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主要經歷

早年經歷

宋(song)(song)應(ying)星幼(you)時與兄應(ying)升(sheng)同(tong)在叔祖宋(song)(song)和慶開辦的家(jia)塾中(zhong)就讀(du)(du)。宋(song)(song)應(ying)星在家(jia)鄉散文私塾中(zhong)開始認族叔宋(song)(song)國祚做(zuo)老師(shi)，在這之后(hou)在新建舉人(ren)鄧良(liang)知門下做(zuo)學生。宋(song)(song)應(ying)星自幼(you)聰(cong)明強記，“數歲能韻(yun)語”（作(zuo)詩），有(you)過(guo)目不忘之才，很得(de)老師(shi)及長輩喜愛(ai)。稍長，考入奉(feng)新縣(xian)縣(xian)學為(wei)庠(xiang)生，熟讀(du)(du)經史及諸子百家(jia)，他在程頤-程灝、周敦(dun)頤、朱熹及張載這宋(song)(song)代四大(da)家(jia)中(zhong)，獨(du)推(tui)張載的關(guan)學，從中(zhong)接受(shou)了唯物主義自然(ran)觀。他對天(tian)文學、聲(sheng)學、農學及工藝制造之學有(you)很大(da)興趣，曾熟讀(du)(du)過(guo)李時珍的《本草綱目》（1596年出(chu)版）等(deng)書。此(ci)外，還喜歡音(yin)樂、作(zuo)詩。他常與同(tong)窗(chuang)好友赴本縣(xian)風景名勝處郊(jiao)游，相互(hu)催(cui)詩，相互(hu)激勵，縱談天(tian)下事。

萬歷四十三(san)年（1615年）宋應(ying)星與(yu)兄應(ying)升(sheng)(sheng)赴(fu)省城(cheng)南昌參(can)加乙卯(mao)科(ke)鄉試(shi)。在一萬多名(ming)(ming)考生中，29歲的(de)(de)宋應(ying)星考取全省第三(san)名(ming)(ming)舉人，其(qi)兄名(ming)(ming)列第六。奉(feng)(feng)新(xin)諸生中只有(you)(you)他(ta)們(men)兄弟中舉，故(gu)稱“奉(feng)(feng)新(xin)二(er)宋”。鄉試(shi)的(de)(de)成功使宋氏(shi)弟兄受到鼓舞，當年秋他(ta)們(men)便前往京師（今北京）應(ying)次年丙(bing)辰(chen)科(ke)會(hui)試(shi)，但(dan)卻名(ming)(ming)落孫山(shan)。他(ta)們(men)決定下(xia)次再試(shi)，為了(le)作好應(ying)試(shi)準備(bei)，宋應(ying)升(sheng)(sheng)、宋應(ying)星等(deng)人前往江西九江府古(gu)老的(de)(de)白鹿洞書院(yuan)進修(xiu)，當時任洞主的(de)(de)是(shi)有(you)(you)名(ming)(ming)學者舒(shu)曰敬。

萬歷四十七年(nian)（1619年(nian)）是(shi)神(shen)宗(zong)在位時最后(hou)一次會試之(zhi)年(nian)，宋應星弟兄(xiong)與江西其他考生齊會京師，但二兄(xiong)弟仍未及(ji)第。此(ci)后(hou)，他們(men)于天啟(qi)及(ji)崇(chong)禎(zhen)初年(nian)再試，均(jun)告(gao)失敗，從此(ci)遂絕科舉之(zhi)念。

縣學教諭

崇(chong)禎四年(nian)（1631年(nian)）宋(song)應(ying)升由吏部銓選(xuan)任(ren)(ren)浙江桐鄉(xiang)縣令，宋(song)應(ying)星回鄉(xiang)服(fu)待老母。崇(chong)禎八年(nian)（1635）宋(song)應(ying)星任(ren)(ren)江西省袁州府分宜縣學教諭。教授(shou)生(sheng)(sheng)員(yuan)，是未(wei)入流的教職(zhi)人員(yuan)。該(gai)年(nian)其(qi)兄宋(song)應(ying)升調(diao)任(ren)(ren)廣(guang)東(dong)肇慶府恩平縣令，因有政(zheng)績(ji)，被(bei)誥封為(wei)文林(lin)郎。宋(song)應(ying)星在分宜縣任(ren)(ren)教4年(nian)，這是他一(yi)生(sheng)(sheng)中的重(zhong)要(yao)階段，因為(wei)所有主要(yao)著(zhu)作都(dou)發(fa)表(biao)于此(ci)期間(jian)。

仕途生活

崇禎十一年(nian)(nian)（1638年(nian)(nian)）宋(song)應星在分宜任(ren)(ren)期滿，考(kao)列優等(deng)，旋升任(ren)(ren)福建汀州府(fu)推官（正八(ba)品），為省(sheng)觀察使下的屬官，掌管一府(fu)刑獄，俗(su)稱(cheng)刑廳，亦(yi)稱(cheng)司理。

崇禎十三年(nian)（1640年(nian)），宋應星(xing)任期未滿(man)，辭官歸里。

崇禎十六年（1643年）又出任(ren)南直隸鳳陽(yang)府(fu)亳州（今安徽亳州市）知州（正五品(pin)），然(ran)此時已值明亡(wang)前夕(xi)。宋(song)應(ying)星(xing)赴(fu)任(ren)后，州內因戰亂(luan)破壞，連升堂處(chu)所都無，官員多出走。他幾經努力重建，使之初具規模，又捐資在城內建立書院。

崇禎十七年(nian)（1644年(nian)）初，宋(song)應星辭官返回奉新。當年(nian)三月，李自成大軍攻占京(jing)師(shi)，明(ming)亡(wang)。四月，清兵入關，建都北京(jing)，宋(song)應星成為亡(wang)國之(zhi)民。五月，福王在南京(jing)建立南明(ming)政(zheng)權。

南明弘光元年(nian)(nian)（1645年(nian)(nian)），宋應星被(bei)薦授滁和兵巡(xun)道(dao)及南瑞(rui)兵巡(xun)道(dao)（是介于省及府州之(zhi)間(jian)的地區長(chang)官），但宋應星均辭而不就。明亡(wang)前，宋應升(sheng)已升(sheng)任廣州知府，明亡(wang)后亦無意(yi)戀(lian)官，遂掛冠歸里。

晚年生活

宋應星弟兄(xiong)寄希(xi)望于南明(ming)，但此政(zheng)權由閹奸(jian)阮大鋮、馬士英把持(chi)，排斥忠良，政(zheng)權迅即(ji)滅(mie)亡。清(qing)兵南下(xia)取江西。

隆武二年(nian)（1646年(nian)），宋應升服毒殉國。清(qing)朝建立(li)后(hou)，宋應星一直(zhi)過著隱居生活，在貧困(kun)中度(du)過晚(wan)年(nian)，拒不出仕。

永歷二十(shi)年(nian)(nian)（1666年(nian)(nian)），宋(song)應星(xing)逝世，享年(nian)(nian)80歲。

主要作品

屬于(yu)自然科學(xue)(xue)和(he)技(ji)術科學(xue)(xue)方(fang)面的有《天工開物(wu)》、《觀象》、《樂律》等，其中《天工開物(wu)》是世界(jie)上第一部關于(yu)農業(ye)和(he)手工業(ye)生產的綜合性著(zhu)作，被稱作“中國17世紀的工藝百(bai)科全(quan)書(shu)"；

屬于人文(wen)科學(xue)方(fang)面(mian)的有《野(ye)議》、《畫音歸正》、《雜色文(wen)》、《春秋戎狄解》等；

介于上述兩大領域(yu)之間的有《原耗(hao)》、《卮(zhi)言(yan)十種》等；

屬于文(wen)學創作的(de)有(you)《思憐詩》、《美利箋》等(deng)。

他的作品多因強烈的反(fan)清思(si)想(xiang)而為清統治(zhi)者所不容，大部分作品已散失。現在保留下來的有《天(tian)工開物》、《野議》、《思(si)憐詩(shi)》、《論氣》和《談天(tian)》。

貢獻影響

科技成就

綜述

宋(song)應星(xing)(xing)的(de)(de)主要(yao)貢(gong)獻表(biao)現(xian)在他把中(zhong)國幾千年(nian)來(lai)出(chu)現(xian)過(guo)的(de)(de)農業生(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)和(he)手工業生(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)方(fang)面(mian)的(de)(de)知識作了(le)(le)一個總結性的(de)(de)工作，同(tong)(tong)時也對技術(shu)經驗作了(le)(le)總結性的(de)(de)概括，并且(qie)使它們系統(tong)化、條理化，然后著述成(cheng)書使之能(neng)夠流傳下來(lai)。宋(song)應星(xing)(xing)所(suo)著書籍收錄了(le)(le)農業、手工業，諸如機械、磚瓦、陶瓷、硫磺、燭、紙、兵器(qi)、火藥、紡織、染色、制鹽、采煤、榨油等生(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)技術(shu)。在農業方(fang)面(mian)宋(song)應星(xing)(xing)對水稻浸種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)、育(yu)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)、擂秧(yang)、耘(yun)草等生(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)全過(guo)程(cheng)作了(le)(le)詳盡的(de)(de)記載。如“包及數日，懊其生(sheng)(sheng)(sheng)芽，撒于田(tian)(tian)中(zhong)，生(sheng)(sheng)(sheng)出(chu)寸許，其名(ming)日秧(yang)。秧(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)三十日即拔起分(fen)栽·…..秧(yang)過(guo)期，老而長節，即栽于畝(mu)中(zhong)，生(sheng)(sheng)(sheng)谷數粒(li)，結果(guo)而己。川(chuan)劃同(tong)(tong)時，他還指(zhi)出(chu)了(le)(le)水稻種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)植中(zhong)值得(de)注意的(de)(de)各(ge)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)問題。在手工業方(fang)面(mian)，宋(song)應星(xing)(xing)力圖運用(yong)定量(liang)的(de)(de)方(fang)法，他在敘(xu)述生(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)過(guo)程(cheng)時，特別注意原料消耗、成(cheng)品回收率等方(fang)面(mian)的(de)(de)數量(liang)關系，有(you)著明(ming)確的(de)(de)量(liang)的(de)(de)觀念。當分(fen)析秧(yang)苗移毅時，宋(song)應星(xing)(xing)指(zhi)出(chu):“凡秧(yang)田(tian)(tian)一畝(mu)所(suo)生(sheng)(sheng)(sheng)秧(yang)，供移栽二十五畝(mu)”，即秧(yang)田(tian)(tian)與(yu)本田(tian)(tian)的(de)(de)比例為1:25石這個重要(yao)的(de)(de)比例數據(ju)近代(dai)的(de)(de)江西仍在遵循。宋(song)應星(xing)(xing)對各(ge)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)油料的(de)(de)出(chu)油率作了(le)(le)初確的(de)(de)說明(ming):“凡胡麻與(yu)蓖麻子、樟樹子，每(mei)石得(de)油四(si)十斤。菜旅子每(mei)石得(de)油二十七斤。蕓苔子每(mei)石得(de)三十斤……”。對油料作物這種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)具體而準確的(de)(de)數據(ju)說明(ming)，既(ji)有(you)理論意義，又有(you)實用(yong)價值。

尤其是《機械》篇詳細記述了包括(kuo)立(li)軸式風車(che)、糖車(che)、牛轉繩輪汲鹵(lu)等農業機械工具(ju)，具(ju)有極高(gao)的科(ke)學價(jia)值。

宋應(ying)星是(shi)世界上(shang)第一個科(ke)(ke)學地論述鋅(xin)和(he)銅(tong)鋅(xin)合(he)金(jin)（黃(huang)銅(tong)）的(de)科(ke)(ke)學家。他明確指出，鋅(xin)是(shi)一種新(xin)金(jin)屬(shu)，并且首次(ci)記(ji)載了它的(de)冶煉(lian)(lian)方(fang)法。這是(shi)我國(guo)古代(dai)金(jin)屬(shu)冶煉(lian)(lian)史上(shang)的(de)重要(yao)成就之一。使中國(guo)在很長一段時間里(li)成為世界上(shang)唯一能(neng)大規模(mo)煉(lian)(lian)鋅(xin)的(de)國(guo)家。宋應(ying)星記(ji)載的(de)用金(jin)屬(shu)鋅(xin)代(dai)替鋅(xin)化合(he)物（爐甘石）煉(lian)(lian)制黃(huang)銅(tong)的(de)方(fang)法，是(shi)人類歷史上(shang)用銅(tong)和(he)鋅(xin)兩種金(jin)屬(shu)直接熔融而得黃(huang)銅(tong)的(de)最早(zao)記(ji)錄(lu)。

宋(song)應星注意(yi)從(cong)一般現(xian)象中發現(xian)本質，在(zai)自然(ran)科學(xue)理論上也取得了一些(xie)成(cheng)就。分別體現(xian)在(zai)生(sheng)物學(xue)、化學(xue)和物理學(xue)方面。

生物

他在《天工開物》中(zhong)記錄了(le)(le)農民培(pei)育水稻、大麥新品種的(de)(de)事例，研(yan)究了(le)(le)土壤(rang)、氣(qi)候、栽(zai)培(pei)方(fang)法對作物品種變化的(de)(de)影響，又注意到不同品種蠶蛾雜交引起變異(yi)的(de)(de)情況，說明(ming)通(tong)過人為(wei)的(de)(de)努力，可(ke)以改變動植物的(de)(de)品種特性，得出(chu)了(le)(le)“土脈歷時代(dai)而異(yi)，種性隨(sui)水土而分”的(de)(de)科(ke)學見解，把我國古(gu)代(dai)科(ke)學家關于生態變異(yi)的(de)(de)認識推進了(le)(le)一步(bu)，為(wei)人工培(pei)育新品種提(ti)出(chu)了(le)(le)理論根據。

生(sheng)命(ming)運動以極其(qi)紛繁的(de)(de)(de)形式呈現在(zai)人類(lei)面前，眾多(duo)物(wu)(wu)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)是怎樣產生(sheng)的(de)(de)(de)曾長(chang)期(qi)困繞(rao)著(zhu)人們的(de)(de)(de)思(si)緒。宋(song)應(ying)星(xing)(xing)在(zai)這個問題的(de)(de)(de)認識上向科學邁(mai)出(chu)(chu)(chu)了(le)一(yi)大步(bu)。他在(zai)談到(dao)土(tu)坡(po)、氣候、魏培(pei)方法對農作物(wu)(wu)品(pin)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)變(bian)化的(de)(de)(de)影響時說:“凡稻(dao)旬日失水，則死(si)期(qi)至，幻出(chu)(chu)(chu)早稻(dao)一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，筱而不粘者(zhe)，即高(gao)山(shan)可插，又一(yi)異(yi)也(ye)。”在(zai)述及蠶(can)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)培(pei)育(yu)時指出(chu)(chu)(chu):“若將(jiang)白(bai)雄(xiong)(xiong)配(pei)黃雌(ci)，則其(qi)用變(bian)成(cheng)揭(jie)繭(jian)。”“今寒(han)家有將(jiang)早雄(xiong)(xiong)配(pei)晚雌(ci)者(zhe)，幻出(chu)(chu)(chu)嘉種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，一(yi)異(yi)也(ye)”。在(zai)這里，宋(song)應(ying)星(xing)(xing)愧出(chu)(chu)(chu)了(le)物(wu)(wu)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)變(bian)異(yi)的(de)(de)(de)重(zhong)要科學思(si)想。尤其(qi)值得指出(chu)(chu)(chu)的(de)(de)(de)是，宋(song)應(ying)星(xing)(xing)所(suo)記(ji)載(zai)的(de)(de)(de)物(wu)(wu)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)變(bian)異(yi)，有如(ru)起(qi)因于壞(huai)境的(de)(de)(de)變(bian)化;有的(de)(de)(de)起(qi)因于不同品(pin)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)雜交，涉及到(dao)了(le)對物(wu)(wu)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)變(bian)異(yi)的(de)(de)(de)更深刻的(de)(de)(de)理解。從這種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)意義上講，宋(song)應(ying)星(xing)(xing)是當之無(wu)愧的(de)(de)(de)生(sheng)物(wu)(wu)進化論(lun)(lun)的(de)(de)(de)先驅(qu)者(zhe)之一(yi)。無(wu)怪乎英(ying)國著(zhu)名生(sheng)物(wu)(wu)學家、進化槍(qiang)思(si)想的(de)(de)(de)集大成(cheng)者(zhe)達爾文把(ba)《天工開物(wu)(wu)》中的(de)(de)(de)有關論(lun)(lun)述作為他論(lun)(lun)證(zheng)物(wu)(wu)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)變(bian)異(yi)、進化的(de)(de)(de)重(zhong)要例(li)證(zheng)。

物理

在物理學方面，新發現的(de)佚著(zhu)《論氣(qi)·氣(qi)聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)》篇(pian)是論述聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)學的(de)杰出篇(pian)章。宋應星(xing)通過對各種聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)音的(de)具體分析(xi)，研究了聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)音的(de)發生和傳播規律，并提出了聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)是氣(qi)傳播的(de)概念。

化學

在化學(xue)(xue)方(fang)面，宋應(ying)星(xing)分(fen)(fen)(fen)析(xi)了(le)金(jin)、銀(yin)(yin)、銅、錫(xi)、鉛(qian)和(he)鋅(xin)等多種(zhong)有(you)色(se)金(jin)屬(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)化學(xue)(xue)性質，比較它們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)活潑程(cheng)度(du)，提出(chu)了(le)利用它們(men)(men)之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)差(cha)異(yi)分(fen)(fen)(fen)離或檢驗有(you)關(guan)金(jin)屬(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法(fa)(fa)。在論(lun)及(ji)分(fen)(fen)(fen)離金(jin)銀(yin)(yin)時他指(zhi)出(chu):“凡(fan)足(zu)色(se)金(jin)參和(he)偽(wei)售者，唯銀(yin)(yin)可入，余物(wu)(wu)(wu)無望焉。欲去(qu)銀(yin)(yin)存金(jin)，則將其(qi)(qi)金(jin)打成薄片剪碎，每塊以(yi)(yi)土(tu)(tu)泥裹涂，人(ren)堵渦(wo)中(zhong)鵝砂熔化，其(qi)(qi)銀(yin)(yin)即吸入土(tu)(tu)內(nei)，讓金(jin)流出(chu)，以(yi)(yi)成足(zu)色(se)。然后(hou)(hou)入鉛(qian)少(shao)許，另入琳渦(wo)內(nei)，勾出(chu)土(tu)(tu)內(nei)銀(yin)(yin)，亦(yi)毫(hao)厘具在也。”‘在談(tan)到水(shui)銀(yin)(yin)和(he)硫磺(huang)升煉朱(即硫化汞(gong))時指(zhi)出(chu):“每升水(shui)銀(yin)(yin)一(yi)斤(jin)，得朱十四兩(liang)，次(ci)朱三兩(liang)五錢”，這(zhe)增多部分(fen)(fen)(fen)是(shi)“借硫質而生”。對這(zhe)些金(jin)屬(shu)和(he)化合物(wu)(wu)(wu)分(fen)(fen)(fen)離和(he)化合方(fang)法(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)(fen)(fen)析(xi)，說明宋應(ying)星(xing)對大量的(de)(de)(de)(de)(de)化學(xue)(xue)反(fan)(fan)應(ying)已十分(fen)(fen)(fen)關(guan)注.認(ren)(ren)識到化學(xue)(xue)反(fan)(fan)應(ying)中(zhong)各(ge)(ge)種(zhong)物(wu)(wu)(wu)質成份(fen)相互作(zuo)用的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)，以(yi)(yi)及(ji)化學(xue)(xue)反(fan)(fan)應(ying)前(qian)后(hou)(hou)各(ge)(ge)種(zhong)物(wu)(wu)(wu)質成份(fen)之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)，具有(you)“質量守恒”的(de)(de)(de)(de)(de)思想。質量守恒是(shi)指(zhi)在任何孤立(li)系(xi)統中(zhong)，不論(lun)發生何種(zhong)變化或過程(cheng)，其(qi)(qi)物(wu)(wu)(wu)質總質里始終保(bao)持不變。在科學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史上，人(ren)們(men)(men)對質量守恒的(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)識經歷(li)了(le)很長的(de)(de)(de)(de)(de)時間，后(hou)(hou)由法(fa)(fa)國著名(ming)化學(xue)(xue)家拉瓦錫(xi)在研(yan)究(jiu)燃燒(shao)過程(cheng)中(zhong)確立(li)下(xia)(xia)來。這(zhe)已經是(shi)18世紀下(xia)(xia)半葉(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)事情。然而，宋應(ying)星(xing)最早在對金(jin)銀(yin)(yin)分(fen)(fen)(fen)離方(fang)法(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)(fen)(fen)析(xi)中(zhong)，在硫化汞(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)制取中(zhong)，就窺測到了(le)這(zhe)種(zhong)物(wu)(wu)(wu)質運動的(de)(de)(de)(de)(de)深邃奧秘(mi)，雖(sui)然其(qi)(qi)認(ren)(ren)識程(cheng)度(du)不及(ji)后(hou)(hou)者，但畢(bi)竟(jing)比后(hou)(hou)者早了(le)一(yi)百多年(nian)。

思想成就

自然

宋應星對(dui)于(yu)那些鬼怪迷信之(zhi)說給予堅決(jue)駁斥，主張對(dui)事(shi)物(wu)的(de)考察要用(yong)“試見(jian)”和“試驗(yan)”的(de)方法(fa)。如他(ta)對(dui)麥(mai)子的(de)開花就(jiu)進(jin)行(xing)過仔(zi)細觀察，作出了(le)(le)“江(jiang)南麥(mai)花夜發(fa)，江(jiang)北麥(mai)花晝發(fa)’，的(de)科(ke)學幾結(jie)論(lun)(lun)’而對(dui)未(wei)經自(zi)己親自(zi)檢驗(yan)的(de)事(shi)物(wu)和現象(xiang)，往(wang)往(wang)持謹慎保留的(de)態(tai)度(du)。值得稱道的(de)是，宋應星在學術上對(dui)自(zi)己要求(qiu)極嚴，有(you)高尚的(de)科(ke)學美德。在《天工開物(wu)》的(de)初稿中，包含有(you)“觀象(xiang)”和“樂律”二卷(juan)，是作者專門論(lun)(lun)述(shu)天象(xiang)觀測和音樂韻(yun)律的(de)，可是在《天工開物(wu)》正式刊行(xing)時(shi)，作者將上述(shu)兩卷(juan)抽(chou)了(le)(le)出來。宋應星自(zi)認(ren)為這兩卷(juan)“其道太(tai)精(jing)，自(zi)揣(chuai)非吾(wu)事(shi)，故(gu)臨梓刪去”。

哲學

宋(song)(song)(song)(song)應(ying)星(xing)(xing)在(zai)闡明其“形(xing)氣(qi)”論、“二(er)氣(qi)五行說”及萬(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)“生化之(zhi)理”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)然(ran)(ran)觀(guan)(guan)時，已經(jing)把(ba)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)傳(chuan)統唯物(wu)(wu)(wu)(wu)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)哲(zhe)學(xue)關于物(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)構成(cheng)及其發(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)說推向一(yi)個新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)境界(jie)(jie)，樹(shu)立(li)了(le)一(yi)個新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)里程碑(bei)，使古代(dai)樸素的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)然(ran)(ran)觀(guan)(guan)具有更(geng)多(duo)哲(zhe)理性和自(zi)(zi)然(ran)(ran)科學(xue)內容(rong)，運(yun)用(yong)(yong)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)些理論思(si)(si)想能(neng)夠(gou)比(bi)較(jiao)容(rong)易的(de)(de)(de)(de)(de)(de)解釋較(jiao)廣泛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)然(ran)(ran)現(xian)象(xiang)。宋(song)(song)(song)(song)應(ying)星(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯物(wu)(wu)(wu)(wu)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)自(zi)(zi)然(ran)(ran)觀(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)(guan)點(dian)是(shi)(shi)(shi)在(zai)與當時占統治地位的(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯心主(zhu)義(yi)(yi)(yi)自(zi)(zi)然(ran)(ran)觀(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)斗爭中(zhong)(zhong)(zhong)成(cheng)長起來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。宋(song)(song)(song)(song)應(ying)星(xing)(xing)為(wei)(wei)自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)著(zhu)作冠以(yi)“天(tian)(tian)衛開(kai)(kai)物(wu)(wu)(wu)(wu)”之(zhi)名，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)這(zhe)(zhe)一(yi)思(si)(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生動(dong)(dong)體(ti)現(xian)。“天(tian)(tian)”即自(zi)(zi)然(ran)(ran)界(jie)(jie)；“工”指人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)技巧；“開(kai)(kai)”是(shi)(shi)(shi)開(kai)(kai)發(fa)利用(yong)(yong)之(zhi)意;“物(wu)(wu)(wu)(wu)”亦物(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)財(cai)富。“天(tian)(tian)工開(kai)(kai)物(wu)(wu)(wu)(wu)”即自(zi)(zi)然(ran)(ran)界(jie)(jie)杯人(ren)工技巧開(kai)(kai)發(fa)出(chu)物(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)財(cai)富。在(zai)宋(song)(song)(song)(song)應(ying)星(xing)(xing)看來，自(zi)(zi)然(ran)(ran)界(jie)(jie)是(shi)(shi)(shi)人(ren)類賴以(yi)生存的(de)(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)基礎，而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)人(ren)為(wei)(wei)萬(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)之(zhi)靈，能(neng)夠(gou)用(yong)(yong)自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)智慧開(kai)(kai)發(fa)利用(yong)(yong)自(zi)(zi)然(ran)(ran)，創造生活需要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)財(cai)富。在(zai)《天(tian)(tian)工開(kai)(kai)物(wu)(wu)(wu)(wu)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)序中(zhong)(zhong)(zhong)，宋(song)(song)(song)(song)應(ying)星(xing)(xing)開(kai)(kai)宗明義(yi)(yi)(yi)地說:“天(tian)(tian)授地載，物(wu)(wu)(wu)(wu)數號萬(wan)，而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)事亦因(yin)之(zhi)曲成(cheng)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)遺，豈人(ren)力(li)也哉了(le)”，這(zhe)(zhe)種強(qiang)調(diao)(diao)(diao)自(zi)(zi)然(ran)(ran)界(jie)(jie)是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)依賴于人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意志(zhi)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)客觀(guan)(guan)存在(zai)、強(qiang)調(diao)(diao)(diao)人(ren)對自(zi)(zi)然(ran)(ran)界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)能(neng)動(dong)(dong)作用(yong)(yong)，正是(shi)(shi)(shi)唯物(wu)(wu)(wu)(wu)論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本觀(guan)(guan)點(dian)。宋(song)(song)(song)(song)應(ying)星(xing)(xing)還有著(zhu)樸素辯證法的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想，他(ta)(ta)認為(wei)(wei)“土(tu)脈歷時代(dai)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)異，種性隨水土(tu)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)分。”‘”說明土(tu)壤(rang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性質(zhi)隨時間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)推移而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)發(fa)生變(bian)異，物(wu)(wu)(wu)(wu)種及其性狀隨水土(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)同而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)有所區分。在(zai)另一(yi)部(bu)著(zhu)作《談天(tian)(tian)》中(zhong)(zhong)(zhong)，宋(song)(song)(song)(song)應(ying)星(xing)(xing)把(ba)自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)(guan)點(dian)表述得更(geng)加明白，他(ta)(ta)說以(yi)今日之(zhi)日為(wei)(wei)昨日之(zhi)日，無(wu)異于刻舟求劍。宋(song)(song)(song)(song)應(ying)星(xing)(xing)在(zai)這(zhe)(zhe)里強(qiang)調(diao)(diao)(diao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)變(bian)，即萬(wan)事萬(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)都處在(zai)不(bu)(bu)斷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)運(yun)動(dong)(dong)變(bian)化中(zhong)(zhong)(zhong)，不(bu)(bu)變(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事物(wu)(wu)(wu)(wu)是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)存在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。逐步形(xing)成(cheng)了(le)樸素的(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯物(wu)(wu)(wu)(wu)淪和辯證法的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想，而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)這(zhe)(zhe)一(yi)思(si)(si)想一(yi)旦形(xing)成(cheng)，又指導(dao)著(zhu)他(ta)(ta)在(zai)科學(xue)技術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究中(zhong)(zhong)(zhong)奮力(li)向前，取得了(le)卓越的(de)(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)就(jiu)，成(cheng)為(wei)(wei)我國(guo)乃(nai)至世(shi)界(jie)(jie)歷史上杰出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)者。

人物評價

《明(ming)史》：贊其“廉潔”。

李約瑟：“中國的“狄(di)德羅”。

貝原(yuan)篤信(xin)：“中國(guo)的阿格里科拉“。

人民網(wang)：”在自然哲(zhe)學思想(xiang)(xiang)上(shang)，他超過了前人張載與后人王夫之，而這兩人都是(shi)我國(guo)著名的思想(xiang)(xiang)家。

華東師范歷史學教授李以(yi)章：“宋應星在總(zong)結(jie)農業和手(shou)工業經驗的(de)過程中，逐步形成了樸素的(de)唯(wei)物淪和辯證法(fa)的(de)思想，而(er)這一思想一旦形成，又指導著他在科學技術(shu)的(de)研究中奮力向前(qian),取得了卓越的(de)成就,成為(wei)我國乃至世界(jie)歷史上杰出的(de)學者。”

吉林大學(xue)(xue)歷史學(xue)(xue)教授龍欣宇(yu)：“宋應(ying)星(xing)在(zai)各個領(ling)域中體現的(de)(de)倫理思(si)想(xiang)，筆(bi)者的(de)(de)認識是，作(zuo)為一個封(feng)建(jian)(jian)時代的(de)(de)小(xiao)官吏，宋應(ying)星(xing)忠(zhong)君、盡職(zhi)、關(guan)注(zhu)民生(sheng)、反對(dui)(dui)不正(zheng)之(zhi)風等想(xiang)法和(he)行為，是在(zai)認同(tong)并(bing)維(wei)護封(feng)建(jian)(jian)統治秩序(xu)的(de)(de)基礎上求(qiu)善求(qiu)真，追求(qiu)士(shi)大夫(fu)的(de)(de)完美的(de)(de)人(ren)(ren)格，由此對(dui)(dui)社會對(dui)(dui)人(ren)(ren)生(sheng)都(dou)有(you)積(ji)極(ji)地貢獻；作(zuo)為一個封(feng)建(jian)(jian)時代的(de)(de)科學(xue)(xue)家，宋應(ying)星(xing)博(bo)學(xue)(xue)、勤奮，有(you)著(zhu)濃厚(hou)的(de)(de)探索自然(ran)奧秘和(he)用先進(jin)科技促進(jin)生(sheng)產力發展的(de)(de)愿望，有(you)著(zhu)豐碩的(de)(de)成果(guo)。雖然(ran)他的(de)(de)倫理思(si)想(xiang)有(you)一定的(de)(de)時代局限(xian)性(xing)，但更多的(de)(de)是閃(shan)耀(yao)著(zhu)理性(xing)的(de)(de)光輝(hui)，引領(ling)著(zhu)他積(ji)極(ji)的(de)(de)人(ren)(ren)生(sheng)。”