陸九(jiu)(jiu)淵生于(yu)紹興九(jiu)(jiu)年(nian)(nian)二月乙亥（1139年(nian)(nian)3月26日）辰時，陸九(jiu)(jiu)淵出生時，出身于(yu)一(yi)個九(jiu)(jiu)世(shi)同居、闔門(men)百口的(de)(de)封建世(shi)家，他(ta)的(de)(de)八世(shi)祖陸希聲曾在唐昭(zhao)宗時任宰相，五代末因避(bi)戰亂遷居金溪，遂“買田(tian)治生，貲高閭里”（《陸九(jiu)(jiu)淵集》卷(juan)二十七(qi)《行(xing)狀》），成為地方上有(you)名(ming)的(de)(de)豪門(men)大族。金溪陸族經(jing)過幾代變遷，到陸九(jiu)(jiu)淵出生時，經(jing)濟已經(jing)衰落，只有(you)10畝左(zuo)右的(de)(de)菜田(tian)和一(yi)處(chu)藥鋪(pu)、一(yi)處(chu)塾(shu)館。但至此，陸門(men)已有(you)二百多年(nian)(nian)的(de)(de)歷史，仍保有(you)宗族大家的(de)(de)風度。
陸(lu)氏有家學(xue)淵源，陸(lu)九(jiu)(jiu)淵的八世祖(zu)(zu)陸(lu)希(xi)聲“論著甚多”，高祖(zu)(zu)陸(lu)有程(cheng)“博學(xue)，于書無所(suo)不觀” （《年譜》，《陸(lu)九(jiu)(jiu)淵集》卷三十六）。到陸(lu)九(jiu)(jiu)淵父親這(zhe)一(yi)代雖已家業衰落(luo)，只靠經營(ying)醫(yi)藥和(he)教書授學(xue)來維持家計，但仍“以學(xue)行(xing)為里人所(suo)宗，嘗采司馬(ma)氏冠婚喪祭儀行(xing)于家”（《宋史·陸(lu)九(jiu)(jiu)齡傳》）。陸(lu)門家風整肅，聞名州里，甚至(zhi)受到孝宗皇帝的稱贊。
陸門治家(jia)(jia)依靠嚴(yan)格執行(xing)宗法(fa)倫理，同時，也(ye)靠家(jia)(jia)庭成(cheng)(cheng)員發揮(hui)各自(zi)的積極性、主(zhu)動(dong)性，各盡其能，各供(gong)其職。生在(zai)這樣的家(jia)(jia)庭氛圍中，從小耳(er)濡目染，長大成(cheng)(cheng)人后(hou)親自(zi)管家(jia)(jia)，這樣的生活(huo)經歷對于陸九淵形(xing)成(cheng)(cheng)對社(she)會(hui)國家(jia)(jia)的參與意識會(hui)有很大影響，也(ye)許，這就是(shi)陸氏兄(xiong)弟形(xing)成(cheng)(cheng)“專務踐履(lv)”之學(xue)的學(xue)問起(qi)點吧。
陸(lu)九淵(yuan)出生(sheng)(sheng)時，其(qi)父因兒子多，打算(suan)讓鄉(xiang)人(ren)收養(yang)，長兄(xiong)陸(lu)九思(si)的妻子剛好(hao)生(sheng)(sheng)有兒子，陸(lu)九思(si)即令妻乳九淵(yuan)，而將自(zi)己(ji)的兒子給別人(ren)奶喂。
陸(lu)九淵(yuan)后來侍(shi)兄嫂如侍(shi)父(fu)母。陸(lu)九淵(yuan)自幼聰(cong)穎好學，喜歡(huan)究問根底，提出(chu)自己(ji)的(de)見解。三(san)四歲(sui)時，問其父(fu)“天地何所窮(qiong)際”，父(fu)笑而不答，他就日(ri)夜苦思(si)冥想。長大后讀古書至“宇宙”二字(zi)解說(shuo)時，終于弄明白了其中奧(ao)妙。他初(chu)讀《論語》，即指(zhi)出(chu)其訛誤之處。
乾(qian)道八年（1172年），三(san)十四歲的陸九(jiu)淵考中(zhong)進士(shi)，初任隆興府(fu)靖安(an)（今江西(xi)靖安(an)）縣(xian)主簿(bu)，后調建(jian)寧(ning)府(fu)崇安(an)（今福建(jian)崇安(an)）縣(xian)主簿(bu)。
大約十(shi)年后，他(ta)被薦為國(guo)子監正，不(bu)久，又(you)(you)遷“編修(xiu)敕令所(suo)”的(de)“刪定官”。陸(lu)九(jiu)淵少年時(shi)(shi)曾讀(du)三(san)國(guo)、六朝史，有(you)感(gan)于(yu)當(dang)時(shi)(shi)“夷狄亂華，后又(you)(you)聽(ting)長(chang)輩講“靖康之(zhi)(zhi)恥”，于(yu)是曾剪斷指甲，學習(xi)弓(gong)馬，慨然(ran)要為大宋朝廷復(fu)仇。在(zai)任“刪定官”時(shi)(shi)，他(ta)便(bian)“訪知勇士(shi)，與(yu)議恢復(fu)大略(lve)”，朝廷論(lun)對時(shi)(shi)，“遂陳五論(lun)：一論(lun)仇恥未復(fu)，愿(yuan)博求天下之(zhi)(zhi)俊杰，相與(yu)舉論(lun)道經邦(bang)之(zhi)(zhi)職(zhi)；二論(lun)愿(yuan)致尊德樂道之(zhi)(zhi)誠；三(san)論(lun)知人之(zhi)(zhi)難；四論(lun)事(shi)當(dang)馴致而不(bu)可(ke)驟(zou)；五論(lun)人主不(bu)當(dang)親細事(shi)。”（《宋史·陸(lu)九(jiu)淵傳》）
淳熙十三年(nian)（1186年(nian)），陸九淵(yuan)在朝(chao)中(zhong)提(ti)出：任賢、使(shi)能(neng)、賞功、罰罪是醫國“四君子(zi)湯”，得(de)到(dao)孝宗贊許。同年(nian)，被差管(guan)臺州崇(chong)道(dao)觀，因這只是個管(guan)理道(dao)觀的閑職(zhi)，于(yu)(yu)是他便歸江西(xi)象山書院（位于(yu)(yu)今江西(xi)省貴溪縣）講學(xue)，匯(hui)集了四方學(xue)者(zhe)。
紹熙二年（1191年），出(chu)知荊門軍（轄今(jin)湖(hu)北荊門、當陽兩縣），政績顯著，社會風氣大變(bian)。丞相周必大稱贊(zan)說：荊門之政是陸(lu)九(jiu)淵(yuan)事事躬(gong)行的(de)結果。他慨嘆于靖康間(jian)北宋被滅的(de)慘(can)痛事件，和(he)四方(fang)志士交結，除將(jiang)作監丞，因給事中王(wang)信反對，落職(zhi)還鄉(xiang)。陸(lu)九(jiu)淵(yuan)當時名望已高，每開(kai)講(jiang)席，學者群(qun)集，“戶外履滿，耆老扶杖觀聽”。他自號(hao)“象山翁”，學者尊(zun)為(wei)(wei)“象山先生”。當時荊門是南宋邊地，處江(jiang)漢之間(jian)，為(wei)(wei)四戰(zhan)(zhan)之地，有著重大的(de)戰(zhan)(zhan)略意義；但(dan)是實際防務極差，連城墻也沒有。他“乃請于朝而城之”。經過一年左右的(de)認真治理，“政行令修(xiu)，民俗(su)為(wei)(wei)變(bian)”。
紹熙三年十(shi)二(er)(er)月(yue)（1193年）的一天(tian)(tian)，陸九淵(yuan)對親近(jin)之(zhi)人(ren)說(shuo)：“先教授(shou)兄有志于(yu)天(tian)(tian)下，竟(jing)得不(bu)到施展就要離開人(ren)世了。”又對家人(ren)說(shuo)：“我(wo)將死矣。”還對僚臣說(shuo)：“我(wo)將告終。”適逢祈禱下雪，第二(er)(er)天(tian)(tian)，雪果(guo)飄下，陸九淵(yuan)乃沐(mu)浴更衣端坐，兩天(tian)(tian)后（十(shi)二(er)(er)月(yue)十(shi)四日(ri)，即1193年1月(yue)18日(ri)）安然去世，享年五(wu)十(shi)四歲。棺殮(lian)時(shi)，官員百姓(xing)痛哭祭奠，滿(man)街(jie)滿(man)巷充塞著吊唁的人(ren)群(qun)。出殯時(shi)，送葬(zang)者多達數千人(ren)，歸(gui)葬(zang)于(yu)金溪青田(tian)。
宋寧宗嘉定(ding)十年（1217年），賜謚“文安(an)”。
明武宗正德十六年（1521年），在(zai)金溪縣城衙門前為陸九淵建有“百世大(da)儒”坊，兩(liang)側鐫(juan)刻“學(xue)茍知(zhi)本(ben)六經(jing)(jing)皆注腳，事屬分內千經(jing)(jing)有同心”對聯(lian)。
陸九淵官位不(bu)顯，學(xue)(xue)術上(shang)也(ye)無(wu)師承，但他融合孟(meng)(meng)子(zi)“萬(wan)物(wu)皆(jie)(jie)備(bei)于我(wo)”和“良知”、“良能(neng)(neng)”的(de)觀點(dian)，所謂(wei)心(xin)既是(shi)孟(meng)(meng)子(zi)所說的(de)我(wo)，認(ren)(ren)為我(wo)生萬(wan)物(wu)生，我(wo)死(si)萬(wan)物(wu)死(si)。提出(chu)“心(xin)即理(li)”的(de)哲學(xue)(xue)命題，形成一(yi)個新的(de)學(xue)(xue)派——“心(xin)學(xue)(xue)”。天理(li)、人(ren)(ren)理(li)、物(wu)理(li)只在吾(wu)心(xin)中，心(xin)是(shi)唯一(yi)實在：“宇(yu)(yu)宙是(shi)吾(wu)心(xin)，吾(wu)心(xin)便是(shi)宇(yu)(yu)宙”，認(ren)(ren)為心(xin)即理(li)是(shi)永(yong)恒不(bu)變的(de)：“千萬(wan)世之前，有圣人(ren)(ren)出(chu)焉(yan)，同(tong)(tong)此(ci)心(xin)同(tong)(tong)此(ci)理(li)也(ye)；千萬(wan)世之后，有圣人(ren)(ren)出(chu)焉(yan)，同(tong)(tong)此(ci)心(xin)同(tong)(tong)此(ci)理(li)也(ye)。”人(ren)(ren)同(tong)(tong)此(ci)心(xin)，心(xin)同(tong)(tong)此(ci)理(li)。往(wang)古來今，概莫能(neng)(neng)外(wai)。陸九淵認(ren)(ren)為治學(xue)(xue)的(de)方法，主要(yao)是(shi)“發明本心(xin)”，不(bu)必多讀書外(wai)求，“學(xue)(xue)茍知本，六經皆(jie)(jie)我(wo)注(zhu)腳(jiao)”。
陸九淵是中國南宋(song)時(shi)期最(zui)富有個性的(de)哲學(xue)(xue)思想家(jia)和(he)文化(hua)(hua)教育家(jia)，在程(cheng)朱理學(xue)(xue)集(ji)大成之際，他以高(gao)度的(de)學(xue)(xue)術責任感和(he)深(shen)邃的(de)理論洞察力，最(zui)早(zao)發(fa)現了(le)理學(xue)(xue)內化(hua)(hua)道路(lu)潛在的(de)支離(li)傾(qing)向和(he)教條隱(yin)患(huan)，成功地開拓出一(yi)條自吾心(xin)(xin)上達宇宙的(de)外化(hua)(hua)道路(lu)，為宋(song)明新儒學(xue)(xue)思潮從朱子學(xue)(xue)到(dao)陽明學(xue)(xue)的(de)心(xin)(xin)學(xue)(xue)轉向創造了(le)必要的(de)學(xue)(xue)術條件。
陸九(jiu)淵承認(ren)王安石英才(cai)蓋世，不(bu)(bu)合(he)流俗，但認(ren)為王安石學(xue)術上(shang)沒有觸及(ji)根本，不(bu)(bu)茍同其政治改革。對“靖康之(zhi)(zhi)變”胸懷復仇雪恥(chi)之(zhi)(zhi)大(da)義，故訪(fang)求智勇(yong)之(zhi)(zhi)士，共謀恢復失地。任(ren)地方官時，政績頗著(zhu)，而(er)不(bu)(bu)忘教(jiao)育，常授徒講(jiang)學(xue)。去官歸里后，他在學(xue)宮內設講(jiang)席，貴(gui)賤老少(shao)都趕來聽講(jiang)，據《象山(shan)年譜》稱，“從(cong)游之(zhi)(zhi)盛，未見有此”。
講學授徒
陸(lu)九淵還(huan)熱心于(yu)講(jiang)(jiang)(jiang)學(xue)(xue)授徒，大力發(fa)展教(jiao)育事業。“每開講(jiang)(jiang)(jiang)席，學(xue)(xue)者(zhe)輻輳，戶外履(lv)滿(man)，耆(qi)老扶杖觀(guan)聽”，弟子(zi)(zi)遍(bian)布于(yu)江西、浙(zhe)江兩地(di)。他(ta)在(zai)長期的(de)(de)(de)(de)講(jiang)(jiang)(jiang)學(xue)(xue)實(shi)踐中，形成了一套獨特的(de)(de)(de)(de)教(jiao)育思想理論(lun)。他(ta)認(ren)為(wei)教(jiao)育對(dui)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)發(fa)展具有存心、養心、求放心和(he)去蒙蔽、明(ming)(ming)天理的(de)(de)(de)(de)作(zuo)用。他(ta)主張學(xue)(xue)以致用，其目(mu)的(de)(de)(de)(de)是培養出(chu)具有強烈社會(hui)責任感的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)才，以挽(wan)救南(nan)宋(song)王(wang)朝(chao)衰(shuai)敗的(de)(de)(de)(de)命(ming)運(yun)。在(zai)教(jiao)育內容上，他(ta)把一般(ban)知識技能(neng)技巧，歸納為(wei)道、藝兩大部分，主張以道為(wei)主，以藝為(wei)輔，認(ren)為(wei)只(zhi)有通過對(dui)道的(de)(de)(de)(de)深入(ru)體會(hui)，才能(neng)達到做(zuo)(zuo)一個堂堂正(zheng)正(zheng)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)。因此，要(yao)求人(ren)(ren)們在(zai)“心”上做(zuo)(zuo)功(gong)夫，以發(fa)現人(ren)(ren)心中的(de)(de)(de)(de)良(liang)知良(liang)能(neng)。陸(lu)象(xiang)山的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)生，最(zui)著名(ming)的(de)(de)(de)(de)是楊簡、袁(yuan)燮(xie)、舒璘、傅子(zi)(zi)云等(deng)，其中楊簡進一步發(fa)揮了其心學(xue)(xue)。江西撫州是象(xiang)山學(xue)(xue)派的(de)(de)(de)(de)重鎮(zhen)，明(ming)(ming)代(dai)陳獻(xian)章、王(wang)守仁進一步發(fa)展心學(xue)(xue)。今南(nan)昌城內的(de)(de)(de)(de)象(xiang)湖相傳為(wei)陸(lu)九淵當(dang)年在(zai)南(nan)昌開壇講(jiang)(jiang)(jiang)學(xue)(xue)之處，“象(xiang)湖”一名(ming)由其號（象(xiang)山先生）而來。
陸九淵自(zi)幼好(hao)學，他的(de)好(hao)學不(bu)在于博(bo)覽，而(er)(er)表現在善于思(si)考上(shang)。三(san)(san)、四歲時，他曾向父親發問(wen)，“天地何所窮際”，父笑而(er)(er)不(bu)答(da)，他竟為這個問(wen)題費(fei)盡(jin)思(si)索(suo)而(er)(er)至廢寢忘食(shi)。后(hou)來他讀書(shu)孜(zi)(zi)孜(zi)(zi)不(bu)倦(juan)，又常在書(shu)中發現問(wen)題。例如讀《論語·學而(er)(er)》，就(jiu)對《有子(zi)》三(san)(san)章表示懷疑；讀二程書(shu)，就(jiu)發現伊川(chuan)（程頤）所說的(de)話(hua)與孔子(zi)、孟子(zi)不(bu)相類似(si)，甚或有矛盾處。
陸(lu)(lu)(lu)九(jiu)淵(yuan)(yuan)十三(san)(san)歲時(shi)，有(you)(you)(you)一(yi)(yi)天(tian)(tian)對自己少(shao)兒時(shi)思(si)考的(de)(de)問題忽(hu)有(you)(you)(you)所(suo)悟。這天(tian)(tian)，他(ta)(ta)讀古書到宇(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)二(er)字(zi)，見解者(zhe)說：“四(si)方上下(xia)(xia)曰(yue)宇(yu)(yu)，往古來今曰(yue)宙(zhou)(zhou)”，于(yu)是忽(hu)然省悟道：原來“無窮”便是如此(ci)啊。人(ren)與天(tian)(tian)地萬物(wu)都在無窮之中(zhong)。他(ta)(ta)提(ti)筆寫(xie)下(xia)(xia)：“宇(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)內事(shi)乃(nai)己分內事(shi)，己分內事(shi)乃(nai)宇(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)內事(shi)。”（《年(nian)譜(pu)》，《陸(lu)(lu)(lu)九(jiu)淵(yuan)(yuan)集》卷(juan)(juan)三(san)(san)十六(liu)）《陸(lu)(lu)(lu)九(jiu)淵(yuan)(yuan)年(nian)譜(pu)》中(zhong)說他(ta)(ta)“因宇(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)字(zi)義，篤志圣(sheng)學”，就是說他(ta)(ta)從宇(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)二(er)字(zi)，悟得人(ren)生之道。陸(lu)(lu)(lu)九(jiu)淵(yuan)(yuan)立志要做(zuo)儒(ru)家的(de)(de)圣(sheng)人(ren)，而(er)他(ta)(ta)以(yi)(yi)為(wei)，做(zuo)圣(sheng)人(ren)的(de)(de)道理(li)(li)不(bu)(bu)用別尋他(ta)(ta)索，其實就在自己心(xin)(xin)中(zhong)，他(ta)(ta)說：“宇(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)便是吾心(xin)(xin)，吾心(xin)(xin)即是宇(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)。東海有(you)(you)(you)圣(sheng)人(ren)出(chu)(chu)焉，此(ci)心(xin)(xin)同也，此(ci)理(li)(li)同也。西海有(you)(you)(you)圣(sheng)人(ren)出(chu)(chu)焉，此(ci)心(xin)(xin)同也，此(ci)理(li)(li)同也。千百世(shi)之上至(zhi)千百世(shi)之下(xia)(xia)，有(you)(you)(you)圣(sheng)人(ren)出(chu)(chu)焉，此(ci)心(xin)(xin)此(ci)理(li)(li)，亦莫不(bu)(bu)同也。”（《年(nian)譜(pu)》，《陸(lu)(lu)(lu)九(jiu)淵(yuan)(yuan)集》卷(juan)(juan)三(san)(san)十六(liu)）對宇(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)無窮與對圣(sheng)人(ren)之心(xin)(xin)廣大的(de)(de)頓悟使陸(lu)(lu)(lu)九(jiu)淵(yuan)(yuan)進入了一(yi)(yi)種新(xin)的(de)(de)人(ren)生境界，正象他(ta)(ta)后來在《語錄》中(zhong)說的(de)(de)：人(ren)須(xu)是閑(xian)時(shi)大綱思(si)量：宇(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)之間，如此(ci)廣闊，吾身立于(yu)其中(zhong)，須(xu)大做(zuo)一(yi)(yi)個人(ren)。……天(tian)(tian)之所(suo)以(yi)(yi)命我(wo)者(zhe)，不(bu)(bu)殊乎天(tian)(tian)，須(xu)是放教規模廣大。（《陸(lu)(lu)(lu)九(jiu)淵(yuan)(yuan)集》卷(juan)(juan)三(san)(san)十五）
陸(lu)(lu)九(jiu)淵一生的(de)(de)(de)(de)輝煌在(zai)于創(chuang)立學(xue)派(pai)(pai)，從(cong)事(shi)傳(chuan)道授業活動(dong)，受到他教(jiao)育的(de)(de)(de)(de)學(xue)生多(duo)達(da)數千人(ren)。他以“心(xin)(xin)即(ji)理”為核心(xin)(xin)，創(chuang)立“心(xin)(xin)學(xue)”，強調“自作主宰”，宣揚(yang)精神的(de)(de)(de)(de)作用。他的(de)(de)(de)(de)學(xue)說(shuo)獨樹一幟(zhi)，與(yu)當時以朱(zhu)熹為代表的(de)(de)(de)(de)理學(xue)相抗衡。1175年6月，陸(lu)(lu)九(jiu)淵與(yu)朱(zhu)熹在(zai)江(jiang)西上饒的(de)(de)(de)(de)鵝(e)湖寺會晤(wu)，研討治學(xue)方式(shi)與(yu)態度(du)。朱(zhu)熹主張通過博覽(lan)群書和對外物的(de)(de)(de)(de)觀察來啟發內心(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)知識；陸(lu)(lu)九(jiu)淵認為應“先發明人(ren)之(zhi)本心(xin)(xin)然后使之(zhi)博覽(lan)”，所謂“心(xin)(xin)即(ji)是理”，毋須在(zai)讀書窮理方面(mian)過多(duo)地費(fei)功(gong)夫(fu)。雙方賦詩論(lun)辯。陸(lu)(lu)指(zhi)責朱(zhu)“支離(li)”，朱(zhu)譏諷陸(lu)(lu)“禪學(xue)”，兩(liang)派(pai)(pai)學(xue)術見解(jie)爭(zheng)持不下(xia)。這就是史學(xue)家所說(shuo)的(de)(de)(de)(de)“鵝(e)湖之(zhi)會”、“鵝(e)湖大辯論(lun)”。
陸象(xiang)山的學(xue)生，最(zui)著名的是楊簡、袁燮、舒璘(lin)、傅(fu)子(zi)云等，其(qi)中楊簡，進(jin)(jin)一步發展了其(qi)心學(xue)。江西撫州是象(xiang)山學(xue)派的重鎮，明代(dai)陳獻章、王守仁(ren)進(jin)(jin)一步發展心學(xue)。
陸(lu)九淵能詩(shi)(shi)。《陸(lu)九淵集(ji)》中錄存詩(shi)(shi)作(zuo)一卷二十三(san)首。《鵝(e)湖(hu)和教(jiao)授兄韻》云：“墟墓(mu)興衰宗廟(miao)欽，斯人千古(gu)(gu)不(bu)磨心(xin)。涓流積至滄溟水(shui)，拳石崇成泰華岑。易簡功夫(fu)終久(jiu)大，支離事業(ye)竟浮(fu)沉(chen)。欲知自下升高處，真偽先須辨(bian)只(zhi)今”。詩(shi)(shi)有(you)一定的學究氣。其論(lun)詩(shi)(shi)尚允當。如“若乃后世之(zhi)詩(shi)(shi)，則(ze)亦有(you)當代之(zhi)英，氣稟識趣，不(bu)同凡流。……今若但以(yi)古(gu)(gu)詩(shi)(shi)為師，一意于道，則(ze)后之(zhi)作(zuo)者又當左(zuo)次(ci)矣。”同江西詩(shi)(shi)派(pai)末流的泥古(gu)(gu)傾向是不(bu)同的。有(you)《象山先生全集(ji)》三(san)十六卷。
陸(lu)(lu)九淵(yuan)一生(sheng)不注重著書立(li)說(shuo)，其語錄(lu)和少(shao)量詩文由其子陸(lu)(lu)持之(zhi)于開禧元年（1205）匯編成《象山先(xian)生(sheng)集》，共計36卷，并由其學生(sheng)于嘉定五年（1212）刊行(xing)。1980年1月中華(hua)書局整理為《陸(lu)(lu)九淵(yuan)集》出版發行(xing)。
陸(lu)九淵(yuan)(yuan)的(de)(de)思想接近程(cheng)顥，偏(pian)重在(zai)心性的(de)(de)修養，他認(ren)為(wei)朱(zhu)熹(xi)的(de)(de)“格物(wu)致知”方法過于“支離破碎(sui)”。陸(lu)九淵(yuan)(yuan)是(shi)“心學”的(de)(de)創始(shi)人(ren)(ren)，其主(zhu)張“吾心即是(shi)宇宙(zhou)”，“明(ming)(ming)心見性”，“心即是(shi)理”，重視(shi)持敬的(de)(de)內省工夫。即是(shi)所(suo)謂的(de)(de)“尊德性”。朱(zhu)熹(xi)言(yan)“理”，側重于探(tan)討宇宙(zhou)自(zi)然的(de)(de)“所(suo)以然”，陸(lu)九淵(yuan)(yuan)言(yan)“理”，則更(geng)偏(pian)重于人(ren)(ren)生倫理，明(ming)(ming)代王陽明(ming)(ming)贊賞(shang)陸(lu)九淵(yuan)(yuan)的(de)(de)學說，使得陸(lu)九淵(yuan)(yuan)的(de)(de)“心學”得以發揚，因此學界稱之為(wei)“陸(lu)王”學派(pai)，實際上王陽明(ming)(ming)是(shi)心學的(de)(de)集大成者。
陸(lu)(lu)(lu)(lu)九淵與(yu)朱(zhu)熹(xi)同時(shi)，兩(liang)人(ren)都是(shi)理(li)學(xue)(xue)家(jia)。陸(lu)(lu)(lu)(lu)學(xue)(xue)直(zhi)接于(yu)孟子的(de)“萬物皆(jie)備于(yu)我”的(de)“心(xin)學(xue)(xue)”，認(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)“人(ren)心(xin)至(zhi)靈(ling)，此(ci)理(li)至(zhi)明；人(ren)皆(jie)具(ju)有(you)(you)心(xin)，心(xin)皆(jie)具(ju)是(shi)理(li)”；“宇(yu)宙便是(shi)吾(wu)心(xin)，吾(wu)心(xin)便是(shi)宇(yu)宙”；“宇(yu)宙內(nei)事(shi)是(shi)己(ji)(ji)分(fen)內(nei)事(shi)，己(ji)(ji)分(fen)內(nei)事(shi)是(shi)宇(yu)宙內(nei)事(shi)”。他(ta)認(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)人(ren)們的(de)心(xin)和(he)理(li)都是(shi)天賦的(de)，永恒不變的(de)，仁(ren)義(yi)禮智(zhi)信等也是(shi)人(ren)的(de)天性所固(gu)(gu)有(you)(you)的(de)，不是(shi)外鑠的(de)。學(xue)(xue)的(de)目的(de)就在(zai)(zai)于(yu)窮此(ci)理(li)，盡此(ci)心(xin)。人(ren)難免受物欲的(de)蒙蔽，受了蒙蔽，心(xin)就不靈(ling)，理(li)就不明，必須通(tong)過師(shi)友講(jiang)學(xue)(xue)，切(qie)磋琢磨，鞭策自(zi)己(ji)(ji)，以恢復心(xin)的(de)本然。修養功夫(fu)在(zai)(zai)于(yu)求(qiu)諸(zhu)內(nei)，存心(xin)養心(xin)。具(ju)體方法(fa)是(shi)切(qie)己(ji)(ji)體察﹐求(qiu)其(qi)放心(xin)﹐明義(yi)利之(zhi)(zhi)(zhi)辨。自(zi)稱(cheng)(cheng)這種方法(fa)為(wei)(wei)“簡易功夫(fu)”﹐是(shi)“立乎其(qi)大者”﹐是(shi)“知(zhi)本”﹐是(shi)“明本心(xin)”。至(zhi)于(yu)讀書(shu)﹐則最重視 《大學(xue)(xue)》﹑《中(zhong)庸》﹑《論語(yu)》 和(he)《孟子》﹐要求(qiu)聯系日用(yong)事(shi)物諷詠自(zi)得(de)﹐反對習(xi)注疏章句之(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)﹐場屋之(zhi)(zhi)(zhi)文﹐以謀(mou)求(qiu)利祿。他(ta)和(he)朱(zhu)熹(xi)常相辯難。他(ta)們二(er)人(ren)有(you)(you)兩(liang)次(ci)(ci)會講(jiang)頗具(ju)影(ying)響(xiang)﹐第一次(ci)(ci)是(shi)在(zai)(zai)淳熙二(er)年(1175)“鵝(e)湖之(zhi)(zhi)(zhi)會”(鵝(e)湖書(shu)院舊地﹐在(zai)(zai)今江西鉛山(shan)縣(xian))﹐朱(zhu)主(zhu)張(zhang)(zhang)先博覽而后歸之(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)約﹐以陸(lu)(lu)(lu)(lu)的(de)教法(fa)太簡易﹐陸(lu)(lu)(lu)(lu)主(zhu)張(zhang)(zhang)先發(fa)明人(ren)的(de)本心(xin)而后使之(zhi)(zhi)(zhi)博覽﹐以朱(zhu)的(de)教法(fa)為(wei)(wei)支(zhi)離(li)。第二(er)次(ci)(ci)是(shi)在(zai)(zai)淳熙八年(1181)﹐朱(zhu)請(qing)陸(lu)(lu)(lu)(lu)登白鹿洞書(shu)院講(jiang)堂﹐講(jiang)“君子喻于(yu)義(yi)﹐小人(ren)喻于(yu)利”﹐朱(zhu)則認(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)切(qie)中(zhong)學(xue)(xue)者隱微(wei)深(shen)固(gu)(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)疾﹐當共守勿忘。朱(zhu)熹(xi)晚年曾勸學(xue)(xue)者兼取兩(liang)家(jia)之(zhi)(zhi)(zhi)長﹐并對陸(lu)(lu)(lu)(lu)表示敬意。有(you)(you)人(ren)曾勸陸(lu)(lu)(lu)(lu)九淵著(zhu)書(shu)﹐他(ta)說:“六經(jing)(jing)注我﹐我注六經(jing)(jing)”﹐又說“學(xue)(xue)茍知(zhi)本﹐六經(jing)(jing)皆(jie)我注腳”﹐陸(lu)(lu)(lu)(lu)學(xue)(xue)為(wei)(wei)明代王守仁(ren)(陽明)所發(fa)展﹐世稱(cheng)(cheng)“陸(lu)(lu)(lu)(lu)王學(xue)(xue)派”﹐著(zhu)有(you)(you)《象山(shan)全(quan)集》行世。
陸(lu)九(jiu)淵(yuan)是(shi)(shi)(shi)宋明(ming)兩代“心(xin)(xin)學(xue)(xue)(xue)”的(de)(de)開山祖。陸(lu)九(jiu)淵(yuan)之(zhi)學(xue)(xue)(xue)，學(xue)(xue)(xue)者(zhe)一(yi)(yi)般認為(wei)(wei)(wei)是(shi)(shi)(shi)家傳(chuan)。而(er)家學(xue)(xue)(xue)其(qi)實只是(shi)(shi)(shi)創造(zao)了這一(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)說形成的(de)(de)氛圍(wei)和(he)條件。對于陸(lu)氏(shi)心(xin)(xin)學(xue)(xue)(xue)，陸(lu)九(jiu)淵(yuan)曾(ceng)自(zi)(zi)稱是(shi)(shi)(shi)“因讀(du)《孟子(zi)》而(er)自(zi)(zi)得之(zhi)”（《語(yu)錄》下(xia)），以為(wei)(wei)(wei)孔子(zi)之(zhi)后(hou)其(qi)學(xue)(xue)(xue)“自(zi)(zi)曾(ceng)子(zi)傳(chuan)之(zhi)子(zi)思(si)(si)(si)(si)，子(zi)思(si)(si)(si)(si)傳(chuan)之(zhi)孟子(zi)，乃得其(qi)傳(chuan)者(zhe)”（卷(juan)一(yi)(yi)《與(yu)(yu)李省干》）。陸(lu)九(jiu)淵(yuan)對于伊洛淵(yuan)源，也不(bu)(bu)否認自(zi)(zi)己思(si)(si)(si)(si)想(xiang)與(yu)(yu)他們的(de)(de)聯系(xi)，他曾(ceng)說：“韓退(tui)之(zhi)言：‘軻死(si)不(bu)(bu)得其(qi)傳(chuan)。’固(gu)不(bu)(bu)敢(gan)誣(wu)后(hou)世(shi)無賢者(zhe)，然(ran)直是(shi)(shi)(shi)至伊洛諸公(gong)，得千載不(bu)(bu)傳(chuan)之(zhi)學(xue)(xue)(xue)。但(dan)草創未為(wei)(wei)(wei)光明(ming)，到今日若不(bu)(bu)大(da)段光明(ming)，更(geng)干當甚(shen)事？”（《語(yu)錄》下(xia)）他以為(wei)(wei)(wei)“伊洛”雖得儒家正統(tong)(tong)，但(dan)二程子(zi)之(zhi)學(xue)(xue)(xue)只是(shi)(shi)(shi)理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)草創階(jie)段，有待于“我”來(lai)進一(yi)(yi)步發明(ming)。陸(lu)九(jiu)淵(yuan)的(de)(de)這些說法(fa)自(zi)(zi)然(ran)包含著理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)道統(tong)(tong)觀(guan)念(nian)及自(zi)(zi)詡為(wei)(wei)(wei)承擔道統(tong)(tong)的(de)(de)意識，卻也說明(ming)了一(yi)(yi)個(ge)事實，即陸(lu)氏(shi)心(xin)(xin)學(xue)(xue)(xue)與(yu)(yu)孟子(zi)思(si)(si)(si)(si)想(xiang)及伊洛淵(yuan)源的(de)(de)關系(xi)。陸(lu)九(jiu)淵(yuan)思(si)(si)(si)(si)想(xiang)是(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)得于孟子(zi)，但(dan)他是(shi)(shi)(shi)受孟子(zi)思(si)(si)(si)(si)想(xiang)的(de)(de)啟發，用孟子(zi)“先(xian)立(li)乎其(qi)大(da)”、“心(xin)(xin)之(zhi)官則(ze)思(si)(si)(si)(si)”，以及“求放(fang)心(xin)(xin)”等命題，來(lai)闡(chan)發二程理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)中“心(xin)(xin)性”的(de)(de)層面，而(er)與(yu)(yu)道德踐履的(de)(de)思(si)(si)(si)(si)想(xiang)趨(qu)于邏輯上(shang)的(de)(de)統(tong)(tong)一(yi)(yi)的(de)(de)，這也就是(shi)(shi)(shi)陸(lu)九(jiu)淵(yuan)在理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)中的(de)(de)理(li)(li)論貢獻。
除此(ci)之外，《宋元學案》中還有(you)一(yi)種說(shuo)法，認為陸(lu)九淵(yuan)思想是繼(ji)程(cheng)門謝良佐之后，經由(you)王(wang)蘋、張九成、林季仲發(fa)展而來。此(ci)一(yi)說(shuo)根據大體(ti)有(you)三：
其一，《宋元學案·象山學案》表(biao)在陸(lu)(lu)九淵名下有王梓(zi)材注：“庸齋(zhai)、梭山、復(fu)齋(zhai)弟。艾軒講友(you)，上蔡、震澤、橫浦、林竹軒續傳(chuan)。”以為陸(lu)(lu)九淵之學，除得自家傳(chuan)，尚(shang)可由林季仲（竹軒）、張九成、王蘋、謝良佐(zuo)溯源至(zhi)程顥。
其二，《宋元學(xue)(xue)(xue)案·震澤學(xue)(xue)(xue)案》全祖望案語(yu)說：“洛學(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)……入(ru)吳(wu)也以(yi)王信伯(bo)(bo)(bo)。信伯(bo)(bo)(bo)極為龜山所許，而晦翁最(zui)貶(bian)之(zhi)(zhi)，其后陽明又最(zui)稱之(zhi)(zhi)。予讀信伯(bo)(bo)(bo)集，頗啟(qi)象山之(zhi)(zhi)萌芽。其貶(bian)之(zhi)(zhi)者(zhe)以(yi)此(ci)，其稱之(zhi)(zhi)者(zhe)亦以(yi)此(ci)。象山之(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)，本(ben)無所承，東發(fa)以(yi)為遙出(chu)于(yu)上蔡，予以(yi)為兼出(chu)于(yu)信伯(bo)(bo)(bo)。蓋(gai)程(cheng)門已有此(ci)一種(zhong)矣(yi)。”象山之(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)黃震以(yi)為“遙出(chu)于(yu)上蔡”，全氏以(yi)為“兼出(chu)于(yu)信伯(bo)(bo)(bo)”，綜合(he)兩方(fang)面，全氏肯(ken)定(ding)“程(cheng)門已有此(ci)一種(zhong)”。其實正點出(chu)陸(lu)九淵(yuan)心學(xue)(xue)(xue)與程(cheng)氏學(xue)(xue)(xue)說的內在聯(lian)系。
其三(san)，全氏于《艾(ai)軒(xuan)學案》又(you)曰：“愚讀艾(ai)軒(xuan)之(zhi)書，似(si)兼有得于王(wang)信伯(bo)……且艾(ai)軒(xuan)宗旨，本于和靖者反(fan)少，而本于信伯(bo)者反(fan)多，實先槐堂之(zhi)三(san)陸(lu)而起。”此(ci)條又(you)補充了林光朝（艾(ai)軒(xuan)）與陸(lu)九淵的關系。
陸九(jiu)淵(yuan)(yuan)之(zhi)學(xue)出(chu)(chu)于(yu)家(jia)傳(chuan)(chuan)是確(que)切的(de)，而(er)與(yu)謝、張、林等(deng)并無(wu)師(shi)承關系(xi)。就思(si)想上看卻不(bu)無(wu)相通之(zhi)處。從陸九(jiu)淵(yuan)(yuan)對二程(cheng)(cheng)(cheng)的(de)態度來說，亦確(que)有褒貶之(zhi)不(bu)同(tong)。如《語錄》中(zhong)說：“二程(cheng)(cheng)(cheng)見周茂叔后(hou)(hou)，吟(yin)風弄月而(er)歸，有‘吾(wu)與(yu)點也’之(zhi)意(yi)。后(hou)(hou)來明(ming)道(dao)此(ci)意(yi)卻存(cun)，伊川已失此(ci)意(yi)。” （《陸九(jiu)淵(yuan)(yuan)集》卷三十四）此(ci)段為(wei)傅子(zi)云(yun)所錄。又《語錄》同(tong)卷嚴(yan)松所錄曰：“元晦(hui)似伊川，欽(qin)夫似明(ming)道(dao)。伊川蔽錮深，明(ming)道(dao)卻通疏。”這都說明(ming)陸氏思(si)想與(yu)程(cheng)(cheng)(cheng)顥更為(wei)接近。宋(song)代理(li)學(xue)自二程(cheng)(cheng)(cheng)之(zhi)后(hou)(hou)，程(cheng)(cheng)(cheng)頤之(zhi)學(xue)由(you)楊(yang)時(shi)、羅(luo)從彥、李侗而(er)傳(chuan)(chuan)朱熹；程(cheng)(cheng)(cheng)顥之(zhi)學(xue)則由(you)謝良佐(zuo)、王蘋、張九(jiu)成、林季(ji)仲傳(chuan)(chuan)至陸九(jiu)淵(yuan)(yuan)，由(you)此(ci)分成兩(liang)大支流。此(ci)說法中(zhong)，朱熹一(yi)支尚(shang)有師(shi)承關系(xi)可考(kao)，而(er)陸九(jiu)淵(yuan)(yuan)一(yi)支學(xue)者(zhe)認為(wei)多(duo)出(chu)(chu)于(yu)推斷或臆測。其(qi)實內中(zhong)亦包(bao)含(han)著學(xue)術思(si)想發展的(de)某(mou)種(zhong)必然因素。因此(ci)全祖望在《象山學(xue)案》序錄中(zhong)對于(yu)陸九(jiu)淵(yuan)(yuan)學(xue)系(xi)做了這樣的(de)結論：
程(cheng)門自謝上蔡(cai)以后，王信伯、林(lin)竹軒(xuan)(xuan)、張無垢(gou)至于林(lin)艾軒(xuan)(xuan)，皆其(qi)前(qian)茅，及象山而大成，而其(qi)宗傳亦最廣。
這個(ge)結(jie)論當是可信的。
黃(huang)震：復(fu)(fu)齋之(zhi)(zhi)(zhi)學，大(da)抵與象(xiang)山(shan)相上下(xia)。象(xiang)山(shan)以自己之(zhi)(zhi)(zhi)精(jing)神為主宰，復(fu)(fu)齋就(jiu)天賦(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)形色為躬行，皆(jie)以講不傳之(zhi)(zhi)(zhi)學為己任，皆(jie)謂(wei)當今之(zhi)(zhi)(zhi)世(shi)，舍我(wo)其誰，掀動一時，聽(ting)者多靡……（復(fu)(fu)齋）遂與象(xiang)山(shan)號二陸。
王(wang)守仁(ren)：濂溪、明道之后，還是象山(shan)，只是粗些······他心(xin)上用過(guo)功(gong)夫，與揣摩(mo)依仿、求之文義自不同(tong)。但細看有粗處， 用功(gong)久當見(jian)之。
