陸九(jiu)淵生于紹興九(jiu)年(nian)二月(yue)乙亥(hai)(1139年(nian)3月(yue)26日)辰時,陸九(jiu)淵出(chu)生時,出(chu)身于一個九(jiu)世同居、闔(he)門(men)百(bai)口(kou)的(de)封(feng)建世家(jia),他(ta)的(de)八(ba)世祖(zu)陸希聲曾在唐昭宗時任宰(zai)相,五代末因避戰(zhan)亂遷居金溪(xi)(xi),遂“買田治生,貲高(gao)閭里”(《陸九(jiu)淵集(ji)》卷二十七《行狀》),成為地(di)方上有(you)名(ming)的(de)豪門(men)大族(zu)。金溪(xi)(xi)陸族(zu)經(jing)過幾(ji)代變遷,到陸九(jiu)淵出(chu)生時,經(jing)濟已經(jing)衰落,只(zhi)有(you)10畝左右的(de)菜(cai)田和(he)一處藥鋪、一處塾館。但至此,陸門(men)已有(you)二百(bai)多年(nian)的(de)歷(li)史,仍保有(you)宗族(zu)大家(jia)的(de)風度。
陸(lu)(lu)氏有家學淵(yuan)(yuan)源(yuan),陸(lu)(lu)九(jiu)淵(yuan)(yuan)的八世祖(zu)陸(lu)(lu)希(xi)聲“論著甚多”,高祖(zu)陸(lu)(lu)有程“博學,于書無所不觀(guan)” (《年譜》,《陸(lu)(lu)九(jiu)淵(yuan)(yuan)集》卷三十六(liu))。到(dao)陸(lu)(lu)九(jiu)淵(yuan)(yuan)父親這一代雖(sui)已家業衰落,只靠經營醫藥和教書授學來維持家計,但(dan)仍“以學行(xing)為里人所宗,嘗采司馬氏冠婚喪祭(ji)儀行(xing)于家”(《宋史·陸(lu)(lu)九(jiu)齡傳》)。陸(lu)(lu)門家風整(zheng)肅,聞名州里,甚至受到(dao)孝(xiao)宗皇(huang)帝的稱(cheng)贊(zan)。
陸門治家(jia)依靠嚴(yan)格執行宗法倫理,同時,也靠家(jia)庭成(cheng)員發(fa)揮各自的(de)積極性、主動性,各盡(jin)其能,各供其職(zhi)。生(sheng)在這樣(yang)的(de)家(jia)庭氛圍(wei)中(zhong),從(cong)小耳濡目染,長大(da)成(cheng)人后親自管家(jia),這樣(yang)的(de)生(sheng)活經歷對于陸九(jiu)淵形(xing)(xing)成(cheng)對社會(hui)國家(jia)的(de)參與意識(shi)會(hui)有很大(da)影(ying)響,也許,這就(jiu)是陸氏(shi)兄(xiong)弟形(xing)(xing)成(cheng)“專務踐履”之學的(de)學問起點(dian)吧(ba)。
陸(lu)九淵(yuan)出生時,其(qi)父因兒子(zi)多,打算讓鄉人(ren)收養,長兄陸(lu)九思的妻(qi)子(zi)剛好生有兒子(zi),陸(lu)九思即令妻(qi)乳九淵(yuan),而將(jiang)自己的兒子(zi)給(gei)別人(ren)奶(nai)喂。
陸(lu)九淵(yuan)后(hou)來(lai)侍兄嫂如(ru)侍父母。陸(lu)九淵(yuan)自(zi)幼聰(cong)穎(ying)好學,喜(xi)歡究(jiu)問(wen)根(gen)底,提(ti)出自(zi)己的見解(jie)。三四(si)歲時,問(wen)其(qi)父“天地何所窮(qiong)際”,父笑(xiao)而不答,他就日夜苦思冥想。長大后(hou)讀古書至“宇(yu)宙”二字解(jie)說(shuo)時,終于弄明白了(le)其(qi)中奧(ao)妙。他初讀《論(lun)語》,即指出其(qi)訛誤之(zhi)處。
乾道(dao)八年(1172年),三十四歲的陸九淵考中進士,初任隆興府(fu)靖(jing)安(an)(an)(an)(今江西靖(jing)安(an)(an)(an))縣(xian)主簿(bu),后調建(jian)寧府(fu)崇安(an)(an)(an)(今福建(jian)崇安(an)(an)(an))縣(xian)主簿(bu)。
大約十(shi)年后,他(ta)被薦為(wei)國子監(jian)正,不久,又遷“編修敕(chi)令所”的“刪定官”。陸(lu)九淵(yuan)少年時(shi)曾(ceng)讀三國、六朝(chao)史(shi),有感(gan)于當(dang)時(shi)“夷狄亂華,后又聽長輩講“靖康之(zhi)(zhi)恥(chi)”,于是曾(ceng)剪(jian)斷指甲(jia),學(xue)習弓馬,慨然要(yao)為(wei)大宋朝(chao)廷復(fu)仇。在任“刪定官”時(shi),他(ta)便“訪知勇士,與(yu)(yu)議恢復(fu)大略”,朝(chao)廷論(lun)(lun)對時(shi),“遂陳(chen)五論(lun)(lun):一論(lun)(lun)仇恥(chi)未復(fu),愿博求天下之(zhi)(zhi)俊杰(jie),相與(yu)(yu)舉論(lun)(lun)道(dao)經邦之(zhi)(zhi)職(zhi);二論(lun)(lun)愿致尊德樂道(dao)之(zhi)(zhi)誠;三論(lun)(lun)知人之(zhi)(zhi)難;四論(lun)(lun)事當(dang)馴致而不可驟;五論(lun)(lun)人主不當(dang)親細事。”(《宋史(shi)·陸(lu)九淵(yuan)傳》)
淳熙十(shi)三(san)年(nian)(1186年(nian)),陸九淵在朝(chao)中提(ti)出:任賢(xian)、使能(neng)、賞功、罰罪是(shi)醫(yi)國“四君子湯”,得到孝(xiao)宗贊(zan)許(xu)。同(tong)年(nian),被(bei)差管臺(tai)州崇(chong)道(dao)觀,因這只是(shi)個管理(li)道(dao)觀的閑職,于(yu)是(shi)他便歸(gui)江(jiang)西(xi)象山書院(位于(yu)今(jin)江(jiang)西(xi)省貴溪縣)講學(xue),匯集了四方(fang)學(xue)者。
紹熙二年(nian)(1191年(nian)),出知荊(jing)(jing)門(men)(men)軍(轄今湖北荊(jing)(jing)門(men)(men)、當(dang)陽兩縣),政績顯著,社會風氣大(da)變。丞(cheng)相(xiang)周必大(da)稱贊說:荊(jing)(jing)門(men)(men)之(zhi)政是陸(lu)九淵事(shi)事(shi)躬行的(de)(de)結(jie)果。他慨嘆于(yu)靖康間北宋(song)被滅(mie)的(de)(de)慘(can)痛事(shi)件,和四(si)方志士交(jiao)結(jie),除將作(zuo)監(jian)丞(cheng),因給事(shi)中王(wang)信反對,落職還鄉。陸(lu)九淵當(dang)時名望已高,每開(kai)講席,學者(zhe)群集,“戶外履滿,耆老扶杖觀聽”。他自號“象山翁”,學者(zhe)尊(zun)為“象山先(xian)生”。當(dang)時荊(jing)(jing)門(men)(men)是南宋(song)邊地(di),處江漢之(zhi)間,為四(si)戰之(zhi)地(di),有(you)著重大(da)的(de)(de)戰略意義(yi);但(dan)是實際(ji)防務極差,連(lian)城墻(qiang)也沒(mei)有(you)。他“乃請于(yu)朝而(er)城之(zhi)”。經過一年(nian)左右的(de)(de)認真治理,“政行令修,民俗(su)為變”。
紹(shao)熙三年(nian)十(shi)二月(1193年(nian))的一天,陸九淵(yuan)對(dui)(dui)(dui)親(qin)近之人(ren)說(shuo):“先(xian)教授兄有志于天下,竟得不到施展就(jiu)要離開(kai)人(ren)世(shi)了。”又對(dui)(dui)(dui)家(jia)人(ren)說(shuo):“我將死矣(yi)。”還對(dui)(dui)(dui)僚臣(chen)說(shuo):“我將告終。”適逢祈禱下雪,第(di)二天,雪果飄下,陸九淵(yuan)乃沐浴更衣端坐,兩(liang)天后(十(shi)二月十(shi)四日(ri),即1193年(nian)1月18日(ri))安然去世(shi),享年(nian)五十(shi)四歲。棺殮時(shi)(shi),官員百(bai)姓(xing)痛哭祭奠,滿(man)街(jie)滿(man)巷充塞(sai)著吊唁的人(ren)群。出殯時(shi)(shi),送(song)葬者多達數千人(ren),歸葬于金(jin)溪(xi)青田(tian)。
宋寧宗(zong)嘉定十年(nian)(1217年(nian)),賜(si)謚“文安(an)”。
明武(wu)宗(zong)正(zheng)德十六年(nian)(1521年(nian)),在金溪縣城衙(ya)門前為陸(lu)九淵建(jian)有“百(bai)世大儒”坊,兩(liang)側(ce)鐫刻“學茍知本六經皆注腳,事屬分內千經有同心”對聯。
陸九淵(yuan)官(guan)位不(bu)顯,學(xue)術上(shang)也無(wu)師承,但他融合孟子“萬(wan)(wan)物(wu)皆(jie)備于我(wo)(wo)”和“良(liang)知”、“良(liang)能”的(de)(de)觀點,所謂心(xin)(xin)既是(shi)(shi)孟子所說的(de)(de)我(wo)(wo),認(ren)為我(wo)(wo)生(sheng)(sheng)萬(wan)(wan)物(wu)生(sheng)(sheng),我(wo)(wo)死萬(wan)(wan)物(wu)死。提出(chu)“心(xin)(xin)即理”的(de)(de)哲學(xue)命題,形成一個新的(de)(de)學(xue)派——“心(xin)(xin)學(xue)”。天(tian)理、人理、物(wu)理只在吾心(xin)(xin)中,心(xin)(xin)是(shi)(shi)唯一實在:“宇(yu)宙是(shi)(shi)吾心(xin)(xin),吾心(xin)(xin)便是(shi)(shi)宇(yu)宙”,認(ren)為心(xin)(xin)即理是(shi)(shi)永恒(heng)不(bu)變的(de)(de):“千萬(wan)(wan)世(shi)之前,有(you)圣人出(chu)焉,同(tong)此心(xin)(xin)同(tong)此理也;千萬(wan)(wan)世(shi)之后,有(you)圣人出(chu)焉,同(tong)此心(xin)(xin)同(tong)此理也。”人同(tong)此心(xin)(xin),心(xin)(xin)同(tong)此理。往古來今,概(gai)莫能外。陸九淵(yuan)認(ren)為治(zhi)學(xue)的(de)(de)方法,主(zhu)要是(shi)(shi)“發明本心(xin)(xin)”,不(bu)必多讀書(shu)外求,“學(xue)茍知本,六經皆(jie)我(wo)(wo)注腳(jiao)”。
陸九淵是中國南宋時期(qi)最(zui)富有個(ge)性的(de)(de)哲學思想家和(he)文(wen)化(hua)教(jiao)育家,在(zai)程(cheng)朱(zhu)理學集大成(cheng)之際,他以高度(du)的(de)(de)學術(shu)責任感(gan)和(he)深邃的(de)(de)理論洞察力,最(zui)早(zao)發現了理學內(nei)化(hua)道路(lu)潛在(zai)的(de)(de)支(zhi)離傾向(xiang)和(he)教(jiao)條隱患,成(cheng)功地開拓出(chu)一條自吾心上達宇宙的(de)(de)外化(hua)道路(lu),為宋明新儒學思潮從(cong)朱(zhu)子學到陽明學的(de)(de)心學轉(zhuan)向(xiang)創(chuang)造了必(bi)要的(de)(de)學術(shu)條件。
陸九(jiu)淵承認王(wang)安石英才蓋世(shi),不(bu)合(he)流俗,但認為王(wang)安石學術上沒有觸(chu)及根(gen)本,不(bu)茍同其政(zheng)治改革(ge)。對“靖康之(zhi)變”胸懷復仇雪恥(chi)之(zhi)大義,故訪求智勇(yong)之(zhi)士,共謀恢復失(shi)地(di)。任地(di)方官時,政(zheng)績頗(po)著,而不(bu)忘教(jiao)育,常授(shou)徒講學。去官歸(gui)里后,他在學宮內(nei)設講席,貴賤老少都趕(gan)來聽講,據《象山年譜》稱(cheng),“從(cong)游(you)之(zhi)盛,未見(jian)有此”。
講學授徒
陸(lu)九淵還熱心于講(jiang)(jiang)(jiang)學(xue)(xue)授徒,大(da)(da)力發(fa)(fa)展(zhan)教(jiao)育(yu)事業(ye)。“每開講(jiang)(jiang)(jiang)席,學(xue)(xue)者輻(fu)輳(cou),戶外履滿,耆老扶杖觀聽”,弟子(zi)遍布于江西、浙(zhe)江兩地。他(ta)(ta)在長(chang)期的(de)(de)(de)(de)講(jiang)(jiang)(jiang)學(xue)(xue)實踐(jian)中(zhong),形成了一套獨特的(de)(de)(de)(de)教(jiao)育(yu)思想理(li)論(lun)。他(ta)(ta)認為(wei)(wei)教(jiao)育(yu)對人的(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)具有存心、養(yang)心、求放(fang)心和去蒙蔽、明(ming)天理(li)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)用。他(ta)(ta)主(zhu)張學(xue)(xue)以(yi)(yi)致用,其(qi)目(mu)的(de)(de)(de)(de)是(shi)培養(yang)出具有強烈社會責任感的(de)(de)(de)(de)人才,以(yi)(yi)挽救南宋王朝衰(shuai)敗的(de)(de)(de)(de)命運。在教(jiao)育(yu)內容(rong)上(shang),他(ta)(ta)把一般知識技能技巧,歸納為(wei)(wei)道(dao)、藝(yi)兩大(da)(da)部分(fen),主(zhu)張以(yi)(yi)道(dao)為(wei)(wei)主(zhu),以(yi)(yi)藝(yi)為(wei)(wei)輔(fu),認為(wei)(wei)只有通過對道(dao)的(de)(de)(de)(de)深入體會,才能達到做一個堂堂正正的(de)(de)(de)(de)人的(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)。因此,要求人們在“心”上(shang)做功夫,以(yi)(yi)發(fa)(fa)現人心中(zhong)的(de)(de)(de)(de)良知良能。陸(lu)象(xiang)山(shan)的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)生(sheng),最著名的(de)(de)(de)(de)是(shi)楊簡(jian)、袁燮(xie)、舒璘、傅子(zi)云等(deng),其(qi)中(zhong)楊簡(jian)進(jin)一步發(fa)(fa)揮了其(qi)心學(xue)(xue)。江西撫州是(shi)象(xiang)山(shan)學(xue)(xue)派的(de)(de)(de)(de)重鎮,明(ming)代(dai)陳獻章、王守仁進(jin)一步發(fa)(fa)展(zhan)心學(xue)(xue)。今南昌城內的(de)(de)(de)(de)象(xiang)湖相傳為(wei)(wei)陸(lu)九淵當年在南昌開壇講(jiang)(jiang)(jiang)學(xue)(xue)之處(chu),“象(xiang)湖”一名由其(qi)號(象(xiang)山(shan)先生(sheng))而來。
陸九淵自幼好(hao)學(xue),他的好(hao)學(xue)不(bu)在(zai)于博(bo)覽,而(er)表現在(zai)善于思考上。三、四歲時,他曾向父親(qin)發(fa)問,“天地何所窮際”,父笑而(er)不(bu)答,他竟為(wei)這個問題(ti)費盡思索而(er)至廢(fei)寢忘食。后來他讀(du)書(shu)孜孜不(bu)倦,又常(chang)在(zai)書(shu)中發(fa)現問題(ti)。例如讀(du)《論(lun)語(yu)·學(xue)而(er)》,就對(dui)《有(you)子(zi)》三章表示懷疑;讀(du)二程(cheng)書(shu),就發(fa)現伊(yi)川(程(cheng)頤)所說的話與(yu)孔(kong)子(zi)、孟子(zi)不(bu)相類似,甚或有(you)矛盾處(chu)。
陸(lu)(lu)(lu)(lu)九淵(yuan)(yuan)(yuan)十三歲時(shi),有(you)一天(tian)(tian)(tian)對(dui)自己少(shao)兒時(shi)思(si)考的(de)問題忽有(you)所悟(wu)。這天(tian)(tian)(tian),他(ta)(ta)(ta)讀(du)古書到(dao)宇(yu)(yu)(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)二字(zi)(zi),見解者說:“四(si)方(fang)上下(xia)曰宇(yu)(yu)(yu)(yu),往(wang)古來(lai)今曰宙(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)”,于(yu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)忽然(ran)省悟(wu)道(dao)(dao):原來(lai)“無窮(qiong)”便(bian)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)如(ru)(ru)此(ci)啊。人與天(tian)(tian)(tian)地萬(wan)物都在無窮(qiong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)。他(ta)(ta)(ta)提筆寫下(xia):“宇(yu)(yu)(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)內(nei)事乃己分內(nei)事,己分內(nei)事乃宇(yu)(yu)(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)內(nei)事。”(《年譜(pu)》,《陸(lu)(lu)(lu)(lu)九淵(yuan)(yuan)(yuan)集(ji)》卷三十六)《陸(lu)(lu)(lu)(lu)九淵(yuan)(yuan)(yuan)年譜(pu)》中(zhong)說他(ta)(ta)(ta)“因宇(yu)(yu)(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)字(zi)(zi)義,篤(du)志(zhi)圣學(xue)”,就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說他(ta)(ta)(ta)從宇(yu)(yu)(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)二字(zi)(zi),悟(wu)得人生(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)。陸(lu)(lu)(lu)(lu)九淵(yuan)(yuan)(yuan)立志(zhi)要做(zuo)儒(ru)家的(de)圣人,而他(ta)(ta)(ta)以為,做(zuo)圣人的(de)道(dao)(dao)理(li)不用別尋(xun)他(ta)(ta)(ta)索,其實就(jiu)在自己心(xin)(xin)中(zhong),他(ta)(ta)(ta)說:“宇(yu)(yu)(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)便(bian)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)吾(wu)心(xin)(xin),吾(wu)心(xin)(xin)即是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)宇(yu)(yu)(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)。東海有(you)圣人出(chu)焉(yan)(yan),此(ci)心(xin)(xin)同(tong)(tong)也(ye),此(ci)理(li)同(tong)(tong)也(ye)。西海有(you)圣人出(chu)焉(yan)(yan),此(ci)心(xin)(xin)同(tong)(tong)也(ye),此(ci)理(li)同(tong)(tong)也(ye)。千百世之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)上至千百世之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)下(xia),有(you)圣人出(chu)焉(yan)(yan),此(ci)心(xin)(xin)此(ci)理(li),亦莫不同(tong)(tong)也(ye)。”(《年譜(pu)》,《陸(lu)(lu)(lu)(lu)九淵(yuan)(yuan)(yuan)集(ji)》卷三十六)對(dui)宇(yu)(yu)(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)無窮(qiong)與對(dui)圣人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)廣大的(de)頓悟(wu)使陸(lu)(lu)(lu)(lu)九淵(yuan)(yuan)(yuan)進入了一種新的(de)人生(sheng)境界,正象他(ta)(ta)(ta)后來(lai)在《語錄》中(zhong)說的(de):人須是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)閑(xian)時(shi)大綱思(si)量(liang):宇(yu)(yu)(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間(jian),如(ru)(ru)此(ci)廣闊,吾(wu)身立于(yu)其中(zhong),須大做(zuo)一個人。……天(tian)(tian)(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所以命我者,不殊乎天(tian)(tian)(tian),須是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)放教規模廣大。(《陸(lu)(lu)(lu)(lu)九淵(yuan)(yuan)(yuan)集(ji)》卷三十五(wu))
陸九淵(yuan)(yuan)一(yi)生的(de)(de)(de)輝(hui)煌(huang)在于(yu)創立學(xue)(xue)(xue)派,從事傳(chuan)道授業活動,受到他教(jiao)育的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)生多達(da)數(shu)千人(ren)。他以“心即(ji)理(li)”為核心,創立“心學(xue)(xue)(xue)”,強調“自作主宰”,宣揚(yang)精(jing)神(shen)的(de)(de)(de)作用。他的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)說獨樹一(yi)幟(zhi),與(yu)當(dang)時以朱(zhu)(zhu)熹為代表(biao)的(de)(de)(de)理(li)學(xue)(xue)(xue)相(xiang)抗衡。1175年6月(yue),陸九淵(yuan)(yuan)與(yu)朱(zhu)(zhu)熹在江(jiang)西上饒(rao)的(de)(de)(de)鵝湖寺會(hui)晤,研討治學(xue)(xue)(xue)方(fang)式(shi)與(yu)態度。朱(zhu)(zhu)熹主張通過博覽群書和(he)對外物的(de)(de)(de)觀察(cha)來啟發內心的(de)(de)(de)知識(shi);陸九淵(yuan)(yuan)認為應“先發明(ming)人(ren)之(zhi)本心然(ran)后使之(zhi)博覽”,所謂(wei)“心即(ji)是理(li)”,毋須(xu)在讀(du)書窮理(li)方(fang)面過多地(di)費(fei)功(gong)夫。雙(shuang)方(fang)賦詩論辯。陸指責(ze)朱(zhu)(zhu)“支離”,朱(zhu)(zhu)譏諷陸“禪學(xue)(xue)(xue)”,兩(liang)派學(xue)(xue)(xue)術見解爭持不下。這就是史學(xue)(xue)(xue)家所說的(de)(de)(de)“鵝湖之(zhi)會(hui)”、“鵝湖大(da)辯論”。
陸(lu)象山的學生(sheng),最著名的是(shi)楊簡、袁燮、舒璘、傅(fu)子(zi)云等,其中楊簡,進一步發展(zhan)了其心學。江西撫(fu)州是(shi)象山學派(pai)的重鎮,明代陳(chen)獻章、王(wang)守(shou)仁(ren)進一步發展(zhan)心學。
陸九淵能(neng)詩(shi)(shi)。《陸九淵集(ji)》中錄存(cun)詩(shi)(shi)作(zuo)一(yi)卷二十三(san)首。《鵝(e)湖和教授兄韻》云:“墟墓興(xing)衰宗廟欽(qin),斯人千古不(bu)磨心。涓流積至(zhi)滄溟水(shui),拳石崇(chong)成泰華岑。易簡功夫終久大,支離事業竟浮(fu)沉。欲知(zhi)自下升高處,真偽先須辨只今”。詩(shi)(shi)有一(yi)定(ding)的學究氣(qi)(qi)。其論詩(shi)(shi)尚(shang)允(yun)當。如“若乃后世之(zhi)(zhi)詩(shi)(shi),則亦(yi)有當代之(zhi)(zhi)英(ying),氣(qi)(qi)稟識趣,不(bu)同凡流。……今若但以古詩(shi)(shi)為師,一(yi)意于道(dao),則后之(zhi)(zhi)作(zuo)者又當左次矣。”同江西詩(shi)(shi)派(pai)末(mo)流的泥古傾向是(shi)不(bu)同的。有《象山先生全集(ji)》三(san)十六卷。
陸(lu)九淵(yuan)一生不(bu)注重(zhong)著書立說,其(qi)語錄和(he)少量詩文由其(qi)子(zi)陸(lu)持之于開禧元年(1205)匯編成《象山先生集》,共計36卷,并由其(qi)學生于嘉定五(wu)年(1212)刊(kan)行。1980年1月中華書局整(zheng)理為《陸(lu)九淵(yuan)集》出(chu)版(ban)發行。
陸(lu)九淵(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)思想(xiang)接近程(cheng)顥,偏重(zhong)在心(xin)(xin)性(xing)的(de)(de)(de)修養,他認為(wei)朱熹的(de)(de)(de)“格物致(zhi)知”方法(fa)過于(yu)“支(zhi)離破碎”。陸(lu)九淵(yuan)(yuan)是(shi)“心(xin)(xin)學(xue)(xue)”的(de)(de)(de)創(chuang)始人(ren)(ren),其主(zhu)張(zhang)“吾心(xin)(xin)即(ji)是(shi)宇宙”,“明(ming)心(xin)(xin)見性(xing)”,“心(xin)(xin)即(ji)是(shi)理”,重(zhong)視持(chi)敬的(de)(de)(de)內省(sheng)工夫。即(ji)是(shi)所謂的(de)(de)(de)“尊德性(xing)”。朱熹言“理”,側重(zhong)于(yu)探討宇宙自然(ran)的(de)(de)(de)“所以(yi)(yi)然(ran)”,陸(lu)九淵(yuan)(yuan)言“理”,則更偏重(zhong)于(yu)人(ren)(ren)生倫理,明(ming)代王陽明(ming)贊賞陸(lu)九淵(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)說(shuo),使得陸(lu)九淵(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)“心(xin)(xin)學(xue)(xue)”得以(yi)(yi)發揚(yang),因此學(xue)(xue)界稱之為(wei)“陸(lu)王”學(xue)(xue)派,實(shi)際上(shang)王陽明(ming)是(shi)心(xin)(xin)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)集大成者。
陸(lu)(lu)(lu)九淵與朱(zhu)熹同時(shi),兩(liang)人(ren)(ren)都是(shi)(shi)(shi)理學(xue)(xue)家(jia)。陸(lu)(lu)(lu)學(xue)(xue)直接(jie)于(yu)孟子(zi)的(de)(de)(de)(de)“萬物(wu)皆(jie)備于(yu)我”的(de)(de)(de)(de)“心(xin)(xin)學(xue)(xue)”,認(ren)為(wei)“人(ren)(ren)心(xin)(xin)至(zhi)靈,此理至(zhi)明(ming)(ming);人(ren)(ren)皆(jie)具有(you)心(xin)(xin),心(xin)(xin)皆(jie)具是(shi)(shi)(shi)理”;“宇宙(zhou)便是(shi)(shi)(shi)吾心(xin)(xin),吾心(xin)(xin)便是(shi)(shi)(shi)宇宙(zhou)”;“宇宙(zhou)內(nei)事(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)己分(fen)內(nei)事(shi)(shi),己分(fen)內(nei)事(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)宇宙(zhou)內(nei)事(shi)(shi)”。他(ta)認(ren)為(wei)人(ren)(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)和理都是(shi)(shi)(shi)天(tian)賦的(de)(de)(de)(de),永恒不變的(de)(de)(de)(de),仁義禮智(zhi)信等也是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)天(tian)性所固有(you)的(de)(de)(de)(de),不是(shi)(shi)(shi)外(wai)鑠的(de)(de)(de)(de)。學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)就在于(yu)窮此理,盡(jin)此心(xin)(xin)。人(ren)(ren)難(nan)免受(shou)物(wu)欲的(de)(de)(de)(de)蒙(meng)蔽,受(shou)了蒙(meng)蔽,心(xin)(xin)就不靈,理就不明(ming)(ming),必須通(tong)過(guo)師(shi)友講(jiang)學(xue)(xue),切(qie)磋(cuo)琢磨,鞭策自(zi)己,以(yi)恢復心(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)然。修養(yang)功夫在于(yu)求(qiu)(qiu)諸內(nei),存(cun)心(xin)(xin)養(yang)心(xin)(xin)。具體方(fang)法(fa)(fa)(fa)是(shi)(shi)(shi)切(qie)己體察(cha)﹐求(qiu)(qiu)其(qi)放(fang)心(xin)(xin)﹐明(ming)(ming)義利之(zhi)辨。自(zi)稱這種方(fang)法(fa)(fa)(fa)為(wei)“簡易功夫”﹐是(shi)(shi)(shi)“立乎其(qi)大者”﹐是(shi)(shi)(shi)“知本(ben)(ben)”﹐是(shi)(shi)(shi)“明(ming)(ming)本(ben)(ben)心(xin)(xin)”。至(zhi)于(yu)讀書﹐則(ze)最重(zhong)視 《大學(xue)(xue)》﹑《中(zhong)庸》﹑《論(lun)語》 和《孟子(zi)》﹐要(yao)求(qiu)(qiu)聯系(xi)日用事(shi)(shi)物(wu)諷詠自(zi)得﹐反(fan)對習注(zhu)疏章句(ju)之(zhi)學(xue)(xue)﹐場屋之(zhi)文﹐以(yi)謀(mou)求(qiu)(qiu)利祿(lu)。他(ta)和朱(zhu)熹常相辯難(nan)。他(ta)們(men)二(er)(er)人(ren)(ren)有(you)兩(liang)次會講(jiang)頗具影響﹐第(di)一次是(shi)(shi)(shi)在淳(chun)熙二(er)(er)年(nian)(1175)“鵝湖(hu)之(zhi)會”(鵝湖(hu)書院舊地﹐在今江(jiang)西鉛山縣)﹐朱(zhu)主張(zhang)先博覽(lan)而后歸之(zhi)于(yu)約﹐以(yi)陸(lu)(lu)(lu)的(de)(de)(de)(de)教法(fa)(fa)(fa)太(tai)簡易﹐陸(lu)(lu)(lu)主張(zhang)先發明(ming)(ming)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)心(xin)(xin)而后使之(zhi)博覽(lan)﹐以(yi)朱(zhu)的(de)(de)(de)(de)教法(fa)(fa)(fa)為(wei)支離(li)。第(di)二(er)(er)次是(shi)(shi)(shi)在淳(chun)熙八年(nian)(1181)﹐朱(zhu)請(qing)陸(lu)(lu)(lu)登(deng)白鹿洞書院講(jiang)堂﹐講(jiang)“君子(zi)喻于(yu)義﹐小人(ren)(ren)喻于(yu)利”﹐朱(zhu)則(ze)認(ren)為(wei)切(qie)中(zhong)學(xue)(xue)者隱微深固之(zhi)疾(ji)﹐當共守勿(wu)忘(wang)。朱(zhu)熹晚年(nian)曾勸(quan)學(xue)(xue)者兼取兩(liang)家(jia)之(zhi)長(chang)﹐并(bing)對陸(lu)(lu)(lu)表示敬意。有(you)人(ren)(ren)曾勸(quan)陸(lu)(lu)(lu)九淵著書﹐他(ta)說(shuo):“六(liu)經注(zhu)我﹐我注(zhu)六(liu)經”﹐又說(shuo)“學(xue)(xue)茍(gou)知本(ben)(ben)﹐六(liu)經皆(jie)我注(zhu)腳”﹐陸(lu)(lu)(lu)學(xue)(xue)為(wei)明(ming)(ming)代王(wang)守仁(陽明(ming)(ming))所發展﹐世(shi)稱“陸(lu)(lu)(lu)王(wang)學(xue)(xue)派”﹐著有(you)《象山全集(ji)》行世(shi)。
陸(lu)九(jiu)淵(yuan)是(shi)(shi)(shi)宋(song)明(ming)(ming)兩代“心(xin)(xin)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”的(de)(de)開山祖。陸(lu)九(jiu)淵(yuan)之(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue),學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)一(yi)般(ban)認(ren)為是(shi)(shi)(shi)家傳(chuan)(chuan)(chuan)。而家學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)其(qi)(qi)實只是(shi)(shi)(shi)創造了這(zhe)一(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)(shuo)形(xing)成的(de)(de)氛圍和條(tiao)件。對于(yu)(yu)陸(lu)氏心(xin)(xin)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue),陸(lu)九(jiu)淵(yuan)曾自稱是(shi)(shi)(shi)“因讀《孟(meng)子(zi)(zi)(zi)》而自得(de)之(zhi)”(《語錄》下),以為孔子(zi)(zi)(zi)之(zhi)后其(qi)(qi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)“自曾子(zi)(zi)(zi)傳(chuan)(chuan)(chuan)之(zhi)子(zi)(zi)(zi)思(si)(si)(si),子(zi)(zi)(zi)思(si)(si)(si)傳(chuan)(chuan)(chuan)之(zhi)孟(meng)子(zi)(zi)(zi),乃得(de)其(qi)(qi)傳(chuan)(chuan)(chuan)者(zhe)”(卷一(yi)《與(yu)李省干(gan)》)。陸(lu)九(jiu)淵(yuan)對于(yu)(yu)伊洛(luo)淵(yuan)源,也不否認(ren)自己思(si)(si)(si)想與(yu)他(ta)(ta)們的(de)(de)聯系,他(ta)(ta)曾說(shuo)(shuo)(shuo):“韓退(tui)之(zhi)言:‘軻死不得(de)其(qi)(qi)傳(chuan)(chuan)(chuan)。’固(gu)不敢誣后世無賢者(zhe),然(ran)直是(shi)(shi)(shi)至伊洛(luo)諸(zhu)公(gong),得(de)千載不傳(chuan)(chuan)(chuan)之(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)。但草創未(wei)為光明(ming)(ming),到今日若不大段光明(ming)(ming),更干(gan)當甚事(shi)?”(《語錄》下)他(ta)(ta)以為“伊洛(luo)”雖得(de)儒(ru)家正統(tong),但二程子(zi)(zi)(zi)之(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)只是(shi)(shi)(shi)理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)草創階段,有(you)待于(yu)(yu)“我”來進一(yi)步發(fa)明(ming)(ming)。陸(lu)九(jiu)淵(yuan)的(de)(de)這(zhe)些說(shuo)(shuo)(shuo)法自然(ran)包含著理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)道(dao)統(tong)觀念(nian)及(ji)自詡(xu)為承擔道(dao)統(tong)的(de)(de)意(yi)識,卻也說(shuo)(shuo)(shuo)明(ming)(ming)了一(yi)個事(shi)實,即陸(lu)氏心(xin)(xin)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)與(yu)孟(meng)子(zi)(zi)(zi)思(si)(si)(si)想及(ji)伊洛(luo)淵(yuan)源的(de)(de)關系。陸(lu)九(jiu)淵(yuan)思(si)(si)(si)想是(shi)(shi)(shi)自得(de)于(yu)(yu)孟(meng)子(zi)(zi)(zi),但他(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)受孟(meng)子(zi)(zi)(zi)思(si)(si)(si)想的(de)(de)啟發(fa),用孟(meng)子(zi)(zi)(zi)“先(xian)立(li)乎(hu)其(qi)(qi)大”、“心(xin)(xin)之(zhi)官則思(si)(si)(si)”,以及(ji)“求放(fang)心(xin)(xin)”等命題,來闡發(fa)二程理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)中(zhong)“心(xin)(xin)性”的(de)(de)層面,而與(yu)道(dao)德踐履的(de)(de)思(si)(si)(si)想趨于(yu)(yu)邏(luo)輯上(shang)的(de)(de)統(tong)一(yi)的(de)(de),這(zhe)也就是(shi)(shi)(shi)陸(lu)九(jiu)淵(yuan)在理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)中(zhong)的(de)(de)理論(lun)貢獻。
除(chu)此之(zhi)外,《宋(song)元(yuan)學案(an)》中還有(you)一(yi)(yi)種(zhong)說(shuo)法,認(ren)為陸(lu)九淵(yuan)思想是繼程(cheng)門謝良佐之(zhi)后,經由王蘋(pin)、張九成(cheng)、林季(ji)仲發展而來。此一(yi)(yi)說(shuo)根(gen)據大體有(you)三:
其(qi)一,《宋元學(xue)案(an)·象山(shan)學(xue)案(an)》表(biao)在陸九淵(yuan)名下有王梓材注(zhu):“庸齋(zhai)、梭山(shan)、復(fu)齋(zhai)弟。艾軒講友,上蔡、震澤、橫浦、林竹軒續傳(chuan)。”以為陸九淵(yuan)之(zhi)學(xue),除得自家傳(chuan),尚可由林季仲(竹軒)、張九成、王蘋、謝良佐溯(su)源至程顥。
其二,《宋元學(xue)案(an)(an)·震(zhen)澤學(xue)案(an)(an)》全(quan)祖望案(an)(an)語說(shuo):“洛(luo)學(xue)之……入吳也以(yi)王信(xin)(xin)伯(bo)。信(xin)(xin)伯(bo)極為龜山所許,而晦翁最(zui)(zui)貶之,其后陽明又(you)最(zui)(zui)稱(cheng)之。予(yu)讀(du)信(xin)(xin)伯(bo)集(ji),頗啟象(xiang)山之萌芽。其貶之者以(yi)此(ci),其稱(cheng)之者亦以(yi)此(ci)。象(xiang)山之學(xue),本無(wu)所承,東(dong)發(fa)以(yi)為遙出(chu)于(yu)(yu)上蔡,予(yu)以(yi)為兼出(chu)于(yu)(yu)信(xin)(xin)伯(bo)。蓋程(cheng)門已有(you)此(ci)一(yi)種(zhong)矣。”象(xiang)山之學(xue)黃震(zhen)以(yi)為“遙出(chu)于(yu)(yu)上蔡”,全(quan)氏以(yi)為“兼出(chu)于(yu)(yu)信(xin)(xin)伯(bo)”,綜(zong)合兩方面,全(quan)氏肯(ken)定(ding)“程(cheng)門已有(you)此(ci)一(yi)種(zhong)”。其實正點出(chu)陸九淵心學(xue)與程(cheng)氏學(xue)說(shuo)的內在聯系。
其三,全氏于(yu)(yu)《艾軒(xuan)學案(an)》又(you)曰:“愚讀艾軒(xuan)之(zhi)(zhi)書,似兼有(you)得于(yu)(yu)王信伯……且艾軒(xuan)宗旨,本(ben)于(yu)(yu)和靖者(zhe)反(fan)少,而本(ben)于(yu)(yu)信伯者(zhe)反(fan)多,實(shi)先槐堂之(zhi)(zhi)三陸而起(qi)。”此條(tiao)又(you)補充了林(lin)光朝(chao)(艾軒(xuan))與陸九淵的關(guan)系。
陸(lu)九(jiu)(jiu)淵(yuan)之(zhi)學(xue)出(chu)于家傳是確(que)切的(de),而與(yu)謝(xie)、張、林等并無(wu)師(shi)承關系。就(jiu)思(si)想(xiang)(xiang)上(shang)看卻(que)(que)(que)不無(wu)相通(tong)之(zhi)處。從陸(lu)九(jiu)(jiu)淵(yuan)對(dui)二程的(de)態度來(lai)說(shuo)(shuo)(shuo),亦確(que)有(you)褒貶之(zhi)不同(tong)。如《語錄》中說(shuo)(shuo)(shuo):“二程見周茂叔后(hou),吟風弄(nong)月而歸,有(you)‘吾與(yu)點也’之(zhi)意。后(hou)來(lai)明(ming)道(dao)此意卻(que)(que)(que)存,伊川已失此意。” (《陸(lu)九(jiu)(jiu)淵(yuan)集(ji)》卷三(san)十四)此段為傅(fu)子云所錄。又(you)《語錄》同(tong)卷嚴(yan)松所錄曰:“元(yuan)晦(hui)似伊川,欽夫(fu)似明(ming)道(dao)。伊川蔽錮深,明(ming)道(dao)卻(que)(que)(que)通(tong)疏。”這都說(shuo)(shuo)(shuo)明(ming)陸(lu)氏思(si)想(xiang)(xiang)與(yu)程顥(hao)更為接近(jin)。宋(song)代理學(xue)自二程之(zhi)后(hou),程頤之(zhi)學(xue)由(you)(you)楊(yang)時、羅從彥(yan)、李侗而傳朱(zhu)熹(xi);程顥(hao)之(zhi)學(xue)則由(you)(you)謝(xie)良佐、王蘋、張九(jiu)(jiu)成、林季仲(zhong)傳至陸(lu)九(jiu)(jiu)淵(yuan),由(you)(you)此分成兩(liang)大支流。此說(shuo)(shuo)(shuo)法中,朱(zhu)熹(xi)一支尚有(you)師(shi)承關系可考,而陸(lu)九(jiu)(jiu)淵(yuan)一支學(xue)者認為多出(chu)于推(tui)斷或(huo)臆測(ce)。其實內中亦包含著學(xue)術(shu)思(si)想(xiang)(xiang)發展的(de)某(mou)種必然因素。因此全祖望在《象山學(xue)案》序(xu)錄中對(dui)于陸(lu)九(jiu)(jiu)淵(yuan)學(xue)系做了這樣(yang)的(de)結論:
程門自謝上蔡以后,王信伯、林(lin)竹軒、張無垢(gou)至于林(lin)艾軒,皆其前(qian)茅,及象(xiang)山而(er)大成,而(er)其宗(zong)傳亦最廣。
這個(ge)結論(lun)當是可信的。
黃震:復齋(zhai)之學(xue),大抵與象山(shan)相上下(xia)。象山(shan)以自(zi)己(ji)之精神為主宰(zai),復齋(zhai)就天(tian)賦(fu)之形(xing)色為躬行,皆以講不傳(chuan)之學(xue)為己(ji)任(ren),皆謂(wei)當(dang)今之世,舍我其(qi)誰,掀動一(yi)時,聽者多(duo)靡……(復齋(zhai))遂(sui)與象山(shan)號(hao)二陸(lu)。
王守仁:濂溪(xi)、明道之(zhi)后,還是(shi)象山(shan),只是(shi)粗些······他心上用過功(gong)夫,與揣摩依仿、求之(zhi)文義自不同。但細看有粗處(chu), 用功(gong)久當(dang)見之(zhi)。