自清朝末年,中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)受西(xi)方列強(qiang)侵略,國(guo)(guo)運衰弱。人們開始使(shi)用(yong)西(xi)方醫(yi)(yi)(yi)學(xue)體系的(de)(de)思(si)維模式加以(yi)檢(jian)視,中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)學(xue)陷入(ru)存(cun)與(yu)廢(fei)的(de)(de)爭論(lun)之中(zhong)(zhong)。同(tong)屬中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)醫(yi)(yi)(yi)學(xue)體系的(de)(de)日本醫(yi)(yi)(yi)學(xue)、韓(han)國(guo)(guo)的(de)(de)韓(han)醫(yi)(yi)(yi)學(xue)亦是(shi)如此。中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)中(zhong)(zhong)藥在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)古老的(de)(de)大地(di)上已經運用(yong)了(le)幾千年的(de)(de)歷史(shi),經過幾千年的(de)(de)臨床實踐,證實了(le)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)的(de)(de)中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)中(zhong)(zhong)藥無(wu)論(lun)是(shi)在(zai)(zai)治(zhi)病上、在(zai)(zai)防病上,還(huan)是(shi)在(zai)(zai)養(yang)生(sheng)上,都是(shi)確(que)鑿有(you)效可行的(de)(de)。在(zai)(zai)西(xi)醫(yi)(yi)(yi)未傳(chuan)入(ru)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)之前,我(wo)們的(de)(de)祖祖輩輩都用(yong)中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)中(zhong)(zhong)藥來(lai)治(zhi)療(liao)疾(ji)病,挽(wan)救了(le)無(wu)數人的(de)(de)生(sheng)命。中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)對疾(ji)病的(de)(de)治(zhi)療(liao)是(shi)宏(hong)觀的(de)(de)、全面的(de)(de)。中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi),即相對西(xi)醫(yi)(yi)(yi)而(er)(er)言。在(zai)(zai)西(xi)方醫(yi)(yi)(yi)學(xue)沒有(you)流入(ru)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)以(yi)前,中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)基本不叫中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)這個名字,而(er)(er)是(shi)有(you)獨特且內涵豐(feng)富(fu)的(de)(de)稱謂。
中(zhong)(zhong)醫(yi)產生于原(yuan)始(shi)社會(hui),春秋戰(zhan)國(guo)(guo)中(zhong)(zhong)醫(yi)理(li)(li)論(lun)(lun)已(yi)經基本形成,出現了(le)(le)解(jie)剖和醫(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)分科(ke),已(yi)經采用“四診(zhen)(zhen)(zhen)”,治療法(fa)有(you)砭石、針刺、湯藥、艾灸、導引、布氣、祝由等。《黃(huang)帝(di)內經》,它是(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)傳統醫(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)四大經典著作之一,也(ye)是(shi)(shi)(shi)我國(guo)(guo)醫(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)寶庫中(zhong)(zhong)成書最(zui)早(zao)的一部(bu)醫(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)典籍。同(tong)時(shi)是(shi)(shi)(shi)研究(jiu)人(ren)的生理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)、病(bing)理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)、診(zhen)(zhen)(zhen)斷學(xue)(xue)(xue)(xue)、治療原(yuan)則和藥物學(xue)(xue)(xue)(xue)的醫(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)巨(ju)著。在理(li)(li)論(lun)(lun)上(shang)建(jian)立了(le)(le)中(zhong)(zhong)醫(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)上(shang)的“陰陽五行(xing)學(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)(shuo)”、“脈象(xiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)(shuo)”、“藏象(xiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)(shuo)”、“經絡學(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)(shuo)”、“病(bing)因學(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)(shuo)”、“病(bing)機學(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)(shuo)”、“病(bing)癥”、“診(zhen)(zhen)(zhen)法(fa)”、論(lun)(lun)治及(ji)“養生學(xue)(xue)(xue)(xue)”、“運氣學(xue)(xue)(xue)(xue)”等學(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)(shuo),后來的中(zhong)(zhong)醫(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)和養生學(xue)(xue)(xue)(xue)開(kai)始(shi)用陰陽五行(xing)解(jie)釋人(ren)體生理(li)(li),出現了(le)(le)“醫(yi)工”、金針、銅鑰匙等。是(shi)(shi)(shi)指以(yi)(yi)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)漢族創造的傳統醫(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)為主的醫(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue),是(shi)(shi)(shi)研究(jiu)人(ren)體生理(li)(li)、病(bing)理(li)(li)以(yi)(yi)及(ji)疾病(bing)的診(zhen)(zhen)(zhen)斷和防治等的一門(men)學(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)。
東(dong)漢出現(xian)了著名醫(yi)學家張仲景,他已經對“八綱”(陰(yin)陽、表里(li)、虛實、寒熱)有所認識,總(zong)結了“八法”。華(hua)佗則以精通外科手術和麻醉名聞天下,還創立了健身體操(cao)“五禽(qin)戲(xi)”。唐代孫思邈總(zong)結前人(ren)的理論并(bing)總(zong)結經驗,收(shou)集(ji)5000多個藥方,并(bing)采(cai)用辨證治(zhi)療,因(yin)醫(yi)德最高,被(bei)人(ren)尊(zun)為“藥王(wang)”。
唐朝(chao)以后(hou),中國(guo)醫學理論和著作大量外傳到高(gao)麗、日本(ben)、中亞、西(xi)亞等地。
龍門石窟的(de)藥(yao)方洞窟門刻有(you)諸多(duo)唐代藥(yao)方,多(duo)達150多(duo)種(zhong),所用藥(yao)物(wu)多(duo)是植物(wu)、動(dong)物(wu)和(he)礦物(wu)藥(yao)。藥(yao)方涉及內科(ke)、外科(ke)、小(xiao)兒科(ke)、五官科(ke)等(deng),所涉及藥(yao)材在(zai)民間都能找(zhao)到,很(hen)大程度上(shang)方便(bian)了老百姓(xing)。這些藥(yao)方不僅可(ke)以(yi)治(zhi)療(liao)常見的(de)疾病,而(er)且還能治(zhi)療(liao)疑難雜癥,如(ru):療(liao)噎方可(ke)以(yi)治(zhi)療(liao)食道癌。其(qi)中(zhong)有(you)95方在(zai)公元(yuan)10世紀被一(yi)位日本學者收(shou)錄(lu)在(zai)《醫(yi)心方》中(zhong),足見它的(de)價值和(he)影響(xiang)。藥(yao)方洞的(de)藥(yao)方是中(zhong)國現存最(zui)早的(de)石刻藥(yao)方,對研究中(zhong)國醫(yi)藥(yao)學起(qi)了重(zhong)要的(de)作用。
兩宋(song)(song)時期,宋(song)(song)政府設立翰(han)林醫學院,醫學分科接近完備,并且(qie)統一了中國針灸由(you)于傳(chuan)抄引起(qi)的穴位紊(wen)亂,出版《圖經》。
金元以降,中(zhong)(zhong)醫(yi)開始(shi)沒落。明清以后(hou),出現了溫病派(pai)時方派(pai),逐步取代(dai)了經方派(pai)中(zhong)(zhong)醫(yi)。在明朝后(hou)期成書的李時珍的《本草綱目》標志著(zhu)中(zhong)(zhong)藥藥理學沒落。同(tong)一時期,蒙醫(yi)、藏醫(yi)受到中(zhong)(zhong)醫(yi)的影響。在朝鮮東醫(yi)學也得到了很大(da)的發展(zhan),例如許浚撰寫(xie)了《東醫(yi)寶鑒》。
2003年“非典”以(yi)來(lai),經方中醫(yi)開始有(you)復蘇跡象。
現代,中(zhong)醫在中(zhong)國仍然是治療疾病的常(chang)用手段之一(yi)。
在國際上,針(zhen)灸引起(qi)醫學(xue)界(jie)極大興趣(qu)。針(zhen)灸已被證實(shi)在減輕(qing)手術(shu)后疼痛(tong)、懷(huai)孕期(qi)反胃(wei)、化(hua)療所產生的(de)(de)反胃(wei)和嘔(ou)吐、牙痛(tong)方面(mian)是(shi)有效的(de)(de)且其副作用(yong)極低(di),然(ran)而,對慢性(xing)疼痛(tong),背(bei)部疼痛(tong)以及頭痛(tong),數(shu)據顯示出模(mo)棱兩可(ke)或者(zhe)爭議性(xing)。WHO認為(wei)很多針(zhen)灸和一些草藥的(de)(de)有效性(xing)得到了科學(xue)雙盲研(yan)究(jiu)的(de)(de)較強支持,但是(shi)對于(yu)其它(ta)的(de)(de)傳統(tong)(tong)療法還需要進行進一步研(yan)究(jiu),而且不能忽視未經研(yan)究(jiu)的(de)(de)傳統(tong)(tong)療法存(cun)在的(de)(de)安全(quan)性(xing)及危(wei)險(xian)性(xing)等問題。WHO在2002年5月26日發表“2002—2005年傳統(tong)(tong)醫藥研(yan)究(jiu)全(quan)球策(ce)略”,邀請全(quan)球180余國將替代醫學(xue)納入該國的(de)(de)醫療政策(ce)。
20世紀90年代發起的(de)現代中醫基礎理論的(de)原始創新(xin)、革命。中醫新(xin)哲學(xue)觀(guan)中醫三(san)個哲學(xue)觀(guan):整(zheng)體觀(guan)、辨證觀(guan),及新(xin)挖掘出的(de)中醫第三(san)哲學(xue)觀(guan):相似(si)觀(guan)-分形論。
2018年(nian)10月1日(ri),世界衛生(sheng)組織首次將(jiang)(jiang)中(zhong)醫(yi)納(na)入其(qi)具有全(quan)球(qiu)影響力的醫(yi)學(xue)綱(gang)要。新納(na)入的中(zhong)醫(yi)傳(chuan)統醫(yi)學(xue)的相關信息將(jiang)(jiang)寫入第11版全(quan)球(qiu)醫(yi)學(xue)綱(gang)要第26章內,該章節主要闡釋傳(chuan)統醫(yi)學(xue)的分類(lei)體(ti)系,將(jiang)(jiang)于2022年(nian)在世衛組織成(cheng)員國實施。
中醫(yi)(yi)理論來(lai)源(yuan)于對醫(yi)(yi)療經(jing)驗(yan)的(de)(de)總結(jie)及中國古代的(de)(de)陰陽(yang)五行(xing)思想。其內容(rong)包括精氣學(xue)(xue)說、陰陽(yang)五行(xing)學(xue)(xue)說、氣血津液、藏象(xiang)、經(jing)絡(luo)、體(ti)質、病因(yin)、發病、病機、治(zhi)(zhi)則、養生等(deng)。早在(zai)兩千多年前,中醫(yi)(yi)專著《黃帝內經(jing)》問世,奠定了(le)中醫(yi)(yi)學(xue)(xue)的(de)(de)基礎(chu)。時至今(jin)日(ri),中國傳統醫(yi)(yi)學(xue)(xue)相關的(de)(de)理論、診斷法、治(zhi)(zhi)療方法等(deng),均可在(zai)此(ci)書(shu)中找到根(gen)源(yuan)。
中(zhong)醫學理(li)(li)論(lun)(lun)體系(xi)是經(jing)(jing)過長期的(de)(de)(de)(de)臨床(chuang)實踐,在唯物(wu)論(lun)(lun)和(he)辯證法思想指導下(xia)逐(zhu)步形成的(de)(de)(de)(de),它(ta)來源于實踐,反(fan)過來又指導實踐。通過對(dui)現象(xiang)的(de)(de)(de)(de)分析,以探求(qiu)其(qi)內在機理(li)(li)。因此,中(zhong)醫學這一(yi)獨特的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)論(lun)(lun)體系(xi)有兩個基本特點(dian),一(yi)是整體觀念,二是辨(bian)證論(lun)(lun)治(zhi)。中(zhong)醫的(de)(de)(de)(de)基礎理(li)(li)論(lun)(lun)是對(dui)人體生(sheng)命活動和(he)疾(ji)病(bing)變化規(gui)律(lv)的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)論(lun)(lun)概(gai)括(kuo),它(ta)主(zhu)要包括(kuo)陰陽(yang)、五行、氣(qi)(qi)血津(jin)液、臟象(xiang)、經(jing)(jing)絡(luo)、運氣(qi)(qi)等學說,以及病(bing)因、病(bing)機、診法、辨(bian)證、治(zhi)則(ze)治(zhi)法、預(yu)防、養(yang)生(sheng)等內容。
運(yun)(yun)氣(qi)(qi)學說(shuo)又(you)稱五運(yun)(yun)六(liu)氣(qi)(qi),是研究、探索自(zi)然界天(tian)文、氣(qi)(qi)象、氣(qi)(qi)候(hou)變化對人(ren)體健康和(he)疾病的(de)(de)影(ying)響的(de)(de)學說(shuo)。五運(yun)(yun)包(bao)括木運(yun)(yun)、火運(yun)(yun)、土運(yun)(yun)、金運(yun)(yun)和(he)水(shui)運(yun)(yun),指自(zi)然界一(yi)年(nian)(nian)中春、夏、長夏、秋(qiu)、冬的(de)(de)季候(hou)循環。六(liu)氣(qi)(qi)則是一(yi)年(nian)(nian)四(si)季中風、寒、暑、濕(shi)、燥、火六(liu)種氣(qi)(qi)候(hou)因子。運(yun)(yun)氣(qi)(qi)學說(shuo)是根(gen)據天(tian)文歷法參(can)數用來推算、預(yu)測來年(nian)(nian)的(de)(de)天(tian)象、氣(qi)(qi)候(hou)、疾病發(fa)生流(liu)行的(de)(de)規(gui)律(lv),并提(ti)供預(yu)防(fang)、養生的(de)(de)方法。
氣是構成(cheng)天地(di)萬物的原始物質(zhi)。氣的運(yun)動稱為(wei)“氣機”,有“升(sheng)降出入”四(si)種形式。由運(yun)動而產生的各種變化,稱為(wei)“氣化”,如(ru)動物的“生長(chang)壯(zhuang)老已”,植物的“生長(chang)化收藏”。氣是天地(di)萬物之(zhi)間(jian)的中介,使之(zhi)得(de)以交感(gan)相應。如(ru):“人(ren)與天地(di)相參(can),與日月相應”。天地(di)之(zhi)精氣化生為(wei)人(ren)。
陰(yin)陽(yang)是(shi)宇宙中(zhong)相(xiang)互(hu)關(guan)聯(lian)的事物或現象對立雙方屬性的概括(kuo)。最初是(shi)指日(ri)光的向(xiang)背,向(xiang)日(ri)光為陽(yang),背日(ri)光為陰(yin)。陰(yin)陽(yang)的交(jiao)互(hu)作用包(bao)括(kuo):陰(yin)陽(yang)交(jiao)感、對立制約、互(hu)根互(hu)用、消長平衡、相(xiang)互(hu)轉(zhuan)化。
陰(yin)(yin)陽學(xue)說是(shi)(shi)中國古代哲學(xue)范疇。鄧(deng)氏(shi)的(de)現(xian)代陰(yin)(yin)陽是(shi)(shi)“對立(li)統(tong)(tong)一(yi)(yi)”或“矛盾關系”的(de)一(yi)(yi)種(zhong)劃分(fen)(fen)或細分(fen)(fen),兩者是(shi)(shi)種(zhong)屬(shu)關系。對立(li)統(tong)(tong)一(yi)(yi)規律是(shi)(shi)“陰(yin)(yin)陽”的(de)上(shang)位(wei)屬(shu)概念,陰(yin)(yin)陽則是(shi)(shi)對立(li)統(tong)(tong)一(yi)(yi)的(de)兩個下(xia)位(wei)種(zhong)概念。
陰(yin)(yin)陽(yang)是互不相(xiang)容又緊密(mi)聯系的兩(liang)個對(dui)立(li)面的一對(dui)性(xing)態或屬(shu)(shu)性(xing)。陰(yin)(yin)陽(yang)的內涵互相(xiang)否(fou)定(ding),一個概(gai)念“陰(yin)(yin)”肯(ken)定(ding)對(dui)象的陰(yin)(yin)的屬(shu)(shu)性(xing),另一個概(gai)念“陽(yang)”則以否(fou)定(ding)陰(yin)(yin)概(gai)念所肯(ken)定(ding)的屬(shu)(shu)性(xing),作為陽(yang)對(dui)象的屬(shu)(shu)性(xing)。
陰(yin)陽(yang)的(de)外(wai)延互(hu)相排斥,又(you)相互(hu)互(hu)補,其總和(he)等于(yu)它們最鄰近的(de)屬概(gai)念的(de)外(wai)延,即兩個種(zhong)概(gai)念外(wai)延的(de)和(he)或并。
陰陽是(shi)對立(li)統(tong)一(yi)或矛盾關系中兩(liang)個(ge)不同性態,屬性的一(yi)對哲學或邏輯范疇的概(gai)括(kuo),就是(shi)兩(liang)事物或一(yi)事物即(ji)相互依賴,相互聯(lian)系,又相互對立(li),相互排斥,相互否定,相反相承的一(yi)對并列的種(zhong)概(gai)念。(鄧(deng)宇等的現代陰陽概(gai)念與(yu)定義)。
人們通過對(dui)(dui)(dui)矛盾現象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀察,逐步把矛盾概念上(shang)升(sheng)為陰陽(yang)范疇,并用陰陽(yang)二(er)氣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)消長(chang)(chang)來解釋事物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)運動(dong)(dong)(dong)變(bian)(bian)化。陰陽(yang)學說(shuo)認為世(shi)界是物(wu)質的(de)(de)(de)(de)(de)(de),物(wu)質由(you)陰陽(yang)二(er)部分組(zu)成,凡是劇烈(lie)運動(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、外(wai)向的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、上(shang)升(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、溫(wen)熱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、明亮的(de)(de)(de)(de)(de)(de),都(dou)屬于(yu)陽(yang)。相(xiang)(xiang)對(dui)(dui)(dui)靜止的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、內守的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、下降的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、寒(han)冷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、晦(hui)暗的(de)(de)(de)(de)(de)(de),都(dou)屬陰。因而陰陽(yang)存在(zai)兩(liang)個(ge)對(dui)(dui)(dui)立(li)面(mian),在(zai)陰陽(yang)消長(chang)(chang)和對(dui)(dui)(dui)立(li)統一作用下,相(xiang)(xiang)互(hu)資生(sheng)、相(xiang)(xiang)互(hu)制(zhi)約、相(xiang)(xiang)互(hu)變(bian)(bian)化中構成世(shi)界萬物(wu)。中醫運用陰陽(yang)對(dui)(dui)(dui)立(li)統一的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀念來闡述人體上(shang)下、內外(wai)各部分之(zhi)間(jian),以及(ji)人體生(sheng)命同自然、社會這些(xie)外(wai)界環節之(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)復雜聯系。陰陽(yang)對(dui)(dui)(dui)立(li)統一的(de)(de)(de)(de)(de)(de)相(xiang)(xiang)對(dui)(dui)(dui)平衡(heng),是維持和保證人體正(zheng)常(chang)活動(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎;陰陽(yang)對(dui)(dui)(dui)立(li)統一關(guan)系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)失(shi)調和破壞,則會導致人體疾病的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發生(sheng),影響(xiang)生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)正(zheng)常(chang)活動(dong)(dong)(dong)。
五(wu)(wu)行(xing)(xing)學說(shuo)(shuo)(shuo)是(shi)中(zhong)(zhong)國古代哲學的(de)(de)(de)重要成就。五(wu)(wu)行(xing)(xing)學說(shuo)(shuo)(shuo)即是(shi)用(yong)木、火、土、金(jin)、水(shui)五(wu)(wu)個哲學范疇來(lai)概括(kuo)客觀世界中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)不(bu)同事物(wu)屬性,并用(yong)五(wu)(wu)行(xing)(xing)相(xiang)(xiang)生(sheng)相(xiang)(xiang)克的(de)(de)(de)動態模式(shi)來(lai)說(shuo)(shuo)(shuo)明事物(wu)間的(de)(de)(de)相(xiang)(xiang)互聯系和(he)(he)轉化規律(lv)。五(wu)(wu)行(xing)(xing)學說(shuo)(shuo)(shuo)中(zhong)(zhong)以(yi)五(wu)(wu)臟配五(wu)(wu)行(xing)(xing),即:肝(gan)與木、心與火、脾(pi)與土、金(jin)與肺(fei)、水(shui)與腎。五(wu)(wu)臟與五(wu)(wu)行(xing)(xing)相(xiang)(xiang)生(sheng)相(xiang)(xiang)克應(ying)保持相(xiang)(xiang)對平衡(heng)和(he)(he)穩定(ding),和(he)(he)諧相(xiang)(xiang)處。如(ru)果五(wu)(wu)臟與五(wu)(wu)行(xing)(xing)發生(sheng)失調,出現太過、不(bu)及或反侮,也會致疾(ji)(ji)病的(de)(de)(de)發生(sheng),這對于推斷(duan)疾(ji)(ji)病的(de)(de)(de)好轉和(he)(he)惡變(bian),治療方法,提供(gong)了充足(zu)依據(ju)。中(zhong)(zhong)醫主要運用(yong)五(wu)(wu)行(xing)(xing)學說(shuo)(shuo)(shuo)闡述(shu)五(wu)(wu)臟六腑(fu)間的(de)(de)(de)功能聯系以(yi)及臟腑(fu)失衡(heng)時(shi)疾(ji)(ji)病發生(sheng)的(de)(de)(de)機理,也用(yong)以(yi)指(zhi)導臟腑(fu)疾(ji)(ji)病的(de)(de)(de)治療。
五(wu)(wu)行于中(zhong)醫則體(ti)現了具(ju)備這五(wu)(wu)種屬性的(de)(de)(de)(de)人體(ti)五(wu)(wu)大系(xi)(xi)(xi)統(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)相互(hu)關(guan)系(xi)(xi)(xi)。木火土(tu)金水這五(wu)(wu)個(ge)符號分別代表肝心脾肺腎(shen)所統(tong)(tong)(tong)領的(de)(de)(de)(de)五(wu)(wu)大系(xi)(xi)(xi)統(tong)(tong)(tong)。中(zhong)醫不是研(yan)究微觀(guan)的(de)(de)(de)(de)病(bing)毒細菌如何作用(yong)于人體(ti)的(de)(de)(de)(de)理論而是研(yan)究人體(ti)整(zheng)體(ti)的(de)(de)(de)(de)各(ge)個(ge)系(xi)(xi)(xi)統(tong)(tong)(tong)之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)(xi)(xi),并且通過中(zhong)藥、按摩、針灸,甚至心理作用(yong)去(qu)調節各(ge)個(ge)系(xi)(xi)(xi)統(tong)(tong)(tong)之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)平(ping)衡,以此(ci)保持身體(ti)健康。
五行的交互作用(yong)包括:相(xiang)生、相(xiang)克、制化、勝復、相(xiang)侮、相(xiang)乘、母子相(xiang)及。
氣血津液是(shi)構成人體的基本(ben)物質,是(shi)腑(fu)臟、經絡(luo)等組織器官進行生理(li)活動的物質基礎。
氣(qi)是構成人體(ti)和(he)維護(hu)人體(ti)生命(ming)活動(dong)的(de)最(zui)基本物(wu)質,在生理上具有(you)推動(dong)、溫(wen)煦、防御、固攝、氣(qi)化(hua)等功能。氣(qi)聚合在一起便形(xing)成了有(you)機(ji)體(ti),氣(qi)散則形(xing)體(ti)滅亡。莊子說:“通(tong)天(tian)下一氣(qi)耳”,全天(tian)下就(jiu)(jiu)是一個氣(qi)。有(you)了這(zhe)個氣(qi)就(jiu)(jiu)運動(dong),就(jiu)(jiu)生生不息,就(jiu)(jiu)變(bian)化(hua)不止,沒有(you)這(zhe)口氣(qi)就(jiu)(jiu)完了。
血是構成人(ren)體和維持人(ren)體生(sheng)(sheng)命活動(dong)(dong)的基(ji)本物(wu)質,具有很高的營(ying)養和滋潤作(zuo)用(yong)(yong)。血必須在(zai)脈中(zhong)運(yun)行(xing),才能發揮它的生(sheng)(sheng)理作(zuo)用(yong)(yong)。血在(zai)脈中(zhong)循環運(yun)行(xing),內(nei)至腑臟,外達(da)皮肉筋骨,不斷對全(quan)身各腑臟組織器官(guan)起著充分的營(ying)養和滋潤作(zuo)用(yong)(yong),維持人(ren)體正常的生(sheng)(sheng)理活動(dong)(dong)。
津(jin)(jin)液(ye)是指(zhi)各腑(fu)臟(zang)組織器官的(de)內在體(ti)液(ye)及正常分(fen)泌物,是機(ji)體(ti)一切正常水液(ye)的(de)總稱。津(jin)(jin)和液(ye)的(de)性(xing)(xing)(xing)狀功能(neng)及分(fen)布部位各有(you)不同(tong),津(jin)(jin)是指(zhi)性(xing)(xing)(xing)質(zhi)較清稀,流動(dong)性(xing)(xing)(xing)較大,分(fen)布于體(ti)表皮膚肌肉,并能(neng)滲注于血脈,起(qi)著(zhu)滋潤的(de)作用。液(ye)是指(zhi)性(xing)(xing)(xing)質(zhi)較稠厚,流動(dong)性(xing)(xing)(xing)較小(xiao),流注于骨節(jie)、腑(fu)臟(zang)、腦髓等組織,起(qi)著(zhu)濡養作用。
氣血津液都是機體腑(fu)(fu)臟(zang)、經絡等組(zu)織(zhi)器(qi)官(guan)進(jin)(jin)行(xing)生(sheng)理活(huo)動所需要的(de)能(neng)量,而氣血津液又(you)依(yi)賴于腑(fu)(fu)臟(zang)、經絡等組(zu)織(zhi)器(qi)官(guan)正(zheng)常(chang)(chang)的(de)生(sheng)理活(huo)動。如果氣血津液代射不(bu)正(zheng)常(chang)(chang)或腑(fu)(fu)臟(zang)、經絡等組(zu)織(zhi)器(qi)官(guan)不(bu)能(neng)進(jin)(jin)行(xing)正(zheng)常(chang)(chang)的(de)生(sheng)理活(huo)動,就(jiu)會(hui)引起疾病的(de)發生(sheng)。
臟腑學說主要(yao)是(shi)研究(jiu)五(wu)臟(心、肝、脾、肺(fei)、腎(shen))、六腑(小腸、大腸、胃(wei)、膀胱、膽、三焦(jiao))和奇恒之腑(腦、髓、骨、脈、膽、女(nv)子胞)的(de)生(sheng)理功能和病理變(bian)化。
藏:指(zhi)人(ren)體內(nei)的(de)五臟(zang)六腑、奇(qi)恒(heng)之府,通稱為臟(zang)腑。象:一(yi)指(zhi)“形象”,即臟(zang)腑的(de)解剖型態;二(er)指(zhi)“征象”,即臟(zang)腑表現于(yu)外的(de)生理病理;三指(zhi)“應(ying)象”,即臟(zang)腑相(xiang)應(ying)于(yu)四時陰(yin)陽之象。
透(tou)過外(wai)在“象”的變化,以測(ce)(ce)知內在“藏”的生理(li)病理(li)狀態,稱為“從象測(ce)(ce)藏”。即“視其外(wai)應,以知其內臟”。
“臟(zang)腑”不(bu)單是解剖型態的概念,而是包括解剖、生理(li)、病理(li)在內(nei)的綜合概念。
五(wu)臟(zang):指肝、心、脾、肺(fei)、腎,一(yi)般籠統功(gong)能為“化生和儲藏精氣”。
六腑(fu):指膽、胃、大腸(chang)、小腸(chang)、膀(bang)胱、三焦,一般籠統功能為“腐熟水榖(gu)、分清泌(mi)濁、傳化糟(zao)粕”。
奇恒之府:指(zhi)“腦、髓、骨、脈、膽、女子胞”。
氣血津(jin)液(ye)氣、血、津(jin)液(ye)是構成和維持人體生命活動(dong)的基本物質
氣(qi)的生(sheng)成源自先天(tian)(tian)與后(hou)天(tian)(tian)。稟受于父(fu)母的精氣(qi),稱(cheng)為“先天(tian)(tian)之氣(qi)”。肺吸(xi)入自然的清氣(qi),與脾胃運化水榖產(chan)生(sheng)的水榖之氣(qi),合稱(cheng)為“后(hou)天(tian)(tian)之氣(qi)”。
氣有推動、溫煦、防御(yu)、固攝、氣化、營養(yang)等作用(yong)。
人體的氣(qi)(qi)(qi)可分為元氣(qi)(qi)(qi)、宗氣(qi)(qi)(qi)、營(ying)氣(qi)(qi)(qi)、衛氣(qi)(qi)(qi)、臟腑之氣(qi)(qi)(qi)、經(jing)絡之氣(qi)(qi)(qi)。
氣(qi)(qi)的“升降出入(ru)”運(yun)動失常(chang),稱為“氣(qi)(qi)機不調”。其表現形式(shi)有氣(qi)(qi)滯、氣(qi)(qi)郁、氣(qi)(qi)逆、氣(qi)(qi)陷、氣(qi)(qi)脫、氣(qi)(qi)閉等。
經(jing)絡學說(shuo)參見(jian):針灸(jiu)學及腧穴
經絡是(shi)人體運(yun)行氣血、聯絡臟腑形體官竅(qiao)、溝(gou)通(tong)(tong)上下內外的通(tong)(tong)道。
經(jing)(jing)絡系統包括十二(er)經(jing)(jing)脈(mo)、十二(er)經(jing)(jing)別(bie)、奇經(jing)(jing)八脈(mo)、十五別(bie)絡、浮絡、孫(sun)絡、十二(er)經(jing)(jing)筋、十二(er)皮(pi)部(bu)等(deng)。
經(jing)(jing)絡在中醫學(xue)的重要性(xing)正(zheng)如《扁(bian)鵲心書(shu)》所(suo)說:“學(xue)醫不(bu)知經(jing)(jing)絡,開(kai)口動(dong)手便錯。蓋經(jing)(jing)絡不(bu)明,無(wu)以識病(bing)證(zheng)之根源,究陰(yin)陽之傳變(bian)。”
經絡(luo)學說(shuo)是(shi)研究人(ren)體經絡(luo)的(de)(de)生(sheng)(sheng)理功能(neng)(neng)、病(bing)(bing)理變(bian)化與(yu)臟腑相互(hu)關(guan)系密切的(de)(de)學說(shuo)。經絡(luo)被定義(yi)為人(ren)體內(nei)運行氣血的(de)(de)通道,起(qi)溝通內(nei)外,網絡(luo)全身的(de)(de)作用(yong)。在病(bing)(bing)理情(qing)況(kuang)下(xia),經絡(luo)系統功能(neng)(neng)發(fa)生(sheng)(sheng)變(bian)化,會(hui)呈現(xian)相應的(de)(de)癥狀(zhuang)和體征,通過這些(xie)表(biao)現(xian),可(ke)以診斷(duan)體內(nei)臟腑疾病(bing)(bing)。
《黃帝內經》將(jiang)病因(yin)分為陰(yin)陽(yang)兩類:“生于(yu)(yu)陽(yang)者,得之風雨(yu)寒暑”,“生于(yu)(yu)陰(yin)者,得之飲食(shi)、居(ju)處、陰(yin)陽(yang)、喜怒”。
漢(han)代張仲景(jing)在(zai)《金匱要略》中,把病因分為三類(lei):“經絡受邪入臟腑,為內所因”,“四肢(zhi)九(jiu)竅,血脈相傳,壅塞不(bu)通,為外皮膚所中”,“房室、金刃、蟲獸所傷”。
宋代(dai)陳無擇提出“三因學說”:外所因、內(nei)所因、不內(nei)外因。
近(jin)代則將病因分為五(wu)類:
外感病(bing)因:包括(kuo)六淫(風寒(han)暑濕燥火)和癘氣(qi)。
內(nei)傷病因(yin):包括七情(喜(xi)怒憂(you)思悲恐驚)、飲食(shi)失(shi)宜、勞逸失(shi)度。
繼發病因:包括痰(tan)飲、瘀血、結石(shi)。
其他病因:包括外傷、寄生蟲、胎傳、諸毒(du)、醫過。
發(fa)病邪氣(qi)與正氣(qi)交戰,決(jue)定發(fa)病及疾病的發(fa)展變化。又稱(cheng)為“正邪分爭”。
“邪氣(qi)(qi)”泛指(zhi)各種致病(bing)因素,“正氣(qi)(qi)”指(zhi)人體的自我修復調(diao)節(jie)能力(li)、適應環境能力(li)、抗病(bing)能力(li)等(deng)。
“正氣不足”是發病的內在依據,即(ji)“邪之所湊(cou),其(qi)氣必虛”、“正氣存內,邪不可(ke)干”。
體質(zhi)、情志、地域、氣(qi)候(hou)等,與發病有密切關系。
病機病機是疾病發生、發展與傳變的機理,又(you)稱“病理”。
基本(ben)病機包括:邪正盛衰(shuai)、陰陽失調、氣(qi)血失常(chang)、津液代謝(xie)失常(chang)。
內(nei)生(sheng)五邪,包括:風(feng)氣內(nei)動、寒從中生(sheng)、濕濁(zhuo)內(nei)生(sheng)、津傷化燥(zao)、火熱內(nei)生(sheng)。
病位傳變(bian),包括:表里出入(ru)、六經傳變(bian)、三(san)焦傳變(bian)、衛氣營(ying)血傳變(bian)、臟腑(fu)傳變(bian)等。
病性轉(zhuan)化,包括:寒(han)熱轉(zhuan)化、虛實轉(zhuan)化等。
中醫認為,元氣為先(xian)天之(zhi)精所化生(sheng),是人(ren)體最基本最重要的氣,由先(xian)天之(zhi)腎所藏,后(hou)天脾胃來濡養,借三(san)焦和經絡(luo)流行分布并彌散全身。
公(gong)元前(qian)26~公(gong)元前(qian)22世紀時(shi),黃(huang)(huang)帝(di)是(shi)華夏(xia)族領袖,姓姬號軒轅(yuan)氏、有(you)熊氏。岐(qi)伯(bo),傳(chuan)說中(zhong)的(de)醫家,黃(huang)(huang)帝(di)的(de)臣子(zi)。現存有(you)中(zhong)國最(zui)早的(de)中(zhong)醫理論專著(zhu)是(shi)《內經(jing)》,此書托黃(huang)(huang)帝(di)與岐(qi)伯(bo)討(tao)論醫學,并以問答的(de)形式而成,又(you)稱《黃(huang)(huang)帝(di)內經(jing)》。后世稱中(zhong)醫學的(de)“岐(qi)黃(huang)(huang)”、“岐(qi)黃(huang)(huang)之術(shu)”,即源于此。
《孔子傳》載(zai):“于事無(wu)不通(tong),謂(wei)之圣”,即(ji)無(wu)所不通(tong)。手(shou),指專司或(huo)專情其事的人(ren)。醫(yi)(yi)中圣手(shou)即(ji)是對(dui)醫(yi)(yi)生精湛醫(yi)(yi)術(shu)的高(gao)度稱贊。
《史記·扁(bian)鵲倉公列傳》載(zai):扁(bian)鵲者,渤海郡鄭人也,姓秦(qin),名越人,其治(zhi)趙簡子(zi)、太子(zi)疾。《列子(zi)·力命篇(pian)》載(zai):醫者盧氏被人稱為(wei)“神(shen)醫”。扁(bian)鵲盧氏即“正(zheng)統神(shen)醫”也。
《后(hou)漢書·費長房(fang)傳》載,市中有一(yi)老翁(weng)賣藥(yao)(yao),懸一(yi)壺于市頭(tou)。而他的(de)(de)藥(yao)(yao)給人(ren)治病(bing),每(mei)每(mei)藥(yao)(yao)到(dao)病(bing)除,十分有效,引起人(ren)們的(de)(de)注意。結(jie)果發現這個神奇(qi)的(de)(de)老頭(tou),每(mei)到(dao)落市關門(men)后(hou),他就(jiu)跳(tiao)入葫蘆(lu)(lu)里(li)。古(gu)代醫藥(yao)(yao)不分家,就(jiu)把“懸壺”作為行醫的(de)(de)代稱(cheng)(cheng)。一(yi)些開業醫生也將葫蘆(lu)(lu)作為招牌,表示(shi)開業應診之意,后(hou)人(ren)稱(cheng)(cheng)醫生的(de)(de)功績為“懸壺濟(ji)世”。
三國時董(dong)奉,醫(yi)(yi)術(shu)高明,醫(yi)(yi)德(de)高尚(shang)(shang),為人(ren)治病,不受謝,不受禮,只要(yao)求治愈(yu)者(zhe)在他(ta)房前栽杏(xing)(xing)樹作為紀念。重癥愈(yu)者(zhe)種5株,輕者(zhe)1株。數(shu)年后,蔚(yu)然成林(lin)(lin),紅杏(xing)(xing)累(lei)累(lei)。他(ta)建一(yi)“草倉(cang)”,告訴人(ren)們,要(yao)杏(xing)(xing)果(guo)的(de),不用(yong)(yong)付錢,只要(yao)拿一(yi)器谷(gu)子來換一(yi)器杏(xing)(xing)果(guo)。這樣(yang)用(yong)(yong)杏(xing)(xing)果(guo)換來的(de)谷(gu)子堆積滿(man)倉(cang),他(ta)用(yong)(yong)這些谷(gu)子救濟貧民。人(ren)們非常感(gan)謝他(ta),送他(ta)匾額上(shang)寫(xie)“杏(xing)(xing)林(lin)(lin)”、“醫(yi)(yi)林(lin)(lin)”、“譽(yu)滿(man)杏(xing)(xing)林(lin)(lin)”、“杏(xing)(xing)林(lin)(lin)春暖”。這些贊譽(yu)之詞成為醫(yi)(yi)德(de)高尚(shang)(shang)、醫(yi)(yi)術(shu)高明的(de)雅(ya)稱。
傳說(shuo),董(dong)奉(feng)一天回家途中遇茅草叢中臥著(zhu)(zhu)一只(zhi)老(lao)(lao)(lao)虎。細看沒有吃人的(de)兇(xiong)相,一動不動,抬頭張嘴,大聲喘氣,流(liu)著(zhu)(zhu)淚,表情(qing)很痛苦樣子,是求董(dong)奉(feng)治(zhi)病。董(dong)仔細看了老(lao)(lao)(lao)虎說(shuo):“明(ming)天此(ci)時你來此(ci)等候,我給你治(zhi)病。”老(lao)(lao)(lao)虎點頭走了。第二天董(dong)奉(feng)把兩個鐵環戴(dai)在(zai)胳膊上,叫(jiao)老(lao)(lao)(lao)虎張口(kou),鐵環用來防虎咬。他(ta)用手掏出老(lao)(lao)(lao)虎喉嚨里(li)的(de)骨頭,治(zhi)愈(yu)了老(lao)(lao)(lao)虎的(de)病,后來老(lao)(lao)(lao)虎為(wei)了報恩,就為(wei)董(dong)垂守(shou)(shou)杏林(lin)。今人用“虎守(shou)(shou)杏林(lin)”,意(yi)在(zai)褒揚像(xiang)董(dong)奉(feng)那樣高(gao)超的(de)醫術。
華(hua)佗(tuo)一次在(zai)途中(zhong),見有(you)人(ren)(ren)出殯,他(ta)看見棺(guan)材(cai)縫里流(liu)出來(lai)的(de)(de)血(xue),還像活人(ren)(ren)的(de)(de)血(xue),于(yu)是上前(qian)救治(zhi)(zhi),終(zhong)于(yu)救活在(zai)棺(guan)材(cai)里假死的(de)(de)產婦,被人(ren)(ren)們譽為(wei)“神醫”。他(ta)精通(tong)內(nei)、外、婦、兒(er)、針(zhen)灸各科(ke)。《三國演義(yi)》說(shuo)他(ta)能為(wei)曹操(cao)開頭顱治(zhi)(zhi)其頭風病(bing)。后人(ren)(ren)用(yong)“再世華(hua)佗(tuo)”來(lai)贊揚醫生的(de)(de)醫術(shu)高明(ming)。
指古代醫生(sheng)盛醫書(shu)的(de)(de)囊,后借指醫術(shu)。《后漢書(shu)·華佗傳》張冀《補注(zhu)》:“吳(wu)押獄者每(mei)以(yi)(yi)酒食(shi)供(gong)奉,佗感其(qi)恩,告曰:‘我死非命,有青(qing)囊未(wei)傳,二子不能繼業(ye),修書(shu)與汝,可(ke)往取(qu)之(zhi)。’吳(wu)至金城,取(qu)又藏之(zhi)。佗知不免(mian),大飲如醉而殂。吳(wu)棄(qi)役(yi)回家,向妻(qi)索書(shu),妻(qi)曰:‘縱學得神(shen)術(shu),終斃(bi)于獄中,故我以(yi)(yi)囊燒毀也。’”因華佗精醫術(shu),生(sheng)前行醫各地,聲名頗著(zhu),所以(yi)(yi),“青(qing)囊”也成了醫術(shu)的(de)(de)代稱(cheng)。
唐代(dai)藥王(wang)孫思(si)邈(miao),醫(yi)(yi)德高(gao)尚,堪(kan)稱醫(yi)(yi)學界的典范。他在《千金要方》中(zhong)寫道:“若(ruo)有(you)疾(ji)厄(災難)來求救者,不(bu)得(de)(de)問(wen)其貴賤貧富,怨(yuan)親(qin)善友,華夷智愚(yu),普同一等(deng),皆如至親(qin)之想。不(bu)得(de)(de)瞻前顧后(hou),慮(lv)吉兇,護措身命。深(shen)心(xin)凄愴,勿避晝夜、寒暑、饑渴、疲勞、一心(xin)赴救,無作功夫形跡之心(xin),如此可成蒼(cang)生大醫(yi)(yi)。”后(hou)人對醫(yi)(yi)德高(gao)尚的醫(yi)(yi)生尊稱“蒼(cang)生大醫(yi)(yi)”。
中(zhong)醫具有完整的理論體系,其(qi)獨特之處(chu),在于“天(tian)人合一”、“天(tian)人相應”的整體觀及辨證論治。主要(yao)特點有:
認(ren)為人(ren)(ren)(ren)是自(zi)然界(jie)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個組成部分,由陰(yin)陽(yang)兩大(da)類物(wu)質構成,陰(yin)陽(yang)二氣相(xiang)(xiang)互(hu)(hu)對(dui)(dui)立(li)而又相(xiang)(xiang)互(hu)(hu)依存(cun),并(bing)時(shi)(shi)(shi)刻(ke)都在運(yun)動(dong)(dong)(dong)與(yu)(yu)變化之中(zhong)(zhong)。在正常生(sheng)(sheng)理(li)狀態(tai)下,兩者處(chu)于一(yi)(yi)種(zhong)動(dong)(dong)(dong)態(tai)的(de)(de)(de)(de)平(ping)衡(heng)之中(zhong)(zhong),一(yi)(yi)旦這種(zhong)動(dong)(dong)(dong)態(tai)平(ping)衡(heng)受到破(po)壞,即(ji)呈現為病(bing)(bing)理(li)狀態(tai)。而在治(zhi)(zhi)療(liao)疾(ji)病(bing)(bing),糾正陰(yin)陽(yang)失衡(heng)時(shi)(shi)(shi)并(bing)非(fei)采取孤立(li)靜止的(de)(de)(de)(de)看問(wen)題(ti)方法,多從動(dong)(dong)(dong)態(tai)的(de)(de)(de)(de)角度(du)出(chu)發,即(ji)強調“恒動(dong)(dong)(dong)觀”。認(ren)為人(ren)(ren)(ren)與(yu)(yu)自(zi)然界(jie)是一(yi)(yi)個統一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)整(zheng)體(ti),即(ji)“天(tian)人(ren)(ren)(ren)合一(yi)(yi)”、“天(tian)人(ren)(ren)(ren)相(xiang)(xiang)應(ying)(ying)”。人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命活(huo)動(dong)(dong)(dong)規律(lv)以及疾(ji)病(bing)(bing)的(de)(de)(de)(de)發生(sheng)(sheng)等都與(yu)(yu)自(zi)然界(jie)的(de)(de)(de)(de)各(ge)種(zhong)變化(如季節氣候、地區(qu)(qu)方域、晝(zhou)夜晨昏等)息息相(xiang)(xiang)關,人(ren)(ren)(ren)們所(suo)處(chu)的(de)(de)(de)(de)自(zi)然環(huan)境不(bu)(bu)同(tong)及人(ren)(ren)(ren)對(dui)(dui)自(zi)然環(huan)境的(de)(de)(de)(de)適(shi)應(ying)(ying)程度(du)不(bu)(bu)同(tong),其(qi)體(ti)質特征和(he)發病(bing)(bing)規律(lv)亦有所(suo)區(qu)(qu)別(bie)。因(yin)此在診斷、治(zhi)(zhi)療(liao)同(tong)一(yi)(yi)種(zhong)疾(ji)病(bing)(bing)時(shi)(shi)(shi),多注重因(yin)時(shi)(shi)(shi)、因(yin)地、因(yin)人(ren)(ren)(ren)制宜(yi),并(bing)非(fei)千篇一(yi)(yi)律(lv)。認(ren)為人(ren)(ren)(ren)體(ti)各(ge)個組織、器官共處(chu)于一(yi)(yi)個統一(yi)(yi)體(ti)中(zhong)(zhong),不(bu)(bu)論在生(sheng)(sheng)理(li)上(shang)還是在病(bing)(bing)理(li)上(shang)都是互(hu)(hu)相(xiang)(xiang)聯系、互(hu)(hu)相(xiang)(xiang)影響(xiang)的(de)(de)(de)(de)。因(yin)而從不(bu)(bu)孤立(li)地看待某一(yi)(yi)生(sheng)(sheng)理(li)或病(bing)(bing)理(li)現象,頭痛(tong)醫頭,腳痛(tong)醫腳,而多從整(zheng)體(ti)的(de)(de)(de)(de)角度(du)來(lai)對(dui)(dui)待疾(ji)病(bing)(bing)的(de)(de)(de)(de)治(zhi)(zhi)療(liao)與(yu)(yu)預防,特別(bie)強調“整(zheng)體(ti)觀”。
一、整體觀念
整體(ti)是指人體(ti)的統一性和完整性。
1.中醫認為人體是一個有機整體,是由若干臟器(qi)和組織、器(qi)官所組成(cheng)的。各(ge)個組織、器(qi)官都有著各(ge)自不同(tong)的功能,決定了機體的整體統一性。
2.人與自然的統一性,自然界存在著人類賴以生(sheng)存的必要條件。自然界的變(bian)化可直接或間接地影響(xiang)(xiang)人體,而機體則相(xiang)(xiang)應地產生(sheng)反應。在功能上(shang)相(xiang)(xiang)互協調,相(xiang)(xiang)互為用,在病理(li)上(shang)是相(xiang)(xiang)互影響(xiang)(xiang)。
二、辨證論治
1.概念:所(suo)謂“證”是機體在(zai)疾(ji)病(bing)(bing)(bing)發展過程(cheng)中某一階段(duan)的(de)病(bing)(bing)(bing)理(li)概括。包括病(bing)(bing)(bing)變的(de)部位、原(yuan)因、性質(zhi)以及邪正關系,能夠反映出(chu)疾(ji)病(bing)(bing)(bing)發展過程(cheng)中,某一階段(duan)的(de)病(bing)(bing)(bing)理(li)變化的(de)本(ben)質(zhi),因而(er)它比癥狀能更(geng)全面(mian)、更(geng)深刻、更(geng)準確(que)地揭示出(chu)疾(ji)病(bing)(bing)(bing)的(de)發展過程(cheng)和本(ben)質(zhi)。
所(suo)謂“辨證”,就是將四診(望、聞(wen)、問、切)所(suo)收集(ji)的(de)(de)資(zi)料,癥狀和體征,通過分析綜合、辯清(qing)疾(ji)病的(de)(de)原因、性(xing)質(zhi)、部位以及邪正(zheng)之間的(de)(de)關(guan)系,從(cong)而(er)概括、判斷為(wei)某種性(xing)質(zhi)證候的(de)(de)過程。
所謂“論(lun)治(zhi)”又叫施治(zhi),則(ze)是根據(ju)辨證(zheng)分(fen)析的(de)(de)結果來確定(ding)相應的(de)(de)治(zhi)療(liao)(liao)原則(ze)和(he)(he)治(zhi)療(liao)(liao)方法(fa)。辨證(zheng)是決定(ding)治(zhi)療(liao)(liao)的(de)(de)前提和(he)(he)依(yi)據(ju)。論(lun)治(zhi)則(ze)是治(zhi)療(liao)(liao)疾(ji)(ji)病(bing)(bing)的(de)(de)手(shou)段和(he)(he)方法(fa)。所以辨證(zheng)論(lun)治(zhi)的(de)(de)過(guo)程,實質(zhi)上是中醫(yi)學認識疾(ji)(ji)病(bing)(bing)和(he)(he)治(zhi)療(liao)(liao)疾(ji)(ji)病(bing)(bing)的(de)(de)過(guo)程。
2.辨病與辨證(zheng)的關(guan)系
疾(ji)(ji)病(bing)是具有特(te)定的(de)癥狀和體征的(de),而證(zheng)則(ze)是疾(ji)(ji)病(bing)過程中典型的(de)反應狀態。中醫臨床認識(shi)和治療疾(ji)(ji)病(bing)是既辨(bian)病(bing)又辨(bian)證(zheng),并通過辨(bian)證(zheng)而進(jin)一步認識(shi)疾(ji)(ji)病(bing)。
例如(ru)感(gan)冒可見惡寒、發熱(re)、頭(tou)身疼痛等癥狀,病屬在表。但由于致病因(yin)素和機體反應性的不同,又常表現(xian)為(wei)風(feng)寒感(gan)冒和風(feng)熱(re)感(gan)冒兩(liang)種(zhong)不同的證。只有辨別清楚是風(feng)寒還是風(feng)熱(re),才能確(que)定選用辛溫解表還是辛涼解表方(fang)法(fa)(fa),給予恰當有效的治(zhi)療,而不是單(dan)純的“見熱(re)退熱(re)”“頭(tou)痛醫頭(tou)”的局部對癥方(fang)法(fa)(fa)。
三、相似(si)觀(guan)念=現代分(fen)形(xing)觀(guan)——中醫的(de)三個(ge)哲學觀(guan)
是取象比類的(de)現代化科(ke)學化。
分(fen)形是(shi)20世紀美國(guo)人創立(li)的(de),但(dan)分(fen)形即(ji)(ji)相似的(de)觀念中國(guo)幾(ji)千年前就有,如著名的(de)陰陽、五(wu)行就是(shi)最古(gu)老(lao)的(de)分(fen)形觀,20世紀鄧(deng)宇(yu)等的(de)新發現。是(shi)取(qu)象(xiang)比類、象(xiang)數學、取(qu)數比類的(de)現代化科(ke)學化,即(ji)(ji)通過類比、象(xiang)征方式把握對象(xiang)世界聯系的(de)思維(wei)方法,運用帶有感性、形象(xiang)、直觀的(de)概(gai)念、符號(hao)表達對象(xiang)世界的(de)抽(chou)象(xiang)意義。
按治療作用分為:補(bu)虛藥(yao)(yao)(yao)、解表(biao)藥(yao)(yao)(yao)、清熱藥(yao)(yao)(yao)、溫里藥(yao)(yao)(yao)、理氣藥(yao)(yao)(yao)、消食藥(yao)(yao)(yao)、收澀藥(yao)(yao)(yao)、祛風濕藥(yao)(yao)(yao)、芳香化濕藥(yao)(yao)(yao)、利水滲濕藥(yao)(yao)(yao)、化痰止咳(ke)平喘藥(yao)(yao)(yao)、安神藥(yao)(yao)(yao)、平肝息風藥(yao)(yao)(yao)、活(huo)血祛淤藥(yao)(yao)(yao)、止血藥(yao)(yao)(yao)、瀉下藥(yao)(yao)(yao)、驅蟲藥(yao)(yao)(yao)、芳香開竅藥(yao)(yao)(yao)。
針(zhen)灸按(an)人體十四體表經(jing)(jing)(jing)脈(mo)(mo)循行常(chang)用穴位針(zhen)灸,根據病情的(de)不同和(he)穴位的(de)不同而(er)選取(qu)不同的(de)進針(zhen)手(shou)(shou)法和(he)深(shen)度(du)及角度(du)。十四經(jing)(jing)(jing)脈(mo)(mo)為:任脈(mo)(mo)、督脈(mo)(mo)、手(shou)(shou)太陰(yin)(yin)(yin)肺經(jing)(jing)(jing)、手(shou)(shou)少陰(yin)(yin)(yin)心經(jing)(jing)(jing)、手(shou)(shou)厥(jue)陰(yin)(yin)(yin)心包經(jing)(jing)(jing)、手(shou)(shou)陽(yang)(yang)(yang)明(ming)大腸(chang)經(jing)(jing)(jing)、手(shou)(shou)太陽(yang)(yang)(yang)小腸(chang)經(jing)(jing)(jing)、手(shou)(shou)少陽(yang)(yang)(yang)三焦經(jing)(jing)(jing)、足(zu)陽(yang)(yang)(yang)明(ming)胃經(jing)(jing)(jing)、足(zu)太陽(yang)(yang)(yang)膀胱(guang)經(jing)(jing)(jing)、足(zu)少陽(yang)(yang)(yang)膽(dan)經(jing)(jing)(jing)、足(zu)太陰(yin)(yin)(yin)脾經(jing)(jing)(jing)、足(zu)少陰(yin)(yin)(yin)腎經(jing)(jing)(jing)、足(zu)厥(jue)陰(yin)(yin)(yin)肝(gan)經(jing)(jing)(jing)。
拔火罐(guan)療法是用罐(guan)狀器,借火熱(re)的(de)(de)作用,使罐(guan)中產(chan)生負壓,吸附在皮膚的(de)(de)穴位上,造成局部充血、瘀血來治(zhi)療疾(ji)病的(de)(de)一種方法。
一、望診
觀(guan)察病人形體(ti)、面色(se)、舌(she)體(ti)、舌(she)苔,根(gen)據形色(se)變化(hua)確定病位、病性,稱為(wei)望診。形體(ti)觀(guan)其形體(ti),可知五(wu)臟盛衰,軒岐早有論述。《素(su)問(wen)·脈要精微(wei)論》云(yun):“頭者(zhe),精明之(zhi)府,頭傾視深,精神將奪矣!背(bei)者(zhe),胸(xiong)(xiong)中(zhong)之(zhi)府,背(bei)曲(qu)(qu)肩隨(sui),府將壞矣!腰者(zhe),腎(shen)之(zhi)府,轉(zhuan)搖不(bu)(bu)能(neng),腎(shen)將憊(bei)矣!膝者(zhe),筋之(zhi)府,屈伸不(bu)(bu)能(neng),行則(ze)按俯(fu),筋將憊(bei)矣!骨者(zhe),髓之(zhi)府,不(bu)(bu)能(neng)久立(li),行則(ze)振掉,骨將憊(bei)矣!”腦為(wei)元神之(zhi)府,腎(shen)精生化(hua)之(zhi)髓充實其中(zhong),才能(neng)神光煥發,思維敏捷。苦頭往前傾,目睛內陷,是髓海(hai)不(bu)(bu)足,元神將憊(bei)現象。背(bei)為(wei)胸(xiong)(xiong)廓,心(xin)肺(fei)居于胸(xiong)(xiong)中(zhong),背(bei)曲(qu)(qu)肩隨(sui),是心(xin)肺(fei)已虛象征。腰為(wei)腎(shen)臟所在部位,不(bu)(bu)能(neng)轉(zhuan)搖,是腎(shen)臟功能(neng)衰憊(bei)的表(biao)現。
二、聞診
聞診包括(kuo)聽聲(sheng)音和嗅氣(qi)(qi)(qi)味(wei)兩(liang)方面:1、從(cong)病(bing)(bing)人(ren)發生的各種聲(sheng)音,從(cong)其高低(di)、緩急、強弱、清濁(zhuo)測知病(bing)(bing)性的方法。①聲(sheng)音高亢:是正氣(qi)(qi)(qi)未虛(xu),屬(shu)(shu)于熱證、實證。②語聲(sheng)重(zhong)濁(zhuo):乃外感風寒,肺(fei)氣(qi)(qi)(qi)不宣,肺(fei)津不布(bu),氣(qi)(qi)(qi)郁津凝,濕阻(zu)肺(fei)系會(hui)厭,聲(sheng)帶變厚,以致聲(sheng)音重(zhong)濁(zhuo)。2、嗅氣(qi)(qi)(qi)味(wei)可分為病(bing)(bing)人(ren)身體的氣(qi)(qi)(qi)味(wei)和病(bing)(bing)室內(nei)的氣(qi)(qi)(qi)味(wei)。①病(bing)(bing)人(ren)說話有(you)囗臭(chou),多(duo)屬(shu)(shu)消化不良(liang)、腐臭(chou)多(duo)屬(shu)(shu)體內(nei)有(you)潰(kui)瘍。②病(bing)(bing)室內(nei)有(you)尸臭(chou)氣(qi)(qi)(qi)味(wei),多(duo)屬(shu)(shu)腑(fu)臟敗壞。有(you)爛蘋果(guo)氣(qi)(qi)(qi)味(wei),多(duo)屬(shu)(shu)消渴病(bing)(bing)(糖尿(niao)病(bing)(bing))危重(zhong)患者(zhe)。
三、問診
問(wen)(wen)診(zhen)是詢問(wen)(wen)病(bing)(bing)人(ren)及(ji)其(qi)家屬,了解現有證象及(ji)其(qi)病(bing)(bing)史,為辨證提(ti)供依據的一(yi)種方法。明(ming)代醫(yi)家張(zhang)景岳認為問(wen)(wen)診(zhen)“乃診(zhen)治(zhi)之要領,臨證之首務”。綜觀(guan)四診(zhen)所(suo)獲(huo)證象,大半均由問(wen)(wen)診(zhen)得來,即知此言不謬(miu)。問(wen)(wen)診(zhen)范圍甚廣(guang),我們僅將《景岳全(quan)書》所(suo)列十問(wen)(wen)加以增損進行研討,余未備(bei)述。一(yi)問(wen)(wen)寒(han)熱二問(wen)(wen)汗,三問(wen)(wen)疼痛(tong)四問(wen)(wen)便,五問(wen)(wen)嘔(ou)眩六問(wen)(wen)悸(ji),七苦八渴俱(ju)當(dang)辨,九(jiu)問(wen)(wen)舊病(bing)(bing)十問(wen)(wen)團,病(bing)(bing)機全(quan)從證象驗。婦人(ren)尤必問(wen)(wen)經期,先后閉崩宜問(wen)(wen)遍,再添片語告兒(er)科(ke),外(wai)感食積為常見。
四、切診
切診(zhen)是指(zhi)用手觸按病(bing)人身體,借(jie)此了解病(bing)情的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種方(fang)法。本(ben)(ben)節僅論(lun)切脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo),余未備述(shu)。切脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)又稱診(zhen)脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo),是醫者用手指(zhi)按其(qi)腕后撓動脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)搏(bo)(bo)(bo)(bo)動處,借(jie)以(yi)(yi)體察脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)象(xiang)(xiang)變化(hua),辨別臟(zang)(zang)腑功能(neng)(neng)(neng)(neng)盛(sheng)(sheng)衰,氣(qi)(qi)(qi)血(xue)(xue)(xue)津(jin)(jin)(jin)精虛(xu)(xu)(xu)(xu)滯(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種方(fang)法。正(zheng)常脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)象(xiang)(xiang)是寸、關(guan)、尺三(san)部都有(you)脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)在(zai)搏(bo)(bo)(bo)(bo)動,不(bu)浮不(bu)沉,不(bu)遲不(bu)數,從容和緩(huan)(huan),柔和有(you)力(li),流利均勻,節律(lv)一(yi)致,一(yi)息搏(bo)(bo)(bo)(bo)動四(si)至五(wu)(wu)次,謂(wei)之(zhi)平脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)。切脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)辨證(zheng)(zheng),早在(zai)《內(nei)(nei)經(jing)(jing)》、《難經(jing)(jing)》就(jiu)有(you)記載(zai),經(jing)(jing)歷三(san)千(qian)年來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)斷(duan)總結,對(dui)(dui)于何(he)(he)證(zheng)(zheng)出(chu)現(xian)(xian)何(he)(he)脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)已有(you)詳細(xi)(xi)論(lun)述(shu)。但對(dui)(dui)證(zheng)(zheng)象(xiang)(xiang)與脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)象(xiang)(xiang)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)在(zai)聯系(xi)(xi),卻(que)無(wu)明析(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)概念,不(bu)能(neng)(neng)(neng)(neng)令人一(yi)目了然,以(yi)(yi)致學者只(zhi)知其(qi)然而不(bu)知其(qi)所以(yi)(yi)然。脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)證(zheng)(zheng)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)在(zai)聯系(xi)(xi),如用一(yi)句話來(lai)概括(kuo),就(jiu)是氣(qi)(qi)(qi)血(xue)(xue)(xue)津(jin)(jin)(jin)液(ye)出(chu)現(xian)(xian)虛(xu)(xu)(xu)(xu)滯(zhi)(zhi),五(wu)(wu)臟(zang)(zang)功能(neng)(neng)(neng)(neng)出(chu)現(xian)(xian)盛(sheng)(sheng)衰,才會出(chu)現(xian)(xian)不(bu)同(tong)脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)證(zheng)(zheng)。只(zhi)有(you)弄清氣(qi)(qi)(qi)血(xue)(xue)(xue)津(jin)(jin)(jin)液(ye)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)化(hua)輸泄與五(wu)(wu)臟(zang)(zang)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)(xi),才能(neng)(neng)(neng)(neng)將氣(qi)(qi)(qi)血(xue)(xue)(xue)津(jin)(jin)(jin)液(ye)虛(xu)(xu)(xu)(xu)滯(zhi)(zhi)和五(wu)(wu)臟(zang)(zang)功能(neng)(neng)(neng)(neng)盛(sheng)(sheng)衰出(chu)現(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)證(zheng)(zheng)象(xiang)(xiang)與脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)象(xiang)(xiang)聯系(xi)(xi)起(qi)來(lai),也才明白切脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)能(neng)(neng)(neng)(neng)夠察其(qi)五(wu)(wu)臟(zang)(zang)病(bing)變的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道理所在(zai)。不(bu)同(tong)脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)象(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形成(cheng),與心(xin)臟(zang)(zang)、脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)絡(luo)、氣(qi)(qi)(qi)血(xue)(xue)(xue)津(jin)(jin)(jin)液(ye)有(you)著密不(bu)可(ke)分的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)(xi)。脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)象(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)同(tong)變化(hua)反映(ying)(ying)了心(xin)力(li)強(qiang)弱、脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)絡(luo)弛(chi)張、氣(qi)(qi)(qi)血(xue)(xue)(xue)津(jin)(jin)(jin)液(ye)虛(xu)(xu)(xu)(xu)滯(zhi)(zhi)三(san)個(ge)方(fang)面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)變化(hua)。由(you)于氣(qi)(qi)(qi)血(xue)(xue)(xue)津(jin)(jin)(jin)液(ye)都需五(wu)(wu)臟(zang)(zang)協同(tong)合作(zuo)才能(neng)(neng)(neng)(neng)完成(cheng)其(qi)生(sheng)化(hua)輸泄,所以(yi)(yi)氣(qi)(qi)(qi)血(xue)(xue)(xue)津(jin)(jin)(jin)液(ye)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)虛(xu)(xu)(xu)(xu)滯(zhi)(zhi)也就(jiu)反映(ying)(ying)了五(wu)(wu)臟(zang)(zang)功能(neng)(neng)(neng)(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)盛(sheng)(sheng)衰,從而反映(ying)(ying)于脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo),形成(cheng)不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)象(xiang)(xiang)。心(xin)臟(zang)(zang)搏(bo)(bo)(bo)(bo)動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)強(qiang)弱,脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)絡(luo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)弛(chi)張,是引起(qi)脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)象(xiang)(xiang)變化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)根源(yuan)。心(xin)臟(zang)(zang)搏(bo)(bo)(bo)(bo)動有(you)力(li),脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)象(xiang)(xiang)隨其(qi)病(bing)因證(zheng)(zheng)象(xiang)(xiang)不(bu)同(tong)而呈(cheng)洪大滑數等(deng)脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo);無(wu)力(li)則(ze)脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)象(xiang)(xiang)常呈(cheng)遲細(xi)(xi)微(wei)弱等(deng)脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)。心(xin)臟(zang)(zang)搏(bo)(bo)(bo)(bo)動與脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)象(xiang)(xiang)起(qi)伏,都是肝系(xi)(xi)膜(mo)絡(luo)交替收縮與舒張的(de)(de)(de)(de)(de)(de)反映(ying)(ying)。如果血(xue)(xue)(xue)絡(luo)松弛(chi)則(ze)呈(cheng)濡、緩(huan)(huan);緊張則(ze)呈(cheng)弦緊;痙攣則(ze)呈(cheng)結代等(deng)等(deng)。只(zhi)有(you)將固定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)臟(zang)(zang)、脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)絡(luo)和流動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)氣(qi)(qi)(qi)、血(xue)(xue)(xue)、津(jin)(jin)(jin)液(ye)連在(zai)一(yi)起(qi)分析(xi),才能(neng)(neng)(neng)(neng)揭示脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)象(xiang)(xiang)變化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)質,對(dui)(dui)于何(he)(he)證(zheng)(zheng)出(chu)現(xian)(xian)何(he)(he)脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)才有(you)理有(you)據,不(bu)是無(wu)源(yuan)之(zhi)水(shui),無(wu)本(ben)(ben)之(zhi)木(mu)。氣(qi)(qi)(qi)血(xue)(xue)(xue)津(jin)(jin)(jin)液(ye)虛(xu)(xu)(xu)(xu)滯(zhi)(zhi)變化(hua),可(ke)以(yi)(yi)反映(ying)(ying)不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)象(xiang)(xiang)。
分(fen)類(lei)有利于提(ti)高中醫(yi)生對疾病專一的研究和治療,也為患(huan)者問醫(yi)就診提(ti)供了方(fang)便(bian),主要有:
中(zhong)醫內(nei)科主(zhu)要治療外感病(bing)和(he)內(nei)傷病(bing)兩(liang)大(da)類。外感病(bing)是由(you)外感風(feng)、寒、暑、濕、燥、火六淫及疫癘之氣所(suo)致疾病(bing)。內(nei)傷病(bing)主(zhu)要指臟(zang)腑經絡病(bing)、氣血津液病(bing)等雜(za)病(bing)。
中醫外(wai)科主要治療包括瘡瘍、癭、瘤、巖、肛門宣腸疾病、男性(xing)前陰病、皮膚病及性(xing)傳播疾病、外(wai)傷性(xing)疾病與周圍血管病等。
中(zhong)醫(yi)兒科主(zhu)要(yao)治療小(xiao)兒疾病。由于小(xiao)兒的(de)生理特點(dian)和病理特點(dian)與(yu)(yu)(yu)成(cheng)人不同(tong),因(yin)而治療的(de)方(fang)法和用藥(yao)也與(yu)(yu)(yu)成(cheng)人不同(tong)。其主(zhu)要(yao)表現在:小(xiao)兒抗御外邪(xie)的(de)能(neng)力(li)差,一旦發病,證候的(de)傳變迅速,與(yu)(yu)(yu)成(cheng)人有著很(hen)大差異。患兒對疾病的(de)痛苦(ku)往往不能(neng)正(zheng)確表達,加(jia)上(shang)小(xiao)兒腑臟(zang)嬌嫩,對藥(yao)物的(de)反應和耐受(shou)力(li)也與(yu)(yu)(yu)成(cheng)人不同(tong),因(yin)而開設(she)小(xiao)兒專(zhuan)科很(hen)有必要(yao)。
中(zhong)醫(yi)婦科主要治療婦女月經病(bing)(bing)、帶下病(bing)(bing)、妊(ren)娠病(bing)(bing)、產(chan)后(hou)病(bing)(bing)、乳(ru)房疾(ji)(ji)病(bing)(bing)、前(qian)陰(yin)疾(ji)(ji)病(bing)(bing)和婦科雜病(bing)(bing)。中(zhong)醫(yi)治療婦人(ren)疾(ji)(ji)病(bing)(bing)具有一(yi)定優勢,如(ru)功能失調性子(zi)宮出血(xue)、子(zi)宮內膜異位癥、多囊卵(luan)巢綜合征、絕經后(hou)骨質疏松(song)癥等。
中醫(yi)針(zhen)(zhen)灸(jiu)是(shi)(shi)針(zhen)(zhen)刺(ci)(ci)法和(he)炙(zhi)法的(de)合(he)稱。針(zhen)(zhen)法是(shi)(shi)把毫針(zhen)(zhen)按一(yi)定(ding)穴位(wei)刺(ci)(ci)入患(huan)者體(ti)內,用(yong)捻(nian)、提(ti)等手法,通過對經絡腧穴的(de)刺(ci)(ci)激來治療疾病(bing)。炙(zhi)法是(shi)(shi)把燃燒著的(de)艾絨按一(yi)定(ding)穴位(wei)熏灼(zhuo)體(ti)表的(de)經絡腧穴,利(li)用(yong)熱的(de)刺(ci)(ci)激來治療疾病(bing)。針(zhen)(zhen)灸(jiu)療法適(shi)用(yong)于(yu)各科(ke)疾病(bing),包括(kuo)許多功能性疾病(bing)和(he)傳染病(bing),以及部分器質(zhi)性疾病(bing)。
主要治療耳、鼻、咽喉、口(kou)腔疾病、眼睛(jing)疾病。
中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)骨傷(shang)科學是(shi)一門防治骨關節及其周(zhou)圍筋肉損傷(shang)與疾病(bing)的(de)(de)(de)學科。古屬(shu)“瘍醫(yi)(yi)”范(fan)疇,又稱(cheng)“接骨”、“正體”、“正骨”、“傷(shang)科”等。中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)骨傷(shang)歷史久(jiu),源遠流(liu)長(chang),是(shi)漢族先民長(chang)期(qi)與損傷(shang)及筋骨疾患作斗(dou)爭(zheng)的(de)(de)(de)經驗總結,具(ju)有豐富的(de)(de)(de)學術內容和卓著的(de)(de)(de)醫(yi)(yi)療成(cheng)就,是(shi)中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)學重要的(de)(de)(de)組成(cheng)部分(fen),對中(zhong)(zhong)華民族的(de)(de)(de)繁衍(yan)昌盛和世界(jie)醫(yi)(yi)學的(de)(de)(de)發展產生了(le)深遠的(de)(de)(de)影響(xiang)。
一、針灸之祖(zu)——黃(huang)帝(di),姓:姬(ji),公孫、氏:有熊、軒轅。黃(huang)帝(di)是華夏(xia)族領(ling)袖。現存《內經》即系托(tuo)名(ming)黃(huang)帝(di)與歧伯、雷公等討論醫(yi)學的著作(zuo)。此書(shu)治療方法(fa)多用(yong)針刺,故(gu)對針刺的記載和論述亦(yi)特(te)別詳(xiang)細,對俞穴和刺闔(he)、刺禁等記錄較詳(xiang)。
二、脈學介導者——扁鵲,姓秦(qin),名(ming)越(yue)人,戰國渤海郡鄭(zheng)(今河北任丘)人。太子(zi)尸(shi)厥已(yi)死,而治(zhi)之復生(sheng);齊桓公未(wei)病,而知其后五日不起,名(ming)聞三下。《史記·戰國策》載(zai)有(you)他的傳記病案,并推崇為脈學的倡(chang)導者。
三、外科(ke)之祖——華佗(?—208),又名敷,字元化,后漢末沛(pei)國(guo)(今安徽亳州)人。精內、外、婦、兒、針灸各(ge)科(ke),對(dui)外科(ke)尤(you)為擅長。對(dui)“腸(chang)胃積聚”等(deng)病,飲麻沸(fei)散,須臾便如(ru)醉(zui)腸(chang)洗(xi)滌(di),縫腹摩(mo)膏,施行腹部手術。
四、醫圣——張仲景,名機(ji),漢末向陽(yang)郡(jun)(今河南(nan)南(nan)陽(yang)人)人。相(xiang)傳曾(ceng)任長(chang)沙太守,當時傷(shang)(shang)寒流行,病死者很多。他(ta)的著作《傷(shang)(shang)寒雜(za)病論》總結了漢代300多年的臨床實踐經驗,對(dui)祖(zu)國醫學的發展有重大貢獻。
五(wu)、預防醫學的(de)介(jie)導者——葛洪,字(zi)稚川(chuan),自號抱樸(pu)子,晉朝(chao)丹陽(yang)句容(今屬江蘇(su)人)。著(zhu)有《時后方》,書中最(zui)早記(ji)載一些傳染(ran)病如天花、恙蟲病癥侯(hou)及診治。“天行(xing)發(fa)斑瘡”是全世(shi)界(jie)最(zui)早有關(guan)天花的(de)記(ji)載。
六、藥(yao)王(wang)(wang)——孫思邈(581—682),唐(tang)朝京兆華原(今(jin)陜西(xi)銅川耀州區)人(ren),醫德高尚(shang),醫術精湛。因治(zhi)愈唐(tang)太宗唐(tang)太后(hou)頭痛病,宮廷要留(liu)他做御醫,他扯謊采(cai)“長(chang)生不老藥(yao)”獻皇上,偷跑了。監視人(ren)謊報(bao)采(cai)藥(yao)時(shi)摔(shuai)死,太宗封孫思邈為藥(yao)王(wang)(wang)。
七、兒科之祖(zu)——錢乙,字仲陽,北(bei)宋鄆(yun)州(今(jin)山東東平(ping))人(ren)。著《小兒藥證(zheng)(zheng)直訣》共三卷。以(yi)臟腑病理學說立論,根據其虛(xu)實寒熱而(er)立法處方,比較系統地作出了辨(bian)證(zheng)(zheng)證(zheng)(zheng)治(zhi)的范例。
八(ba)、法醫(yi)之祖——宋慈,宋朝福建人。1247年總結宋代前法醫(yi)方面的(de)經驗(yan)及(ji)他本人四任法官的(de)心(xin)得,寫成《洗(xi)冤集錄》,是世界上最早的(de)法醫(yi)文著。
九(jiu)、藥圣(sheng)——李(li)時(shi)珍,字(zi)東壁,號頻湖,明朝蘄州(今湖北蘄春)人(ren)。長期上山采藥,深入民間,參(can)考歷代醫(yi)書800余種,經27年(nian)的艱苦(ku),著成《本草綱目》,所載藥物(wu)共(gong)1758種,被譯為日、法、德、俄等國文字(zi)。
十(shi)、《醫(yi)宗(zong)(zong)金鑒(jian)》總修(xiu)官——吳謙,字文吉,清朝安徽歙縣人。乾隆(long)時為太醫(yi)院(yuan)院(yuan)判。《醫(yi)宗(zong)(zong)金鑒(jian)》是清代御(yu)制欽定的一部綜合性(xing)醫(yi)書(shu),全書(shu)90卷;它是中國綜合性(xing)中醫(yi)醫(yi)書(shu)最完(wan)善又最簡要的一種。
《黃帝內經》
簡稱《內經》,原書18卷。其中9卷名(ming)《素問》;另外9卷無書名(ming),漢(han)(han)晉時(shi)(shi)被稱為(wei)(wei)(wei)《九卷》或《針經》,唐以(yi)后被稱為(wei)(wei)(wei)《靈樞》,非一人(ren)一時(shi)(shi)之作,主要部分(fen)形(xing)成(cheng)于(yu)戰國(guo)(guo)至(zhi)東漢(han)(han)時(shi)(shi)期。每部分(fen)各為(wei)(wei)(wei)81篇(pian),共162篇(pian)。《素問》主要論(lun)(lun)述(shu)了(le)自(zi)(zi)然界變化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)規律、人(ren)與自(zi)(zi)然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系等;《靈樞》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)核心內容為(wei)(wei)(wei)臟(zang)腑經絡學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)。它是(shi)中國(guo)(guo)現存(cun)最早(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、病(bing)(bing)(bing)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、診(zhen)斷學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、治療(liao)原則和藥物學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳統醫(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)巨著(zhu)。它總(zong)結了(le)春秋至(zhi)戰國(guo)(guo)時(shi)(shi)期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)醫(yi)(yi)療(liao)經驗(yan)和學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術理(li)(li)(li)論(lun)(lun),并吸收了(le)秦漢(han)(han)以(yi)前有關天(tian)文(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、歷算學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、生(sheng)(sheng)物學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、地(di)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、人(ren)類學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、心理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)等學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科,運用陰陽、五行(xing)、天(tian)人(ren)合(he)一的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)論(lun)(lun),對人(ren)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解剖、生(sheng)(sheng)理(li)(li)(li)、病(bing)(bing)(bing)理(li)(li)(li)以(yi)及(ji)疾(ji)病(bing)(bing)(bing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)診(zhen)斷、治療(liao)與預(yu)防做了(le)比較全面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)闡述(shu)。在理(li)(li)(li)論(lun)(lun)上建立(li)了(le)中醫(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“陰陽五行(xing)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)”“脈象學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)”“藏象學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)”“經絡學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)”“病(bing)(bing)(bing)因學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)”“病(bing)(bing)(bing)機學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)”“病(bing)(bing)(bing)癥”“診(zhen)法”“論(lun)(lun)治”及(ji)“養(yang)生(sheng)(sheng)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”“運氣學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”等學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)。反映了(le)中國(guo)(guo)古代天(tian)人(ren)合(he)一的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想,確立(li)了(le)中醫(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)獨特的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)論(lun)(lun)體(ti)系,成(cheng)為(wei)(wei)(wei)中國(guo)(guo)醫(yi)(yi)藥學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)發展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)論(lun)(lun)基(ji)礎和源(yuan)泉。
《難經》
中醫理論著作。原(yuan)(yuan)名(ming)《黃帝八(ba)十一(yi)難(nan)經》,3卷。原(yuan)(yuan)題秦越人撰。“難(nan)”是“問(wen)難(nan)”之義,或作“疑難(nan)”解(jie)。“經”乃指《內(nei)經》,即問(wen)難(nan)《內(nei)經》。作者把自己認(ren)為(wei)難(nan)點和疑點提出(chu),然后逐一(yi)解(jie)釋闡(chan)發(fa),部分(fen)問(wen)題做(zuo)出(chu)了發(fa)揮性闡(chan)釋。
全(quan)書(shu)(shu)共分八十一(yi)(yi)難,對(dui)人體腑(fu)臟(zang)功能形(xing)(xing)態、診(zhen)(zhen)法脈(mo)象、經脈(mo)針法等諸(zhu)多(duo)(duo)(duo)問(wen)題逐(zhu)一(yi)(yi)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)述。但據考證,該(gai)(gai)(gai)書(shu)(shu)是(shi)(shi)一(yi)(yi)部(bu)托(tuo)名之作(zuo)。約(yue)成書(shu)(shu)于東漢以(yi)前(qian)(一(yi)(yi)說在(zai)秦漢之際)。該(gai)(gai)(gai)書(shu)(shu)以(yi)問(wen)難的形(xing)(xing)式,亦即假設問(wen)答、解釋疑難的體例予以(yi)編纂,故名為(wei)《難經》。內(nei)容包括脈(mo)診(zhen)(zhen)、經絡(luo)、臟(zang)腑(fu)、陰陽(yang)、病(bing)(bing)(bing)因(yin)、病(bing)(bing)(bing)理(li)、營衛、俞穴、針刺等基(ji)礎(chu)(chu)理(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun),同(tong)時也列述了一(yi)(yi)些病(bing)(bing)(bing)證。該(gai)(gai)(gai)書(shu)(shu)以(yi)基(ji)礎(chu)(chu)理(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)為(wei)主(zhu),結(jie)合部(bu)分臨床醫(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue),在(zai)基(ji)礎(chu)(chu)理(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)中(zhong)(zhong)更(geng)以(yi)脈(mo)診(zhen)(zhen)、臟(zang)腑(fu)、經脈(mo)、俞穴為(wei)重點(dian)。其中(zhong)(zhong)1~22難論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)脈(mo);23~29難論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)經絡(luo);30~47難論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)臟(zang)腑(fu),48~61難論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)病(bing)(bing)(bing);62~68難論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)俞穴;69~81難論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)針法。書(shu)(shu)中(zhong)(zhong)對(dui)命門和(he)(he)三焦的學(xue)(xue)術見解以(yi)及所(suo)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)七沖(chong)(chong)門(消化道的7個沖(chong)(chong)要(yao)部(bu)位)和(he)(he)八會(hui)(臟(zang)、腑(fu)、筋、髓、血、骨、脈(mo)、氣等精(jing)氣會(hui)合處)等名目,豐富和(he)(he)發(fa)展了中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)的理(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)體系(xi)。該(gai)(gai)(gai)書(shu)(shu)還明確提出“傷(shang)寒有五(wu)”(包括中(zhong)(zhong)風、傷(shang)寒、濕溫(wen)、熱病(bing)(bing)(bing)、溫(wen)病(bing)(bing)(bing)),并(bing)對(dui)五(wu)臟(zang)之積、泄痢(li)等病(bing)(bing)(bing)多(duo)(duo)(duo)有闡發(fa),為(wei)后世醫(yi)(yi)(yi)(yi)家所(suo)重視(shi)。全(quan)書(shu)(shu)內(nei)容簡扼(e),辨(bian)析精(jing)微(wei),在(zai)中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)典(dian)籍中(zhong)(zhong)常(chang)與(yu)《內(nei)經》并(bing)提,被認為(wei)是(shi)(shi)最(zui)重要(yao)的古典(dian)醫(yi)(yi)(yi)(yi)籍之一(yi)(yi)。有多(duo)(duo)(duo)種刊本(ben)和(he)(he)注釋本(ben)。
《傷寒雜病論》
東漢張仲(zhong)景所著。張仲(zhong)景(公元150年—219年)名機(ji),字(zi)仲(zhong)景,南陽人(ren)。
《神農本草經》
又名(ming)《神農本(ben)(ben)草》,簡(jian)稱《本(ben)(ben)草經(jing)》、《本(ben)(ben)經(jing)》,中國現存最早的藥學(xue)專著(zhu)。
亞洲
新加坡
近(jin)20年來,中(zhong)醫藥(yao)益發成為新(xin)加(jia)坡(po)各旗人民(min)的(de)(de)衛生保(bao)健(jian)事業的(de)(de)要素(su),形同布帛菽粟,不(bu)可須臾離開。新(xin)加(jia)坡(po)的(de)(de)中(zhong)醫藥(yao)有(you)(you)悠久歷史和(he)良好的(de)(de)群(qun)眾基礎。有(you)(you)中(zhong)醫醫療(liao)機構30余家,中(zhong)藥(yao)店開設的(de)(de)中(zhong)醫診室有(you)(you)1000余家。
馬來西亞
馬來西亞經營中(zhong)(zhong)藥(yao)(yao)的店(dian)鋪(pu)約(yue)3000余家(jia),有中(zhong)(zhong)醫(yi)師(shi)工(gong)會會員(yuan)800余人,多數開店(dian)兼(jian)診病,以祖傳藥(yao)(yao)店(dian)為多。馬來西亞衛生部向來對中(zhong)(zhong)醫(yi)十分關(guan)注(zhu)和支持,但仍(reng)未接受中(zhong)(zhong)醫(yi)師(shi)的注(zhu)冊,在那里甚至不(bu)注(zhu)冊也可行醫(yi)。政府對藥(yao)(yao)物重金(jin)屬含量(liang)有控制(zhi)標(biao)準,對有毒(du)品(pin)及瀕危野生動物藥(yao)(yao)品(pin)一律禁售。
泰國
泰國(guo)政府(fu)承認了(le)中(zhong)(zhong)醫(yi)藥(yao)的(de)合法地位,只給考試及格的(de)中(zhong)(zhong)醫(yi)師(shi)發臨(lin)時執照(zhao)。早(zao)在1987年(nian)政府(fu)正(zheng)式通過和批準(zhun)了(le)中(zhong)(zhong)草(cao)藥(yao)議(yi)案。有(you)(you)中(zhong)(zhong)藥(yao)店800余家,多有(you)(you)坐常中(zhong)(zhong)醫(yi)師(shi)診(zhen)病,也有(you)(you)許多私立中(zhong)(zhong)醫(yi)院廣泛應用(yong)中(zhong)(zhong)草(cao)藥(yao)和針灸進行治病。較大的(de)中(zhong)(zhong)藥(yao)批發商約為10家,中(zhong)(zhong)小型約為40家。
越南
越(yue)南(nan)很(hen)早就提出(chu)東醫(yi)(yi)與西醫(yi)(yi)相結合,規模(mo)較(jiao)大的中(zhong)藥(yao)(yao)(yao)店(dian)有近200家,中(zhong)小藥(yao)(yao)(yao)店(dian)更是遍布(bu)城(cheng)鄉。現從中(zhong)國(guo)出(chu)口到越(yue)南(nan)的中(zhong)成藥(yao)(yao)(yao)就有180種(zhong)(zhong)。中(zhong)藥(yao)(yao)(yao)材種(zhong)(zhong)類(lei)繁多,品(pin)種(zhong)(zhong)齊(qi)全,無論植物(wu)類(lei)、動物(wu)類(lei)、礦物(wu)類(lei)藥(yao)(yao)(yao)應有盡有。中(zhong)國(guo)共有16家藥(yao)(yao)(yao)品(pin)生產企業(ye)獲得(de)在越(yue)南(nan)的經營許可證。
日本
自20世(shi)紀(ji)80年代后,漢(han)(han)方醫(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)在日(ri)本(ben)發展迅速起來。據統計,日(ri)本(ben)從事漢(han)(han)方醫(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)為主的(de)(de)(de)人(ren)員有(you)15000人(ren)左右,從事針(zhen)(zhen)灸推拿的(de)(de)(de)醫(yi)(yi)(yi)務(wu)人(ren)員約10萬(wan),從事漢(han)(han)方醫(yi)(yi)(yi)藥(yao)研究(jiu)人(ren)員近3萬(wan)。有(you)漢(han)(han)方醫(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)專(zhuan)業研究(jiu)機構10多個,有(you)44所公立或私立的(de)(de)(de)藥(yao)科大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)或醫(yi)(yi)(yi)科大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)藥(yao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)部(bu)也都建立了(le)專(zhuan)門(men)的(de)(de)(de)生(sheng)藥(yao)研究(jiu)部(bu)門(men),還(huan)有(you)20余所綜合性(xing)大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)設有(you)漢(han)(han)方醫(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)研究(jiu)組(zu)織。日(ri)本(ben)官方對漢(han)(han)方醫(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)應用(yong)和研究(jiu)充(chong)給(gei)予了(le)愈(yu)來愈(yu)多的(de)(de)(de)支(zhi)(zhi)持和關注。首先在醫(yi)(yi)(yi)療(liao)政策方面,厚生(sheng)省(sheng)除規定大(da)(da)部(bu)分漢(han)(han)方制劑(ji)可(ke)以(yi)享受醫(yi)(yi)(yi)療(liao)保險外(wai),還(huan)規定針(zhen)(zhen)灸費可(ke)部(bu)分地從醫(yi)(yi)(yi)療(liao)保險中支(zhi)(zhi)付。同時還(huan)同意在西醫(yi)(yi)(yi)院內(nei)開設東洋醫(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科。在漢(han)(han)方醫(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)教(jiao)育方面,文部(bu)省(sheng)正式下文成立世(shi)界第一所正規的(de)(de)(de)針(zhen)(zhen)灸大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue),使(shi)漢(han)(han)方醫(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)開始納入(ru)國家教(jiao)育行列。
韓國
韓國政府將中醫(yi)命名為“韓醫(yi)”意在“申(shen)遺”以竊取中國文(wen)化(hua)成果(guo)。
歐洲
英國
英(ying)國是(shi)歐洲文(wen)(wen)藝復興的(de)中心,也是(shi)現代醫學(xue)(xue)發源地之一(yi),具(ju)有(you)較(jiao)高水平的(de)現代文(wen)(wen)明和科學(xue)(xue)技術,一(yi)般引進外來文(wen)(wen)化與(yu)科技比(bi)較(jiao)慎重。然(ran)而隨著(zhu)人類回(hui)歸自然(ran)的(de)影響,中醫藥(yao)在英(ying)國的(de)發展(zhan)甚為迅速,并(bing)成為歐共體(ti)的(de)第三(san)大中草(cao)藥(yao)市場。
中醫(yi)是16世紀(ji)傳入英國的(de),17世紀(ji)被人們接(jie)受(shou)。一批國內本科畢業生出(chu)現(xian)在英國中醫(yi)隊(dui)伍中,對中醫(yi)中藥人員的(de)技術素(su)質(zhi)提高起了一定的(de)促進作用。
英國政(zheng)(zheng)府當局及(ji)醫學管理部分對中(zhong)醫藥的(de)態度正在逐(zhu)漸變化之(zhi)中(zhong),開(kai)始是歧(qi)視和(he)限制(zhi),繼之(zhi)因民眾(zhong)的(de)需要而適當放(fang)開(kai),近(jin)幾年,因中(zhong)藥療效顯著采(cai)取(qu)默認許可,中(zhong)醫藥得到了英政(zheng)(zheng)府和(he)社會(hui)的(de)重視,在民眾(zhong)的(de)醫療保(bao)健中(zhong)有(you)了一定(ding)的(de)地(di)位(wei)和(he)信任。
在英國(guo),中國(guo)的(de)醫(yi)藥(yao)還受到皇家的(de)信(xin)賴,女皇每(mei)次外出旅(lv)游(you),總是帶著(zhu)順勢療(liao)法(fa)的(de)各種(zhong)藥(yao)物,女皇的(de)妹妹瑪嘉(jia)烈公主,曾用(yong)(yong)中草藥(yao)治療(liao)同期性偏(pian)頭痛,皇太(tai)后也贊成(cheng)用(yong)(yong)中西醫(yi)結(jie)合的(de)療(liao)法(fa)治病。
或(huo)許在(zai)皇(huang)家(jia)的(de)默(mo)許下,使中草(cao)藥(yao)(yao)(yao)、針灸等各種(zhong)(zhong)中西醫(yi)結合療法在(zai)英(ying)(ying)(ying)國蓬勃興(xing)起,現(xian)每(mei)年(nian)大約有250萬英(ying)(ying)(ying)國人采用順勢、中草(cao)藥(yao)(yao)(yao)、按摩、正骨和針灸療法,支付醫(yi)藥(yao)(yao)(yao)費用多達9000萬英(ying)(ying)(ying)鎊。英(ying)(ying)(ying)國現(xian)有中藥(yao)(yao)(yao)店350余(yu)(yu)家(jia),60%的(de)中草(cao)藥(yao)(yao)(yao)從(cong)(cong)中國進(jin)口(kou)(kou),英(ying)(ying)(ying)國每(mei)年(nian)進(jin)口(kou)(kou)藥(yao)(yao)(yao)材品達1200余(yu)(yu)種(zhong)(zhong),其中60%是從(cong)(cong)中國進(jin)口(kou)(kou),英(ying)(ying)(ying)國每(mei)年(nian)進(jin)口(kou)(kou)藥(yao)(yao)(yao)材量達8000萬美(mei)元,在(zai)歐洲名列前茅。但從(cong)(cong)1995年(nian)進(jin)口(kou)(kou)中藥(yao)(yao)(yao)的(de)情況來看,英(ying)(ying)(ying)國全年(nian)進(jin)口(kou)(kou)中藥(yao)(yao)(yao)1043萬美(mei)元,其中中藥(yao)(yao)(yao)材9893噸(dun),計1012萬美(mei)元,中成藥(yao)(yao)(yao)約31萬美(mei)元,還有很大的(de)貿易潛力有待開發。
德國
德(de)國是一(yi)(yi)(yi)個文化十分發達(da)的(de)(de)(de)(de)(de)國家,人(ren)(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)整體(ti)素(su)質較(jiao)高,對東方的(de)(de)(de)(de)(de)文化了(le)解甚多(duo),當然對古(gu)老的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)醫(yi)和針(zhen)灸也(ye)有一(yi)(yi)(yi)走(zou)的(de)(de)(de)(de)(de)認識,普遍持(chi)歡迎(ying)態度(du)。德(de)國的(de)(de)(de)(de)(de)針(zhen)灸醫(yi)生(sheng)(sheng)大多(duo)數為(wei)(wei)高等醫(yi)學(xue)院(yuan)校畢業的(de)(de)(de)(de)(de)醫(yi)生(sheng)(sheng),經過(guo)一(yi)(yi)(yi)定的(de)(de)(de)(de)(de)西醫(yi)實踐后改(gai)為(wei)(wei)學(xue)習(xi)(xi)中(zhong)醫(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)。他(ta)們(men)出于兩(liang)種(zhong)情(qing)況,一(yi)(yi)(yi)種(zhong)是熱衷(zhong)于東方古(gu)老的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)醫(yi)針(zhen)灸醫(yi)術,對它們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)神秘療(liao)效懷有一(yi)(yi)(yi)種(zhong)崇敬感(gan),一(yi)(yi)(yi)種(zhong)是由于德(de)國醫(yi)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)失業率(lv)很高,迫于生(sheng)(sheng)計,被(bei)迫改(gai)為(wei)(wei)學(xue)習(xi)(xi)中(zhong)醫(yi)的(de)(de)(de)(de)(de);但(dan)前者遠(yuan)遠(yuan)高于后者。當然,在德(de)國醫(yi)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)行列(lie)中(zhong),不(bu)乏也(ye)有一(yi)(yi)(yi)些(xie)中(zhong)等專(zhuan)業學(xue)歷者,他(ta)們(men)經過(guo)艱苦的(de)(de)(de)(de)(de)努力,自(zi)學(xue)成材而成為(wei)(wei)醫(yi)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)。在臨床(chuang)醫(yi)療(liao)中(zhong),德(de)國醫(yi)生(sheng)(sheng)把針(zhen)灸作為(wei)(wei)臨床(chuang)治療(liao)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)方法或手段,診治病人(ren)(ren)既用(yong)西醫(yi)療(liao)法,也(ye)用(yong)中(zhong)藥和針(zhen)灸,以便爭(zheng)取治療(liao)更(geng)多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)病人(ren)(ren)。
由于西方醫學在治療慢性疾病方面有著一定的局限性,如今越(yue)來越(yue)多(duo)的過人開始(shi)選擇(ze)中醫來進行(xing)治療。
據一份數(shu)據顯示,在(zai)德國大約有5萬個醫(yi)生(sheng)從事中(zhong)醫(yi),并且每(mei)年有將近200萬個患者接(jie)受(shou)中(zhong)醫(yi)的治療。
然(ran)而(er)雖然(ran)上百萬的(de)德(de)國(guo)(guo)人已經(jing)接受并信任中醫的(de)治(zhi)療,但是德(de)國(guo)(guo)政府以及國(guo)(guo)家健康保險基金仍然(ran)沒有確(que)立中醫在德(de)國(guo)(guo)享有和西醫平等的(de)地位,并將其(qi)置于各國(guo)(guo)衛生保險體系之外(wai)。
中(zhong)國傳統醫(yi)學(xue)在歐(ou)洲獲得重大突破(po),由于醫(yi)療效果顯著,保險業(ye)者開始將針灸治療納入(ru)保險范(fan)圍;同時經過中(zhong)醫(yi)業(ye)者的奮斗不懈,歐(ou)洲聯(lian)盟也(ye)成立了中(zhong)國醫(yi)學(xue)聯(lian)盟。
美洲
美國
隨(sui)著(zhu)針灸在美逐步合法(fa)化,中國傳統(tong)醫(yi)學在美國的(de)發展勢頭良好。據不完全統(tong)計,1987年全美已有(you)2500余(yu)名(ming)有(you)執照的(de)針灸師,從事(shi)針灸醫(yi)療工作的(de)達(da)萬(wan)余(yu)人(ren)(ren)。1989年全美與針灸有(you)關人(ren)(ren)數增至2萬(wan)人(ren)(ren)。
僅加州(zhou)有執照針(zhen)(zhen)灸(jiu)(jiu)師已達(da)8600人(這些針(zhen)(zhen)灸(jiu)(jiu)師64%是(shi)本(ben)科大學(xue)畢業生),診所800多家。全美(mei)有20多個針(zhen)(zhen)灸(jiu)(jiu)醫(yi)(yi)療中(zhong)心,從事針(zhen)(zhen)灸(jiu)(jiu)研(yan)究和治療,研(yan)究項(xiang)目有200多項(xiang),所治疾病(bing)主要有冠心病(bing)、高(gao)血壓、糖尿(niao)病(bing)、關節炎、肥胖癥、過(guo)敏性疾病(bing)、心功能不(bu)全等數十種(zhong),特別是(shi)中(zhong)藥(yao)、針(zhen)(zhen)灸(jiu)(jiu)治療艾滋病(bing)出(chu)現了(le)較(jiao)好苗(miao)頭而很(hen)受關注。現有規模較(jiao)大的中(zhong)醫(yi)(yi)、針(zhen)(zhen)灸(jiu)(jiu)學(xue)校20多所,有40多個中(zhong)醫(yi)(yi)針(zhen)(zhen)灸(jiu)(jiu)學(xue)會或基金會,創辦近(jin)10種(zhong)中(zhong)醫(yi)(yi)、針(zhen)(zhen)灸(jiu)(jiu)雜(za)志。并在不(bu)同地區(qu)召(zhao)開了(le)一些國際性中(zhong)醫(yi)(yi)藥(yao)或針(zhen)(zhen)灸(jiu)(jiu)學(xue)術會議,交流研(yan)究成果。
美(mei)國公眾(zhong)和醫學(xue)(xue)界逐(zhu)漸認識(shi)到中(zhong)國傳統醫學(xue)(xue)的安全有效(xiao)和通用廣泛(fan)的特點(dian),越來越多(duo)的美(mei)國人愿意接受中(zhong)醫治療。
隨著中(zhong)醫(yi)、針灸在美國的(de)(de)發展,中(zhong)藥也受到美國人的(de)(de)青睞。據(ju)統計,美國人每年要花費60億美元用(yong)于營養保健品,而且(qie)這一市場以(yi)每年增長20%的(de)(de)速度拓展。美國約有5%的(de)(de)患者服用(yong)天然藥物,其中(zhong)80%的(de)(de)人在治(zhi)療(liao)過程中(zhong)服用(yong)中(zhong)藥。
加拿大
加(jia)拿大中(zhong)醫(yi)針(zhen)(zhen)(zhen)灸(jiu)(jiu)醫(yi)療(liao),主要是以私人診所形式開展的。全(quan)加(jia)拿大約有(you)中(zhong)醫(yi)針(zhen)(zhen)(zhen)灸(jiu)(jiu)從業者2000余名,中(zhong)醫(yi)針(zhen)(zhen)(zhen)灸(jiu)(jiu)診所遍及全(quan)國各省。這些診所大多為華僑開辦的,但都附設藥店。
每(mei)個(ge)診所一般有五六位醫護及工作(zuo)人(ren)(ren)員,工作(zuo)效率(lv)很高(gao),人(ren)(ren)人(ren)(ren)都是多面(mian)手,一人(ren)(ren)數職,即當大夫又(you)能抓藥,又(you)會制劑。診所主(zhu)人(ren)(ren)不僅會看病,而且又(you)會經營(ying)采購(gou),銷售中(zhong)藥,服(fu)務熱情周(zhou)到,看病療(liao)效好,深(shen)受患(huan)者的(de)歡迎(ying)。因此,在加拿大的(de)中(zhong)醫針灸(jiu)(jiu)開業者,經濟情況(kuang)都很好,即使受診所聘用的(de)中(zhong)醫師(shi),按每(mei)個(ge)病例取酬,每(mei)天可(ke)診20余人(ren)(ren),收入也不菲。這也可(ke)從另一個(ge)方面(mian)說明中(zhong)醫針灸(jiu)(jiu)醫療(liao)在加拿大是深(shen)受歡迎(ying)的(de)。
中醫(yi)藥療(liao)法、針灸(jiu)療(liao)法在加(jia)拿大還不能(neng)享受(shou)醫(yi)療(liao)保險,病人需(xu)要自(zi)付(fu)醫(yi)療(liao)費用。盡管如此(ci),還是有不少(shao)患者前去(qu)中醫(yi)那里自(zi)費看病。
但是到了(le)現代,隨(sui)著西方(fang)自然科(ke)學(xue)(xue)和哲學(xue)(xue)的(de)進入,西方(fang)醫學(xue)(xue)的(de)思維方(fang)式和研究方(fang)法(fa)構(gou)成了(le)對(dui)中醫學(xue)(xue)的(de)挑(tiao)戰。
一(yi)些(xie)學者認為,中(zhong)(zhong)(zhong)醫已經跟不上了時代先進(jin)科技的(de)(de)發展,“老藥罐子”煎藥還在使用,中(zhong)(zhong)(zhong)醫四診法的(de)(de)診斷還拿不出確鑿的(de)(de)科學實(shi)驗(yan)依(yi)據,隨著科學進(jin)步(bu)和(he)人們思(si)維觀念的(de)(de)不斷更新,中(zhong)(zhong)(zhong)醫是否科學,中(zhong)(zhong)(zhong)醫究竟(jing)是否有效受到(dao)了嚴重的(de)(de)質疑(yi),甚至(zhi)有的(de)(de)學者提(ti)出廢(fei)除中(zhong)(zhong)(zhong)醫。在近現代革命的(de)(de)歷(li)史(shi)中(zhong)(zhong)(zhong),中(zhong)(zhong)(zhong)醫也不止(zhi)一(yi)次受到(dao)過質疑(yi)。
1929年中(zhong)(zhong)華民(min)國(guo)政府通過(guo)了《廢(fei)(fei)除舊醫(yi)(yi)(yi)以掃(sao)除衛生事業之障礙案(an)》。他在“廢(fei)(fei)止(zhi)中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)案(an)”中(zhong)(zhong)提出了6項逐步消滅中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)的具體(ti)辦(ban)法。一、處置現有(you)舊醫(yi)(yi)(yi);二、對已登記的舊醫(yi)(yi)(yi)實行補充(chong)教育(yu);三(san)、不(bu)準中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)診(zhen)治法定傳染(ran)病和出具死(si)亡(wang)診(zhen)斷書;四、禁止(zhi)登報介紹舊醫(yi)(yi)(yi);五、禁止(zhi)新聞雜志進行非科學醫(yi)(yi)(yi)學之宣傳;六、禁止(zhi)成立舊醫(yi)(yi)(yi)學校。
2006年,中(zhong)(zhong)南大學(xue)(xue)(xue)張(zhang)(zhang)功耀教授在(zai)《醫(yi)學(xue)(xue)(xue)與哲學(xue)(xue)(xue)》雜志上公開(kai)發(fa)表了(le)《告(gao)別中(zhong)(zhong)醫(yi)中(zhong)(zhong)藥》一(yi)文,使中(zhong)(zhong)醫(yi)存廢之(zhi)爭(zheng)進入高潮(chao)。在(zai)面對諸多質疑(yi)的(de)(de)(de)(de)情況下(xia)(xia),不少中(zhong)(zhong)醫(yi)界有(you)識(shi)之(zhi)士(shi)認為(wei)(wei)中(zhong)(zhong)醫(yi)亟待改(gai)革(ge),以(yi)適應(ying)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan),拒絕(jue)更新的(de)(de)(de)(de)知識(shi)是缺(que)少生命力的(de)(de)(de)(de)。另(ling)一(yi)些(xie)學(xue)(xue)(xue)者(zhe)則認為(wei)(wei),中(zhong)(zhong)醫(yi)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)價值(zhi)遠(yuan)遠(yuan)沒有(you)得(de)到發(fa)揮(hui),也沒有(you)得(de)到應(ying)有(you)的(de)(de)(de)(de)重視。傳統技術和理論的(de)(de)(de)(de)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)性將(jiang)會(hui)隨著(zhu)社(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)進步而逐步顯(xian)現(xian)出來(lai)。因而復興傳統成為(wei)(wei)中(zhong)(zhong)醫(yi)學(xue)(xue)(xue)發(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)另(ling)一(yi)個(ge)前(qian)景。在(zai)這種爭(zheng)鳴中(zhong)(zhong),各(ge)種主張(zhang)(zhang)下(xia)(xia)的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)者(zhe)付出了(le)不同方向的(de)(de)(de)(de)努(nu)力,使中(zhong)(zhong)醫(yi)學(xue)(xue)(xue)與所有(you)學(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)一(yi)樣呈現(xian)出不同的(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)端(duan)倪。
中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)的(de)(de)五個(ge)不同角度的(de)(de)努(nu)力分別是(shi)(shi)(shi):1、堅持傳統,希望回到原汁原味的(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)。2、堅決辨(bian)(bian)證施治(zhi)(zhi),一(yi)(yi)切(qie)辨(bian)(bian)證施治(zhi)(zhi),走(zou)新中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)學(xue)院(yuan)(yuan)(yuan)派(pai)的(de)(de)道(dao)路(lu)(lu)。3、走(zou)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)西醫(yi)(yi)相(xiang)結合(he)(he)道(dao)路(lu)(lu)。4、中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)現代(dai)(dai)化(hua)(hua):用現代(dai)(dai)醫(yi)(yi)學(xue)來理解和(he)解釋中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi),甚至解釋經絡。5、現代(dai)(dai)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)學(xue):用中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)方(fang)(fang)法分析(xi)各種醫(yi)(yi)學(xue)資料(liao),努(nu)力解除疾病。所有(you)的(de)(de)學(xue)科(ke)都在分化(hua)(hua),這是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)總的(de)(de)趨(qu)勢,中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)也不能例外(wai)。不要追求特定不變(bian)的(de)(de)形式,而(er)追求解決問題,也許(xu)更好一(yi)(yi)些(xie)。五篇(pian)網(wang)上文章可以直接查詢:1、《何足(zu)道(dao)先生(sheng)書(shu):就“八老上書(shu)”致朱镕基(ji)總理》。2、《鄧(deng)鐵濤(tao)(tao)再談辨(bian)(bian)證論治(zhi)(zhi)》。3、《中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)西醫(yi)(yi)結合(he)(he)是(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)現代(dai)(dai)化(hua)(hua)之路(lu)(lu)》。4、《是(shi)(shi)(shi)什(shen)么因素阻(zu)礙了(le)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)藥理論的(de)(de)現代(dai)(dai)化(hua)(hua)和(he)國(guo)際(ji)化(hua)(hua)》。5、《現代(dai)(dai)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)學(xue)主(zhu)張》。五個(ge)方(fang)(fang)向的(de)(de)倡導者:中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)現代(dai)(dai)化(hua)(hua)曾(ceng)經是(shi)(shi)(shi)衛生(sheng)部努(nu)力倡導的(de)(de)方(fang)(fang)向,容(rong)納了(le)當今眾多院(yuan)(yuan)(yuan)士;中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)西醫(yi)(yi)結合(he)(he)方(fang)(fang)向,真正的(de)(de)代(dai)(dai)表人物(wu)是(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)西醫(yi)(yi)結合(he)(he)學(xue)會(hui)會(hui)長陳可冀(ji)院(yuan)(yuan)(yuan)士;復古主(zhu)義的(de)(de)代(dai)(dai)表人物(wu)是(shi)(shi)(shi)何足(zu)道(dao)、賈謙等;堅持辨(bian)(bian)證施治(zhi)(zhi)的(de)(de)學(xue)院(yuan)(yuan)(yuan)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)最初方(fang)(fang)向,代(dai)(dai)表人物(wu)是(shi)(shi)(shi)鄧(deng)鐵濤(tao)(tao);現代(dai)(dai)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)學(xue)代(dai)(dai)表人物(wu)是(shi)(shi)(shi)聶文濤(tao)(tao)、鄧(deng)宇等。
發(fa)揚傳統、吐故納新、中(zhong)西結合、面向當代(dai),成(cheng)為(wei)中(zhong)醫學(xue)發(fa)展的(de)態勢,成(cheng)為(wei)全(quan)世(shi)界關注中(zhong)醫學(xue)的(de)依(yi)據。
根據《中(zhong)國(guo)疫(yi)病(bing)史(shi)鑒》記載,西漢以來的二千多(duo)年里,中(zhong)國(guo)先后發生了三(san)百(bai)多(duo)次疫(yi)病(bing)流(liu)行(xing),由(you)于中(zhong)醫的有(you)效(xiao)預防(fang)和治(zhi)療,控制住了疫(yi)情蔓延,得到了較(jiao)好救治(zhi),中(zhong)國(guo)歷(li)史(shi)上從未出現過(guo)西班(ban)牙(ya)大(da)流(liu)感、歐(ou)洲黑死(si)病(bing)、全球鼠(shu)疫(yi)那樣一次瘟疫(yi)造(zao)成數(shu)千萬人死(si)亡的悲(bei)劇。
新中(zhong)(zhong)國成立后,在幾次重大(da)的(de)(de)疫情救治(zhi)(zhi)工(gong)作(zuo)中(zhong)(zhong),譬如1956年(nian)(nian)的(de)(de)流(liu)行性(xing)(xing)乙(yi)型腦炎(yan)、2003年(nian)(nian)的(de)(de)非(fei)典、2009年(nian)(nian)的(de)(de)禽流(liu)感(gan),中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)藥(yao)(yao)都發(fa)揮了(le)(le)很好的(de)(de)作(zuo)用,并且(qie)展(zhan)示了(le)(le)中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)辨證論治(zhi)(zhi)和三(san)因(yin)制(zhi)宜的(de)(de)優勢。1954年(nian)(nian)、1955年(nian)(nian)石(shi)家莊流(liu)行性(xing)(xing)乙(yi)型腦炎(yan),中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)研究院(即中(zhong)(zhong)國中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)科學院的(de)(de)前身)的(de)(de)蒲輔(fu)周老先生(sheng)用白虎湯(tang)(tang)、清(qing)瘟敗(bai)毒飲等清(qing)熱(re)解毒之法,取(qu)得非(fei)常好的(de)(de)療效。1956年(nian)(nian)北京流(liu)行性(xing)(xing)乙(yi)型腦炎(yan),蒲老根據當年(nian)(nian)北京氣(qi)候暑濕重的(de)(de)特點,及時調整,采(cai)用三(san)仁(ren)湯(tang)(tang)、三(san)石(shi)湯(tang)(tang)、五加減正氣(qi)散、千金(jin)葦莖(jing)湯(tang)(tang)等化濕清(qing)熱(re)治(zhi)(zhi)法,同樣取(qu)得了(le)(le)良好的(de)(de)效果(guo)。2003年(nian)(nian)廣(guang)州非(fei)典,在廣(guang)州中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)藥(yao)(yao)大(da)學鄧(deng)鐵濤老先生(sheng)指導下,廣(guang)州中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)藥(yao)(yao)大(da)學一附院收治(zhi)(zhi)74例SARS病毒感(gan)染者,其中(zhong)(zhong)僅(jin)3例使用了(le)(le)激(ji)素,非(fei)典后遺癥為零。2009年(nian)(nian)的(de)(de)禽流(liu)感(gan)防治(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong),中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)藥(yao)(yao)也發(fa)揮了(le)(le)很好的(de)(de)作(zuo)用,中(zhong)(zhong)西醫(yi)(yi)結合(he)的(de)(de)成果(guo)發(fa)表在國際(ji)醫(yi)(yi)學期刊《內科學年(nian)(nian)鑒》上。
新(xin)冠肺炎(yan)疫(yi)情(qing)中(zhong)(zhong),中(zhong)(zhong)醫(yi)藥(yao)在救治(zhi)工作中(zhong)(zhong)也(ye)發揮(hui)了更加重(zhong)要、更為(wei)廣泛的(de)作用(yong)。強化中(zhong)(zhong)西醫(yi)結(jie)合、中(zhong)(zhong)醫(yi)深度介入診療過程(cheng),成為(wei)醫(yi)療救治(zhi)的(de)鮮(xian)明(ming)特點,中(zhong)(zhong)醫(yi)藥(yao)在全(quan)國各(ge)地(di)(di)新(xin)冠肺炎(yan)防治(zhi)中(zhong)(zhong)的(de)價值被極大地(di)(di)肯定(ding)。
韓醫申遺
繼端午祭申報(bao)成功之后,韓(han)國(guo)(guo)(guo)又傳出擬(ni)將中(zhong)醫(yi)改為韓(han)醫(yi)申報(bao)世界遺產,拿一本所謂韓(han)醫(yi)學(xue)圣典《東醫(yi)寶鑒》做文章。而中(zhong)國(guo)(guo)(guo)自2003年以(yi)來,國(guo)(guo)(guo)家中(zhong)醫(yi)藥管理局就中(zhong)醫(yi)藥“申遺”工作(zuo)列(lie)為專項進行研究,并成立了“申遺”委員會(hui),醞(yun)釀中(zhong)醫(yi)藥申報(bao)世界文化遺產。雙方互爭高下,一時間(jian)引發多方爭論(lun)。
話(hua)說韓(han)國(guo)將一本(ben)問世400周年的韓(han)醫(yi)(yi)學圣典《東醫(yi)(yi)寶鑒》作為引子(zi),提出“中醫(yi)(yi)申遺”。殊不知(zhi),《東醫(yi)(yi)寶鑒》的內容(rong)多取自中醫(yi)(yi),主要參考中國(guo)醫(yi)(yi)書如(ru)《素問》、《靈樞》、《傷(shang)寒(han)論》等撰(zhuan)集而成,其核心是(shi)以醫(yi)(yi)學“氣血運行(xing),四(si)象分辨,五行(xing)生克”來提示醫(yi)(yi)學本(ben)質。
檢索歷史,日本侵(qin)占朝鮮半島前,“韓(han)(han)(han)醫(yi)(yi)”的(de)記錄為零。過去,由于“漢醫(yi)(yi)”、“韓(han)(han)(han)醫(yi)(yi)”的(de)韓(han)(han)(han)文(wen)表達(da)方(fang)式(shi)是(shi)一致的(de),1962年(nian),韓(han)(han)(han)國政府(fu)廢除(chu)了韓(han)(han)(han)醫(yi)(yi)師制度(du),遭反對后韓(han)(han)(han)國政府(fu)才放棄(qi)該念頭(tou),韓(han)(han)(han)國醫(yi)(yi)院(yuan)(yuan)招牌上所(suo)謂“漢醫(yi)(yi)院(yuan)(yuan)”、“韓(han)(han)(han)醫(yi)(yi)院(yuan)(yuan)”,其(qi)實(shi)就(jiu)是(shi)中醫(yi)(yi)。1986年(nian)4月,韓(han)(han)(han)國國會通過了《醫(yi)(yi)療改正案(an)》,才明確把“漢醫(yi)(yi)學”改為“韓(han)(han)(han)醫(yi)(yi)學”。20世紀90年(nian)代,韓(han)(han)(han)國的(de)醫(yi)(yi)生協(xie)會和藥劑師協(xie)會提出(chu)改革方(fang)案(an),建議韓(han)(han)(han)國政府(fu)實(shi)現韓(han)(han)(han)醫(yi)(yi)與西醫(yi)(yi)結合(he)的(de)一元化,又遭強烈反對。
大難不死,“韓醫”發(fa)福(fu)了,做韓醫須6年的韓醫學(xue)專業學(xue)習,通過全國統一資格考試。韓國保(bao)健福(fu)祉(zhi)部還投入7.62億(yi)美元,舉(ju)辦韓醫學(xue)國際博(bo)覽會,進行海(hai)外韓醫學(xue)古(gu)文(wen)獻(xian)調查研究(jiu)(多來自中(zhong)國的圖書館)等。
除了(le)彈藥準備,韓(han)國“中(zhong)醫申遺”策(ce)略中(zhong)還(huan)派出強勁推(tui)手。1999年,聯合(he)國教(jiao)科文組織第一次(ci)成(cheng)立“人類(lei)口傳(chuan)及無(wu)形(xing)遺產”國際(ji)評審(shen)委(wei)員(yuan)會,韓(han)國學者(zhe)林頓熙就積極參與,韓(han)國這次(ci)申遺,他是(shi)主力。另一學者(zhe)徐慶浩則成(cheng)為“世界記憶遺產”國際(ji)顧問委(wei)員(yuan)會的委(wei)員(yuan)。
韓國申(shen)遺招數(shu)百出(chu),甚至把中國的(de)神農氏(shi)、李時珍變(bian)成高麗人。他們(men)稱自己發明的(de)針(zhen)灸,是(shi)根據(ju)《黃(huang)帝內經·素問篇·卷四》“砭石者(zhe),亦(yi)從(cong)東(dong)方(fang)(fang)來”。“東(dong)方(fang)(fang)”就(jiu)是(shi)韓國,針(zhen)灸就(jiu)是(shi)他們(men)的(de)東(dong)西。
自2003年以(yi)來(lai),無論是(shi)官方或民間,都(dou)為中(zhong)(zhong)醫(yi)申(shen)(shen)(shen)遺打了(le)不少漂亮戰。先(xian)是(shi)國家(jia)中(zhong)(zhong)醫(yi)藥(yao)(yao)(yao)管(guan)理(li)局就(jiu)中(zhong)(zhong)醫(yi)藥(yao)(yao)(yao)“申(shen)(shen)(shen)遺”工作列為專項進行研究,并成(cheng)立了(le)“申(shen)(shen)(shen)遺”委員會,開始醞釀中(zhong)(zhong)醫(yi)藥(yao)(yao)(yao)申(shen)(shen)(shen)報世界文(wen)化(hua)遺產。2005年11月,中(zhong)(zhong)醫(yi)藥(yao)(yao)(yao)管(guan)理(li)局向文(wen)化(hua)部報送(song)了(le)《中(zhong)(zhong)醫(yi)藥(yao)(yao)(yao)申(shen)(shen)(shen)報國家(jia)級非物質文(wen)化(hua)遺產保護草案》。該草案將中(zhong)(zhong)醫(yi)理(li)論、養生、診(zhen)法、療(liao)法、方劑、中(zhong)(zhong)藥(yao)(yao)(yao)、針灸和民族醫(yi)藥(yao)(yao)(yao)(含藏(zang)醫(yi)藥(yao)(yao)(yao)和蒙醫(yi)藥(yao)(yao)(yao))八(ba)部分“打包(bao)”成(cheng)一個項目(mu),規(gui)模大、規(gui)格高。
2006年,國家(jia)頒布的第(di)一批非物質(zhi)文(wen)化遺產(chan)(chan)保護名錄,傳(chuan)統(tong)醫(yi)藥(yao)作為第(di)九大類共9個項目列入名錄。中國傳(chuan)統(tong)醫(yi)藥(yao)申(shen)(shen)遺委(wei)員會(hui)召開會(hui)議(yi),重點研(yan)究申(shen)(shen)報(bao)(bao)世界(jie)非物質(zhi)文(wen)化遺產(chan)(chan)的計劃、內容(rong)和策略。國家(jia)中醫(yi)藥(yao)管理局在申(shen)(shen)報(bao)(bao)進度(du)報(bao)(bao)告中稱:“建(jian)議(yi)由(you)我局從國家(jia)的戰(zhan)略高度(du)提(ti)出中醫(yi)藥(yao)申(shen)(shen)報(bao)(bao)世界(jie)非物質(zhi)文(wen)化遺產(chan)(chan)。希望能引起有關(guan)國家(jia)領導人的關(guan)注,優先(xian)申(shen)(shen)報(bao)(bao)。”
韓國(guo)“中醫”申遺,亦引(yin)發民間弘揚中醫高潮(chao)。由中醫師徐小周舉辦的北(bei)京厚樸中醫學堂來了16位德國(guo)學習者,德國(guo)學生(sheng)在中國(guo)學習針灸、艾灸、拔(ba)罐、刮痧等(deng)傳統的中醫療法,見識了真正(zheng)中藥(yao)配制的過程(cheng),又體驗了美味(wei)藥(yao)膳。另外,“中醫中藥(yao)中國(guo)行(xing)”活動(dong)在北(bei)京啟動(dong),活動(dong)計劃3年完成,行(xing)程(cheng)遍及全(quan)國(guo)各省、市、自治區(qu),所到之處皆受到百姓強烈追捧(peng)。
參與防治新冠
青島:新冠肺炎中醫藥參與治愈和癥狀改善(shan)率達96.7%
央(yang)廣網青(qing)(qing)(qing)島(dao)2月25日(ri)消息(記(ji)者(zhe)王偉(wei) 通訊員王璟(jing)珺)記(ji)者(zhe)從青(qing)(qing)(qing)島(dao)市(shi)衛健委獲(huo)悉,針(zhen)對此次(ci)新冠肺(fei)炎疫(yi)情,青(qing)(qing)(qing)島(dao)市(shi)推動中醫藥全(quan)程(cheng)、全(quan)員、深度(du)參與新冠肺(fei)炎防(fang)治工作,取(qu)得較好(hao)效果。截至2月24日(ri)24時(shi),青(qing)(qing)(qing)島(dao)市(shi)累計確診病例(li)(li)60例(li)(li),中醫藥參與治療率100%,治愈出院38例(li)(li),治愈率63.3%,中醫藥參與治愈和癥狀改善率達96.7%。
中西醫論爭
中(zhong)(zhong)西醫(yi)論(lun)爭是近(jin)代中(zhong)(zhong)國(guo)社(she)會(hui)中(zhong)(zhong)西沖突的(de)一(yi)個側面,其論(lun)爭的(de)實質在于(yu):面對(dui)中(zhong)(zhong)西新舊(jiu)并存的(de)近(jin)代中(zhong)(zhong)國(guo)醫(yi)界,中(zhong)(zhong)國(guo)醫(yi)學如何與(yu)中(zhong)(zhong)國(guo)現代國(guo)家建設相攜(xie)并進。
中(zhong)(zhong)(zhong)西醫(yi)論(lun)(lun)爭(zheng)持續時(shi)間(jian)長(chang)、波及范圍廣(guang),在論(lun)(lun)爭(zheng)過程中(zhong)(zhong)(zhong),中(zhong)(zhong)(zhong)西醫(yi)論(lun)(lun)爭(zheng)與其他論(lun)(lun)爭(zheng)交織(zhi)進行,且學理論(lun)(lun)爭(zheng)與生存抗爭(zheng)結合。中(zhong)(zhong)(zhong)西醫(yi)論(lun)(lun)爭(zheng)不僅(jin)是(shi)醫(yi)學界內部的論(lun)(lun)爭(zheng),更涉及到西方科學與中(zhong)(zhong)(zhong)國傳統文(wen)化之間(jian)的論(lun)(lun)爭(zheng),其實質是(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)西文(wen)化的論(lun)(lun)爭(zheng)。
中(zhong)西醫(yi)(yi)(yi)(yi)論爭始于1851年(nian),大(da)致可以分為四(si)個階段。同時(shi)現(xian)代醫(yi)(yi)(yi)(yi)學(西醫(yi)(yi)(yi)(yi))大(da)量涌入(ru),嚴重(zhong)沖擊了中(zhong)醫(yi)(yi)(yi)(yi)發展。中(zhong)國出(chu)現(xian)許多人士主張醫(yi)(yi)(yi)(yi)學現(xian)代化(hua),中(zhong)醫(yi)(yi)(yi)(yi)學受(shou)到巨(ju)大(da)的挑戰。