什么是武(wu)術(shu)？武(wu)，止戈為(wei)武(wu)；術(shu)，思通造化、隨通而行為(wei)術(shu)。
武術(shu)，制止侵襲、停(ting)止戰斗的技術(shu)。擁有消停(ting)戰事、維護和平的實力(li)，通過武化流傳，是物質文明的保障和導(dao)向。
有人對武理解(jie)(jie)成“舉戈而(er)動(dong)(dong)，欲(yu)與人、欲(yu)與獸斗”是一(yi)種誤解(jie)(jie)，其產(chan)生謬誤處是對“止”的(de)(de)(de)認識上：以(yi)趾(zhi)為動(dong)(dong)。對武的(de)(de)(de)理解(jie)(jie)便誤解(jie)(jie)成“舉戈而(er)動(dong)(dong)”而(er)非“止戈為武”的(de)(de)(de)原(yuan)意(yi)了(le)。“止”字(zi)，是“一(yi)只腳(jiao)（趾(zhi)）”的(de)(de)(de)意(yi)思，是“步”字(zi)的(de)(de)(de)前一(yi)只腳(jiao)，后面的(de)(de)(de)一(yi)只腳(jiao)不(bu)再踏上來、停止前行的(de)(de)(de)意(yi)思。
武(wu)與戊同音通義：戊，wu，會(hui)意。從丿(pie)從戈(ge)(ge)，。“丿(pie)”意為“不”。“戈(ge)(ge)”與“丿(pie)”聯合起來表示“不動(dong)之(zhi)戈(ge)(ge)”。戊位(wei)中央(yang)，與“武(wu)保半步(bu)（三尺）之(zhi)安”一致(zhi)。
武術(shu)，是修習一門(men)制(zhi)止(zhi)侵襲的(de)高度自保技術(shu)，它在切(qie)實(shi)解(jie)決(jue)安全(quan)問題的(de)基礎上，使我們(men)的(de)頭腦得到應變(bian)能力的(de)訓練，簡(jian)便易(yi)行、能夠輕松(song)提升人的(de)精(jing)神和(he)身體素質，防衛(wei)健身，精(jing)進卓越，快樂通融。
關于(yu)中(zhong)、國、武(wu)、術，在中(zhong)國傳(chuan)統文化理解上，是用于(yu)守護疆域完整、安(an)居樂(le)業、國泰民(min)安(an)的技術。
個人自保
原始社(she)會：強弱爭斗，一方動戈，繼而出現武。武，止戈為(wei)武，消停戰事而來。
武術，消停戰事的技術。
安國強民
國家(jia)、社(she)群：楚莊王曰(yue)(yue)：夫文止戈為(wei)武。又曰(yue)(yue)：夫武，禁暴戢兵(bing)保大定功，安民和財者也。——《左氏春秋·宣公十二年》。
楚(chu)(chu)莊(zhuang)王(wang)，楚(chu)(chu)穆王(wang)之子(zi)，春秋(qiu)時(shi)期(qi)楚(chu)(chu)國(guo)(guo)國(guo)(guo)君，公(gong)(gong)元(yuan)前(qian)(qian)613—公(gong)(gong)元(yuan)前(qian)(qian)591年在位，春秋(qiu)五霸之一。春秋(qiu)末期(qi)，孔子(zi)曾到(dao)訪楚(chu)(chu)國(guo)(guo)，稱楚(chu)(chu)莊(zhuang)王(wang)的政治思想與儒家(jia)的“仁(ren)”的思想相符。自楚(chu)(chu)莊(zhuang)王(wang)始、使楚(chu)(chu)國(guo)(guo)強大(da)，為華(hua)夏文(wen)化的傳播、和(he)民族精神的形成，發揮巨(ju)大(da)作用，威名遠揚。
文，精(jing)神文明（的來(lai)源與過程(cheng)）；
武(wu)，物質文明（的來源與(yu)過程）。
文(wen)化，精神文(wen)明(ming)的保障(zhang)和導向(xiang)；
武化，物質(zhi)文明的保(bao)障和(he)導向(xiang)。
武術(shu)文化，消除戰(zhan)事技術(shu)應用(yong)上的滲(shen)透、導向。
夏、商、周
拳(quan)勇 手搏 角力(li) 斗勇
春秋戰國
技擊 相搏 手(shou)戰(zhan)
秦漢三國
武(wu)藝 角抵 手格
兩晉、南北朝
講武 武藝 相撲 拳法
隋唐
拳捷 試撲
宋、元
摔跤 打套子
明、清
白打 使拳 使藝 拳法 把式 對力 對拳
近代
國(guo)術(shu) 武術(shu)國(guo)技 把(ba)式 功夫
武(wu)，止戈為武(wu)，消停(ting)戰事。是(shi)物質文明(ming)的保障。
武(wu)術，止戈的技術，消(xiao)停(ting)戰事的技術，是物質(zhi)文明的保障和導向。武(wu)術分(fen)別體現在(zai)國家的國防(fang)實力、和個人的安全防(fang)衛方面，在(zai)不同(tong)的時(shi)期和不同(tong)地方，有不同(tong)形式的應用(yong)。
功夫，英文Kung fu，又稱中國功夫、中國傳(chuan)統武(wu)術(shu)，是在(zai)(zai)中國清(qing)末(mo)出現(xian)的(de)、關于“武(wu)術(shu)”的(de)別(bie)稱，主要體現(xian)在(zai)(zai)個(ge)人(ren)在(zai)(zai)武(wu)術(shu)上的(de)應用和(he)造詣，以(yi)“制止侵襲”為(wei)(wei)技術(shu)導向、進(jin)入認識(shi)人(ren)與自然(ran)、社會(hui)客觀規(gui)律的(de)傳(chuan)統教化方式(shi)和(he)個(ge)人(ren)修(xiu)為(wei)(wei)。
中(zhong)國武術，上武得道(dao)，平天下(xia)；中(zhong)武入喆，安身心；下(xia)武精技，防侵(qin)害(hai)。
中(zhong)(zhong)國(guo)文(wen)(wen)化(hua)，是(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)軟(ruan)實(shi)力(li)(li)；中(zhong)(zhong)國(guo)武化(hua)，是(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)實(shi)力(li)(li)。希臘哲(zhe)學(xue)(xue)，主要是(shi)(shi)(shi)解決(jue)人(ren)和物的(de)(de)(de)(de)關(guan)系，更(geng)傾向于實(shi)物科研(yan)、弱化(hua)民族分別。印(yin)度(du)(du)哲(zhe)學(xue)(xue)，主要是(shi)(shi)(shi)解釋(shi)人(ren)和神的(de)(de)(de)(de)關(guan)系，雖然在哲(zhe)學(xue)(xue)層面(mian)(mian)上是(shi)(shi)(shi)最(zui)深刻(ke)的(de)(de)(de)(de)，但面(mian)(mian)對(dui)現實(shi)問題卻(que)很無力(li)(li)，致(zhi)使(shi)得(de)印(yin)度(du)(du)在幾千年的(de)(de)(de)(de)歷史中(zhong)(zhong)被(bei)一(yi)個又一(yi)個外(wai)敵(di)反復占(zhan)有(you)，而喪失了(le)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)承傳(chuan)。中(zhong)(zhong)國(guo)哲(zhe)學(xue)(xue)，主要是(shi)(shi)(shi)解決(jue)人(ren)和人(ren)的(de)(de)(de)(de)關(guan)系的(de)(de)(de)(de)：人(ren)與(yu)人(ren)之間關(guan)系的(de)(de)(de)(de)緊(jin)密建(jian)立，使(shi)得(de)在這片(pian)區域的(de)(de)(de)(de)人(ren)們形成極強的(de)(de)(de)(de)認(ren)同感與(yu)對(dui)外(wai)的(de)(de)(de)(de)同一(yi)感；高度(du)(du)發達的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)明建(jian)設(she)、形成了(le)對(dui)周邊部族的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)明優勢；巨大(da)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)明落差，始得(de)保持(chi)了(le)自(zi)己民族文(wen)(wen)化(hua)和民族精神的(de)(de)(de)(de)純凈性，不(bu)被(bei)外(wai)族所侵(qin)蝕、破(po)壞(huai)，并(bing)教化(hua)、歸（貴(gui)）正、同化(hua)了(le)外(wai)族。
而(er)(er)世界上其它(ta)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)明古(gu)國，如埃及、巴比倫(lun)，都(dou)淹(yan)沒(mei)(mei)在沙漠中了，現在的(de)(de)(de)埃及人(ren)(ren)跟古(gu)埃及人(ren)(ren)不是(shi)(shi)一回事兒了，現在的(de)(de)(de)伊拉克人(ren)(ren)也(ye)不是(shi)(shi)古(gu)巴比倫(lun)文(wen)(wen)明的(de)(de)(de)繼承(cheng)(cheng)人(ren)(ren)：希(xi)臘文(wen)(wen)明被無情(qing)入(ru)侵的(de)(de)(de)羅馬的(de)(de)(de)拙(zhuo)劣仿制所淹(yan)沒(mei)(mei)，卻幸而(er)(er)在日耳曼諸(zhu)部族的(de)(de)(de)政治(zhi)文(wen)(wen)化生(sheng)活中得(de)到了發揚：古(gu)印度(du)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)化被雅利安人(ren)(ren)掃滅，輝煌的(de)(de)(de)瑪雅文(wen)(wen)化也(ye)被西班牙人(ren)(ren)付之一炬。唯(wei)一沒(mei)(mei)有中斷地記載、并傳承(cheng)(cheng)下來的(de)(de)(de)古(gu)文(wen)(wen)明，就(jiu)是(shi)(shi)中國的(de)(de)(de)文(wen)(wen)明。
中國(guo)(guo)文(wen)明史，是以中國(guo)(guo)文(wen)化成(cheng)就的。中國(guo)(guo)文(wen)化以文(wen)、武形式相(xiang)融匯而(er)成(cheng)。中國(guo)(guo)武術(shu)，是成(cheng)就中國(guo)(guo)文(wen)化不(bu)可分割的主體(ti)基因：
一．中(zhong)國文明，是(shi)以(yi)“道(dao)”引領，為(wei)(wei)人生最高(gao)追求目標(biao)、而以(yi)此建(jian)立(li)人與人之間(jian)的緊密關系的。道(dao)，辵首也(ye)，頭行走也(ye)，是(shi)務虛(xu)所為(wei)(wei)。
二．而(er)“道喪(sang)而(er)后德、德喪(sang)而(er)后仁(ren)、仁(ren)喪(sang)而(er)后義、義喪(sang)而(er)后禮。夫禮，忠(zhong)信之(zhi)薄，而(er)亂(luan)之(zhi)首也。”現實社會中亟需務實所(suo)為，來解決“亂(luan)之(zhi)首”。這便(bian)出現了武。
三．此(ci)“德、仁、義、禮”皆是以中(zhong)國武術的(de)(de)“喆（音zhe，古(gu)同(tong)哲）”所(suo)全然(ran)歸(gui)納把握、以此(ci)為(wei)修習目標(biao)的(de)(de)。喆，雙吉(ji)：吉(ji)，是“將兵(bing)器安放在(zai)兵(bing)器架上(shang)”，高度防衛、免受危難(nan)的(de)(de)意(yi)思；雙吉(ji)，是“旗鼓(gu)相當、實(shi)力相衡(heng)”的(de)(de)意(yi)思。
喆，代表了中華文明的(de)(de)哲學，不(bu)僅以現代哲學的(de)(de)“兩(liang)相對(dui)立、相互驗證而相衡(heng)”作為人的(de)(de)終極追(zhui)求，而是以此“止戈為武(wu)”的(de)(de)精準明示(shi)，解決“夫禮，忠信之薄，而亂之首”的(de)(de)問題、建(jian)立起人與人之間緊(jin)密、和諧的(de)(de)關(guan)系后，能(neng)夠(gou)輕(qing)松孜力(li)(li)追(zhui)求“道”的(de)(de)境界(jie)，以完成“土生人、人成仁以王、王成全為主”的(de)(de)高級進化過程。這是中華文明延衍至今、傲然屹立的(de)(de)實力(li)(li)保障(zhang)。
中(zhong)(zhong)國文(wen)化(hua)，是(shi)中(zhong)(zhong)國軟實(shi)力；中(zhong)(zhong)國武化(hua)，是(shi)中(zhong)(zhong)國實(shi)力，是(shi)貫(guan)通(tong)公權(quan)（政(zheng)府）、私權(quan)（市場）和共權(quan)（社會），以(yi)(yi)平衡(heng)整(zheng)體(ti)文(wen)明發展(zhan)的高等敎化(hua)方式(shi)。我們身為(wei)中(zhong)(zhong)國人，攜華夏(xia)高等文(wen)明基因，將會在修習詠春拳及武道(dao)(dao)、法、理中(zhong)(zhong)，融(rong)(rong)匯滲透，圓融(rong)(rong)通(tong)達、自立自強；崛起于(yu)國際，佼佼于(yu)凡塵。由此，圣人以(yi)(yi)始得安然(ran)入道(dao)(dao)、精英以(yi)(yi)始得平衡(heng)相融(rong)(rong)合、凡夫以(yi)(yi)始得不受(shou)侵(qin)害，成就(jiu)中(zhong)(zhong)華文(wen)明史，至今(jin)。《說文(wen)學武》——梁小露
中國武術，以中國文(wen)化為(wei)基礎的(de)、停止(zhi)(zhi)（止(zhi)(zhi)）戰斗（戈(ge)）的(de)技術。
武(wu)(wu)術(shu)，使用（包括(kuo)但不限于）打斗(dou)等手法、來達到停止戰(zhan)(zhan)斗(dou)的目的、的技(ji)術(shu)。武(wu)(wu)，是停止戰(zhan)(zhan)斗(dou)的技(ji)術(shu)，而并非(fei)發起戰(zhan)(zhan)斗(dou)的技(ji)術(shu)。所以，但凡主動發起、挑釁起戰(zhan)(zhan)斗(dou)的，都違(wei)背(bei)了武(wu)(wu)，是滅武(wu)(wu)的行(xing)為(wei)。
二戰后(hou)，全球用“體(ti)育競技”方式，來(lai)消除二戰余(yu)下的戾(li)氣，導致(zhi)中國武(wu)術被卷入體(ti)育范疇“發展”，致(zhi)使(shi)大大扭曲了我(wo)們(men)祖宗留給我(wo)們(men)真(zhen)正的武(wu)術文化與精華(hua)。我(wo)們(men)中華(hua)兒女，身心(xin)飄零，魂(hun)無所依(yi)，魄難(nan)以全……
武，首先(xian)是切切實實解決個(ge)人的(de)(de)人身(shen)安(an)全問題、的(de)(de)技術。在這(zhe)個(ge)“個(ge)人安(an)全”的(de)(de)范疇內(nei)，強身(shen)健(jian)體(ti)只是順帶的(de)(de)、必然的(de)(de)結果，而不是習武的(de)(de)主要目的(de)(de)。
而我(wo)們都知道，我(wo)們的(de)(de)(de)身體(ti)顯(xian)然是(shi)由大(da)腦(nao)控制的(de)(de)(de)。身體(ti)控制不良，顯(xian)然是(shi)“腦(nao)子不良”。所以(yi)修習傳(chuan)統(tong)武(wu)術，我(wo)們首(shou)先強(qiang)調是(shi)修習我(wo)們頭腦(nao)的(de)(de)(de)思維方式(shi)(shi)與能(neng)力(li)，以(yi)及相應的(de)(de)(de)應變能(neng)力(li)；在此基礎上，以(yi)招式(shi)(shi)為表(biao)現(xian)方式(shi)(shi)的(de)(de)(de)“武(wu)”，才具(ju)備目(mu)標(biao)性、具(ju)備解決(jue)問(wen)題(ti)的(de)(de)(de)能(neng)力(li)。這(zhe)，符合現(xian)代人(ren)所追求的(de)(de)(de)“實用性”。
更進(jin)一(yi)步，我們(men)明白，我們(men)的(de)(de)(de)心性能(neng)(neng)控(kong)制我們(men)的(de)(de)(de)頭腦，這(zhe)就(jiu)是中(zhong)國傳統文(wen)化(hua)(hua)一(yi)直強調的(de)(de)(de)“道(dao)”：個(ge)人(ren)(ren)修(xiu)為。中(zhong)國武(wu)(wu)術(shu)，是以(yi)武(wu)(wu)入(ru)道(dao)的(de)(de)(de)，是最簡便(bian)易行(xing)、能(neng)(neng)夠輕松(song)提升人(ren)(ren)的(de)(de)(de)精(jing)神和(he)身體素(su)質的(de)(de)(de)方式。傳統“窮文(wen)富武(wu)(wu)”，對于上層(ceng)階層(ceng)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)士來說(shuo)，“武(wu)(wu)術(shu)本領”絕不(bu)僅僅是一(yi)種“實用技術(shu)”，而(er)是一(yi)種文(wen)化(hua)(hua)修(xiu)養和(he)社會(hui)背景的(de)(de)(de)標(biao)志。修(xiu)習“武(wu)(wu)道(dao)”，簡便(bian)易行(xing)、精(jing)氣神完好、身體健(jian)康，對人(ren)(ren)思維和(he)心理、行(xing)為，以(yi)及身體素(su)質的(de)(de)(de)提高具有重大(da)價值，能(neng)(neng)夠輕松(song)應對社會(hui)乃至人(ren)(ren)生過程(cheng)中(zhong)的(de)(de)(de)萬般變(bian)化(hua)(hua)，柔潤矯美、精(jing)進(jin)卓越。
修武，我們首(shou)先修習“止”功，修復(fu)自己內在的怯(qie)懦(nuo)、和(he)修正外在的暴力。這(zhe)里(li)指的懦(nuo)與暴，包(bao)括了思(si)想、語(yu)言和(he)行動。
一．內(nei)止懦。知恥近乎勇(yong)(yong)。當我(wo)們知道自己怯懦、懦弱、能力不(bu)足(zu)時，能夠拿出勇(yong)(yong)氣面對自己的不(bu)足(zu)，修補它，便是勇(yong)(yong)。
如果我(wo)們不愿意(yi)面對自己(ji)這個(ge)怯懦(nuo)(nuo)、這個(ge)漏洞，那我(wo)們則無法(fa)處理我(wo)們有(you)可能面臨(lin)的危險，其實是在給(gei)自己(ji)制造(zao)了(le)危機……便越發怯懦(nuo)(nuo)，難(nan)以自拔。
二(er)．外止暴(bao)。暴(bao)的特征(zheng)是攻擊性(xing)，攻擊性(xing)的特征(zheng)是喜歡以(yi)“受害者(zhe)”的身份(fen)進(jin)行“還(huan)擊”。
己所不欲勿施于(yu)人(ren)。武者(zhe)修(xiu)習的(de)是(shi)高等智慧，不制造(zao)新的(de)傷(shang)害、不制造(zao)新的(de)麻煩來給(gei)自己解決(jue)。天(tian)下本無事(shi)，才(cai)是(shi)真(zhen)本事(shi)。
各人自有自己(ji)的武術(shu)；但各人所使用的身體，皆(jie)是沉淀(dian)億萬(wan)年進化而得。
當將(jiang)自己的身體去浸淫一種(zhong)技術，自會產生(sheng)相應交(jiao)融。這個(ge)交(jiao)融，將(jiang)是(shi)由(you)淺至深(shen)、由(you)外而內、由(you)粗及(ji)精、由(you)形到神(shen)，的過程。
我們修習(xi)武術，就(jiu)(jiu)像往(wang)自己的(de)身(shen)體“銀行”存“錢(qian)”功一樣(yang)，哪個(ge)地方薄弱(ruo)，就(jiu)(jiu)是哪里存的(de)不(bu)夠，修而習(xi)之(zhi)。日積月(yue)累，成為我們日漸豐(feng)厚的(de)、可自生復利的(de)個(ge)人財富。
不(bu)(bu)求外人，自足(zu)而富(fu)；不(bu)(bu)求外道，自立(li)而貴。自古武(wu)人富(fu)貴，便是(shi)此(ci)理(li)。
兩法不同
法：變化的規律
兵
武
動作
特征
掠
奪取 捎(shao)去 拂過
略
舉其要而(er)用功(gong)少，為略。
派生
掠奪
文韜武略(lve)(lve)(lve) 領略(lve)(lve)(lve) 謀略(lve)(lve)(lve) 方略(lve)(lve)(lve) 策略(lve)(lve)(lve) 簡略(lve)(lve)(lve)
釋義
兵，戰(zhan)爭(zheng)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)核心角色(se)，是(shi)戰(zhan)爭(zheng)中(zhong)用來攻擊(ji)對手的(de)(de)(de)(de)“工具、用具”。戰(zhan)爭(zheng)不是(shi)單純的(de)(de)(de)(de)打斗，它代(dai)表(人類)有計劃有目的(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)相互弒(shi)殺，以攻擊(ji)(對方)手法為主。
兵(bing)，重(zhong)在執行別(bie)人的思想。
止戈為武。
使用(包括但不限(xian)于(yu))打斗等手法，來達(da)到停(ting)止戰斗的(de)目的(de)。
武，重(zhong)在執行自己的核心(xin)思想和內在觀念(nian)。
對象
角色
人
行為
保家衛國 自我犧牲(sheng)
自(zi)保(bao) 精(jing)進 自(zi)我超越
方向
對外。
分析對手(shou)，制訂相應(ying)舉措。
對內。
了(le)解(jie)自己，提(ti)升(sheng)自己。
案例
一(yi)盤棋有(you)(you)20回合、也就是(shi)40步(bu)，每步(bu)有(you)(you)10種變化(hua)，一(yi)共的變化(hua)數(shu)是(shi)10的40次方。
361階乘=大約1.43×10的768次方，即1后(hou)面有768個零。這個數字遠遠超出人類的想象，人類已知(zhi)宇(yu)宙(zhou)中的原子(zi)數量，只有10的80次方。
我們(men)的承傳的(中國)武術文(wen)化(hua)(hua)，就是一套(tao)全面精湛的“自保”文(wen)化(hua)(hua)，而非“攻擊(ji)”文(wen)化(hua)(hua)。因(yin)為攻擊(ji)最終也(ye)是為了獲得(de)生存(cun)、生活、快活、快樂，而不是為了攻擊(ji)、而攻擊(ji)。
止(zhi)戈為武。使(shi)用(包括但(dan)不限于(yu))打(da)斗(dou)等(deng)手法，來(lai)達到停止(zhi)戰斗(dou)的(de)(de)目的(de)(de)。這是“攻擊別人”與“保護自(zi)己”的(de)(de)區別，也是詠春拳源于(yu)上古(gu)皇族宗(zong)室(shi)、用于(yu)自(zi)身自(zi)保而秘(mi)而不外傳的(de)(de)核心原因(yin)。
體育、表演和武術的不同
術，思通(木)造化(丶)，隨通而(er)行，運動。
體育
表演
武術
目標
競
巧
竟
釋義
從誩(jing)從二人。
曡(die)韻，二人(ren)二言(yan)，謂相爭。
從(cong)工從(cong)丂(kao)。
技(ji)藝高明、精巧，具(ju)觀賞(shang)性。
從音從人。
樂曲盡為竟。謂愉悅(yue)。
實施方式
競爭 角(jiao)逐(zhu) 比賽
雜技 技藝
自保 自衛 自立 自足
自(zi)強 自(zi)勝(sheng) 自(zi)修 自(zi)由
行為
競逐
精(jing)進 展(zhan)示 演示
自保 精進(jin) 自我(wo)超越
方向
對外。
分析(xi)對手(shou)，制訂相應舉措。
對外。
對內。
了(le)解自己，提升(sheng)自己。
中國武術，是修習一門制止侵襲的(de)高度自(zi)保技術，它(ta)在切(qie)實解決安(an)全問題的(de)基礎上，使(shi)我們的(de)頭(tou)腦得到應變能力的(de)訓練(lian)，簡便易(yi)行、能夠輕(qing)松提升人的(de)精神(shen)和身體素質(zhi)，防衛(wei)健身，精進卓(zhuo)越，快樂通(tong)融(rong)。
中國(guo)傳統(tong)武術(shu)不(bu)(bu)是現代(dai)體育運(yun)動，不(bu)(bu)追求(qiu)高飄帥(shuai)，不(bu)(bu)是競賽，不(bu)(bu)需(xu)要奧運(yun)精神，而有我們傳統(tong)的道德約束；不(bu)(bu)需(xu)要業外的統(tong)一(yi)和規范(fan)；傳統(tong)武術(shu)有我們中華文化幾千年自身發展(zhan)的規律。
傳統(tong)武(wu)(wu)術沒(mei)有(you)禁忌(ji)規則(ze)，只(zhi)有(you)道德約束。傳統(tong)武(wu)(wu)術練(lian)的(de)是力、氣、意(yi)、精(jing)、神(shen)，講究(jiu)的(de)是個人實戰(zhan)、技(ji)巧和力量的(de)發揮，以及軍事(shi)智慧的(de)應(ying)用。傳統(tong)武(wu)(wu)術以戰(zhan)勝敵人、保存自己為(wei)(wei)最終目的(de)；以武(wu)(wu)德修養為(wei)(wei)最高境界。
武與表演(yan)、體(ti)育、競技和格斗的(de)不同
一．武術與舞術不同：
舞(wu)術(shu)不(bu)是(shi)(shi)武(wu)術(shu)，就如放煙花不(bu)是(shi)(shi)投炸彈，一樣。盡管(guan)舞(wu)術(shu)有(you)從武(wu)術(shu)中提(ti)煉出與其對(dui)應(ying)的同、通之理，但舞(wu)術(shu)是(shi)(shi)傾(qing)向美學(xue)之術(shu)，缺(que)失(shi)了武(wu)術(shu)中殺傷實力，不(bu)可(ke)混淆。
二．武術(shu)與體(ti)育(yu)不同：
體(ti)育(yu)(yu)(yu)，是育(yu)(yu)(yu)體(ti)之(zhi)術(shu)，是以有形的解(jie)剖學為判斷準繩的肌(ji)體(ti)鍛煉，是磨練(lian)意志之(zhi)術(shu)，但缺乏(fa)解(jie)決對敵時的意識訓練(lian)，所以體(ti)育(yu)(yu)(yu)訓練(lian)不具備實戰能力。
在真實的(de)(de)戰斗中(zhong)，破壞對手的(de)(de)意(yi)(yi)識(shi)、意(yi)(yi)念及意(yi)(yi)向，才能(neng)達到攻其不備、以(yi)弱制強(qiang)的(de)(de)效果。中(zhong)級(ji)武術，是(shi)以(yi)修習(xi)這(zhe)一(yi)點為導向的(de)(de)。這(zhe)方面(mian)的(de)(de)訓(xun)練，不是(shi)有形(xing)的(de)(de)解剖學范(fan)疇，是(shi)無(wu)形(xing)的(de)(de)意(yi)(yi)識(shi)訓(xun)練范(fan)疇。
三(san)．武術與(yu)競技不(bu)同：
競技，是(shi)以(yi)提升參與者(zhe)技藝(yi)為(wei)目標的(de)切磋(cuo)、琢磨行為(wei)，所(suo)以(yi)，同(tong)門(men)、同(tong)等級的(de)競技才能達到這個效果；不同(tong)門(men)、不同(tong)等級的(de)競技，只(zhi)會失漏本門(men)技術和制造仇恨，不可(ke)取。
四．武(wu)術和(he)格斗不(bu)同：
格斗，是介乎(hu)競技和(he)模擬真實搏(bo)斗的行為，是違悖了武“不(bu)主動動戈”的宗旨，有三方面弊端：
主(zhu)動(dong)參與，主(zhu)動(dong)暴露其(qi)技術漏洞；
無論(lun)勝敗，都輸給了名(ming)、利(li)；
格斗是(shi)參與暴力，而(er)(er)(er)不是(shi)制(zhi)止(zhi)暴力，違(wei)悖(bei)了武(wu)的善性(xing)(xing)，與“通過習武(wu)達到修(xiu)習個人(ren)心性(xing)(xing)完美”的宗旨、背道而(er)(er)(er)馳，是(shi)屬(shu)于“爭斗”范疇、而(er)(er)(er)不屬(shu)于“止(zhi)戈(ge)”范疇的行為。
中國(guo)武術，首(shou)先是一門制止侵襲(xi)的(de)(de)技術；在這個基礎上，我們可以(yi)獲得從身體(ti)到頭腦(nao)、到心(xin)性方面(mian)融(rong)匯貫通的(de)(de)個人修習、獲得從安(an)全到快(kuai)樂(le)的(de)(de)滿足，安(an)以(yi)常樂(le)。
盡(jin)管現代(dai)對“武術(shu)”有競技(ji)、表演等廣義(yi)(yi)的(de)定義(yi)(yi)，但傳統武術(shu)只有一(yi)個宗旨：止戈(ge)是武，武是制止侵害(hai)的(de)技(ji)術(shu)。
我們修習的詠(yong)春拳，就是一(yi)門(men)中國(guo)傳(chuan)統武術，一(yi)直秉持“止戈為武”的宗旨，不(bu)異門(men)競技、不(bu)嘩眾獻(xian)演，恭肅內(nei)斂，在(zai)民間廣泛傳(chuan)揚。
防(fang)身(shen)自衛(wei)，指，在法律允許的(de)范圍內，用正當防(fang)衛(wei)的(de)原(yuan)則(ze)，對不法侵害所實施的(de)一種(zhong)自衛(wei)行動。
正當(dang)防衛，指，對正在進行的(de)(de)不(bu)法(fa)侵害行為的(de)(de)人、采取(qu)的(de)(de)一種、造成一定損害的(de)(de)方法(fa)。它應(ying)該符合四個條件：
正當(dang)防衛(wei)所需的條件：
武
一(yi).當(dang)防(fang)衛所針對(dui)的，必(bi)須(xu)是(shi)不法(fa)侵(qin)害；
不主動動戈
二.必須是在(zai)不法侵害正(zheng)在(zai)進行的時候；
別人動戈時
三.正當防(fang)衛(wei)所(suo)針對的、必須是不(bu)法侵(qin)害人；
對外，制止侵害
四.正當防衛(wei)不能超越一定限度(du)。
對內，停止制造侵(qin)害
實(shi)施正當(dang)防衛(wei)、維護自身安(an)全(quan)，是(shi)(shi)法律(lv)賦予(yu)公(gong)民的(de)(de)合法權力；維護社會治安(an)，捍(han)衛(wei)法律(lv)尊嚴，不僅是(shi)(shi)執法部門的(de)(de)任務，也是(shi)(shi)每(mei)位公(gong)民的(de)(de)神圣義務。詠春(chun)拳，正是(shi)(shi)根(gen)據正當(dang)防衛(wei)原則(ze)，通過千百年沉淀而得出(chu)(chu)的(de)(de)一套具體修(xiu)習方法，使(shi)修(xiu)習者在遭受不法侵害時，能夠(gou)做(zuo)出(chu)(chu)正確(que)、有效的(de)(de)反應(ying)，高(gao)度自保(bao)，高(gao)效安(an)全(quan)。
一切暴力行(xing)(xing)為，無一不是以“還擊”為理由發(fa)起的攻(gong)擊行(xing)(xing)為。
一切暴(bao)力行為，都是蔑(mie)武(wu)、滅武(wu)作為。
假想防衛：
一．不(bu)(bu)法侵(qin)害行(xing)為實際不(bu)(bu)存在(zai)，也毋須實施防衛行(xing)為；
（如果不法(fa)侵害現實存在(zai)(zai)，且正(zheng)在(zai)(zai)進行當中，那(nei)也就具備(bei)了正(zheng)當防衛(wei)的法(fa)定前提，任何(he)公民(min)都有權(quan)實行必要的防衛(wei)行為(wei)，自然也就不存在(zai)(zai)假想防衛(wei)的問題。）
二(er)．行為人主觀上(shang)存在防衛(wei)意圖；
三．行(xing)為(wei)人(ren)的“防衛”行(xing)為(wei)給無辜者造成了(le)損害。
挑撥防衛：
是指故意引(yin)誘對方進行不(bu)(bu)法(fa)侵害、而借(jie)機加害于不(bu)(bu)法(fa)侵害人的行為。
防衛(wei)(wei)挑撥是故意誘(you)發不法侵害(hai)，主觀上具有(you)借機(ji)傷害(hai)對方的犯(fan)罪意圖(tu)、而非防衛(wei)(wei)意圖(tu)，所以不能成立正當(dang)防衛(wei)(wei)，而是故意的違法犯(fan)罪行(xing)為。
防衛過當：
防(fang)衛(wei)(wei)過(guo)(guo)當(dang)，是指防(fang)衛(wei)(wei)行(xing)為明顯超過(guo)(guo)必要限度造成(cheng)重大(da)損害的(de)應當(dang)負刑事責任的(de)犯罪行(xing)為。
防衛(wei)(wei)過當是(shi)一種輕微的(de)(de)犯罪行為(wei)，在主(zhu)觀(guan)(guan)上對自己反(fan)擊和制(zhi)止不法侵害的(de)(de)行為(wei)和結(jie)果持放任態度(du)(du)或疏忽(hu)大意、過于自信的(de)(de)態度(du)(du)，客觀(guan)(guan)上防衛(wei)(wei)人的(de)(de)行為(wei)明顯超過了(le)制(zhi)止不法侵害所必須(xu)的(de)(de)限度(du)(du)。
戰斗概念
戰斗(dou)的成因，是在相同區間（時(shi)間、空間）內，存(cun)在明顯的強弱差異所導致。即是說：
在勢(shi)均力敵的(de)情(qing)況下(xia)，是(shi)不會輕(qing)易(yi)發生戰斗的(de)；
作(zuo)為弱者的(de)一方，是不(bu)會主動(dong)對(dui)強(qiang)者發(fa)起攻擊的(de)；
而可(ke)以說，是作為弱者(zhe)的(de)一(yi)方，有(you)引致強者(zhe)發(fa)起對其(qi)攻擊的(de)導因(yin)。
可見，“弱”是(shi)招致(zhi)戰(zhan)斗的(de)核(he)心原因；而強與弱，都(dou)是(shi)一(yi)種(zhong)不斷更迭變化的(de)狀態。作(zuo)為一(yi)個(ge)(ge)人(ren)、一(yi)個(ge)(ge)群(qun)體、一(yi)個(ge)(ge)國家、一(yi)個(ge)(ge)族群(qun)，有(you)必要有(you)一(yi)種(zhong)方式(shi)，來徹底(di)解決由“弱”促發(fa)的(de)戰(zhan)斗的(de)發(fa)生(sheng)。
止戈為(wei)武(wu)。中華文化對(dui)“武(wu)”的定義(yi)，不(bu)(bu)僅(jin)僅(jin)是贏(ying)得(de)戰斗，而(er)是“擁有實(shi)力(li)，不(bu)(bu)戰而(er)勝(sheng)”，是徹底解除由于“弱”而(er)促發(fa)(fa)的戰斗發(fa)(fa)生(sheng)。它主要目標，是讓(rang)修(xiu)習(xi)者掌握一門實(shi)用的自(zi)我防(fang)御系統。這個(ge)系統，包括拳(quan)(quan)(quan)術、拳(quan)(quan)(quan)理、拳(quan)(quan)(quan)學，讓(rang)修(xiu)習(xi)者得(de)到從行為(wei)上自(zi)我防(fang)御技能的日臻完善與提(ti)升、及心(xin)態上自(zi)強(qiang)不(bu)(bu)息、不(bu)(bu)戰而(er)勝(sheng)的中國武(wu)術修(xiu)為(wei)。
實戰攻略
實戰的三個凡(fan)是：
一(yi)．凡是實戰，必須“以弱(ruo)制強(qiang)”：
強強對(dui)壘，勢均(jun)力敵，輕易不會產生爭斗；
弱(ruo)者，是不會主(zhu)動對(dui)強者發起攻擊的；
真實的爭斗，會在(zai)強(qiang)弱差中產生；
弱者(zhe)，除非(fei)有防御、抵消強(qiang)者(zhe)所發(fa)起(qi)攻(gong)擊的能(neng)力，否則(ze)便(bian)被強(qiang)者(zhe)所消滅。
二．凡(fan)是實(shi)戰，必(bi)定“沒有規則(ze)”：
真實發(fa)生的(de)爭斗、戰事，不(bu)(bu)是(shi)游(you)戲、不(bu)(bu)是(shi)競(jing)賽(sai)，是(shi)沒有(you)(you)任何規則可言的(de)，不(bu)(bu)受年齡、性別、身(shen)高、職位(wei)等情況(kuang)限制；甚至于一(yi)旦開始，連棄權的(de)機會都(dou)沒有(you)(you)。
三．凡(fan)是實戰，必然“后發制人”：
1．凡是實戰，必(bi)定是由(you)強者發起的；
2．凡(fan)是發起攻擊者，必(bi)然(ran)首先(xian)露出其(qi)漏洞(dong)、破(po)綻；
3．凡是后發者，可根據先(xian)發者的漏洞破(po)綻，搶(qiang)占制勝法(fa)。
行動方略
武術中(zhong)守、護(hu)、防、衛等，是我(wo)族(zu)武術應用中(zhong)積極主(zhu)動(dong)的行動(dong)方(fang)略(lve)。
守，從(cong)宀(mian),從(cong)寸。宀(mian)表示房屋；寸是法度。合(he)起來(lai)表示：掌管法度。
護，護，從言從蒦(huo)。以言語勸慰(wei)使之不受侵害(hai)。
蒦，從又（手(shou)）持萑(huan)，以手(shou)抓(zhua)獲盜賊(zei)。
萑，huan，從艸(cao)從隹(zhui)。指密生蘆葦、盜賊(zei)出沒。后代指賊(zei)之巢穴(xue)、或盜賊(zei)本身。
防(fang)，從(cong)阝(fu，阜)從(cong)方。本義：堤(di)壩。
阝，土山；方，并行(xing)的(de)兩(liang)船。合(he)起(qi)來(lai)的(de)意思是，用高起(qi)來(lai)的(de)堤壩防止(zhi)來(lai)自于水(路)的(de)侵襲。
衛，衛，從(cong)行從(cong)韋。指在大(da)道上遵循指定路線(xian)和規則，來回巡邏。（如，衛星(xing)：繞行星(xing)運(yun)行的單(dan)個天(tian)體。）
韋(wei)，從舛從囗(wei，通圍wei)，囗置舛之間。舛，雙腳相背(bei)而舞(wu)動(dong)；囗指代路(lu)線、規則。（如，偉人(ren)，與 凡(fan) 人(ren)相背(bei)，遵循大規則行動(dong)之人(ren)。）
從(cong)以上可見，守、護、防、衛均是(shi)專業(ye)(ye)技術，從(cong)最基本的(de)守、掌握法度，到(dao)用語言曉之以理使其(qi)免受侵害(hai)，到(dao)修(xiu)筑(zhu)堤壩(ba)、來(lai)回巡邏，無一不是(shi)周密籌劃、高(gao)效專業(ye)(ye)的(de)、主動積極(ji)的(de)行(xing)為；而并(bing)非(fei)“被動”、“不動”的(de)行(xing)為。
解百招不(bu)如練一技，技精不(bu)如法通，法通不(bu)如念正；念正，法通，技精，自生百招。
生(sheng)百招不如(ru)成一絕。鐵(tie)杵成針，只須功深(shen)。
求名師不如(ru)循真理(li)，循真理(li)不如(ru)愛(ai)同門(men)，愛(ai)同門(men)不如(ru)觀(guan)照自(zi)身(shen)；知己、愛(ai)人、明理(li)，自(zi)是(shi)良師。
成(cheng)良師自有承傳。延衍繁盛(sheng)，民強國安！
武術是人(ren)與(yu)人(ren)交流的工具(ju)，武德是人(ren)與(yu)人(ren)交流的水平。
一．習武(wu)不(bu)分(fen)門派，只看緣分(fen)。要正確迭擇適合(he)自己的拳種。武(wu)術是(shi)追求個(ge)性化的技術。學以致用，而不(bu)是(shi)以用為學。
二(er)．世界(jie)上沒有無(wu)敵的拳法，而有無(wu)敵的拳師。找到(dao)一(yi)位真正懂武術(shu)的老師來帶(dai)領，不管他教什么拳，只要我(wo)們(men)能(neng)夠(gou)用得(de)上，打得(de)著，能(neng)夠(gou)健(jian)身(shen)(shen)，也(ye)能(neng)夠(gou)防身(shen)(shen)，他（她）便是我(wo)們(men)的明師。
什(shen)么是真傳(chuan)(chuan)？真傳(chuan)(chuan)就是師傅(fu)(fu)和徒弟教學交手實戰(zhan)過程中、言傳(chuan)(chuan)身教中，把(ba)師傅(fu)(fu)的經驗傳(chuan)(chuan)給(gei)徒弟，讓徒弟感(gan)同身受繼(ji)承(cheng)師傅(fu)(fu)的練習方(fang)法。這些真正的傳(chuan)(chuan)承(cheng)都(dou)需要長時間沉淀(dian)而得。功夫沒(mei)有速成的，只有長期(qi)積累(lei)的過程。在這個過程中，師傅(fu)(fu)和徒弟都(dou)在成長。
三．學拳一(yi)定(ding)要參加實戰訓(xun)(xun)練(lian)，沒(mei)有(you)實戰訓(xun)(xun)練(lian)過的人(ren)永遠還沒(mei)會入門。武術本(ben)身就是人(ren)與人(ren)交(jiao)流的工具，武德是人(ren)與人(ren)交(jiao)流的水(shui)平.
中國武術，上武得道，平天下；中武入喆，安身心；下武精技，防侵害。
中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)武(wu)術(shu)，延衍流(liu)長(chang)，流(liu)傳(chuan)(chuan)迄今(jin)可考證(zheng)史實有(you)4200年的(de)中(zhong)(zhong)華文明(ming)史，文武(wu)相承相傳(chuan)(chuan)。然當(dang)今(jin)武(wu)門外人(ren)對(dui)(dui)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)武(wu)術(shu)的(de)理(li)解，大(da)部分(fen)局限在將武(wu)術(shu)定義為觀賞(shang)性(xing)(xing)與(yu)競技性(xing)(xing)范圍內(nei)，而(er)忽略武(wu)術(shu)對(dui)(dui)修習者(zhe)帶來“消停侵(qin)襲”所達到的(de)高度安全的(de)核心價值(zhi)，導致對(dui)(dui)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)傳(chuan)(chuan)統武(wu)術(shu)的(de)誤解，不利于真正中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)武(wu)術(shu)的(de)修習和傳(chuan)(chuan)播。
表演藝術(shu)，在(zai)電(dian)影未(wei)出現之(zhi)前，主要是(shi)以舞臺戲(xi)劇形式呈現。中國戲(xi)劇的(de)前身(shen)是(shi)中國戲(xi)曲，歷史上(shang)最(zui)先使用“戲(xi)曲”這個名詞(ci)的(de)是(shi)宋(song)劉塤（1240-1319）繼而便到了元（1271年—1368年）人陶宗儀《南村輟耕錄》、和明(ming)人魏良輔《南詞(ci)引(yin)正》。
因為戲曲、戲劇(ju)在(zai)(zai)民間(jian)中(zhong)廣泛傳播，而(er)真(zhen)正的武(wu)術(shu)(shu)一(yi)直之屬(shu)于皇(huang)室貴胄秘而(er)不傳之技，所以民間(jian)難得以窺真(zhen)武(wu)（全貌）；及至后來(lai)電影藝術(shu)(shu)對(dui)“中(zhong)國武(wu)術(shu)(shu)”、“中(zhong)國功夫”的廣泛傳揚，讓套(tao)(tao)路、表演類的“武(wu)術(shu)(shu)”在(zai)(zai)一(yi)般人當中(zhong)產生了先入為主的印象，導致(zhi)現(xian)代(dai)人對(dui)中(zhong)國武(wu)術(shu)(shu)的概念(nian)被表演化(hua)、套(tao)(tao)路化(hua)。
但在(zai)民(min)(min)間，一直有修習中國傳統武術的群體，仍然秉持其(qi)不獻演、不競技(ji)的傳統操守，內斂恭(gong)肅(su)，在(zai)民(min)(min)間廣泛傳揚。
二戰(zhan)后，全(quan)球用“競技體(ti)育”方式(shi)，來消除二戰(zhan)余下的戾(li)氣。新(xin)中(zhong)國(guo)(guo)為(wei)(wei)(wei)順應(ying)國(guo)(guo)際形勢，以(yi)全(quan)國(guo)(guo)之力全(quan)民發(fa)展競技體(ti)育，導(dao)致(zhi)中(zhong)國(guo)(guo)武(wu)(wu)術(shu)被卷入體(ti)育范(fan)疇(chou)，以(yi)比(bi)賽、競技等形式(shi)進行(xing)“發(fa)展”，至今(jin)。但是，以(yi)奧林匹克精神所推動的競技體(ti)育，其使用的規則，與中(zhong)國(guo)(guo)傳(chuan)統(tong)武(wu)(wu)術(shu)“止戈為(wei)(wei)(wei)武(wu)(wu)”的核(he)心(xin)思(si)想迥然不同，兩者之間(jian)難(nan)以(yi)擬合、厘定，導(dao)致(zhi)當(dang)今(jin)中(zhong)國(guo)(guo)武(wu)(wu)術(shu)形成出(chu)以(yi)表演為(wei)(wei)(wei)主(zhu)、以(yi)競技為(wei)(wei)(wei)主(zhu)和(he)以(yi)民間(jian)傳(chuan)統(tong)功夫為(wei)(wei)(wei)主(zhu)的不同概念(nian)武(wu)(wu)術(shu)并存、的局面。
競技，是(shi)(shi)以(yi)體(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)為(wei)(wei)基礎(chu)，以(yi)展示體(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)成果為(wei)(wei)目標的(de)(de)(de)社會活動(dong)形(xing)式(shi)(shi)。體(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)，來(lai)自于(yu)(yu)日(ri)文(wen)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)“體(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)”一詞，出自于(yu)(yu)19世紀70年(nian)(nian)(nian)代(dai)，在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)最早見于(yu)(yu)20世紀初的(de)(de)(de)清(qing)末，由在(zai)(zai)湖北開辦幼(you)(you)稚園(yuan)、對(dui)幼(you)(you)兒進行全(quan)面”保全(quan)身(shen)體(ti)(ti)(ti)之健旺“的(de)(de)(de)教育(yu)(yu)(yu)(yu)方(fang)(fang)針而(er)來(lai)。競技體(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)是(shi)(shi)在(zai)(zai)西方(fang)(fang)現(xian)代(dai)解(jie)剖學主(zhu)導(dao)的(de)(de)(de)框架下解(jie)釋的(de)(de)(de)運(yun)動(dong)形(xing)式(shi)(shi)，它不能(neng)涵(han)蓋中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)武(wu)術(shu)(shu)所包涵(han)對(dui)修習者除身(shen)體(ti)(ti)(ti)外，在(zai)(zai)精、氣、神(shen)等(deng)綜合方(fang)(fang)面的(de)(de)(de)提(ti)升。中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)武(wu)術(shu)(shu)并無(wu)單一的(de)(de)(de)體(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)形(xing)式(shi)(shi)，中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)也沒有(you)傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)體(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)（在(zai)(zai)2009年(nian)(nian)(nian)7月9日(ri)日(ri)，由國(guo)(guo)(guo)家體(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)總局(ju)以(yi)體(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)概(gai)(gai)(gai)念(nian)為(wei)(wei)基礎(chu)創立(li)的(de)(de)(de)“傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)體(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)”新(xin)概(gai)(gai)(gai)念(nian)，沒法提(ti)供任何傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)文(wen)化引證、及支持(chi)。）；在(zai)(zai)2015年(nian)(nian)(nian)3月19日(ri)，國(guo)(guo)(guo)家體(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)總局(ju)武(wu)術(shu)(shu)運(yun)動(dong)管理中(zhong)(zhong)心陳國(guo)(guo)(guo)榮副主(zhu)任，在(zai)(zai)對(dui)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)武(wu)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)歷史和(he)社會地位等(deng)問題、進行了全(quan)面闡(chan)述后，重新(xin)將武(wu)術(shu)(shu)與體(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)關系復原定義：中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)武(wu)術(shu)(shu)不僅涵(han)蓋了西方(fang)(fang)體(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)多(duo)種運(yun)動(dong)形(xing)式(shi)(shi)，而(er)且，還(huan)擁有(you)獨特的(de)(de)(de)東(dong)方(fang)(fang)傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)運(yun)動(dong)形(xing)式(shi)(shi)、深(shen)邃(sui)的(de)(de)(de)思想和(he)厚(hou)重的(de)(de)(de)文(wen)化。從這個角度來(lai)說，中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)武(wu)術(shu)(shu)不是(shi)(shi)隸屬于(yu)(yu)體(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)，而(er)是(shi)(shi)體(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)上位概(gai)(gai)(gai)念(nian)。
以表演來(lai)展示(shi)的(de)“武術”，是(shi)(shi)舞(wu)術，無法展示(shi)出武術真正(zheng)的(de)實戰作用與效(xiao)果；競(jing)(jing)技(ji)，是(shi)(shi)瞬(shun)間藝術，以競(jing)(jing)技(ji)方式所(suo)展示(shi)的(de)武術，形而下(xia)、不(bu)能(neng)體現武術的(de)殺傷性所(suo)帶來(lai)的(de)震懾(she)力；形而上、不(bu)能(neng)體現武術對修習者精氣神綜合素質的(de)提升(sheng)。所(suo)以，若以舞(wu)術效(xiao)果和競(jing)(jing)技(ji)結果、去衡量武術的(de)效(xiao)果，是(shi)(shi)落(luo)入了錯誤的(de)桎梏里面，沒法了解到真正(zheng)的(de)中國武術。
表演與競技、體育(yu)等，是(shi)近代(dai)對(dui)武術的曲(qu)解。當我(wo)(wo)(wo)們以表演、競技、體育(yu)等來衡量我(wo)(wo)(wo)們的武術，其實(shi)，是(shi)以我(wo)(wo)(wo)們非(fei)常有限的幾十年、上百年的“知識認知”，來定義我(wo)(wo)(wo)們沉(chen)淀進化億萬年而得的身體的使用(yong)價值(zhi)，是(shi)非(fei)常局限、甚至是(shi)自我(wo)(wo)(wo)貶(bian)損的、摧毀的。
中(zhong)國(guo)武術，伴隨(sui)中(zhong)華文明4000多年(nian)流傳至今(jin)，是(shi)捍衛我族文明迄(qi)今(jin)屹(yi)立不倒的(de)(de)(de)、重(zhong)要的(de)(de)(de)文化(hua)組成(cheng)部(bu)分(fen)，不可割裂。它將引導我族攜中(zhong)國(guo)文化(hua)帶領世界人(ren)民走(zou)向精神與物質(zhi)并存的(de)(de)(de)高(gao)度(du)文明，是(shi)我國(guo)以文化(hua)崛起(qi)、文明治(zhi)國(guo)不可或缺的(de)(de)(de)核心(xin)元素之一。
（陜西紅拳）
兵(bing)員搏擊技術(shu)的出現。
紅(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)拳(quan)(quan)最早起(qi)源可(ke)追溯(su)到(dao)周(zhou)、秦(qin)(qin)。西(xi)(xi)周(zhou)灃(feng)鎬盛行(xing)(xing)“武舞”“角(jiao)力”。秦(qin)(qin)時三(san)輔（今陜西(xi)(xi)關中(zhong)(zhong)一(yi)帶）盛行(xing)(xing)，“手(shou)搏”“擊劍”長安(an)附近(jin)尤甚，并(bing)以(yi)(yi)對練套(tao)路(lu)(lu)娛樂提高技藝（見《中(zhong)(zhong)國武術(shu)(shu)史》）。又(you)據(ju)《史記.張儀傳》記載：“秦(qin)(qin)人秦(qin)(qin)聲(sheng)，舞秦(qin)(qin)舞擊缶彈箏(zheng)，擊膊(bo)拊髀（bi）”，說是(shi)秦(qin)(qin)王嬴政打完勝仗后的(de)慶功宴(yan)上(shang)，武士“擊膊(bo)拊髀”（跳拍打舞）以(yi)(yi)示慶賀，這與現紅(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)拳(quan)(quan)演練套(tao)路(lu)(lu)中(zhong)(zhong)“放炮”、“十大(da)響(xiang)”的(de)有(you)(you)著(zhu)同樣(yang)的(de)表現形式，與民(min)間流(liu)傳的(de)紅(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)拳(quan)(quan)諺語“擊皮為鼓”也同出一(yi)轍。“擊膊(bo)拊髀”體現秦(qin)(qin)人粗(cu)獷豪放，既練了“拍打之(zhi)功”，又(you)練了“撐(cheng)(cheng)斬(zhan)(zhan)之(zhi)法(fa)(fa)”紅(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)拳(quan)(quan)以(yi)(yi)“撐(cheng)(cheng)斬(zhan)(zhan)為母(mu)”撐(cheng)(cheng)斬(zhan)(zhan)是(shi)紅(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)拳(quan)(quan)拳(quan)(quan)法(fa)(fa)的(de)精(jing)髓(sui)。紅(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)拳(quan)(quan)歷經千(qian)百年(nian)風雨滄桑，它(ta)以(yi)(yi)內容豐富(fu)，套(tao)路(lu)(lu)繁多，技法(fa)(fa)全面(mian)、德(de)藝并(bing)存、以(yi)(yi)撐(cheng)(cheng)補撐(cheng)(cheng)斬(zhan)(zhan)為其母(mu)、勾掛纏粘為其能、化身(shen)閃(shan)綻為其妙、鉆(zhan)身(shen)貼靠(kao)、腿(tui)法(fa)(fa)凌厲、刁打巧擊為其法(fa)(fa)，享譽武林(lin)。紅(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)拳(quan)(quan)傳域甚廣，有(you)(you)豫紅(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)、隴紅(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)、川紅(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)、滇紅(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)、晉紅(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)、魯紅(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)等(deng)，尤以(yi)(yi)關中(zhong)(zhong)最。在陜西(xi)(xi)咸(xian)陽建都(dou)，做就(jiu)了秦(qin)(qin)漢時期流(liu)行(xing)(xing)于(yu)陜西(xi)(xi)之(zhi)關中(zhong)(zhong)紅(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)拳(quan)(quan)；發(fa)展(zhan)至宋時改稱為太(tai)(tai)祖紅(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)拳(quan)(quan)。《少林(lin)拳(quan)(quan)法(fa)(fa)》載有(you)(you)“宋末覺遠(yuan)上(shang)人訪李(li)(li)叟、白玉峰于(yu)陜西(xi)(xi)寶(bao)雞(ji)、蘭州，習練大(da)小紅(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)拳(quan)(quan)。后白玉峰隨覺遠(yuan)入少林(lin)寺傳授大(da)小紅(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)拳(quan)(quan)、棍(gun)術(shu)(shu)、擒拿(na)等(deng)”。少林(lin)紅(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)拳(quan)(quan)是(shi)從關中(zhong)(zhong)傳入，唐(tang)朝李(li)(li)世民(min)時有(you)(you)少林(lin)寺僧(seng)兵及武僧(seng)紀錄(lu)。唐(tang)朝武則天于(yu)公元702年(nian)訂(ding)出武舉制度，選(xuan)舉軍將(jiang)(jiang)人才，并(bing)用考試的(de)辦法(fa)(fa)授予一(yi)定(ding)的(de)稱號，這大(da)大(da)促進了武術(shu)(shu)的(de)發(fa)展(zhan)。宋、明、清亦從之(zhi)，至清末廢除，歷代皆有(you)(you)兵員軍將(jiang)(jiang)之(zhi)世襲(xi)制度，此時武術(shu)(shu)已經成為一(yi)種文化形式，并(bing)產生流(liu)派承(cheng)傳，從此影響(xiang)到(dao)東南亞各國。唐(tang)朝有(you)(you)李(li)(li)白尋訪江南道人許(xu)(xu)宣(xuan)平(ping)不遇之(zhi)紀錄(lu)。民(min)初許(xu)(xu)禹生稱三(san)世七（太(tai)(tai)極卅(sa)七勢）乃(nai)許(xu)(xu)宣(xuan)平(ping)所傳（沒有(you)(you)提供真實證據(ju)）。
（杭州長拳）
（北(bei)）宋(song)朝(chao)立(li)國之始訂下的(de)(de)(de)禁止民間(jian)組(zu)社、私藏兵器的(de)(de)(de)禁律。1127年(nian)（南宋(song)建炎元年(nian)），宋(song)室南遷，以岳飛(fei)、韓世忠(zhong)為首的(de)(de)(de)愛國將領提議下，大部分軍民，奮起習武。以杭州(zhou)(zhou)為中心。杭州(zhou)(zhou)流傳的(de)(de)(de)為南拳，拳勢(shi)多以上肢為主(zhu)，肘膝為輔，很少(shao)飛(fei)身離(li)地(di)，稱“拳打臥牛地(di)”。心意六合拳先祖(zu)，據(ju)說(shuo)傳有(you)《岳武穆(mu)王(wang)拳經》。且被該派(pai)(pai)尊為祖(zu)師，可惜沒(mei)有(you)歷史佐證。1156年(nian)（紹(shao)興二十六年(nian)），朝(chao)廷在臨安設立(li)武學。1180年(nian)（淳熙七(qi)年(nian)），設“武舉絕(jue)倫(lun)從軍法”，學武者可以考(kao)取(qu)功名。南宋(song)共出(chu)現(xian)二十七(qi)名武狀元。當時(shi)杭州(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)武術(shu)團體有(you)角(jiao)抵社、錦標社、射水(shui)弩(nu)社、川(chuan)弩(nu)射弓(gong)社、英略社、馬社等。還有(you)民間(jian)組(zu)成(cheng)的(de)(de)(de)巡(xun)社、弓(gong)箭(jian)手(shou)、良家子等團體。他們平日“執(zhi)弓(gong)荷鋤，仗劍巡(xun)步”。北(bei)方被金(jin)侵(qin)占后，大批難民來(lai)杭，帶來(lai)了北(bei)方的(de)(de)(de)拳種，與(yu)原來(lai)的(de)(de)(de)南派(pai)(pai)拳種融(rong)合。出(chu)現(xian)了浪跡江湖，習武賣藝為生的(de)(de)(de)“路歧(qi)人(ren)”。（宋(song)太祖(zu)）或(huo)（岳氏）長拳形成(cheng)時(shi)期。
漢人(ren)(ren)不(bu)可(ke)習武聚會。據原載于清(qing)(qing)末(宣統三年、1911年)上海(hai)天鐸報，廣東人(ren)(ren)盧煒昌(chang)以偽少(shao)(shao)(shao)林歷史宣傳(chuan)反清(qing)(qing)情緒的作品《少(shao)(shao)(shao)林宗法(fa)》說：宋末元初，少(shao)(shao)(shao)林寺之(zhi)(zhi)拳(quan)(quan)(quan)術還未(wei)為(wei)世人(ren)(ren)稱許。相傳(chuan)住持覺遠(yuan)（陳享(xiang)）得(de)達摩（陳遠(yuan)護(hu)）留傳(chuan)之(zhi)(zhi)十(shi)八(ba)羅(luo)(luo)漢手法(fa)，變(bian)散式(shi)為(wei)整式(shi)，將(jiang)《羅(luo)(luo)漢十(shi)八(ba)手》佛手發展成(cheng)七十(shi)二手（花拳(quan)(quan)(quan)）。他仍未(wei)滿意，乃改裝外(wai)出求(qiu)師。后得(de)蘭州李(li)(li)(li)叟（李(li)(li)(li)家(jia)拳(quan)(quan)(quan)），及得(de)北方(fang)(fang)游俠白玉峰之(zhi)(zhi)（白模拳(quan)(quan)(quan)），后同住于洛陽同福禪師（蔡(cai)福－蔡(cai)家(jia)拳(quan)(quan)(quan)）之(zhi)(zhi)處(chu)。將(jiang)各路拳(quan)(quan)(quan)法(fa)融合成(cheng)五拳(quan)(quan)(quan)，使少(shao)(shao)(shao)林手法(fa)（南少(shao)(shao)(shao)林）增(zeng)至一百七十(shi)余手（172式(shi)五形(xing)八(ba)卦(gua)拳(quan)(quan)(quan)），內藏龍、虎(hu)、豹(bao)、蛇、鶴(he)五形(xing)及八(ba)卦(gua)拳(quan)(quan)(quan)，即今蔡(cai)李(li)(li)(li)佛之(zhi)(zhi)古典五形(xing)八(ba)卦(gua)拳(quan)(quan)(quan)。又稱覺遠(yuan)注重武德(de)，訂“少(shao)(shao)(shao)林戒約十(shi)條”約束僧徒。上述故事，是清(qing)(qing)朝晚期(qi)南方(fang)(fang)蔡(cai)李(li)(li)(li)佛所形(xing)成(cheng)有關之(zhi)(zhi)編造歷史（或稱托古）。
（福(fu)建南拳(quan)，四(si)川(chuan)梅花(hua)拳(quan)）
明有(you)長(chang)拳(quan)、紅拳(quan)、彈腿等(deng)名稱出(chu)現。也有(you)單練(lian)、對練(lian)的形式。
明遷都今北京(jing)，將(jiang)南(nan)方（南(nan)京(jing)）武術(shu)如(ru)(ru)長拳(quan)，紅拳(quan)等(deng)帶來，與(yu)原本北京(jing)、天(tian)津、滄洲之武術(shu)，如(ru)(ru)十八手（叟(sou)），六合等(deng)拳(quan)術(shu)融合，今人稱為(wei)少林拳(quan)種。
明朝戚繼光(guang)在福建(jian)整理當時全國武術（包括長拳(quan)，短打(da)、紅拳(quan)，巴(ba)子(zi)拳(quan)等(deng)，留(liu)意當時未有提(ti)及(ji)少林(lin)派(pai)及(ji)武當派(pai)）-今人(ren)（民(min)國初期，有人(ren)將中國武術分類(lei)）統稱(cheng)南少林(lin)拳(quan)（或屬概念象征）。
明將(jiang)戚繼光亦是世襲而來，其武術長(chang)拳(quan)學(xue)自(zi)祖(zu)輩(bei)，故稱太(tai)祖(zu)長(chang)拳(quan)。
沿海被日寇搜劫，俞(yu)大(da)酋(qiu)、戚(qi)繼(ji)光曾駐扎沿海地方。福(fu)建及(ji)山東留下了(le)當時(shi)的拳(quan)(quan)(quan)種如(ru)長拳(quan)(quan)(quan)、短打、五拳(quan)(quan)(quan)及(ji)華拳(quan)(quan)(quan)。福(fu)建演生(sheng)了(le)五形拳(quan)(quan)(quan)，鶴拳(quan)(quan)(quan)；兩廣衍生(sheng)了(le)洪拳(quan)(quan)(quan)，詠(yong)春及(ji)蔡李佛等南拳(quan)(quan)(quan)（今人稱南少林拳(quan)(quan)(quan)）。山東將原來之羅漢、六(liu)合等演變出現(xian)在之羅漢螳(tang)螂拳(quan)(quan)(quan)和六(liu)合螳(tang)螂拳(quan)(quan)(quan)。
明萬歷張(zhang)松溪(xi)內家拳(quan)(quan)。（此(ci)時稱(cheng)拳(quan)(quan)不稱(cheng)派）。民初(chu)吳式太(tai)極拳(quan)(quan)傳人許(xu)禹生(sheng)著作(zuo)中(zhong)說：宋(song)書(shu)銘(ming)自稱(cheng)張(zhang)松溪(xi)將內家拳(quan)(quan)傳與(yu)其先(xian)祖宋(song)遠橋，文中(zhong)未有提出(chu)(chu)證(zheng)據。明朝(chao)形成了許(xu)多各具特色的‘拳(quan)(quan)’術。（此(ci)時稱(cheng)拳(quan)(quan)不稱(cheng)派）。許(xu)多記載武術的書(shu)籍也(ye)相繼出(chu)(chu)版(ban)。
流行(xing)的‘拳(quan)(quan)(quan)’有長拳(quan)(quan)(quan)（后演(yan)生(sheng)(sheng)(sheng)為(wei)太(tai)極拳(quan)(quan)(quan)）、紅拳(quan)(quan)(quan)、華(hua)拳(quan)(quan)(quan)（后演(yan)生(sheng)(sheng)(sheng)為(wei)心(xin)意六(liu)合拳(quan)(quan)(quan)）、五拳(quan)(quan)(quan)（后演(yan)生(sheng)(sheng)(sheng)為(wei)五形洪拳(quan)(quan)(quan)）、查拳(quan)(quan)(quan)、巴子拳(quan)(quan)(quan)、彈腿、短打（后演(yan)生(sheng)(sheng)(sheng)為(wei)螳螂(lang)拳(quan)(quan)(quan)）、內(nei)家拳(quan)(quan)(quan)等等。
清前期明(ming)令漢人不得聚眾習(xi)武，南少林寺(si)不再存在，嵩山少林寺(si)受到監視，寺(si)僧亦不可習(xi)武。
《廣東佛山－南少林拳－洪拳（劉蔡李(li)莫佛）、詠春拳、蔡李(li)佛、永春》
明(ming)末清(qing)初，在(zai)南(nan)方《五拳(quan)(quan)》發展(zhan)成老洪拳(quan)(quan)之（五形(xing)拳(quan)(quan)）、今人稱為《南(nan)少林拳(quan)(quan)》，在(zai)福(fu)(fu)建(jian)廣(guang)東流行。其拳(quan)(quan)種來自(zi)福(fu)(fu)建(jian)，經戚繼(ji)光整理后之南(nan)方拳(quan)(quan)術。
福建之(zhi)海鹽西進，外(wai)來商品在(zai)廣東北上，皆必須(xu)精(jing)通武術之(zhi)鏢(biao)師(shi)。
明末(mo)清初人姬(ji)際(ji)可（1602-1683）傳(chuan)授(shou)之(zhi)拳(quan)(quan)(quan)術稱‘六(liu)合(he)拳(quan)(quan)(quan)’、內容(rong)包(bao)括十形（勢），后演生成心意拳(quan)(quan)(quan)、心意六(liu)合(he)拳(quan)(quan)(quan)等(deng)，今人稱為(wei)‘北少林拳(quan)(quan)(quan)’。雍正十三年（1735），河南進士(shi)王自誠作《拳(quan)(quan)(quan)論(lun)質疑序(xu)》。《序(xu)》云：“拳(quan)(quan)(quan)之(zhi)種類不(bu)同，他端(duan)亦不(bu)知創自何人，惟此(ci)六(liu)合(he)拳(quan)(quan)(quan)則出自山西姬(ji)龍(long)、姬(ji)鳳，二師乃(nai)系(xi)明末(mo)人也（應為(wei)姬(ji)龍(long)峰（鳳）之(zhi)誤(wu)），精于(yu)槍(qiang)法，人皆(jie)以(yi)為(wei)神(shen)……”
內家拳(quan)名稱出現于(yu)黃宗羲作于(yu)1669年即康(kang)熙八年之(zhi)《王征南(nan)墓志銘(ming)》。
首先在廣東(dong)，林則(ze)徐與兩廣總督(du)鄧廷楨(zhen)嚴厲禁煙，需要當(dang)地(di)社(she)團及(ji)武(wu)術(shu)(shu)團體支持，大力發(fa)展民間(jian)團練以防(fang)英軍從海(hai)路進入廣東(dong)三江(jiang)流域，清初禁止華人(ren)聚眾集武(wu)已經松弛了。后來(lai)曾(ceng)國藩更以團練制度發(fa)展湘軍之漢人(ren)軍隊。使漢人(ren)武(wu)術(shu)(shu)得以重新發(fa)展。
陳王廷后(hou)人陳長興（1771年(nian)－1853年(nian)）傳楊(yang)露禪（1799年(nian)－1872年(nian)）（后(hou)稱楊(yang)式太極拳(quan)），楊(yang)減省一些剛(gang)烈拳(quan)勢（如(ru)炮(pao)捶(chui)、紅拳(quan)），注重(zhong)剛(gang)柔并濟(ji)。
河(he)北李洛能(neng)（1808-1890）從心意六合拳(quan)演生成形(xing)意拳(quan)。
1851年，太平天國(guo)正式成立，1853年建都天京（今南京）。南方大城市廣州及佛(fo)山之三合會武(wu)術(shu)團體快(kuai)速發展，為太平天國(guo)提供人力資(zi)源。參(can)與之武(wu)術(shu)社(she)團領(ling)袖，為避免身份外涉(she)及連累父兄輩，故以(yi)匿(ni)名(ming)為號。以(yi)（南）少林(lin)作(zuo)為號召(zhao)。廣東佛(fo)山之洪拳（所謂(wei)少林(lin)拳）得(de)以(yi)經(jing)湖南傳到南京江(jiang)浙一帶。
陳(chen)享于1845年，林則徐被罷免后，返回(hui)鄉間，廣(guang)東(dong)新會崖門鎮西(xi)京梅村，開設洪(hong)勝(sheng)武館(guan)。故稱洪(hong)拳(quan)。后于廣(guang)東(dong)各地(di)分(fen)設立44所分(fen)館(guan)。所教的有花拳(quan)，平拳(quan)，五形拳(quan)及八卦拳(quan)。
黃華寶1852年后傳(chuan)技(ji)佛山(shan)梁贊，去除氣(qi)硬功，強調技(ji)巧之(zhi)柔性南(nan)少林(lin)(lin)拳(quan)、詠春拳(quan)出(chu)現。尊（南(nan)）少林(lin)(lin)五枚(mei)師太為祖師。
清王宗岳著《太極(ji)拳論(lun)》出現，（1852年由武禹襄帶出）開(kai)始(shi)有太極(ji)拳名稱，只有八(ba)卦五行十三勢。
退休太(tai)監董海川（1797-1882）于(yu)1856年后在(zai)北京設帳傳授八卦掌。
趙堡陳清萍傅武(wu)禹襄（1812-1880），（武(wu)氏太(tai)極拳）。太(tai)極拳之名稱出現。
一些(xie)著名武術家例(li)如鷂子(zi)高三、陳享參與秘(mi)密結社推(tui)翻(fan)清朝，促進中華武術發展。
太平天國失敗（1864年）后
廣(guang)東(dong)佛山的洪(hong)(hong)拳(quan)(quan)包(bao)括花(hua)拳(quan)(quan)及(ji)八卦(gua)拳(quan)(quan)（太平天(tian)國洪(hong)(hong)秀(xiu)全拳(quan)(quan)術－（南(nan)(nan)）少林拳(quan)(quan)）傳(chuan)到(dao)南(nan)(nan)京、江浙一帶(dai)。
廣東(dong)黃麒英洪家拳傳(chuan)黃飛鴻（1847年─1924年）。尊（南）少(shao)林(lin)至善禪師(shi)(shi)為祖師(shi)(shi)。
張炎(yan)在1876年接掌佛山鴻勝館，教授蔡李佛拳。尊（南）少林至善禪師為(wei)祖(zu)師。清朝地方不(bu)靖，富貴人家及商鋪多(duo)請來(lai)保鑣或武師護院(yuan)，并訓(xun)練(lian)家仆武術(shu)。
清朝后期，政治(zhi)混(hun)亂，地方(fang)人士(shi)多自設(she)民團（自衛(wei)隊），聘任武術教練。
清中葉后，有(you)內(nei)（練(lian)一口氣）、外（練(lian)筋骨皮）家之(zhi)分(fen)(fen)別。亦有(you)佛、道之(zhi)分(fen)(fen)別。更有(you)南（拳）北（腿）之(zhi)分(fen)(fen)野。
山東義和拳（1899年）螳螂拳名稱出現。
山東(dong)范(fan)旭東(dong)（18??-1935）（黃(huang)漢勛在《螳(tang)(tang)螂(lang)(lang)拳講座》稱(cheng)范(fan)享年(nian)九十(shi)(shi)有五(wu)？）；流傳(chuan)下《少(shao)林衣缽真(zhen)傳(chuan)》，按升(sheng)霄道人(ren)的《羅(luo)(luo)(luo)漢短打(da)》，及(ji)自(zi)己的經驗編成五(wu)卷(juan)。內容論(lun)及(ji)十(shi)(shi)八家法(fa)(fa)，螳(tang)(tang)螂(lang)(lang)拳法(fa)(fa)概論(lun)，螳(tang)(tang)螂(lang)(lang)短打(da)要(yao)論(lun)，螳(tang)(tang)螂(lang)(lang)手法(fa)(fa)要(yao)論(lun)，螳(tang)(tang)螂(lang)(lang)手法(fa)(fa)總敵，王郎(lang)（應該(gai)是指(zhi)其師王榮(rong)生(sheng)）之(zhi)螳(tang)(tang)螂(lang)(lang)短打(da)總綱。（螳(tang)(tang)螂(lang)(lang)拳名稱(cheng)正式(shi)出現）。《少(shao)林真(zhen)傳(chuan)》手抄(chao)本出現了。文中(zhong)稱(cheng)由署名“升(sheng)霄道人(ren)”寫于1762年(nian)（清乾隆二十(shi)(shi)七年(nian)）（未有佐證(zheng)）。記載有羅(luo)(luo)(luo)漢短打(da)圖、羅(luo)(luo)(luo)漢兵刀、器械、羅(luo)(luo)(luo)漢行(xing)功全譜(pu)、口訣等。（部分內容；如“升(sheng)霄道人(ren)”及(ji)《少(shao)林衣缽》何能為后人(ren)加上）
范(fan)旭(xu)東(dong)流(liu)(liu)傳下之所(suo)(suo)謂(wei)弗遑道人手(shou)抄本《少林衣缽(bo)真傳》出(chu)現，書中指升宵道人初學于少林寺福居禪師，后又學于峻山(shan)某少林高僧。福居禪師流(liu)(liu)傳下《短(duan)打秘鑰(yao)》。自言抄寫之時間為(wei)咸豐五年（1856年）（書中所(suo)(suo)言，未有佐證），相(xiang)信是(shi)范(fan)旭(xu)東(dong)或(huo)其后人所(suo)(suo)編。查拳(quan)名(ming)稱(cheng)出(chu)現。神(shen)打出(chu)現。
禁(jin)拳(quan)－與秘(mi)密宗教有關
北方(fang)，山東白蓮教或其支(zhi)流－七(qi)星紅拳(quan)(quan)、義和拳(quan)(quan)、義合拳(quan)(quan)、八番拳(quan)(quan)。
四川－梅(mei)花拳(quan)（見川楚教亂條）
廣東─佛拳(quan)及八卦(gua)拳(quan)（見陳享條(tiao)及太平(ping)天國條(tiao)）
武當派之名稱出現。
武(wu)當派或內家拳(quan)是指當時(shi)北京天津(jin)直隸一帶之地方武(wu)術，混合(he)了長拳(quan)，炮捶，紅(hong)拳(quan)而(er)衍生出之太極拳(quan)，八卦掌，形意拳(quan)等。
武當派之（偽）歷史形(xing)成(cheng)，推前其創始時期，說是由(you)南(nan)朝劉(liu)宋(song)張三峰所創立。
武當派之(zhi)（偽(wei)）歷史爭論，宋張三(san)峰或明(ming)初之(zhi)張三(san)豐。
武當派各支流(liu)門(men)戶出現。
少林派(pai)之名稱(cheng)出現。革命(ming)黨(dang)(dang)人借鏡(jing)洪門(men)歷史，于各會黨(dang)(dang)及(ji)社團中傳播火(huo)燒少林寺等反清情緒。
1911年，上海天鐸報連載(zai)(zai)有(you)少林宗法一文。是(shi)與(yu)廣東人有(you)關，陳鐵(tie)生等集體創作(zuo)，其(qi)中(zhong)所指之南少林承傳：歷(li)史背(bei)景與(yu)所描述地方，皆不可考(kao)。所載(zai)(zai)的拳(quan)術則為廣東洪拳(quan)。唐豪先生曾經考(kao)證，并著有(you)少林拳(quan)術秘訣(jue)考(kao)證一書。
北少林，指來自河北滄洲之拳術。指六合、羅漢及(ji)螳螂手(shou)法。站樁時練硬(ying)氣功，全身肌肉繃緊。丹(dan)田在肚臍之上兩(liang)至三吋(cun)，鍛(duan)鏈整體腹肌。
南少(shao)林，指南拳(quan)；以技(ji)擊為主(zhu)，坐馬時全身(shen)肌肉(rou)不比《北少(shao)林》繃緊(jin)，氣(qi)功轉往剛柔并濟，丹(dan)田在肚臍之下(xia)兩至三吋(cun)，鍛(duan)鏈下(xia)腹肌。
個別(bie)南拳(quan)拳(quan)種由全剛烈（以(yi)至善為(wei)少林始祖作為(wei)剛拳(quan)象征(zheng)）加入柔順元素（以(yi)五(wu)枚師太、方永(yong)春、嚴詠春等(deng)以(yi)詠春拳(quan)為(wei)代(dai)表的，作為(wei)柔拳(quan)的概念象征(zheng)）。
民國初(chu)年，民間相(xiang)對(dui)安定，經濟轉形。保鑣，護院，團練，都轉往授武(wu)，很多(duo)新的(de)流派出現。
武(wu)當(dang)派主條目：武(wu)當(dang)派沒(mei)有武(wu)當(dang)派武(wu)術傳承紀錄。
民(min)初吳式太(tai)極傳人許禹生(sheng)說替(ti)袁(yuan)世凱工作之宋書銘，自(zi)稱藏有遠祖宋遠橋之太(tai)極拳譜。說張三(san)豐傳張松(song)溪(xi)及張翠山，再傅宋遠橋，名(ming)十三(san)式。
清(qing)末直隸清(qing)軍中武術(shu)，亦是后來袁世(shi)凱新軍中所習(xi)的拳術(shu)，后直系軍閥(fa)承繼之。
沒有嵩山少林寺武(wu)術傳承紀錄。
民(min)國四年(nian)，中華書局出版了尊我齋主人所撰之(zhi)《少(shao)林(lin)(lin)(lin)拳(quan)術秘訣》。內容擬(ni)似(si)武術小(xiao)說(shuo)(shuo)，今(jin)人所說(shuo)(shuo)有關所謂‘少(shao)林(lin)(lin)(lin)派’之(zhi)傳(chuan)聞，多由(you)此而來。跟隨而來的是有關少(shao)林(lin)(lin)(lin)之(zhi)傳(chuan)奇(qi)小(xiao)說(shuo)(shuo)。如趙(zhao)石之(zhi)‘南(nan)少(shao)林(lin)(lin)(lin)傳(chuan)奇(qi)’、‘火(huo)燒少(shao)林(lin)(lin)(lin)寺’等。
‘少(shao)(shao)(shao)(shao)林拳術秘訣’云‘少(shao)(shao)(shao)(shao)林為(wei)南派開山(shan)之祖。梁時達(da)摩禪師居于此(ci)寺。見徒……精神萎靡……立一(yi)強身(shen)術……不過(guo)十(shi)(shi)八手(shou)而已(yi)……為(wei)入手(shou)內(nei)功。’……‘十(shi)(shi)八手(shou)：朝天踏地二手(shou)、排山(shan)運掌，猛(meng)虎推山(shan)四手(shou)、黑虎伸腰四手(shou)、雁翼舒(shu)展(zhan)一(yi)手(shou)、揖肘鉤胸一(yi)手(shou)、挽弓開膈一(yi)手(shou)、金豹露爪一(yi)手(shou)、腿力跌蕩四手(shou)。……又名(ming)(ming)十(shi)(shi)八羅漢手(shou)。’……‘至達(da)摩師圓寂……數百年(nian)(nian)后及(ji)有覺(jue)遠上人……剃(ti)度少(shao)(shao)(shao)(shao)林……發(fa)展(zhan)為(wei)七十(shi)(shi)二手(shou)法。’（參見花洪(hong)拳條(tiao)）……‘白(bai)氏（白(bai)玉(yu)峰(feng)）增(zeng)至百七十(shi)(shi)余手(shou)法。名(ming)(ming)日龍虎豹蛇鶴五拳（五形拳）……歸少(shao)(shao)(shao)(shao)林號(hao)曰秋月。’參見洪(hong)拳條(tiao)） 北少(shao)(shao)(shao)(shao)林派主條(tiao)目：少(shao)(shao)(shao)(shao)林派民(min)國(guo)七年(nian)(nian)，大聲書局出版了由陸士諤所藏有之《伏(fu)氣圖(tu)說》及(ji)《易筋經義》組合(he)而成的所謂《少(shao)(shao)(shao)(shao)林拳術精義》。內(nei)容實與(yu)少(shao)(shao)(shao)(shao)林拳術無關。
嵩(song)山少林(lin)寺(si)(si)(si)于(yu)1928年(nian)，軍(jun)閥(fa)內(nei)戰時全部被燒(shao)毀。1926年(nian)國民黨開始北伐，1927年(nian)3月(yue)6日，少林(lin)寺(si)(si)(si)主持妙興(xing)和(he)尚(shang)因加入北洋(yang)軍(jun)閥(fa)，于(yu)舞陽陣亡(wang)，年(nian)僅37歲。1928年(nian)后，有人(ren)（1932年(nian)；金(jin)恩(en)忠(zhong)）稱(cheng)得到少林(lin)寺(si)(si)(si)妙興(xing)和(he)尚(shang)秘傳七(qi)十(shi)二絕技。今(jin)人(ren)（2000年(nian)；吳忠(zhong)賢）亦出版了(le)少林(lin)七(qi)十(shi)二藝與武(wu)當三十(shi)六(liu)功(gong)。民間武(wu)術(shu)團體成(cheng)(cheng)立(li)1909年(nian)，自(zi)農(nong)葝蓀(sun)與霍(huo)元(yuan)甲在上海創(chuang)辦（當時中國第一個民間武(wu)術(shu)團體）精(jing)武(wu)體操會(hui)(hui)后，佛山、漢口(kou)、廣州、梧州、南(nan)寧等地的精(jing)武(wu)會(hui)(hui)相繼成(cheng)(cheng)立(li)，影響(xiang)所及，海外分(fen)會(hui)(hui)如香港(gang)、澳門、新加坡、馬來西(xi)亞(ya)、越南(nan)等華(hua)僑聚集(ji)的商埠亦紛紛建立(li)。精(jing)武(wu)體操會(hui)(hui)之(zhi)宗旨為提倡(chang)武(wu)術(shu)、研究體育、鑄造強毅(yi)之(zhi)國人(ren)。
北(bei)京(jing)體育研究社，,1912年在北(bei)京(jing)武由許禹(yu)生(sheng)、郭志云、楊季子、趙鑫州、恒(heng)壽(shou)山、紀子修(xiu)、高克(ke)興、佟瑞甫等人成立(li)。宗旨是(shi)發展武術(shu)運動，培養人才，達到強民(min)救國的目的。
1911年(nian)在(zai)(zai)華北同盟(meng)會(hui)倡導下(xia)成立(li)的大型規(gui)模(mo)的民(min)(min)間(jian)武(wu)(wu)術(shu)(shu)社團，由葉云表、馬鳳圖等(deng)人發(fa)起組織。以團結武(wu)(wu)林同道，提高(gao)中華武(wu)(wu)術(shu)(shu)，振奮(fen)民(min)(min)族(zu)精神為(wei)宗旨。1912年(nian)秋，在(zai)(zai)天津河(he)北公園舉行盛(sheng)大的武(wu)(wu)術(shu)(shu)表演。國(guo)民(min)(min)政府積極支持(chi)人民(min)(min)習武(wu)(wu)強身。亦在(zai)(zai)各大高(gao)級院校建(jian)立(li)武(wu)(wu)術(shu)(shu)體育(yu)課(ke)。群眾體育(yu)廣東南拳(quan)(quan)(quan)(quan)民(min)(min)國(guo)初年(nian)，出(chu)現(xian)很多(duo)新的門(men)(men)派(pai)(pai)，都(dou)(dou)(dou)說(shuo)源出(chu)至(zhi)善等(deng)少林五老、少林寺(si)、及(ji)(ji)(ji)峨嵋派(pai)(pai)。這反而暴露了他們之(zhi)(zhi)《新》。目的只是(shi)(shi)‘源出(chu)正統’而已。實(shi)質多(duo)數(shu)都(dou)(dou)(dou)是(shi)(shi)混合幾位師(shi)(shi)(shi)父所學而成。至(zhi)善等(deng)少林五老出(chu)于(yu)清末慈禧太(tai)(tai)后時期留(liu)行于(yu)廣東之(zhi)(zhi)武(wu)(wu)術(shu)(shu)小說(shuo)“萬年(nian)青”另名乾隆皇游江南，坊間(jian)有售。而明清地(di)方歷史(shi)都(dou)(dou)(dou)沒有半點紀錄。武(wu)(wu)術(shu)(shu)小說(shuo)“萬年(nian)青”或名乾隆皇游江南流行于(yu)清末廣東省之(zhi)(zhi)廣州(zhou)及(ji)(ji)(ji)佛山一(yi)帶，當時該地(di)之(zhi)(zhi)著名的拳(quan)(quan)(quan)(quan)術(shu)(shu)有詠(yong)春拳(quan)(quan)(quan)(quan)（遵(zun)五枚師(shi)(shi)(shi)太(tai)(tai)為(wei)祖(zu)師(shi)(shi)(shi)）；洪拳(quan)(quan)(quan)(quan)、花洪拳(quan)(quan)(quan)(quan)（現(xian)稱(cheng)少林永春拳(quan)(quan)(quan)(quan)）及(ji)(ji)(ji)蔡李(li)佛（遵(zun)至(zhi)善禪(chan)師(shi)(shi)(shi)為(wei)祖(zu)師(shi)(shi)(shi)）；花拳(quan)(quan)(quan)(quan)（遵(zun)苗顯為(wei)祖(zu)師(shi)(shi)(shi)）；東江拳(quan)(quan)(quan)(quan)（遵(zun)白眉道人為(wei)祖(zu)師(shi)(shi)(shi)）。該小說(shuo)相(xiang)信是(shi)(shi)根(gen)據上述數(shu)個(ge)門(men)(men)派(pai)(pai)之(zhi)(zhi)相(xiang)傳(chuan)資料加(jia)上廣州(zhou)機(ji)房里旗下(xia)人欺(qi)侮漢人的情節寫成。但凡轉朝換代期間(jian)，前朝很多(duo)帶兵將領都(dou)(dou)(dou)會(hui)留(liu)落民(min)(min)間(jian)傳(chuan)授(shou)武(wu)(wu)藝，大都(dou)(dou)(dou)低調(diao)生活。古之(zhi)(zhi)學習武(wu)(wu)事，是(shi)(shi)追隨師(shi)(shi)(shi)父個(ge)人之(zhi)(zhi)名聲，不像(xiang)今人追隨門(men)(men)派(pai)(pai)。
1929年，張之江、李(li)景林在杭州(zhou)《西湖博覽(lan)會(hui)》舉辦《武術運動會(hui)》。
1933年，形意拳傳人薛顛，自(zi)稱(cheng)在五臺山靈空(kong)禪(chan)師處(chu)學得《華佗五禽術》及《點穴法》。先后出版了‘形意拳術講義’、‘象形拳法真銓’、‘靈空(kong)禪(chan)師點穴袐訣’。
1936年8月(yue)中國武術隊赴(fu)柏林奧(ao)運會參(can)加表(biao)演。
中(zhong)國經(jing)歷二(er)戰(zhan)(zhan)和國共內(nei)(nei)戰(zhan)(zhan)，戰(zhan)(zhan)爭(zheng)年代(dai)，武術(shu)停滯發展不前，產生了(le)斷層。由二(er)戰(zhan)(zhan)（1937年）至改革開(kai)放(fang)后（1985年）；接近五(wu)十年，在中(zhong)國內(nei)(nei)地，有(you)些(xie)傳(chuan)(chuan)承沒有(you)了(le)，有(you)些(xie)內(nei)(nei)容缺失(shi)了(le)。禮失(shi)求諸(zhu)野，在臺(tai)，港，乃至外國，皆有(you)傳(chuan)(chuan)人，可以(yi)填補現時的一些(xie)遺失(shi)。
今日的中國(guo)武術（大陸）
內家(jia)拳中的形意拳的收(shou)式，以及外家(jia)拳北少林的“滴(di)水勢(shi)”，均有類似圖中的招式
中華人民共(gong)和(he)國(guo)(guo)(guo)國(guo)(guo)(guo)家(jia)體(ti)育總(zong)局下設有(you)武術(shu)運(yun)(yun)動管理(li)中心（原(yuan)稱中華人民共(gong)和(he)國(guo)(guo)(guo)體(ti)育運(yun)(yun)動委員會(hui)武術(shu)運(yun)(yun)動管理(li)中心）及國(guo)(guo)(guo)家(jia)體(ti)育總(zong)局武術(shu)研究(jiu)院（原(yuan)稱中國(guo)(guo)(guo)武術(shu)研究(jiu)院）。而全國(guo)(guo)(guo)性群眾武術(shu)組(zu)織(zhi)(zhi)——中國(guo)(guo)(guo)武術(shu)協會(hui)也是中華全國(guo)(guo)(guo)體(ti)育總(zong)會(hui)領(ling)導(dao)下的(de)單項運(yun)(yun)動協會(hui)之一(yi)。一(yi)般由它們發(fa)起組(zu)織(zhi)(zhi)武術(shu)體(ti)育競技。上述組(zu)織(zhi)(zhi)認(ren)為(wei)(wei)，武術(shu)應(ying)該轉(zhuan)向為(wei)(wei)強(qiang)身健體(ti)和(he)競技體(ti)育比賽。
此(ci)外(wai)，設有(you)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)際(ji)武(wu)(wu)術(shu)聯(lian)合會（英文：International Wushu Federation，縮寫(xie)為IWUF）來推(tui)廣武(wu)(wu)術(shu)，認(ren)為應該(gai)把(ba)武(wu)(wu)術(shu)當作競(jing)技體(ti)育的(de)一(yi)(yi)種，并組織國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)際(ji)“標準套(tao)路”比(bi)(bi)賽(sai)。因(yin)此(ci)該(gai)武(wu)(wu)術(shu)比(bi)(bi)賽(sai)被人批(pi)評為是表演“舞術(shu)”，毫無實(shi)用的(de)技擊(ji)性，只是花拳繡腿的(de)體(ti)操(cao)而已。國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)際(ji)武(wu)(wu)術(shu)聯(lian)合會有(you)114個會員國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)。因(yin)此(ci)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)官方從1980年代開始推(tui)出散打運動。但是，這(zhe)卻(que)遭到(dao)了更多(duo)的(de)批(pi)評，許多(duo)持否定態度者根本不(bu)承認(ren)它算作中(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)武(wu)(wu)術(shu)，批(pi)評它是泰拳的(de)腿法(fa)(fa)，拳擊(ji)的(de)拳法(fa)(fa)，加上一(yi)(yi)些四不(bu)像的(de)跤法(fa)(fa)（因(yin)為中(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)傳統武(wu)(wu)術(shu)中(zhong)的(de)跤法(fa)(fa)和它完全兩(liang)樣）。
武術名師
李(li)(li)(li)(li)小龍（功(gong)夫(fu)巨星(xing)、創(chuang)截拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)道 雙截棍法）趙鑫洲（六合拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)、螳螂(lang)手、六合門）霍元甲（迷蹤(zong)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)）（精(jing)(jing)武體(ti)操會）黃飛鴻（洪(hong)(hong)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)）韓慶堂（長拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)）劉(liu)云樵“神槍”李(li)(li)(li)(li)書(shu)文(wen)的關(guan)門弟子。擅長八(ba)極(ji)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)、宮氏(shi)八(ba)卦掌(zhang)及六合螳螂(lang)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)劉(liu)百(bai)川（羅漢(han)(han)(han)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)）蘇黑虎(hu)（黑虎(hu)門）黃祥（黑虎(hu)門）邵漢(han)(han)(han)生（蔡李(li)(li)(li)(li)佛(fo)）（洪(hong)(hong)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)）（廣東(dong)精(jing)(jing)武體(ti)育(yu)會）何長海（羅漢(han)(han)(han)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)）（查拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)）吳(wu)彬（炮錘）屈鎮強（七星(xing)螳螂(lang)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)）李(li)(li)(li)(li)書(shu)文(wen)（八(ba)極(ji)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)）梁(liang)(liang)贊（詠(yong)(yong)春(chun)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)）葉問（詠(yong)(yong)春(chun)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)）梁(liang)(liang)挺（詠(yong)(yong)春(chun)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)WingTsun）陳享（蔡李(li)(li)(li)(li)佛(fo)）譚三(北(bei)勝蔡李(li)(li)(li)(li)佛(fo))陳清(qing)河(he)(長拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan) 洪(hong)(hong)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan))姜容(rong)樵（形(xing)意(yi)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)）（八(ba)卦掌(zhang)）陳王廷（陳式太極(ji)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)）楊露禪（楊式太極(ji)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)）孫祿堂（孫氏(shi)太極(ji)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)、形(xing)意(yi)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)、八(ba)卦掌(zhang)）張(zhang)三豐（太極(ji)十(shi)三式）郭(guo)云深（形(xing)意(yi)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)）李(li)(li)(li)(li)存義（形(xing)意(yi)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)）李(li)(li)(li)(li)洛能（形(xing)意(yi)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)）李(li)(li)(li)(li)景(jing)林（劍(jian)仙）杜心(xin)武（中華保鏢）宋(song)唯一(yi)（武當劍(jian)譜）董海川（八(ba)卦掌(zhang)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)術的創(chuang)始人(ren)和主要(yao)傳(chuan)播(bo)者(zhe)）
（中國拳(quan)術(shu)發(fa)展到(dao)明朝戚繼光時(shi)出現了兩大系統：
長拳(quan)(quan)(quan)系(xi)(xi)(xi)（古拳(quan)(quan)(quan)系(xi)(xi)(xi)）：北拳(quan)(quan)(quan)，包括(kuo)跳躍，翻(fan)跟斗，大(da)車身等(deng)(deng)(deng)動(dong)作。因要重(zhong)復單(dan)(dan)勢操(cao)練(lian)(lian)，故稱(cheng)長拳(quan)(quan)(quan)。宋朝已(yi)經發(fa)展成熟，多(duo)以單(dan)(dan)勢操(cao)練(lian)(lian)至熟稔為(wei)止。至明時(shi)加入紅(hong)(hong)拳(quan)(quan)(quan)，炮錘，華拳(quan)(quan)(quan)等(deng)(deng)(deng)元(yuan)素。形(xing)拳(quan)(quan)(quan)系(xi)(xi)(xi)（少林拳(quan)(quan)(quan)系(xi)(xi)(xi)）：（紅(hong)(hong)拳(quan)(quan)(quan)、炮錘、華拳(quan)(quan)(quan)加上長拳(quan)(quan)(quan)），明朝以后(hou)，取動(dong)物捕食時(shi)之(zhi)姿態及(ji)風雷(lei)雨(yu)電之(zhi)急(ji)勢，衍(yan)生出北方六合(he)拳(quan)(quan)(quan)、羅漢短打及(ji)南方五形(xing)洪(hong)拳(quan)(quan)(quan)。拳(quan)(quan)(quan)種(zhong)包括(kuo)福(fu)建《五拳(quan)(quan)(quan)》、《華拳(quan)(quan)(quan)》、山西(xi)《六合(he)拳(quan)(quan)(quan)》等(deng)(deng)(deng)。（南拳(quan)(quan)(quan)）——開始有比(bi)較(jiao)完整之(zhi)訓練(lian)(lian)系(xi)(xi)(xi)統(tong)。先練(lian)(lian)習肌(ji)肉、關節及(ji)運氣(qi)與用勁(jing)。注重(zhong)坐馬步法，手法保護(hu)身體，兩手協調互動(dong)。往后(hou)至清(qing)朝初期，混合(he)以上兩大(da)系(xi)(xi)(xi)統(tong)發(fa)展成意(yi)拳(quan)(quan)(quan)系(xi)(xi)(xi)。
意(yi)(yi)拳(quan)系(xi)(xi)(xi)（新拳(quan)系(xi)(xi)(xi)-內(nei)家拳(quan)系(xi)(xi)(xi)及新派(pai)南拳(quan)）：簡(jian)化了(le)形拳(quan)系(xi)(xi)(xi)之(zhi)(zhi)重(zhong)復練(lian)習(xi)(xi)形式．減去了(le)長拳(quan)系(xi)(xi)(xi)之(zhi)(zhi)煩瑣困難(nan)動作。改良了(le)一些對身體造成(cheng)(cheng)偒害之(zhi)(zhi)硬著頭皮(pi)方式之(zhi)(zhi)練(lian)習(xi)(xi)形式。于是門(men)派(pai)開(kai)始形成(cheng)(cheng)。乾隆時盛(sheng)行(xing)之(zhi)(zhi)太極拳(quan)是由簡(jian)化了(le)之(zhi)(zhi)長拳(quan)系(xi)(xi)(xi)拳(quan)術加上了(le)五行(xing)八卦等意(yi)(yi)念構成(cheng)(cheng)，同期之(zhi)(zhi)形意(yi)(yi)拳(quan)則以(yi)形拳(quan)會(hui)意(yi)(yi)而成(cheng)(cheng)。混(hun)合以(yi)上三大系(xi)(xi)(xi)統演衍(yan)出(chu)
現代拳(quan)系：詠春拳(quan)、大成拳(quan)、截拳(quan)道、北派通背拳(quan)及現稱武(wu)當(dang)、峨眉(mei)之各流派。
中國武術的實戰格(ge)斗(dou)由(you)于文學、電影的表現而被(bei)夸(kua)大。武術家之間的交手(shou)多(duo)使用推手(shou)的形(xing)式，點(dian)到為止。而真正的搏斗(dou)，并不像許(xu)多(duo)人理解(jie)的那樣拳來腿往，打上半天，而大多(duo)只是幾個回合就(jiu)能分出勝(sheng)負。比如詠春拳，通(tong)常(chang)6~8秒解(jie)決戰斗(dou)。
中國武術(shu)能(neng)夠(gou)練習到(dao)什(shen)么樣的(de)境(jing)界(jie)(jie)，是(shi)一(yi)(yi)個很難(nan)回答的(de)問(wen)題。根據太極(ji)拳(quan)的(de)說法(fa)，最高的(de)境(jing)界(jie)(jie)可以達(da)到(dao)“一(yi)(yi)羽不(bu)能(neng)加，蚊蠅不(bu)能(neng)落”，也就是(shi)說，一(yi)(yi)片羽毛(mao)碰到(dao)他(ta)的(de)身體，都能(neng)被他(ta)自然(ran)的(de)彈出(chu)去(qu)。但是(shi)有什(shen)么人能(neng)夠(gou)達(da)到(dao)這種理想的(de)境(jing)界(jie)(jie)呢？
內功
主(zhu)條目：氣(qi)功(gong)、內功(gong)和內勁
要是(shi)用呼吸、吐(tu)納、運(yun)氣方法，配(pei)合身體(ti)動作，以加強攻擊(ji)、防守動作的效果(guo)。
由于中(zhong)國(guo)民(min)間(jian)思想受道教(jiao)影響深遠。道教(jiao)有(you)(you)說法(fa)認為大宇(yu)(yu)宙（世界）和小宇(yu)(yu)宙（身體）能(neng)互相溝通(tong)影響，所(suo)以有(you)(you)所(suo)謂氣功(gong)(gong)或內(nei)(nei)功(gong)(gong)的修(xiu)練(lian)。在這種背景下，中(zhong)國(guo)部分武術流派亦有(you)(you)“養氣”、“練(lian)氣”、“運(yun)氣”之說。一開始，內(nei)(nei)功(gong)(gong)并不是中(zhong)國(guo)武術的內(nei)(nei)容。經過漫長的發展，逐漸和氣功(gong)(gong)結(jie)合。
內(nei)功(gong)的(de)修煉效果(guo)：絕大部分普通百姓將氣功(gong)修煉作(zuo)為強(qiang)身健(jian)體(ti)的(de)一種方法(fa)。如(ru)果(guo)長期堅持并(bing)且(qie)練(lian)習得法(fa)，能使(shi)精神健(jian)旺(wang)，全(quan)身高度舒(shu)適，并(bing)能增強(qiang)體(ti)質。如(ru)果(guo)作(zuo)為技(ji)擊(ji)的(de)基本功(gong)長期練(lian)習，則可以大幅增加肌肉爆發力，并(bing)增強(qiang)體(ti)力。一些(xie)主要流(liu)派，都(dou)有發出(chu)內(nei)氣的(de)功(gong)夫(fu)。
外功
主(zhu)要是增(zeng)強身體的筋(jin)、骨、肌肉的強度，以加強攻擊、防守動作的威力。
外(wai)功(gong)修煉的(de)(de)(de)效果(guo)：外(wai)功(gong)的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)一是增(zeng)加自身的(de)(de)(de)抗擊打能力，二是增(zeng)加進攻(gong)的(de)(de)(de)威力。由于(yu)武(wu)術作為技擊實戰的(de)(de)(de)意義早已基(ji)本消(xiao)失(shi)，只有很少數人在練習外(wai)功(gong)。公開(kai)的(de)(de)(de)表演(yan)(yan)和(he)武(wu)警訓練的(de)(de)(de)內容包括用(yong)磚頭猛擊頭部(bu)(bu)，磚頭破碎而頭部(bu)(bu)無損傷等。更早時期的(de)(de)(de)關(guan)于(yu)外(wai)功(gong)的(de)(de)(de)公開(kai)表演(yan)(yan)有例如義和(he)團時期的(de)(de)(de)刀槍不入的(de)(de)(de)表演(yan)(yan)。
武(wu)(wu)術表(biao)演(yan)既(ji)究形體(ti)規范，又求精神傳意。內外(wai)合一(yi)(yi)的整體(ti)觀，是表(biao)演(yan)中國武(wu)(wu)術的一(yi)(yi)大特色。這種表(biao)演(yan)經常以集體(ti)進行的徒手、器械(xie)或(huo)能手與器械(xie)的為主要(yao)表(biao)演(yan)形式(shi)，變換隊形，圖案，加(jia)上(shang)用音樂伴奏，隊形整齊(qi)、動作(zuo)協調一(yi)(yi)致，極(ji)具觀賞性和震撼力。在(zai)武(wu)(wu)術基(ji)礎(chu)上(shang)創造了一(yi)(yi)整套(tao)的有(you)思想、有(you)表(biao)情、有(you)層次、有(you)結構、有(you)難度(du)的立體(ti)練習程(cheng)式(shi)，從而構成藝術體(ti)操(cao)的美。武(wu)(wu)術以其(qi)高超的難度(du)技巧，獨特新穎的編排、嫵媚多姿的動作(zuo)，裊(niao)裊(niao)婷婷的動作(zuo)及協調一(yi)(yi)致的音樂配合等因(yin)素來展示出優美而的姿態美。
中國(guo)武(wu)術，是中國(guo)社會重(zhong)要(yao)的(de)集體記(ji)憶之(zhi)一，在各種文學、電(dian)(dian)影、戲劇中經(jing)常出(chu)(chu)現，對中國(guo)社會有著深(shen)刻而(er)無可取代(dai)的(de)人文意義。另(ling)外(wai)，由于全球化(hua)關系，中國(guo)武(wu)術更經(jing)常出(chu)(chu)現于歐美(mei)電(dian)(dian)影、電(dian)(dian)視節目之(zhi)中，被(bei)歐美(mei)社會看成中國(guo)文化(hua)的(de)重(zhong)要(yao)主角。
李小龍
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歲月(yue)靜好
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