu)萬(wan)(wan)物(wu)的(de)道理(li)(li)(li)(li)，神(shen)(shen)明(ming)(ming)感應其誠，就(jiu)會彰明(ming)(ming)神(shen)(shen)靈、降臨福瑞來保(bao)佑(you)。所(suo)以(yi)雖(sui)然尊(zun)貴為天(tian)(tian)子，也必然有他(ta)所(suo)尊(zun)敬的(de)人(ren)，這就(jiu)是(shi)指他(ta)有父親(qin)；必然有先他(ta)出生的(de)人(ren)，這就(jiu)是(shi)指他(ta)有兄長(chang)。到(dao)宗廟里祭祀(si)(si)致以(yi)恭(gong)敬之意，是(shi)沒(mei)有忘記(ji)自己的(de)親(qin)人(ren)；修(xiu)身養心，謹慎行(xing)事(shi)，是(shi)因為恐怕因自己的(de)過(guo)失而使先人(ren)蒙(meng)受(shou)羞侮辱(ru)。到(dao)宗廟祀(si)(si)表達敬意，神(shen)(shen)明(ming)(ming)就(jiu)會出來享受(shou)。對父母兄長(chang)孝敬順從(cong)(cong)達到(dao)了極至(zhi)，即可以(yi)通(tong)達于神(shen)(shen)明(ming)(ming)，光照天(tian)(tian)下(xia)，任(ren)何地方都可以(yi)感應相通(tong)。《詩經·大(da)雅·文王有聲》篇(pian)中說∶‘從(cong)(cong)西到(dao)東，從(cong)(cong)南到(dao)北，沒(mei)有人(ren)不想悅服的(de)。’”

事君章第十七

子曰：“君子之(zhi)事上(shang)也，進(jin)思盡(jin)忠(zhong)，退(tui)思補過，將順其美(mei)，匡救其惡，故上(shang)下能相親也。《詩》云：‘心乎愛(ai)矣，遐不謂矣。中心藏(zang)之(zhi)，何日忘之(zhi)。’”

【解釋(shi)】孔子說(shuo)∶“君(jun)子奉(feng)事君(jun)王(wang)，在(zai)朝(chao)廷(ting)為(wei)官(guan)的(de)(de)時候，要想看如何竭盡其忠心(xin)(xin)；退官(guan)居家的(de)(de)時候，要想看如何補(bu)救(jiu)君(jun)王(wang)的(de)(de)過失。對于君(jun)王(wang)的(de)(de)優點，要順應發揚；對于君(jun)王(wang)的(de)(de)過失缺點，要匡正(zheng)補(bu)救(jiu)，所(suo)以君(jun)臣(chen)關系才能夠相互親敬。《詩經·小雅·隰桑》篇中(zhong)說(shuo)∶‘心(xin)(xin)中(zhong)充溢(yi)著(zhu)愛敬的(de)(de)情懷，無論多么遙遠，這(zhe)片真誠的(de)(de)愛心(xin)(xin)永(yong)久(jiu)藏在(zai)心(xin)(xin)中(zhong)，從(cong)不會(hui)有忘記的(de)(de)那(nei)一天。’”

喪親章第十八

子曰：“孝子之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)喪(sang)(sang)親也，哭不(bu)(bu)(bu)偯(yi)[yǐ]，禮無(wu)容，言不(bu)(bu)(bu)文，服美不(bu)(bu)(bu)安，聞樂不(bu)(bu)(bu)樂，食(shi)旨不(bu)(bu)(bu)甘(gan)，此哀(ai)戚(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)情(qing)也。三日而(er)食(shi)，教(jiao)民無(wu)以死(si)傷生(sheng)。毀不(bu)(bu)(bu)滅(mie)性，此圣人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)政(zheng)也。喪(sang)(sang)不(bu)(bu)(bu)過三年，示(shi)民有終也。為(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)棺、槨【guǒ】、衣(yi)、衾(qin)[qīn]而(er)舉之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，陳其簠簋(gui)[fǔ guǐ]而(er)哀(ai)戚(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；擗踴哭泣(qi)，哀(ai)以送之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；卜(bu)【bǔ】其宅兆，而(er)安措(cuo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；為(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)宗廟(miao)，以鬼享之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；春(chun)秋祭(ji)祀，以時思之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。生(sheng)事愛敬，死(si)事哀(ai)戚(qi)，生(sheng)民之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)本(ben)盡矣，死(si)生(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)義(yi)備(bei)矣，孝子之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事親終矣。”

【解釋】孔(kong)子(zi)(zi)說∶“孝(xiao)子(zi)(zi)喪失了(le)(le)父(fu)母親(qin)(qin)(qin)，要哭得(de)聲(sheng)嘶力竭，發不(bu)出悠長(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哭腔；舉(ju)止(zhi)行為(wei)失去(qu)(qu)了(le)(le)平時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)端正(zheng)禮儀，言語沒有了(le)(le)條理文采(cai)，穿上(shang)華美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)衣服就心中不(bu)安(an)，聽(ting)到(dao)(dao)美(mei)妙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)音樂也(ye)不(bu)快樂，吃(chi)美(mei)味的(de)(de)(de)(de)(de)(de)食物不(bu)覺(jue)得(de)好(hao)吃(chi)，這是(shi)(shi)做子(zi)(zi)女的(de)(de)(de)(de)(de)(de)因失去(qu)(qu)親(qin)(qin)(qin)人(ren)(ren)(ren)而(er)悲(bei)傷憂(you)愁(chou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)表現。父(fu)母之(zhi)喪，3天之(zhi)后(hou)就要吃(chi)東西，這是(shi)(shi)教(jiao)導人(ren)(ren)(ren)民不(bu)要因失去(qu)(qu)親(qin)(qin)(qin)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲(bei)哀而(er)損傷生(sheng)(sheng)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)身體，不(bu)要因過度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哀毀而(er)滅(mie)絕人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)天性，這是(shi)(shi)圣賢(xian)君子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)為(wei)政之(zhi)道。為(wei)親(qin)(qin)(qin)人(ren)(ren)(ren)守(shou)喪不(bu)超過3年，是(shi)(shi)告訴(su)人(ren)(ren)(ren)們居喪是(shi)(shi)有其終(zhong)止(zhi)期限的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。辦喪事(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候(hou)，要為(wei)去(qu)(qu)世的(de)(de)(de)(de)(de)(de)父(fu)母準(zhun)備好(hao)棺(guan)材、外棺(guan)、穿戴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)衣飾和鋪蓋(gai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)被(bei)子(zi)(zi)等，妥(tuo)善地安(an)置進棺(guan)內，陳(chen)列擺設上(shang) 、簋類祭奠器具，以(yi)寄托(tuo)生(sheng)(sheng)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哀痛和悲(bei)傷。出殯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候(hou)，捶胸頓足，嚎啕大哭地哀痛出送(song)。占(zhan)卜墓穴吉地以(yi)安(an)葬。興(xing)建起(qi)祭祀用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)廟(miao)宇(yu)，使亡(wang)靈有所(suo)歸依(yi)并(bing)享受(shou)生(sheng)(sheng)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)祭祀。在(zai)(zai)春秋兩季舉(ju)行祭祀，以(yi)表示生(sheng)(sheng)者(zhe)(zhe)無時不(bu)思念亡(wang)故(gu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)親(qin)(qin)(qin)人(ren)(ren)(ren)。在(zai)(zai)父(fu)母親(qin)(qin)(qin)在(zai)(zai)世時以(yi)愛和敬來奉(feng)(feng)事(shi)他們，在(zai)(zai)他們去(qu)(qu)世后(hou)，則(ze)懷(huai)看悲(bei)哀之(zhi)情料理喪事(shi)，如(ru)此(ci)盡到(dao)(dao)了(le)(le)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)在(zai)(zai)世應(ying)盡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)分(fen)和義務。養(yang)生(sheng)(sheng)送(song)死(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大義都做到(dao)(dao)了(le)(le)，才(cai)算(suan)是(shi)(shi)完成(cheng)了(le)(le)作(zuo)為(wei)孝(xiao)子(zi)(zi)侍奉(feng)(feng)親(qin)(qin)(qin)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)義務。”

鑒賞評價

孝道

塑造(zao)中華美德的(de)《孝經》。

《孝(xiao)(xiao)(xiao)經(jing)(jing)》是中(zhong)國古代儒(ru)家的(de)倫理(li)(li)(li)學(xue)著作(zuo)(zuo)，集中(zhong)地闡發了儒(ru)家的(de)倫理(li)(li)(li)思想。認為(wei)(wei)(wei)以孝(xiao)(xiao)(xiao)為(wei)(wei)(wei)中(zhong)心，“夫(fu)孝(xiao)(xiao)(xiao)，天(tian)之(zhi)(zhi)經(jing)(jing)也，地之(zhi)(zhi)義也，人(ren)之(zhi)(zhi)行也。”。認為(wei)(wei)(wei)孝(xiao)(xiao)(xiao)是諸德之(zhi)(zhi)本，“人(ren)之(zhi)(zhi)行，莫大于(yu)孝(xiao)(xiao)(xiao)”，國君可(ke)以用(yong)孝(xiao)(xiao)(xiao)治理(li)(li)(li)國家，臣民能夠用(yong)孝(xiao)(xiao)(xiao)立身(shen)理(li)(li)(li)家，保(bao)持爵祿。《孝(xiao)(xiao)(xiao)經(jing)(jing)》在中(zhong)國倫理(li)(li)(li)思想中(zhong)，首次(ci)將(jiang)孝(xiao)(xiao)(xiao)親與忠君聯系起來，認為(wei)(wei)(wei)“忠”是“孝(xiao)(xiao)(xiao)”的(de)發展(zhan)和擴大，并把“孝(xiao)(xiao)(xiao)”的(de)社會作(zuo)(zuo)用(yong)絕對化神秘化，認為(wei)(wei)(wei)“孝(xiao)(xiao)(xiao)悌(ti)之(zhi)(zhi)至”就能夠“通于(yu)神明，光于(yu)四海，無所不通”。

《孝(xiao)經》對實行“孝(xiao)”的(de)要求和方法也作了系統(tong)而繁(fan)瑣的(de)規定。以顯父(fu)(fu)母”，是孝(xiao)之(zhi)終。主張“孝(xiao)”要“始(shi)于(yu)(yu)事(shi)親，中于(yu)(yu)事(shi)君(jun)，終于(yu)(yu)立(li)身(shen)(shen)”，并(bing)按照父(fu)(fu)親的(de)生老病(bing)(bing)死等生命過(guo)程(cheng)，提出“孝(xiao)”的(de)具(ju)體要求：“居則(ze)(ze)致(zhi)其敬，養則(ze)(ze)致(zhi)其樂，病(bing)(bing)則(ze)(ze)致(zhi)其憂，喪則(ze)(ze)致(zhi)其哀，祭則(ze)(ze)致(zhi)其嚴”。卿(qing)大夫之(zhi)“孝(xiao)”則(ze)(ze)在“上不驕，高而不危，制節謹(jin)(jin)度，滿(man)而不溢”；卿(qing)大夫之(zhi)“孝(xiao)”要求一切(qie)按先王(wang)之(zhi)道而行，“非(fei)(fei)法不言，非(fei)(fei)道不行，口無擇言，身(shen)(shen)無擇行”；士階(jie)層(ceng)的(de)“孝(xiao)”是忠順事(shi)上，保祿位，守祭祀；庶人(ren)之(zhi)“孝(xiao)”應“用天之(zhi)道，分地之(zhi)利，謹(jin)(jin)身(shen)(shen)節用，以養父(fu)(fu)母”。

《孝經》還把道德(de)規范與法(fa)律(lv)聯系(xi)起來(lai)，提出要借用國(guo)家法(fa)律(lv)的(de)權威維護道德(de)秩(zhi)序。

《孝(xiao)經》在長期以來(lai)被(bei)看作是“孔(kong)子述作，垂(chui)范將來(lai)”的(de)經典，對傳播和維護社會倫理起(qi)了很(hen)大作用。

孝經與法

《孝(xiao)經》還把道德規范與(yu)法(fa)律(lv)(lv)（刑律(lv)(lv)）聯系(xi)(xi)起來，認為“五(wu)刑之屬(shu)三千，而罪莫大(da)于不孝(xiao)”，提出(chu)要借用(yong)國家法(fa)律(lv)(lv)的權威，維護其宗法(fa)關(guan)系(xi)(xi)和道德秩序。

《中華(hua)人民(min)共(gong)和國老年人權益(yi)保障法》

《中華(hua)人(ren)民(min)共和(he)(he)國老(lao)(lao)(lao)年(nian)(nian)(nian)人(ren)權益保障法(fa)》經1996年(nian)(nian)(nian)8月(yue)(yue)29日(ri)八屆(jie)全國人(ren)大(da)常委會(hui)(hui)(hui)第(di)21次(ci)會(hui)(hui)(hui)議(yi)通過；根據2009年(nian)(nian)(nian)8月(yue)(yue)27日(ri)十一(yi)(yi)屆(jie)全國人(ren)大(da)常委會(hui)(hui)(hui)第(di)10次(ci)會(hui)(hui)(hui)議(yi)《關于修改部分(fen)法(fa)律(lv)的決(jue)定》修正；2012年(nian)(nian)(nian)12月(yue)(yue)28日(ri)十一(yi)(yi)屆(jie)全國人(ren)大(da)常委會(hui)(hui)(hui)第(di)30次(ci)會(hui)(hui)(hui)議(yi)修訂，2012年(nian)(nian)(nian)12月(yue)(yue)28日(ri)中華(hua)人(ren)民(min)共和(he)(he)國主席令第(di)72號(hao)公布(bu)。《老(lao)(lao)(lao)年(nian)(nian)(nian)人(ren)權益保障法(fa)》分(fen)總則、家(jia)庭贍養與(yu)扶養、社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)保障、社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)服(fu)務、社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)優待、宜居環境、參與(yu)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)發(fa)展、法(fa)律(lv)責任、附則9章85條(tiao)，與(yu)老(lao)(lao)(lao)年(nian)(nian)(nian)人(ren)分(fen)開居住的家(jia)庭成員，應當經常看(kan)望或者問候老(lao)(lao)(lao)年(nian)(nian)(nian)人(ren)（常回家(jia)看(kan)看(kan)）。不常看(kan)望老(lao)(lao)(lao)人(ren)將違法(fa)，自2013年(nian)(nian)(nian)7月(yue)(yue)1日(ri)起施行。

其他信息

演變

中華孝(xiao)道(dao)代表首推虞(yu)舜(shun)。《尚書》載：舜(shun)“父頑、母嚚，象傲(ao)；克偕以(yi)孝(xiao)，烝烝乂(yi)，不格奸。”所謂(wei)“頑”是(shi)指(zhi)“心不則德義之經”；所謂(wei)“嚚”是(shi)“口不道(dao)忠實之言。”虞(yu)舜(shun)面(mian)對這么復雜、各(ge)色的家庭成員，卻能極盡(jin)孝(xiao)道(dao)，把(ba)家庭關(guan)系(xi)搞得十分(fen)和(he)諧。

《易(yi)經》蠱卦也涉及“孝”的問題。蠱卦初六(liu)爻辭說：“干父(fu)(fu)之(zhi)蠱，有子，考無咎，厲(li)終吉。” 認為糾父(fu)(fu)親之(zhi)偏是(shi)有終，吉利(li)的。

其(qi)實(shi)，儒家(jia)(jia)提出的“修(xiu)齊治平”思想，皆源(yuan)于家(jia)(jia)、國(guo)(guo)觀念的確(que)立和《易傳(chuan)》對(dui)于人(ren)類社會(hui)發展“有(you)(you)(you)萬物，然(ran)后(hou)有(you)(you)(you)男(nan)女。有(you)(you)(you)男(nan)女，然(ran)后(hou)有(you)(you)(you)夫婦(fu)。有(you)(you)(you)夫婦(fu)然(ran)后(hou)有(you)(you)(you)父(fu)子，有(you)(you)(you)父(fu)子，然(ran)后(hou)有(you)(you)(you)君臣(chen)。有(you)(you)(you)君臣(chen)，然(ran)后(hou)有(you)(you)(you)上(shang)(shang)下” 這(zhe)最(zui)一般規律認(ren)識(shi)基礎。由男(nan)女構成家(jia)(jia)庭，由家(jia)(jia)庭推及國(guo)(guo)家(jia)(jia)的“君臣(chen)”、“上(shang)(shang)下”。家(jia)(jia)和萬事興(xing)。家(jia)(jia)庭是(shi)人(ren)們休憩的港灣(wan)，國(guo)(guo)家(jia)(jia)是(shi)人(ren)們脊梁挺立的靠山！

《孝經(jing)(jing)》在(zai)唐代被(bei)(bei)尊為(wei)經(jing)(jing)書，南(nan)宋以后被(bei)(bei)列為(wei)《十三(san)經(jing)(jing)》之(zhi)一。在(zai)中國漫長的(de)社會歷史(shi)進(jin)程中，它被(bei)(bei)看(kan)作(zuo)是“孔子述(shu)作(zuo)，垂范將來”的(de)經(jing)(jing)典，對(dui)傳播和維(wei)護社會倫理(li)、社會秩(zhi)序起(qi)了很大作(zuo)用(yong)。

《孝經》古文經多出第十九章。《古文孝經·閨門章第十九》：“子曰(yue)：閨門之內，具禮矣乎！嚴親嚴兄。妻子臣妾，猶百姓徒(tu)役也。”

《孝(xiao)經(jing)》在(zai)中國古代影(ying)響很大，歷代王朝無不標榜“以孝(xiao)治(zhi)天下”，唐(tang)玄宗(zong)曾親自為《孝(xiao)經(jing)》作注(zhu)。

書分古今(jin)文二本，今(jin)文本為鄭玄注(zhu)，古文本為孔安國注(zhu)。自唐玄宗注(zhu)本頒行(xing)天(tian)下，孔、鄭兩注(zhu)并廢。清(qing)嚴(yan)可均有鄭注(zhu)輯本，宋(song)邢昺(bing)疏。

秦焚書(shu)(shu)(shu)(shu)之后，《古(gu)(gu)(gu)(gu)文(wen)孝(xiao)(xiao)(xiao)經(jing)》的流傳扼要說來(lai)：“漢(han)初所(suo)傳《孝(xiao)(xiao)(xiao)經(jing)》，本(ben)(ben)來(lai)是河間(jian)人顏芝所(suo)藏，由其子顏貞獻出。長孫氏(shi)(shi)、博士江(jiang)翁、少府后倉(cang)，諫大夫翼奉、安昌侯(hou)張禹等家所(suo)傳，經(jing)文(wen)皆同，即《漢(han)書(shu)(shu)(shu)(shu)·藝文(wen)志》所(suo)載《孝(xiao)(xiao)(xiao)經(jing)》一篇(pian)十八章(zhang)。后來(lai)魯恭王壞(huai)孔子宅，在壁中(zhong)發現《尚書(shu)(shu)(shu)(shu)》、《禮(li)記》、《論語》、《孝(xiao)(xiao)(xiao)經(jing)》等書(shu)(shu)(shu)(shu)，凡數十篇(pian)，孔安國悉得其書(shu)(shu)(shu)(shu)。漢(han)昭帝時，魯國三(san)老獻《古(gu)(gu)(gu)(gu)文(wen)孝(xiao)(xiao)(xiao)經(jing)》，衛宏校之，即《漢(han)書(shu)(shu)(shu)(shu)》藝文(wen)志所(suo)載《孝(xiao)(xiao)(xiao)經(jing)古(gu)(gu)(gu)(gu)孔氏(shi)(shi)》一篇(pian)二十二章(zhang)。十八章(zhang)本(ben)(ben)一般(ban)稱(cheng)為今文(wen)本(ben)(ben)，二十二章(zhang)本(ben)(ben)就稱(cheng)為古(gu)(gu)(gu)(gu)文(wen)本(ben)(ben)。”

李學勤先(xian)生在日本(ben)還發現(xian)了(le)“漆(qi)紙”《古文孝經(jing)》本(ben)。“紙片現(xian)存文字屬于(yu)《古文孝經(jing)》中的《士》、《庶人》、《孝平》、《三才》等四(si)章。”