什么(me)是武(wu)(wu)術(shu)?武(wu)(wu),止戈為(wei)武(wu)(wu);術(shu),思通造化、隨通而行為(wei)術(shu)。
武術,制止侵襲(xi)、停(ting)止戰(zhan)斗的技術。擁(yong)有消停(ting)戰(zhan)事、維護和平的實力,通過(guo)武化流傳,是物質文明的保障和導向。
有人(ren)對(dui)(dui)武理(li)(li)解成“舉(ju)(ju)戈而(er)動(dong),欲與(yu)人(ren)、欲與(yu)獸(shou)斗”是一(yi)種誤(wu)(wu)解,其產生謬誤(wu)(wu)處是對(dui)(dui)“止”的(de)認識上:以趾(zhi)(zhi)為動(dong)。對(dui)(dui)武的(de)理(li)(li)解便誤(wu)(wu)解成“舉(ju)(ju)戈而(er)動(dong)”而(er)非“止戈為武”的(de)原意(yi)了(le)。“止”字(zi),是“一(yi)只(zhi)腳(jiao)(趾(zhi)(zhi))”的(de)意(yi)思,是“步(bu)”字(zi)的(de)前(qian)(qian)一(yi)只(zhi)腳(jiao),后面的(de)一(yi)只(zhi)腳(jiao)不再(zai)踏(ta)上來、停止前(qian)(qian)行的(de)意(yi)思。
武(wu)與戊同(tong)音通義:戊,wu,會意(yi)。從丿(pie)從戈,。“丿(pie)”意(yi)為(wei)“不”。“戈”與“丿(pie)”聯合起來表示“不動之戈”。戊位中央,與“武(wu)保半步(三尺)之安(an)”一致(zhi)。
武術,是修習一門制止侵襲的(de)(de)高度自保技術,它在切(qie)實解(jie)決安全問(wen)題的(de)(de)基礎上,使我們的(de)(de)頭腦得到(dao)應變(bian)能(neng)力的(de)(de)訓練(lian),簡便易行、能(neng)夠輕松(song)提升人的(de)(de)精神和身體(ti)素質,防衛健身,精進卓越(yue),快樂通融。
關于中、國(guo)、武、術,在中國(guo)傳(chuan)統文(wen)化理解上,是用(yong)于守護疆域完整、安居樂業、國(guo)泰民(min)安的技術。
個人自保
原始社會:強弱爭斗,一方動(dong)戈,繼而(er)出現武。武,止(zhi)戈為武,消停戰事而(er)來。
武術,消停戰事(shi)的(de)技術。
安國強民
國家(jia)、社群:楚莊(zhuang)王曰:夫文止戈(ge)為武。又曰:夫武,禁暴戢(ji)兵(bing)保大(da)定功,安(an)民和(he)財者也(ye)。——《左氏春(chun)秋·宣公十(shi)二年》。
楚(chu)(chu)莊王(wang),楚(chu)(chu)穆王(wang)之(zhi)子(zi)(zi),春秋時期(qi)(qi)楚(chu)(chu)國國君,公元前(qian)(qian)613—公元前(qian)(qian)591年(nian)在(zai)位(wei),春秋五霸之(zhi)一。春秋末期(qi)(qi),孔子(zi)(zi)曾到訪楚(chu)(chu)國,稱楚(chu)(chu)莊王(wang)的(de)政治思(si)想(xiang)與儒家的(de)“仁”的(de)思(si)想(xiang)相符。自楚(chu)(chu)莊王(wang)始、使楚(chu)(chu)國強大,為華夏文化(hua)的(de)傳播、和(he)民(min)族(zu)精神的(de)形成,發揮巨大作用,威名(ming)遠揚。
文,精神文明(的(de)來源與過程);
武,物質(zhi)文明(的(de)來源與過程(cheng))。
文(wen)(wen)化,精(jing)神(shen)文(wen)(wen)明的保障和導向(xiang);
武化,物質文(wen)明的(de)保障和導向。
武術(shu)文化,消除戰事(shi)技術(shu)應用上的滲(shen)透、導(dao)向。
夏、商、周
拳勇 手搏(bo) 角力(li) 斗(dou)勇
春秋戰國
技擊 相搏 手戰
秦漢三國
武藝(yi) 角抵 手格
兩晉、南北朝
講(jiang)武 武藝 相撲 拳法
隋唐
拳捷 試撲
宋、元
摔跤 打套子
明、清
白打 使拳 使藝 拳法 把式(shi) 對力 對拳
近代
國術 武術國技 把式(shi) 功夫(fu)
武,止戈為武,消(xiao)停戰事。是物質(zhi)文明的(de)保障。
武術(shu),止戈的(de)(de)(de)(de)技術(shu),消(xiao)停戰事的(de)(de)(de)(de)技術(shu),是物質文明(ming)的(de)(de)(de)(de)保障和導向。武術(shu)分別體現(xian)在國(guo)家的(de)(de)(de)(de)國(guo)防(fang)實力、和個(ge)人的(de)(de)(de)(de)安全防(fang)衛方面,在不同(tong)的(de)(de)(de)(de)時期和不同(tong)地方,有不同(tong)形式的(de)(de)(de)(de)應用。
功(gong)夫,英文(wen)Kung fu,又稱中國(guo)功(gong)夫、中國(guo)傳統(tong)武術,是在(zai)中國(guo)清末(mo)出(chu)現(xian)的(de)、關于(yu)“武術”的(de)別稱,主要體現(xian)在(zai)個人(ren)在(zai)武術上的(de)應用和造詣,以“制止侵襲”為技(ji)術導向、進(jin)入認識人(ren)與自然(ran)、社(she)會客(ke)觀規律(lv)的(de)傳統(tong)教化方式和個人(ren)修為。
中(zhong)國(guo)武術(shu),上武得(de)道,平天下;中(zhong)武入喆,安身心;下武精(jing)技(ji),防侵害。
中(zhong)國文化(hua),是(shi)(shi)中(zhong)國軟實力(li);中(zhong)國武(wu)化(hua),是(shi)(shi)中(zhong)國實力(li)。希臘哲(zhe)學(xue),主(zhu)要(yao)是(shi)(shi)解(jie)決人(ren)和(he)(he)物(wu)的(de)關(guan)(guan)系(xi)(xi),更(geng)傾向于(yu)實物(wu)科研、弱化(hua)民族(zu)(zu)(zu)分別。印度哲(zhe)學(xue),主(zhu)要(yao)是(shi)(shi)解(jie)釋人(ren)和(he)(he)神的(de)關(guan)(guan)系(xi)(xi),雖然在(zai)哲(zhe)學(xue)層(ceng)面(mian)上是(shi)(shi)最(zui)深刻的(de),但面(mian)對(dui)現實問(wen)題卻很無力(li),致使得印度在(zai)幾千(qian)年的(de)歷(li)史中(zhong)被一個又一個外(wai)敵反復占有,而喪失了自己(ji)的(de)承傳。中(zhong)國哲(zhe)學(xue),主(zhu)要(yao)是(shi)(shi)解(jie)決人(ren)和(he)(he)人(ren)的(de)關(guan)(guan)系(xi)(xi)的(de):人(ren)與人(ren)之間關(guan)(guan)系(xi)(xi)的(de)緊密建立,使得在(zai)這片區域的(de)人(ren)們形(xing)成極強的(de)認同(tong)感與對(dui)外(wai)的(de)同(tong)一感;高度發達的(de)文明(ming)建設、形(xing)成了對(dui)周邊(bian)部族(zu)(zu)(zu)的(de)文明(ming)優勢;巨(ju)大的(de)文明(ming)落差(cha),始(shi)得保持(chi)了自己(ji)民族(zu)(zu)(zu)文化(hua)和(he)(he)民族(zu)(zu)(zu)精神的(de)純凈性,不被外(wai)族(zu)(zu)(zu)所侵蝕(shi)、破壞,并(bing)教化(hua)、歸(貴(gui))正、同(tong)化(hua)了外(wai)族(zu)(zu)(zu)。
而世界上(shang)其(qi)它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)明(ming)(ming)古(gu)國(guo),如埃(ai)及(ji)(ji)、巴(ba)比倫,都淹沒(mei)在沙漠中了(le),現在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)埃(ai)及(ji)(ji)人(ren)(ren)跟古(gu)埃(ai)及(ji)(ji)人(ren)(ren)不(bu)是(shi)一(yi)回(hui)事兒了(le),現在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)伊拉克人(ren)(ren)也不(bu)是(shi)古(gu)巴(ba)比倫文(wen)(wen)明(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)繼(ji)承人(ren)(ren):希臘文(wen)(wen)明(ming)(ming)被無(wu)情入侵的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)羅馬的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)拙劣(lie)仿制所淹沒(mei),卻幸(xing)而在日(ri)耳(er)曼諸部族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政治文(wen)(wen)化生活中得到了(le)發揚:古(gu)印度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化被雅利安(an)人(ren)(ren)掃滅,輝(hui)煌的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)瑪(ma)雅文(wen)(wen)化也被西班牙(ya)人(ren)(ren)付之一(yi)炬。唯一(yi)沒(mei)有中斷地記載、并傳承下來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)文(wen)(wen)明(ming)(ming),就是(shi)中國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)明(ming)(ming)。
中(zhong)國(guo)文明史,是以中(zhong)國(guo)文化(hua)成就(jiu)的。中(zhong)國(guo)文化(hua)以文、武(wu)形式相融匯而成。中(zhong)國(guo)武(wu)術,是成就(jiu)中(zhong)國(guo)文化(hua)不可分割的主體基(ji)因(yin):
一.中(zhong)國文明,是(shi)以“道(dao)”引領,為人(ren)生最高追求目標、而(er)以此建立人(ren)與人(ren)之間的(de)緊密關系的(de)。道(dao),辵首也,頭行走也,是(shi)務(wu)虛所(suo)為。
二(er).而(er)“道喪而(er)后(hou)德、德喪而(er)后(hou)仁、仁喪而(er)后(hou)義、義喪而(er)后(hou)禮(li)。夫禮(li),忠信之(zhi)薄(bo),而(er)亂(luan)(luan)之(zhi)首(shou)也。”現(xian)實(shi)社會中亟需務實(shi)所為(wei),來解決(jue)“亂(luan)(luan)之(zhi)首(shou)”。這便出現(xian)了武。
三.此“德、仁、義、禮(li)”皆是(shi)以中國武術(shu)的(de)(de)“喆(音zhe,古同哲)”所全然(ran)歸納把握、以此為修習目標的(de)(de)。喆,雙(shuang)吉:吉,是(shi)“將兵器(qi)安放在兵器(qi)架上”,高度防(fang)衛、免受危難的(de)(de)意(yi)(yi)思;雙(shuang)吉,是(shi)“旗鼓相當、實力相衡”的(de)(de)意(yi)(yi)思。
喆,代(dai)表(biao)了中華文明(ming)的(de)哲學,不僅以現(xian)代(dai)哲學的(de)“兩相對立(li)、相互驗(yan)證而(er)相衡”作為人(ren)(ren)的(de)終極追(zhui)(zhui)求(qiu),而(er)是(shi)以此(ci)“止戈為武”的(de)精(jing)準明(ming)示,解(jie)決“夫禮(li),忠信之薄,而(er)亂之首”的(de)問題、建立(li)起人(ren)(ren)與(yu)人(ren)(ren)之間(jian)緊密、和(he)諧的(de)關系后,能夠輕松孜力追(zhui)(zhui)求(qiu)“道”的(de)境(jing)界,以完成(cheng)“土生人(ren)(ren)、人(ren)(ren)成(cheng)仁(ren)以王、王成(cheng)全為主”的(de)高級進化過(guo)程(cheng)。這是(shi)中華文明(ming)延衍至今、傲然屹立(li)的(de)實(shi)力保障。
中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)文(wen)(wen)(wen)化(hua),是(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)軟實力;中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)武(wu)化(hua),是(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)實力,是(shi)貫通公權(quan)(政府)、私(si)權(quan)(市(shi)場)和共權(quan)(社會),以平衡(heng)整體文(wen)(wen)(wen)明(ming)發展的高等敎化(hua)方式。我們(men)身為中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)人(ren),攜華夏高等文(wen)(wen)(wen)明(ming)基因,將會在修習詠(yong)春拳及武(wu)道(dao)、法、理中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong),融匯滲透,圓(yuan)融通達、自立自強;崛起于(yu)國(guo)際,佼佼于(yu)凡塵。由此,圣人(ren)以始得(de)安(an)然入道(dao)、精英以始得(de)平衡(heng)相融合、凡夫以始得(de)不受(shou)侵害,成就中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華文(wen)(wen)(wen)明(ming)史(shi),至今。《說(shuo)文(wen)(wen)(wen)學(xue)武(wu)》——梁(liang)小露(lu)
中國武術,以中國文化為基礎的、停止(zhi)(止(zhi))戰斗(dou)(戈)的技術。
武(wu)(wu)術(shu)(shu),使用(包(bao)括但(dan)不限(xian)于)打斗(dou)等手法(fa)、來達(da)到停(ting)止(zhi)戰斗(dou)的(de)目的(de)、的(de)技(ji)(ji)術(shu)(shu)。武(wu)(wu),是停(ting)止(zhi)戰斗(dou)的(de)技(ji)(ji)術(shu)(shu),而并非發起戰斗(dou)的(de)技(ji)(ji)術(shu)(shu)。所以,但(dan)凡主動發起、挑釁起戰斗(dou)的(de),都(dou)違(wei)背了武(wu)(wu),是滅(mie)武(wu)(wu)的(de)行為。
二戰(zhan)后,全球用“體育競技”方(fang)式,來消除(chu)二戰(zhan)余(yu)下的戾氣,導致中國(guo)武(wu)術被卷(juan)入體育范疇“發展”,致使大(da)大(da)扭曲了我(wo)們(men)(men)祖宗(zong)留給我(wo)們(men)(men)真正的武(wu)術文化與精華。我(wo)們(men)(men)中華兒女(nv),身心飄零,魂無所依,魄(po)難以全……
武,首先(xian)是(shi)切(qie)切(qie)實實解決個(ge)人的(de)(de)人身安全問題、的(de)(de)技術。在這(zhe)個(ge)“個(ge)人安全”的(de)(de)范(fan)疇內(nei),強身健體只是(shi)順帶的(de)(de)、必然的(de)(de)結果,而不是(shi)習武的(de)(de)主(zhu)要目的(de)(de)。
而我們都知道,我們的(de)(de)身體(ti)顯(xian)然是由大腦控制的(de)(de)。身體(ti)控制不良,顯(xian)然是“腦子(zi)不良”。所(suo)以修習(xi)傳統武術(shu),我們首先(xian)強(qiang)調是修習(xi)我們頭(tou)腦的(de)(de)思維方式(shi)與能(neng)(neng)力,以及相應(ying)的(de)(de)應(ying)變能(neng)(neng)力;在此基礎上(shang),以招式(shi)為表(biao)現方式(shi)的(de)(de)“武”,才具(ju)備(bei)目(mu)標性、具(ju)備(bei)解決問題的(de)(de)能(neng)(neng)力。這,符(fu)合(he)現代人所(suo)追求的(de)(de)“實用性”。
更進一步,我們(men)明白,我們(men)的(de)(de)心性(xing)能控制我們(men)的(de)(de)頭腦,這就(jiu)是(shi)中(zhong)國傳(chuan)(chuan)統文化(hua)一直強調的(de)(de)“道(dao)(dao)”:個人(ren)修為。中(zhong)國武(wu)術(shu),是(shi)以(yi)武(wu)入道(dao)(dao)的(de)(de),是(shi)最簡便易行、能夠(gou)輕(qing)松(song)提(ti)升人(ren)的(de)(de)精神(shen)和身(shen)體(ti)素質(zhi)的(de)(de)方式。傳(chuan)(chuan)統“窮文富武(wu)”,對于(yu)上層(ceng)階層(ceng)的(de)(de)人(ren)士來說(shuo),“武(wu)術(shu)本領”絕不僅(jin)僅(jin)是(shi)一種“實用技(ji)術(shu)”,而是(shi)一種文化(hua)修養(yang)和社會背景的(de)(de)標志。修習(xi)“武(wu)道(dao)(dao)”,簡便易行、精氣神(shen)完好(hao)、身(shen)體(ti)健康(kang),對人(ren)思維和心理、行為,以(yi)及身(shen)體(ti)素質(zhi)的(de)(de)提(ti)高具有重(zhong)大價(jia)值,能夠(gou)輕(qing)松(song)應對社會乃至人(ren)生過程中(zhong)的(de)(de)萬般變化(hua),柔潤矯美、精進卓越。
修(xiu)(xiu)武,我們(men)首先修(xiu)(xiu)習“止”功,修(xiu)(xiu)復自己內在的怯懦、和(he)修(xiu)(xiu)正外在的暴力。這里指的懦與暴,包括了思(si)想、語言和(he)行動。
一.內(nei)止(zhi)懦(nuo)。知恥近乎勇。當(dang)我們知道自己(ji)怯懦(nuo)、懦(nuo)弱、能力(li)不足時,能夠(gou)拿出勇氣面對(dui)自己(ji)的不足,修補它(ta),便是勇。
如果(guo)我們不愿意面對自(zi)己這個(ge)怯(qie)懦(nuo)、這個(ge)漏洞,那(nei)我們則無(wu)法(fa)處理我們有可能(neng)面臨的(de)危險,其(qi)實是(shi)在給自(zi)己制造了危機……便越(yue)發怯(qie)懦(nuo),難以自(zi)拔。
二.外止暴。暴的特征是攻擊(ji)性(xing),攻擊(ji)性(xing)的特征是喜歡以(yi)“受害者”的身份進行“還擊(ji)”。
己(ji)所不欲(yu)勿施于人(ren)。武(wu)者修習的(de)(de)是高等智慧(hui),不制造新(xin)的(de)(de)傷害、不制造新(xin)的(de)(de)麻煩來(lai)給自己(ji)解決。天下本(ben)無事,才是真本(ben)事。
各(ge)人(ren)自(zi)(zi)有自(zi)(zi)己的武術;但各(ge)人(ren)所使用(yong)的身體,皆(jie)是沉淀億萬年進化(hua)而得(de)。
當將自己的身體去(qu)浸淫一種技術(shu),自會(hui)產生相應交融。這個交融,將是由(you)淺(qian)至深(shen)、由(you)外而內、由(you)粗(cu)及精(jing)、由(you)形到神,的過程(cheng)。
我們修(xiu)習武(wu)術,就(jiu)像往自(zi)(zi)己的身(shen)體“銀(yin)行”存(cun)“錢”功一樣,哪(na)個(ge)地方薄弱,就(jiu)是哪(na)里存(cun)的不夠,修(xiu)而習之。日積月累,成為我們日漸(jian)豐(feng)厚的、可自(zi)(zi)生復利的個(ge)人財富(fu)。
不求外(wai)人,自(zi)足而富;不求外(wai)道(dao),自(zi)立而貴。自(zi)古(gu)武(wu)人富貴,便是此理。
兩法不同
法:變化的規律
兵
武
動作
特征
掠
奪取 捎去 拂過
略
舉(ju)其要而用功少,為略。
派生
掠奪
文韜(tao)武略(lve)(lve) 領略(lve)(lve) 謀略(lve)(lve) 方略(lve)(lve) 策略(lve)(lve) 簡略(lve)(lve)
釋義
兵(bing),戰(zhan)爭(zheng)(zheng)中的(de)核心角色,是(shi)戰(zhan)爭(zheng)(zheng)中用來攻擊(ji)對(dui)手(shou)的(de)“工具(ju)、用具(ju)”。戰(zhan)爭(zheng)(zheng)不是(shi)單純的(de)打斗(dou),它代表(人類)有(you)計劃有(you)目的(de)的(de)相互弒殺,以攻擊(ji)(對(dui)方)手(shou)法為主。
兵,重在執行(xing)別人的思想。
止戈為武。
使用(包括但不限于)打斗(dou)等手法,來達到停止(zhi)戰斗(dou)的(de)目的(de)。
武,重在執行(xing)自己的核心思想和內(nei)在觀念。
對象
角色
人
行為
保(bao)家(jia)衛國 自(zi)我犧牲
自保 精進 自我(wo)超越
方向
對外。
分析對手,制訂相應舉措。
對內。
了解自(zi)己,提升(sheng)自(zi)己。
案例
一盤棋有(you)20回合、也就是40步,每步有(you)10種變(bian)化(hua),一共的變(bian)化(hua)數是10的40次方。
361階乘=大約1.43×10的(de)(de)(de)768次方,即1后面有768個零。這個數字(zi)遠遠超出人類(lei)的(de)(de)(de)想象,人類(lei)已知宇宙中(zhong)的(de)(de)(de)原子(zi)數量,只有10的(de)(de)(de)80次方。
我們的(de)承傳的(de)(中國)武術文化,就是一(yi)套全面精湛的(de)“自保”文化,而非“攻擊(ji)”文化。因為攻擊(ji)最終也是為了(le)獲得(de)生(sheng)存、生(sheng)活、快活、快樂,而不是為了(le)攻擊(ji)、而攻擊(ji)。
止戈為武。使用(包括但不限(xian)于)打斗等(deng)手法,來達到停止戰斗的目(mu)的。這(zhe)是“攻擊別人”與(yu)“保護(hu)自己”的區別,也是詠(yong)春拳(quan)源于上(shang)古皇族宗室、用于自身自保而秘而不外(wai)傳的核心(xin)原因。
體育、表(biao)演和武術的不同
術,思(si)通(tong)(木(mu))造化(丶),隨通(tong)而行(xing),運動(dong)。
體育
表演
武術
目標
競
巧
竟
釋義
從誩(jing)(jing)從二人(ren)。
曡(die)韻,二(er)(er)人二(er)(er)言(yan),謂(wei)相爭。
從工(gong)從丂(kao)。
技(ji)藝高明、精巧,具觀賞性。
從音從人。
樂(le)曲(qu)盡為竟。謂愉悅(yue)。
實施方式
競(jing)爭(zheng) 角逐 比賽(sai)
雜技 技藝
自(zi)(zi)保 自(zi)(zi)衛 自(zi)(zi)立 自(zi)(zi)足
自強(qiang) 自勝 自修 自由
行為
競逐
精進 展示 演(yan)示
自(zi)保 精進 自(zi)我超(chao)越
方向
對外。
分析對手,制訂相應舉(ju)措。
對外。
對內。
了解自己(ji),提升自己(ji)。
中國(guo)武術,是修(xiu)習(xi)一門制止侵襲的(de)高度自保技術,它在切實解決安全問(wen)題(ti)的(de)基礎上,使我們的(de)頭腦得到應變(bian)能力的(de)訓練,簡便(bian)易(yi)行(xing)、能夠輕松(song)提升(sheng)人(ren)的(de)精神和(he)身體素質,防衛健身,精進卓(zhuo)越(yue),快樂通融。
中國(guo)傳(chuan)統(tong)武(wu)術不(bu)是現代體育運動,不(bu)追求高飄帥,不(bu)是競賽,不(bu)需要(yao)奧運精(jing)神,而有(you)我們(men)傳(chuan)統(tong)的(de)(de)道(dao)德(de)約束;不(bu)需要(yao)業(ye)外的(de)(de)統(tong)一和規范;傳(chuan)統(tong)武(wu)術有(you)我們(men)中華文(wen)化幾千年(nian)自身發展(zhan)的(de)(de)規律。
傳(chuan)統(tong)武(wu)術沒有禁忌規(gui)則(ze),只有道德(de)約(yue)束。傳(chuan)統(tong)武(wu)術練的(de)是(shi)力、氣、意(yi)、精、神,講究的(de)是(shi)個人(ren)實戰、技(ji)巧(qiao)和力量的(de)發(fa)揮(hui),以(yi)及軍事智慧的(de)應用。傳(chuan)統(tong)武(wu)術以(yi)戰勝敵人(ren)、保存自己為最(zui)終目的(de);以(yi)武(wu)德(de)修養(yang)為最(zui)高(gao)境界。
武(wu)與(yu)表演(yan)、體育(yu)、競技(ji)和格(ge)斗的(de)不同
一.武術與舞術不同(tong):
舞(wu)術(shu)(shu)不(bu)是(shi)武(wu)術(shu)(shu),就如放煙花不(bu)是(shi)投炸彈,一樣。盡管舞(wu)術(shu)(shu)有從武(wu)術(shu)(shu)中提煉出與(yu)其對應的同、通之理,但舞(wu)術(shu)(shu)是(shi)傾向美學(xue)之術(shu)(shu),缺失了武(wu)術(shu)(shu)中殺傷(shang)實力,不(bu)可混(hun)淆。
二.武術與(yu)體育不同:
體(ti)(ti)育,是(shi)育體(ti)(ti)之術,是(shi)以有形(xing)的(de)解剖學為判(pan)斷準繩的(de)肌體(ti)(ti)鍛煉(lian),是(shi)磨練意志之術,但(dan)缺乏解決(jue)對(dui)敵時的(de)意識訓練,所以體(ti)(ti)育訓練不具備實戰能力。
在真實的(de)戰斗中,破壞對(dui)手的(de)意識(shi)(shi)、意念及意向,才能(neng)達到攻其不備、以(yi)(yi)弱制強的(de)效果。中級(ji)武術,是以(yi)(yi)修習這一點為導向的(de)。這方面的(de)訓練,不是有形的(de)解剖學范疇,是無形的(de)意識(shi)(shi)訓練范疇。
三.武術(shu)與競技不同:
競(jing)技(ji)(ji)(ji),是(shi)以(yi)提升參與者技(ji)(ji)(ji)藝為(wei)目(mu)標的切磋(cuo)、琢磨行為(wei),所以(yi),同(tong)門(men)、同(tong)等(deng)級的競(jing)技(ji)(ji)(ji)才能(neng)達到(dao)這個(ge)效果(guo);不同(tong)門(men)、不同(tong)等(deng)級的競(jing)技(ji)(ji)(ji),只(zhi)會失(shi)漏本(ben)門(men)技(ji)(ji)(ji)術和制造仇恨,不可取。
四.武(wu)術和格(ge)斗不同:
格斗,是(shi)介乎競技和模擬真實搏斗的行為,是(shi)違悖了武“不主動(dong)動(dong)戈”的宗旨,有(you)三方面弊端:
主動參與,主動暴(bao)露(lu)其(qi)技術漏洞(dong);
無論勝敗,都輸給了(le)名、利;
格斗是參(can)與(yu)暴力,而(er)不是制止暴力,違悖了武的善性,與(yu)“通過習武達(da)到(dao)修(xiu)習個人心性完美”的宗旨(zhi)、背道(dao)而(er)馳(chi),是屬于(yu)“爭斗”范疇、而(er)不屬于(yu)“止戈”范疇的行為。
中國(guo)武(wu)術,首(shou)先(xian)是(shi)一門(men)制(zhi)止侵襲的技術;在(zai)這(zhe)個(ge)基礎上,我(wo)們可以獲得(de)(de)從(cong)身體到(dao)頭腦(nao)、到(dao)心性方面融(rong)匯貫通的個(ge)人(ren)修習、獲得(de)(de)從(cong)安(an)全到(dao)快(kuai)樂(le)的滿足,安(an)以常(chang)樂(le)。
盡(jin)管現代對“武(wu)(wu)術(shu)(shu)”有競技、表演等廣義(yi)的定(ding)義(yi),但(dan)傳統武(wu)(wu)術(shu)(shu)只有一(yi)個宗旨:止戈是武(wu)(wu),武(wu)(wu)是制止侵害的技術(shu)(shu)。
我們修習(xi)的(de)詠春拳,就(jiu)是(shi)一門中國傳統武(wu)術,一直秉持“止(zhi)戈為武(wu)”的(de)宗旨,不異門競技、不嘩眾(zhong)獻演(yan),恭肅(su)內(nei)斂,在(zai)民間(jian)廣泛傳揚。
防身(shen)自衛(wei),指,在法律允許的范圍內,用正當防衛(wei)的原(yuan)則,對不法侵害(hai)所(suo)實施的一種(zhong)自衛(wei)行(xing)動。
正當防衛,指,對正在進行的(de)(de)不(bu)法侵害行為的(de)(de)人、采取的(de)(de)一種(zhong)、造成一定損(sun)害的(de)(de)方法。它應該符合四個條件:
正(zheng)當防(fang)衛所需的(de)條件:
武
一.當防衛所針(zhen)對的,必(bi)須是不法侵害;
不主動動戈
二.必(bi)須是在不(bu)法侵害正在進行(xing)的時(shi)候;
別人動戈時
三.正(zheng)當防衛所針對的、必須是不法侵害人;
對外,制止侵害
四(si).正當防衛不(bu)能超越一定(ding)限(xian)度(du)。
對內,停(ting)止制造侵(qin)害
實施正當防(fang)衛(wei)、維護自身安(an)全,是法律(lv)賦予(yu)公民的(de)(de)合法權力;維護社會治安(an),捍衛(wei)法律(lv)尊嚴,不(bu)僅(jin)是執法部門的(de)(de)任(ren)務,也是每位(wei)公民的(de)(de)神(shen)圣義務。詠(yong)春拳,正是根據正當防(fang)衛(wei)原(yuan)則,通(tong)過(guo)千百(bai)年沉淀(dian)而得出(chu)的(de)(de)一套具(ju)體修習方法,使修習者在遭受不(bu)法侵害時(shi),能(neng)夠做出(chu)正確(que)、有效的(de)(de)反應,高度(du)自保,高效安(an)全。
一切暴力行為,無一不是以(yi)“還擊(ji)”為理由(you)發起的攻擊(ji)行為。
一切暴力行為,都是(shi)蔑武(wu)、滅武(wu)作為。
假想防衛:
一.不法侵害行為實際(ji)不存在,也毋須實施防(fang)衛行為;
(如果不(bu)法侵害現實存(cun)在,且正(zheng)在進行(xing)當中,那也就具備了正(zheng)當防衛(wei)的法定前提,任何(he)公民都有權(quan)實行(xing)必要的防衛(wei)行(xing)為,自(zi)然也就不(bu)存(cun)在假想防衛(wei)的問題。)
二.行為人主觀上存在(zai)防衛意(yi)圖;
三.行為人的(de)“防衛”行為給無(wu)辜者造成了損害。
挑撥防衛:
是指故意引(yin)誘對(dui)方進行不法(fa)侵害(hai)(hai)、而借機加(jia)害(hai)(hai)于不法(fa)侵害(hai)(hai)人的行為。
防(fang)(fang)衛挑撥(bo)是(shi)故(gu)意誘發不法侵害,主觀上具有(you)借機傷害對方(fang)的犯(fan)罪意圖、而非防(fang)(fang)衛意圖,所以不能(neng)成(cheng)立(li)正當防(fang)(fang)衛,而是(shi)故(gu)意的違法犯(fan)罪行為。
防衛過當:
防衛(wei)過(guo)當(dang),是指防衛(wei)行為(wei)明顯超過(guo)必(bi)要(yao)限度造成重大損害的(de)應當(dang)負刑(xing)事責任的(de)犯罪行為(wei)。
防衛過當是一(yi)種輕微(wei)的(de)犯罪行(xing)(xing)為,在主觀上對自(zi)己反擊(ji)和制(zhi)止(zhi)不(bu)法侵(qin)害(hai)(hai)的(de)行(xing)(xing)為和結(jie)果持(chi)放任(ren)態度或疏忽大意、過于自(zi)信的(de)態度,客觀上防衛人的(de)行(xing)(xing)為明顯超過了制(zhi)止(zhi)不(bu)法侵(qin)害(hai)(hai)所必須的(de)限度。
戰斗概念
戰斗的成因,是(shi)在相同(tong)區(qu)間(時間、空間)內,存在明顯的強弱(ruo)差(cha)異所導致。即(ji)是(shi)說:
在(zai)勢均力(li)敵的情(qing)況下,是不(bu)會輕易發生戰斗(dou)的;
作為弱者的(de)一(yi)方,是不會(hui)主(zhu)動(dong)對(dui)強者發起攻(gong)擊的(de);
而可以(yi)說(shuo),是作為弱者(zhe)的一方,有引致強(qiang)者(zhe)發起對其攻擊的導因。
可見,“弱(ruo)”是(shi)招致戰斗的核(he)心(xin)原因;而強與弱(ruo),都是(shi)一(yi)種不斷更迭(die)變化的狀態(tai)。作(zuo)為一(yi)個(ge)(ge)人、一(yi)個(ge)(ge)群體、一(yi)個(ge)(ge)國家(jia)、一(yi)個(ge)(ge)族群,有必要有一(yi)種方式,來徹底解決由“弱(ruo)”促發的戰斗的發生。
止(zhi)戈為(wei)武。中華文化對“武”的定義(yi),不僅僅是(shi)贏(ying)得(de)(de)戰(zhan)(zhan)斗(dou),而(er)是(shi)“擁有實(shi)力,不戰(zhan)(zhan)而(er)勝”,是(shi)徹底解除由于“弱”而(er)促發(fa)的戰(zhan)(zhan)斗(dou)發(fa)生。它主要目標,是(shi)讓(rang)修習(xi)者掌握一門實(shi)用(yong)的自(zi)我防御系(xi)統。這個系(xi)統,包(bao)括拳術(shu)、拳理(li)、拳學,讓(rang)修習(xi)者得(de)(de)到(dao)從行(xing)為(wei)上自(zi)我防御技能的日臻(zhen)完(wan)善與提升、及心態(tai)上自(zi)強不息、不戰(zhan)(zhan)而(er)勝的中國(guo)武術(shu)修為(wei)。
實戰攻略
實(shi)戰的三個(ge)凡是:
一.凡是實戰,必(bi)須(xu)“以弱(ruo)制強(qiang)”:
強強對壘,勢(shi)均力(li)敵,輕易不會產生(sheng)爭斗;
弱者(zhe),是不(bu)會主動對(dui)強(qiang)者(zhe)發(fa)起(qi)攻擊的(de);
真實的(de)爭斗,會(hui)在強弱差中產生;
弱者,除(chu)非有防御、抵消強者所(suo)發起(qi)攻(gong)擊的能(neng)力,否則便被強者所(suo)消滅。
二.凡(fan)是實戰,必定“沒(mei)有規則”:
真實發生的爭斗、戰事,不(bu)是(shi)游戲、不(bu)是(shi)競賽,是(shi)沒有任何規則可言的,不(bu)受年齡(ling)、性別、身高、職位(wei)等情況(kuang)限制;甚至(zhi)于(yu)一旦(dan)開始,連棄權的機會都(dou)沒有。
三.凡是實戰,必(bi)然“后發制人(ren)”:
1.凡(fan)是實戰,必定是由(you)強者發起的;
2.凡(fan)是發起(qi)攻擊者,必然首先露出(chu)其(qi)漏(lou)洞(dong)、破綻(zhan);
3.凡是后(hou)發者,可根據(ju)先(xian)發者的漏洞(dong)破(po)綻,搶(qiang)占制勝法。
行動方略
武術中守、護、防(fang)、衛等(deng),是我族(zu)武術應(ying)用中積極主動的行動方略。
守(shou),從宀,從寸。宀表示(shi)(shi)房屋(wu);寸是法度(du)。合起來(lai)表示(shi)(shi):掌管法度(du)。
護,護,從言從蒦(huo)。以(yi)言語勸慰使之不受(shou)侵害。
蒦,從又(you)(手(shou)(shou))持萑(huan),以手(shou)(shou)抓獲盜賊(zei)。
萑,huan,從艸(cao)從隹(zhui)。指密生蘆(lu)葦、盜賊(zei)出(chu)沒。后代指賊(zei)之巢(chao)穴(xue)、或盜賊(zei)本身(shen)。
防,從(cong)阝(fu,阜)從(cong)方。本義:堤(di)壩。
阝,土(tu)山;方,并行的兩船。合起(qi)(qi)來(lai)的意(yi)思(si)是,用高起(qi)(qi)來(lai)的堤壩防(fang)止來(lai)自于水(路)的侵(qin)襲。
衛,衛,從(cong)行從(cong)韋(wei)。指在大道上(shang)遵(zun)循指定路線和(he)規則,來回(hui)巡邏。(如,衛星(xing):繞(rao)行星(xing)運行的單個天(tian)體。)
韋,從舛(chuan)從囗(wei)(wei,通圍wei),囗(wei)置(zhi)舛(chuan)之間。舛(chuan),雙腳(jiao)相(xiang)背而舞動;囗(wei)指(zhi)代路線、規則。(如,偉人(ren),與 凡 人(ren)相(xiang)背,遵循大規則行動之人(ren)。)
從以上(shang)可見(jian),守、護、防、衛均是(shi)專(zhuan)業(ye)技術,從最(zui)基(ji)本的守、掌握法度,到用(yong)語言(yan)曉之(zhi)以理使其(qi)免受侵害,到修筑堤壩、來(lai)回巡(xun)邏,無一(yi)不是(shi)周密籌劃、高(gao)效專(zhuan)業(ye)的、主動積極的行為(wei);而并非(fei)“被動”、“不動”的行為(wei)。
解百招不(bu)如練(lian)一技,技精不(bu)如法通,法通不(bu)如念(nian)正;念(nian)正,法通,技精,自生百招。
生(sheng)百招不如成一絕。鐵(tie)杵成針,只須功(gong)深(shen)。
求名師(shi)不如(ru)循(xun)真理(li),循(xun)真理(li)不如(ru)愛同(tong)門,愛同(tong)門不如(ru)觀照自身(shen);知己、愛人(ren)、明理(li),自是良師(shi)。
成良(liang)師自(zi)有承傳(chuan)。延衍繁盛(sheng),民強國(guo)安!
武(wu)術是人(ren)與人(ren)交(jiao)流(liu)的工具,武(wu)德(de)是人(ren)與人(ren)交(jiao)流(liu)的水平(ping)。
一(yi).習武(wu)不(bu)分門派(pai),只看(kan)緣(yuan)分。要正確迭(die)擇適合(he)自己的拳種。武(wu)術是(shi)追求個性化的技術。學以致(zhi)用,而不(bu)是(shi)以用為學。
二.世界上(shang)沒有無(wu)敵的(de)拳法,而有無(wu)敵的(de)拳師。找到一位真正(zheng)懂武術的(de)老(lao)師來(lai)帶領,不管(guan)他(ta)教(jiao)什么(me)拳,只要(yao)我們(men)能夠(gou)(gou)用得上(shang),打得著,能夠(gou)(gou)健身,也能夠(gou)(gou)防身,他(ta)(她)便是我們(men)的(de)明師。
什么是(shi)真傳(chuan)(chuan)?真傳(chuan)(chuan)就是(shi)師(shi)傅(fu)和(he)徒弟(di)教學交手實戰過(guo)(guo)程中(zhong)、言傳(chuan)(chuan)身教中(zhong),把師(shi)傅(fu)的(de)經驗傳(chuan)(chuan)給(gei)徒弟(di),讓徒弟(di)感同身受繼承師(shi)傅(fu)的(de)練習方法。這(zhe)些真正的(de)傳(chuan)(chuan)承都需要長時間沉淀而得。功夫沒有速成的(de),只有長期積(ji)累的(de)過(guo)(guo)程。在(zai)(zai)這(zhe)個過(guo)(guo)程中(zhong),師(shi)傅(fu)和(he)徒弟(di)都在(zai)(zai)成長。
三.學(xue)拳一定要參加實(shi)戰訓練(lian)(lian),沒有(you)實(shi)戰訓練(lian)(lian)過的(de)人永(yong)遠還沒會(hui)入(ru)門。武術本身就是人與(yu)(yu)人交流的(de)工具,武德是人與(yu)(yu)人交流的(de)水(shui)平.
中(zhong)國(guo)武(wu)術(shu),上武(wu)得道,平(ping)天下(xia)(xia);中(zhong)武(wu)入喆,安身心(xin);下(xia)(xia)武(wu)精技(ji),防侵害。
中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)武(wu)(wu)術(shu),延衍流長,流傳迄今可考證史(shi)實有4200年(nian)的(de)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華文明史(shi),文武(wu)(wu)相(xiang)承相(xiang)傳。然當今武(wu)(wu)門外人(ren)對(dui)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)武(wu)(wu)術(shu)的(de)理解(jie),大部分局限(xian)在將武(wu)(wu)術(shu)定(ding)義為觀賞性與競技性范圍內,而忽略武(wu)(wu)術(shu)對(dui)修習者(zhe)帶來“消停(ting)侵襲”所(suo)達到的(de)高度安全的(de)核心價值,導致(zhi)對(dui)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)傳統武(wu)(wu)術(shu)的(de)誤解(jie),不利于真(zhen)正中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)武(wu)(wu)術(shu)的(de)修習和傳播(bo)。
表演藝術,在電(dian)影未出(chu)現之前(qian),主(zhu)要是以舞臺戲(xi)劇形式呈現。中(zhong)國戲(xi)劇的(de)(de)前(qian)身(shen)是中(zhong)國戲(xi)曲,歷史上最先使用“戲(xi)曲”這個名詞(ci)的(de)(de)是宋劉塤(1240-1319)繼而便到了元(1271年(nian)—1368年(nian))人陶宗儀《南(nan)(nan)村輟耕錄》、和明人魏良(liang)輔(fu)《南(nan)(nan)詞(ci)引正》。
因為(wei)戲曲、戲劇在民間(jian)中(zhong)(zhong)廣泛傳(chuan)播,而真正的(de)武術(shu)一(yi)直之(zhi)屬于皇室貴胄秘而不傳(chuan)之(zhi)技,所以民間(jian)難(nan)得以窺(kui)真武(全貌(mao));及至后來電影藝(yi)術(shu)對“中(zhong)(zhong)國(guo)武術(shu)”、“中(zhong)(zhong)國(guo)功夫”的(de)廣泛傳(chuan)揚,讓套路、表演類(lei)的(de)“武術(shu)”在一(yi)般人當中(zhong)(zhong)產(chan)生了先入為(wei)主的(de)印象,導致現代人對中(zhong)(zhong)國(guo)武術(shu)的(de)概念被(bei)表演化、套路化。
但在民間,一直(zhi)有(you)修習中國傳(chuan)(chuan)統武術的(de)群體,仍然秉持其不獻演、不競技的(de)傳(chuan)(chuan)統操守,內斂恭肅(su),在民間廣(guang)泛傳(chuan)(chuan)揚。
二(er)戰后,全球用(yong)“競(jing)(jing)技(ji)體育”方(fang)式(shi),來消除二(er)戰余下(xia)的(de)(de)(de)戾氣(qi)。新中國為順應國際形(xing)(xing)勢,以(yi)(yi)(yi)全國之力全民發(fa)(fa)展(zhan)競(jing)(jing)技(ji)體育,導(dao)致中國武(wu)術(shu)(shu)被(bei)卷入(ru)體育范疇,以(yi)(yi)(yi)比(bi)賽、競(jing)(jing)技(ji)等形(xing)(xing)式(shi)進行“發(fa)(fa)展(zhan)”,至今(jin)。但(dan)是(shi),以(yi)(yi)(yi)奧林匹(pi)克精(jing)神所推動的(de)(de)(de)競(jing)(jing)技(ji)體育,其使用(yong)的(de)(de)(de)規則(ze),與中國傳統(tong)武(wu)術(shu)(shu)“止戈為武(wu)”的(de)(de)(de)核心思想(xiang)迥然不同,兩者之間(jian)難(nan)以(yi)(yi)(yi)擬合(he)、厘定,導(dao)致當今(jin)中國武(wu)術(shu)(shu)形(xing)(xing)成出以(yi)(yi)(yi)表演為主(zhu)、以(yi)(yi)(yi)競(jing)(jing)技(ji)為主(zhu)和(he)以(yi)(yi)(yi)民間(jian)傳統(tong)功夫為主(zhu)的(de)(de)(de)不同概念(nian)武(wu)術(shu)(shu)并(bing)存、的(de)(de)(de)局面。
競技,是以體(ti)育(yu)(yu)為(wei)基礎(chu),以展示體(ti)育(yu)(yu)成果為(wei)目(mu)標(biao)的(de)(de)(de)社(she)會活動(dong)形(xing)式(shi)。體(ti)育(yu)(yu),來(lai)自于(yu)日(ri)文(wen)中的(de)(de)(de)“體(ti)育(yu)(yu)”一詞,出自于(yu)19世(shi)紀70年代(dai),在(zai)中國(guo)(guo)最早(zao)見于(yu)20世(shi)紀初的(de)(de)(de)清末,由(you)在(zai)湖北(bei)開辦幼(you)稚園、對(dui)幼(you)兒進行全(quan)(quan)面(mian)(mian)”保全(quan)(quan)身體(ti)之健旺(wang)“的(de)(de)(de)教育(yu)(yu)方針而(er)來(lai)。競技體(ti)育(yu)(yu)是在(zai)西方現代(dai)解剖學(xue)主導(dao)的(de)(de)(de)框架下(xia)解釋的(de)(de)(de)運(yun)動(dong)形(xing)式(shi),它不(bu)能(neng)涵蓋(gai)中國(guo)(guo)傳統(tong)武術(shu)所包(bao)涵對(dui)修(xiu)習者除身體(ti)外,在(zai)精、氣、神等(deng)綜合方面(mian)(mian)的(de)(de)(de)提升。中國(guo)(guo)傳統(tong)武術(shu)并(bing)無單(dan)一的(de)(de)(de)體(ti)育(yu)(yu)形(xing)式(shi),中國(guo)(guo)也沒有傳統(tong)體(ti)育(yu)(yu)(在(zai)2009年7月(yue)9日(ri)日(ri),由(you)國(guo)(guo)家(jia)體(ti)育(yu)(yu)總(zong)局以體(ti)育(yu)(yu)概念為(wei)基礎(chu)創立(li)的(de)(de)(de)“傳統(tong)體(ti)育(yu)(yu)”新(xin)概念,沒法提供任(ren)何傳統(tong)文(wen)化(hua)引證、及支持。);在(zai)2015年3月(yue)19日(ri),國(guo)(guo)家(jia)體(ti)育(yu)(yu)總(zong)局武術(shu)運(yun)動(dong)管理中心陳國(guo)(guo)榮副主任(ren),在(zai)對(dui)中國(guo)(guo)武術(shu)的(de)(de)(de)歷史和社(she)會地位等(deng)問題、進行了(le)全(quan)(quan)面(mian)(mian)闡(chan)述后,重新(xin)將武術(shu)與(yu)體(ti)育(yu)(yu)的(de)(de)(de)關(guan)系復原(yuan)定義:中國(guo)(guo)武術(shu)不(bu)僅涵蓋(gai)了(le)西方體(ti)育(yu)(yu)的(de)(de)(de)多種運(yun)動(dong)形(xing)式(shi),而(er)且(qie),還擁有獨特的(de)(de)(de)東方傳統(tong)運(yun)動(dong)形(xing)式(shi)、深(shen)邃(sui)的(de)(de)(de)思想和厚重的(de)(de)(de)文(wen)化(hua)。從這(zhe)個角(jiao)度來(lai)說,中國(guo)(guo)武術(shu)不(bu)是隸屬于(yu)體(ti)育(yu)(yu),而(er)是體(ti)育(yu)(yu)的(de)(de)(de)上(shang)位概念。
以表演來展示的(de)(de)(de)(de)(de)“武(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)(shu)”,是(shi)舞術(shu)(shu)(shu)(shu),無法展示出武(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)(shu)真正(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)戰(zhan)作用與效(xiao)果;競技,是(shi)瞬(shun)間藝術(shu)(shu)(shu)(shu),以競技方式所(suo)展示的(de)(de)(de)(de)(de)武(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)(shu),形而下、不(bu)能(neng)體(ti)現武(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)殺(sha)傷性(xing)所(suo)帶來的(de)(de)(de)(de)(de)震(zhen)懾(she)力;形而上、不(bu)能(neng)體(ti)現武(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)(shu)對修習(xi)者精氣神綜合(he)素(su)質的(de)(de)(de)(de)(de)提升(sheng)。所(suo)以,若(ruo)以舞術(shu)(shu)(shu)(shu)效(xiao)果和(he)競技結果、去衡量武(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)效(xiao)果,是(shi)落入了錯誤的(de)(de)(de)(de)(de)桎梏(gu)里面,沒法了解到真正(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)中國武(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)(shu)。
表演(yan)與(yu)競技、體育等(deng),是(shi)(shi)近(jin)代對武術的(de)曲解。當我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)(men)以(yi)表演(yan)、競技、體育等(deng)來(lai)衡量我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)(men)的(de)武術,其實,是(shi)(shi)以(yi)我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)(men)非(fei)(fei)常有(you)限的(de)幾十年(nian)、上百年(nian)的(de)“知(zhi)識認知(zhi)”,來(lai)定(ding)義(yi)我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)(men)沉淀進(jin)化億萬年(nian)而得的(de)身體的(de)使用價值,是(shi)(shi)非(fei)(fei)常局限、甚(shen)至(zhi)是(shi)(shi)自我(wo)(wo)(wo)貶(bian)損的(de)、摧毀的(de)。
中(zhong)(zhong)國(guo)武(wu)術(shu),伴隨中(zhong)(zhong)華(hua)文(wen)(wen)明(ming)(ming)4000多年流傳至今,是捍衛我(wo)族(zu)文(wen)(wen)明(ming)(ming)迄(qi)今屹立不(bu)倒的(de)、重要的(de)文(wen)(wen)化組成部分,不(bu)可割裂。它將引導我(wo)族(zu)攜中(zhong)(zhong)國(guo)文(wen)(wen)化帶領世界(jie)人(ren)民走向精神與物質并存的(de)高(gao)度文(wen)(wen)明(ming)(ming),是我(wo)國(guo)以文(wen)(wen)化崛起(qi)、文(wen)(wen)明(ming)(ming)治國(guo)不(bu)可或(huo)缺的(de)核心元素之(zhi)一。
(陜西紅拳)
兵員搏擊技術的出現(xian)。
紅(hong)(hong)(hong)(hong)拳(quan)(quan)(quan)(quan)最早起源可追溯到(dao)周(zhou)、秦(qin)(qin)。西(xi)周(zhou)灃鎬盛行(xing)“武(wu)舞”“角力”。秦(qin)(qin)時(shi)(shi)三輔(fu)(今陜(shan)(shan)西(xi)關(guan)(guan)中(zhong)(zhong)一(yi)帶)盛行(xing),“手搏”“擊(ji)(ji)(ji)劍”長(chang)安附(fu)近(jin)尤(you)甚,并(bing)(bing)以對練(lian)套(tao)路娛(yu)樂提高技(ji)藝(yi)(見《中(zhong)(zhong)國武(wu)術(shu)史》)。又(you)據《史記(ji).張(zhang)儀傳》記(ji)載:“秦(qin)(qin)人(ren)秦(qin)(qin)聲,舞秦(qin)(qin)舞擊(ji)(ji)(ji)缶彈箏(zheng),擊(ji)(ji)(ji)膊(bo)(bo)拊髀(bi)”,說是秦(qin)(qin)王嬴政打(da)完勝(sheng)仗后的(de)慶功宴上(shang),武(wu)士(shi)“擊(ji)(ji)(ji)膊(bo)(bo)拊髀”(跳拍(pai)打(da)舞)以示慶賀(he),這(zhe)與(yu)現(xian)(xian)紅(hong)(hong)(hong)(hong)拳(quan)(quan)(quan)(quan)演練(lian)套(tao)路中(zhong)(zhong)“放(fang)炮”、“十大響”的(de)有(you)(you)(you)著(zhu)同樣的(de)表現(xian)(xian)形式,與(yu)民(min)間流(liu)傳的(de)紅(hong)(hong)(hong)(hong)拳(quan)(quan)(quan)(quan)諺語“擊(ji)(ji)(ji)皮為(wei)鼓”也同出(chu)一(yi)轍。“擊(ji)(ji)(ji)膊(bo)(bo)拊髀”體現(xian)(xian)秦(qin)(qin)人(ren)粗獷豪放(fang),既(ji)練(lian)了“拍(pai)打(da)之(zhi)(zhi)(zhi)功”,又(you)練(lian)了“撐斬(zhan)之(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)”紅(hong)(hong)(hong)(hong)拳(quan)(quan)(quan)(quan)以“撐斬(zhan)為(wei)母”撐斬(zhan)是紅(hong)(hong)(hong)(hong)拳(quan)(quan)(quan)(quan)拳(quan)(quan)(quan)(quan)法(fa)的(de)精髓。紅(hong)(hong)(hong)(hong)拳(quan)(quan)(quan)(quan)歷經千百(bai)年(nian)風(feng)雨滄桑,它以內容豐富,套(tao)路繁(fan)多(duo),技(ji)法(fa)全面、德藝(yi)并(bing)(bing)存、以撐補撐斬(zhan)為(wei)其(qi)(qi)母、勾掛(gua)纏粘(zhan)為(wei)其(qi)(qi)能(neng)、化身閃綻為(wei)其(qi)(qi)妙、鉆身貼靠、腿法(fa)凌厲、刁打(da)巧(qiao)擊(ji)(ji)(ji)為(wei)其(qi)(qi)法(fa),享譽武(wu)林(lin)(lin)。紅(hong)(hong)(hong)(hong)拳(quan)(quan)(quan)(quan)傳域甚廣,有(you)(you)(you)豫紅(hong)(hong)(hong)(hong)、隴紅(hong)(hong)(hong)(hong)、川紅(hong)(hong)(hong)(hong)、滇(dian)紅(hong)(hong)(hong)(hong)、晉紅(hong)(hong)(hong)(hong)、魯紅(hong)(hong)(hong)(hong)等,尤(you)以關(guan)(guan)中(zhong)(zhong)最。在(zai)陜(shan)(shan)西(xi)咸陽(yang)建都,做就了秦(qin)(qin)漢時(shi)(shi)期流(liu)行(xing)于(yu)陜(shan)(shan)西(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)關(guan)(guan)中(zhong)(zhong)紅(hong)(hong)(hong)(hong)拳(quan)(quan)(quan)(quan);發(fa)展至宋時(shi)(shi)改(gai)稱為(wei)太(tai)祖紅(hong)(hong)(hong)(hong)拳(quan)(quan)(quan)(quan)。《少林(lin)(lin)拳(quan)(quan)(quan)(quan)法(fa)》載有(you)(you)(you)“宋末覺(jue)遠(yuan)上(shang)人(ren)訪(fang)李叟(sou)、白(bai)玉峰(feng)(feng)于(yu)陜(shan)(shan)西(xi)寶雞(ji)、蘭州(zhou),習練(lian)大小紅(hong)(hong)(hong)(hong)拳(quan)(quan)(quan)(quan)。后白(bai)玉峰(feng)(feng)隨(sui)覺(jue)遠(yuan)入少林(lin)(lin)寺傳授大小紅(hong)(hong)(hong)(hong)拳(quan)(quan)(quan)(quan)、棍術(shu)、擒拿(na)等”。少林(lin)(lin)紅(hong)(hong)(hong)(hong)拳(quan)(quan)(quan)(quan)是從關(guan)(guan)中(zhong)(zhong)傳入,唐(tang)朝李世(shi)民(min)時(shi)(shi)有(you)(you)(you)少林(lin)(lin)寺僧(seng)兵及武(wu)僧(seng)紀(ji)錄(lu)。唐(tang)朝武(wu)則(ze)天于(yu)公元702年(nian)訂(ding)出(chu)武(wu)舉制(zhi)度(du)(du),選舉軍(jun)將人(ren)才,并(bing)(bing)用考試的(de)辦法(fa)授予一(yi)定(ding)的(de)稱號,這(zhe)大大促進(jin)了武(wu)術(shu)的(de)發(fa)展。宋、明、清亦(yi)從之(zhi)(zhi)(zhi),至清末廢除,歷代皆有(you)(you)(you)兵員軍(jun)將之(zhi)(zhi)(zhi)世(shi)襲制(zhi)度(du)(du),此(ci)時(shi)(shi)武(wu)術(shu)已(yi)經成為(wei)一(yi)種(zhong)文化形式,并(bing)(bing)產生流(liu)派承(cheng)傳,從此(ci)影響到(dao)東南亞各國。唐(tang)朝有(you)(you)(you)李白(bai)尋(xun)訪(fang)江南道人(ren)許宣平(ping)(ping)不遇之(zhi)(zhi)(zhi)紀(ji)錄(lu)。民(min)初許禹(yu)生稱三世(shi)七(太(tai)極卅七勢)乃許宣平(ping)(ping)所(suo)傳(沒有(you)(you)(you)提供(gong)真(zhen)實證據)。
(杭州長拳)
(北)宋朝(chao)立國之始訂下的禁止(zhi)民間組(zu)社(she)、私藏兵器的禁律(lv)。1127年(南(nan)宋建炎元(yuan)年),宋室南(nan)遷,以(yi)岳(yue)飛、韓世(shi)忠為(wei)首(shou)的愛國將領(ling)提(ti)議下,大部分軍民,奮(fen)起習武(wu)(wu)。以(yi)杭州為(wei)中心(xin)。杭州流(liu)傳的為(wei)南(nan)拳(quan),拳(quan)勢(shi)多以(yi)上肢為(wei)主,肘膝為(wei)輔(fu),很少飛身(shen)離地,稱(cheng)“拳(quan)打(da)臥牛地”。心(xin)意六合(he)拳(quan)先祖,據說傳有《岳(yue)武(wu)(wu)穆王拳(quan)經》。且被該派(pai)尊為(wei)祖師,可惜沒有歷史佐證。1156年(紹興二十六年),朝(chao)廷在臨安設(she)立武(wu)(wu)學。1180年(淳熙七(qi)(qi)年),設(she)“武(wu)(wu)舉絕倫從軍法”,學武(wu)(wu)者(zhe)可以(yi)考取功名(ming)。南(nan)宋共(gong)出現二十七(qi)(qi)名(ming)武(wu)(wu)狀元(yuan)。當時杭州的武(wu)(wu)術團體(ti)有角抵社(she)、錦標社(she)、射(she)水弩(nu)社(she)、川(chuan)弩(nu)射(she)弓(gong)(gong)(gong)社(she)、英略(lve)社(she)、馬社(she)等(deng)。還有民間組(zu)成的巡社(she)、弓(gong)(gong)(gong)箭手(shou)、良家(jia)子等(deng)團體(ti)。他們平日“執弓(gong)(gong)(gong)荷鋤(chu),仗劍巡步”。北方(fang)被金侵(qin)占(zhan)后,大批難民來(lai)杭,帶來(lai)了(le)北方(fang)的拳(quan)種,與原來(lai)的南(nan)派(pai)拳(quan)種融合(he)。出現了(le)浪跡江湖,習武(wu)(wu)賣藝為(wei)生的“路(lu)歧(qi)人(ren)”。(宋太祖)或(岳(yue)氏)長(chang)拳(quan)形成時期。
漢(han)人不可習武(wu)(wu)聚會。據(ju)原(yuan)載于(yu)清(qing)(qing)末(宣(xuan)統(tong)三(san)年、1911年)上海天鐸報,廣東人盧煒(wei)昌以偽少(shao)(shao)林(lin)(lin)歷史(shi)宣(xuan)傳反(fan)清(qing)(qing)情緒的(de)作品《少(shao)(shao)林(lin)(lin)宗法》說(shuo):宋末元(yuan)初,少(shao)(shao)林(lin)(lin)寺之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)拳(quan)(quan)(quan)(quan)術還未為(wei)世人稱(cheng)許。相傳住持覺遠(陳(chen)享)得達摩(陳(chen)遠護)留傳之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)十(shi)八(ba)羅漢(han)手(shou)法,變散式(shi)為(wei)整(zheng)式(shi),將《羅漢(han)十(shi)八(ba)手(shou)》佛(fo)手(shou)發展成七(qi)十(shi)二手(shou)(花拳(quan)(quan)(quan)(quan))。他仍未滿意,乃(nai)改裝外出求師。后得蘭州(zhou)李叟(李家(jia)拳(quan)(quan)(quan)(quan)),及得北方游俠(xia)白玉峰之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(白模(mo)拳(quan)(quan)(quan)(quan)),后同住于(yu)洛陽同福禪(chan)師(蔡(cai)福-蔡(cai)家(jia)拳(quan)(quan)(quan)(quan))之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)處。將各路拳(quan)(quan)(quan)(quan)法融(rong)合成五拳(quan)(quan)(quan)(quan),使少(shao)(shao)林(lin)(lin)手(shou)法(南少(shao)(shao)林(lin)(lin))增(zeng)至(zhi)一百七(qi)十(shi)余手(shou)(172式(shi)五形(xing)八(ba)卦(gua)拳(quan)(quan)(quan)(quan)),內藏龍、虎、豹、蛇、鶴五形(xing)及八(ba)卦(gua)拳(quan)(quan)(quan)(quan),即今蔡(cai)李佛(fo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)古典(dian)五形(xing)八(ba)卦(gua)拳(quan)(quan)(quan)(quan)。又(you)稱(cheng)覺遠注重武(wu)(wu)德,訂“少(shao)(shao)林(lin)(lin)戒約(yue)十(shi)條”約(yue)束僧徒。上述故事,是清(qing)(qing)朝(chao)晚期南方蔡(cai)李佛(fo)所形(xing)成有(you)關之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)編造歷史(shi)(或(huo)稱(cheng)托古)。
(福建南拳(quan),四(si)川梅(mei)花拳(quan))
明有長(chang)拳(quan)、紅(hong)拳(quan)、彈腿等名稱出現。也有單練、對練的形式。
明(ming)遷都今北京(jing),將南方(南京(jing))武(wu)(wu)術(shu)如長(chang)拳,紅拳等帶來(lai),與原本(ben)北京(jing)、天津、滄洲之(zhi)武(wu)(wu)術(shu),如十八手(叟),六合(he)等拳術(shu)融合(he),今人(ren)稱為少林拳種。
明朝(chao)戚繼(ji)光(guang)在福建整理當時(shi)全國武術(shu)(包括長拳,短打、紅拳,巴子拳等(deng),留(liu)意當時(shi)未有提及(ji)少林派及(ji)武當派)-今人(ren)(民國初期,有人(ren)將中國武術(shu)分類(lei))統稱南(nan)少林拳(或屬概念象征)。
明將戚繼光亦是(shi)世襲而來,其武術長(chang)(chang)拳學自祖輩,故稱太(tai)祖長(chang)(chang)拳。
沿海被日寇搜劫,俞大酋(qiu)、戚繼光曾駐扎沿海地(di)方。福建及山(shan)東留(liu)下了(le)當時的拳(quan)(quan)(quan)(quan)種如長(chang)拳(quan)(quan)(quan)(quan)、短打、五拳(quan)(quan)(quan)(quan)及華拳(quan)(quan)(quan)(quan)。福建演生了(le)五形(xing)拳(quan)(quan)(quan)(quan),鶴拳(quan)(quan)(quan)(quan);兩廣衍生了(le)洪(hong)拳(quan)(quan)(quan)(quan),詠(yong)春及蔡李佛等(deng)南(nan)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(今人稱南(nan)少林拳(quan)(quan)(quan)(quan))。山(shan)東將(jiang)原來之羅漢(han)、六(liu)合等(deng)演變出現在(zai)之羅漢(han)螳螂拳(quan)(quan)(quan)(quan)和六(liu)合螳螂拳(quan)(quan)(quan)(quan)。
明(ming)萬歷張松溪內家拳(quan)。(此(ci)時(shi)稱拳(quan)不(bu)稱派)。民初吳式太極拳(quan)傳人許禹生著(zhu)作中說:宋書(shu)銘自稱張松溪將(jiang)內家拳(quan)傳與其先祖宋遠橋(qiao),文中未有提出證據。明(ming)朝形成了許多各具特色的‘拳(quan)’術。(此(ci)時(shi)稱拳(quan)不(bu)稱派)。許多記載武(wu)術的書(shu)籍也(ye)相繼出版。
流行的‘拳(quan)(quan)(quan)(quan)’有長拳(quan)(quan)(quan)(quan)(后演(yan)生(sheng)(sheng)為(wei)太(tai)極拳(quan)(quan)(quan)(quan))、紅(hong)拳(quan)(quan)(quan)(quan)、華拳(quan)(quan)(quan)(quan)(后演(yan)生(sheng)(sheng)為(wei)心意(yi)六合(he)拳(quan)(quan)(quan)(quan))、五(wu)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(后演(yan)生(sheng)(sheng)為(wei)五(wu)形洪(hong)拳(quan)(quan)(quan)(quan))、查拳(quan)(quan)(quan)(quan)、巴(ba)子(zi)拳(quan)(quan)(quan)(quan)、彈腿、短打(后演(yan)生(sheng)(sheng)為(wei)螳螂拳(quan)(quan)(quan)(quan))、內家拳(quan)(quan)(quan)(quan)等等。
清前期(qi)明令漢人(ren)不得聚眾習武(wu),南少(shao)林(lin)寺不再存在,嵩山少(shao)林(lin)寺受(shou)到監視,寺僧亦不可習武(wu)。
《廣東(dong)佛山-南少林(lin)拳(quan)-洪拳(quan)(劉蔡李莫(mo)佛)、詠春拳(quan)、蔡李佛、永春》
明末清初,在(zai)南(nan)方(fang)《五拳(quan)》發展(zhan)成老洪拳(quan)之(zhi)(五形(xing)拳(quan))、今(jin)人(ren)稱為(wei)《南(nan)少林拳(quan)》,在(zai)福建(jian)(jian)廣東流行。其拳(quan)種來自(zi)福建(jian)(jian),經戚繼光整理后之(zhi)南(nan)方(fang)拳(quan)術。
福建之海鹽西進,外來商品在(zai)廣東北(bei)上,皆必須精(jing)通武術之鏢(biao)師。
明末(mo)清初人(ren)(ren)姬際(ji)可(1602-1683)傳(chuan)授之拳(quan)(quan)術稱‘六合(he)拳(quan)(quan)’、內容包括十形(勢),后(hou)演生成心(xin)意拳(quan)(quan)、心(xin)意六合(he)拳(quan)(quan)等,今人(ren)(ren)稱為(wei)(wei)‘北(bei)少林拳(quan)(quan)’。雍正十三年(1735),河南進士王自誠作(zuo)《拳(quan)(quan)論(lun)質疑序》。《序》云:“拳(quan)(quan)之種(zhong)類(lei)不同,他端(duan)亦不知創自何人(ren)(ren),惟此六合(he)拳(quan)(quan)則(ze)出自山西姬龍、姬鳳(feng),二(er)師(shi)乃系明末(mo)人(ren)(ren)也(應為(wei)(wei)姬龍峰(鳳(feng))之誤),精于(yu)槍法,人(ren)(ren)皆以(yi)為(wei)(wei)神……”
內家拳(quan)名稱出現于黃(huang)宗羲作(zuo)于1669年即康熙八年之《王(wang)征(zheng)南(nan)墓(mu)志銘》。
首先在廣東,林(lin)則徐與兩廣總(zong)督(du)鄧廷楨嚴厲(li)禁煙,需要當地社團及(ji)武術團體支(zhi)持,大力發(fa)展(zhan)(zhan)民間團練以(yi)防英軍從海路進入廣東三江流域,清(qing)初(chu)禁止華(hua)人(ren)(ren)聚(ju)眾(zhong)集(ji)武已經松弛了。后(hou)來曾國(guo)藩(fan)更以(yi)團練制度發(fa)展(zhan)(zhan)湘軍之漢人(ren)(ren)軍隊。使漢人(ren)(ren)武術得以(yi)重(zhong)新(xin)發(fa)展(zhan)(zhan)。
陳(chen)王(wang)廷(ting)后人陳(chen)長興(1771年(nian)(nian)-1853年(nian)(nian))傳楊(yang)露(lu)禪(1799年(nian)(nian)-1872年(nian)(nian))(后稱楊(yang)式太極拳),楊(yang)減省一些剛烈拳勢(shi)(如炮捶、紅拳),注重(zhong)剛柔(rou)并濟。
河北李洛(luo)能(1808-1890)從(cong)心意六合拳演生成形(xing)意拳。
1851年(nian),太(tai)平(ping)天國(guo)(guo)正式成立,1853年(nian)建(jian)都天京(今南(nan)京)。南(nan)方大城市(shi)廣州及(ji)佛山之三合會武術團體快速發(fa)展,為太(tai)平(ping)天國(guo)(guo)提供人力資源(yuan)。參與(yu)之武術社(she)團領袖,為避免身份外涉及(ji)連累父兄輩,故以(yi)匿名為號。以(yi)(南(nan))少林作為號召(zhao)。廣東佛山之洪(hong)拳(所謂少林拳)得以(yi)經(jing)湖南(nan)傳到南(nan)京江浙一(yi)帶。
陳享(xiang)于1845年,林(lin)則(ze)徐被(bei)罷免后,返回(hui)鄉間(jian),廣(guang)東(dong)新會崖(ya)門鎮(zhen)西(xi)京(jing)梅村,開設(she)洪勝武(wu)館。故稱(cheng)洪拳(quan)(quan)。后于廣(guang)東(dong)各地分設(she)立(li)44所分館。所教的有花拳(quan)(quan),平拳(quan)(quan),五形(xing)拳(quan)(quan)及八卦拳(quan)(quan)。
黃華寶1852年后(hou)傳技(ji)佛山梁贊,去(qu)除(chu)氣硬功(gong),強調技(ji)巧之柔性南(nan)少林(lin)拳、詠(yong)春拳出現。尊(南(nan))少林(lin)五枚師太為祖(zu)師。
清王宗岳著《太極(ji)(ji)拳論》出現(xian),(1852年(nian)由武禹襄帶出)開始(shi)有太極(ji)(ji)拳名稱,只有八卦五行十(shi)三勢(shi)。
退(tui)休太監董海川(1797-1882)于1856年后在北京設(she)帳傳授八卦(gua)掌(zhang)。
趙堡陳清萍傅武禹襄(1812-1880),(武氏太極拳)。太極拳之名稱出現。
一些著名武術家例如鷂子(zi)高三(san)、陳享參與秘密結社推翻清(qing)朝,促(cu)進中華武術發展。
太平(ping)天(tian)國失敗(1864年(nian))后
廣東佛山的洪拳(quan)(quan)包括花拳(quan)(quan)及(ji)八卦拳(quan)(quan)(太平天(tian)國洪秀全拳(quan)(quan)術-(南(nan))少林拳(quan)(quan))傳到南(nan)京、江浙一(yi)帶。
廣東(dong)黃麒英洪家拳傳黃飛鴻(1847年─1924年)。尊(南)少(shao)林(lin)至(zhi)善禪師為(wei)祖(zu)師。
張炎在1876年接掌佛(fo)(fo)山鴻勝館(guan),教授(shou)蔡李佛(fo)(fo)拳。尊(zun)(南)少林(lin)至善禪師為祖師。清朝地(di)方(fang)不靖,富貴人家(jia)及商鋪多請(qing)來保鑣或(huo)武(wu)師護(hu)院,并訓練家(jia)仆武(wu)術。
清(qing)朝后期,政治混亂(luan),地方(fang)人(ren)士多自(zi)設民團(自(zi)衛隊),聘任武術教練。
清(qing)中葉后,有(you)內(nei)(練一口氣)、外(wai)(練筋(jin)骨皮(pi))家之(zhi)分(fen)別。亦(yi)有(you)佛(fo)、道(dao)之(zhi)分(fen)別。更(geng)有(you)南(nan)(拳)北(腿)之(zhi)分(fen)野。
山(shan)東義和拳(quan)(1899年(nian))螳螂拳(quan)名稱(cheng)出現。
山東范旭東(18??-1935)(黃漢(han)勛在《螳(tang)(tang)螂拳講座》稱(cheng)范享年(nian)九十(shi)有五(wu)?);流傳(chuan)(chuan)下(xia)《少林(lin)(lin)衣(yi)缽真傳(chuan)(chuan)》,按升霄(xiao)(xiao)道(dao)人(ren)(ren)(ren)的《羅(luo)(luo)漢(han)短打》,及(ji)自己的經驗(yan)編成五(wu)卷。內(nei)容(rong)論(lun)及(ji)十(shi)八家(jia)法(fa),螳(tang)(tang)螂拳法(fa)概論(lun),螳(tang)(tang)螂短打要論(lun),螳(tang)(tang)螂手(shou)(shou)法(fa)要論(lun),螳(tang)(tang)螂手(shou)(shou)法(fa)總敵,王(wang)郎(應該是指其師王(wang)榮生)之(zhi)螳(tang)(tang)螂短打總綱。(螳(tang)(tang)螂拳名稱(cheng)正式出(chu)現)。《少林(lin)(lin)真傳(chuan)(chuan)》手(shou)(shou)抄本出(chu)現了。文中稱(cheng)由署名“升霄(xiao)(xiao)道(dao)人(ren)(ren)(ren)”寫于1762年(nian)(清乾隆二十(shi)七年(nian))(未有佐證(zheng))。記(ji)載有羅(luo)(luo)漢(han)短打圖(tu)、羅(luo)(luo)漢(han)兵刀(dao)、器械、羅(luo)(luo)漢(han)行功全譜、口訣等。(部分內(nei)容(rong);如“升霄(xiao)(xiao)道(dao)人(ren)(ren)(ren)”及(ji)《少林(lin)(lin)衣(yi)缽》何(he)能為后人(ren)(ren)(ren)加上)
范(fan)旭東流(liu)傳下之所謂弗遑道人手抄(chao)本(ben)《少(shao)林(lin)衣缽(bo)真傳》出(chu)現,書中指升宵(xiao)道人初學于少(shao)林(lin)寺福居(ju)(ju)禪師(shi),后(hou)又學于峻山某(mou)少(shao)林(lin)高僧。福居(ju)(ju)禪師(shi)流(liu)傳下《短打(da)(da)秘鑰》。自言抄(chao)寫之時間(jian)為咸豐(feng)五年(nian)(1856年(nian))(書中所言,未有佐證),相信是范(fan)旭東或(huo)其后(hou)人所編。查拳名稱出(chu)現。神打(da)(da)出(chu)現。
禁拳-與(yu)秘密宗教有關
北方,山東(dong)白蓮教或其支(zhi)流-七星紅拳(quan)、義和拳(quan)、義合拳(quan)、八番(fan)拳(quan)。
四(si)川(chuan)-梅花拳(quan)(見(jian)川(chuan)楚教亂條(tiao))
廣東─佛(fo)拳(quan)及八卦(gua)拳(quan)(見(jian)陳享條及太平天(tian)國條)
武當(dang)派之名稱(cheng)出現。
武當派或內家拳是(shi)指當時(shi)北京天津直隸(li)一帶(dai)之(zhi)地方武術,混(hun)合(he)了長拳,炮(pao)捶,紅(hong)拳而(er)衍生出之(zhi)太(tai)極拳,八卦掌,形(xing)意拳等。
武(wu)當派之(偽)歷史(shi)形成(cheng),推前其創始時期(qi),說是(shi)由(you)南朝劉宋張三峰所(suo)創立。
武當派之(偽)歷史(shi)爭論,宋(song)張三(san)峰(feng)或明初之張三(san)豐。
武當派(pai)各支流(liu)門戶出現。
少(shao)林(lin)派之名(ming)稱出(chu)現。革(ge)命黨人借鏡洪門歷史,于各會黨及社團中傳播火燒(shao)少(shao)林(lin)寺等反(fan)清(qing)情緒。
1911年(nian),上海天鐸報(bao)連載有(you)少林宗法一(yi)文。是(shi)與廣(guang)東人有(you)關(guan),陳鐵生(sheng)等集體創作(zuo),其中所(suo)(suo)指之(zhi)南(nan)少林承(cheng)傳:歷(li)史背景與所(suo)(suo)描述地方,皆(jie)不可考(kao)。所(suo)(suo)載的拳(quan)術則為(wei)廣(guang)東洪拳(quan)。唐豪先生(sheng)曾經考(kao)證(zheng),并(bing)著有(you)少林拳(quan)術秘訣考(kao)證(zheng)一(yi)書。
北(bei)少林,指(zhi)來自河(he)北(bei)滄洲之拳術(shu)。指(zhi)六合、羅漢及螳螂手法。站樁時練硬氣功,全身(shen)肌肉繃緊。丹田在肚(du)臍之上兩(liang)至三吋,鍛鏈(lian)整體(ti)腹(fu)肌。
南少(shao)林(lin),指南拳;以技擊為主,坐馬時(shi)全身肌肉(rou)不比《北少(shao)林(lin)》繃緊,氣功轉往(wang)剛柔并濟,丹田在肚臍之下(xia)兩(liang)至三吋,鍛鏈下(xia)腹肌。
個(ge)別(bie)南拳拳種由全剛(gang)烈(以(yi)(yi)至(zhi)善為少林(lin)始(shi)祖(zu)作(zuo)(zuo)為剛(gang)拳象征)加入柔順元素(su)(以(yi)(yi)五枚(mei)師太、方(fang)永春、嚴詠(yong)春等以(yi)(yi)詠(yong)春拳為代(dai)表的,作(zuo)(zuo)為柔拳的概(gai)念象征)。
民國初年(nian),民間相對(dui)安定,經濟轉形。保鑣,護(hu)院(yuan),團練,都轉往授武,很(hen)多新的(de)流(liu)派出現(xian)。
武當(dang)派主條目(mu):武當(dang)派沒(mei)有武當(dang)派武術傳承紀(ji)錄。
民初(chu)吳(wu)式太極(ji)(ji)傳人許禹生說替袁(yuan)世凱工(gong)作(zuo)之宋書(shu)銘,自稱(cheng)藏有遠(yuan)祖宋遠(yuan)橋之太極(ji)(ji)拳譜。說張(zhang)三(san)豐傳張(zhang)松溪及張(zhang)翠山,再(zai)傅宋遠(yuan)橋,名(ming)十(shi)三(san)式。
清(qing)末直隸(li)清(qing)軍(jun)中武術,亦是(shi)后來袁(yuan)世凱(kai)新軍(jun)中所習(xi)的拳術,后直系(xi)軍(jun)閥承繼之(zhi)。
沒有嵩山少林寺武術傳承紀錄。
民(min)國四年(nian),中(zhong)華書局出版了尊我齋(zhai)主人(ren)所撰(zhuan)之(zhi)(zhi)(zhi)《少(shao)林(lin)拳術秘訣(jue)》。內容擬(ni)似武術小(xiao)說(shuo),今人(ren)所說(shuo)有(you)關所謂(wei)‘少(shao)林(lin)派’之(zhi)(zhi)(zhi)傳(chuan)(chuan)(chuan)聞,多由此而來。跟(gen)隨(sui)而來的是有(you)關少(shao)林(lin)之(zhi)(zhi)(zhi)傳(chuan)(chuan)(chuan)奇小(xiao)說(shuo)。如趙石(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)‘南少(shao)林(lin)傳(chuan)(chuan)(chuan)奇’、‘火燒少(shao)林(lin)寺’等。
‘少(shao)(shao)(shao)林(lin)(lin)(lin)拳(quan)術秘訣’云‘少(shao)(shao)(shao)林(lin)(lin)(lin)為南派開山(shan)之(zhi)祖。梁時達(da)摩禪(chan)師居于此寺。見徒……精(jing)神(shen)萎靡(mi)……立一強(qiang)身(shen)術……不過十(shi)八手(shou)(shou)(shou)(shou)而(er)已……為入(ru)手(shou)(shou)(shou)(shou)內功。’……‘十(shi)八手(shou)(shou)(shou)(shou):朝天踏地二手(shou)(shou)(shou)(shou)、排山(shan)運掌,猛虎推山(shan)四(si)手(shou)(shou)(shou)(shou)、黑虎伸(shen)腰四(si)手(shou)(shou)(shou)(shou)、雁翼舒展(zhan)(zhan)一手(shou)(shou)(shou)(shou)、揖肘鉤胸(xiong)一手(shou)(shou)(shou)(shou)、挽弓開膈一手(shou)(shou)(shou)(shou)、金(jin)豹露爪一手(shou)(shou)(shou)(shou)、腿力跌蕩(dang)四(si)手(shou)(shou)(shou)(shou)。……又名十(shi)八羅(luo)漢手(shou)(shou)(shou)(shou)。’……‘至達(da)摩師圓寂……數百年后(hou)及(ji)有(you)覺遠上人(ren)……剃度少(shao)(shao)(shao)林(lin)(lin)(lin)……發展(zhan)(zhan)為七十(shi)二手(shou)(shou)(shou)(shou)法。’(參(can)見花洪拳(quan)條(tiao))……‘白(bai)氏(白(bai)玉峰)增至百七十(shi)余(yu)手(shou)(shou)(shou)(shou)法。名日龍虎豹蛇鶴五拳(quan)(五形拳(quan))……歸少(shao)(shao)(shao)林(lin)(lin)(lin)號(hao)曰(yue)秋月。’參(can)見洪拳(quan)條(tiao)) 北(bei)少(shao)(shao)(shao)林(lin)(lin)(lin)派主條(tiao)目(mu):少(shao)(shao)(shao)林(lin)(lin)(lin)派民國七年,大聲書(shu)局出版了由陸士諤(e)所藏有(you)之(zhi)《伏氣圖說》及(ji)《易筋經(jing)義(yi)》組合而(er)成的所謂《少(shao)(shao)(shao)林(lin)(lin)(lin)拳(quan)術精(jing)義(yi)》。內容實與少(shao)(shao)(shao)林(lin)(lin)(lin)拳(quan)術無關。
嵩(song)山少(shao)林(lin)寺(si)于(yu)1928年(nian),軍(jun)閥內戰(zhan)時全部被燒毀。1926年(nian)國(guo)(guo)民黨開(kai)始北伐,1927年(nian)3月(yue)6日(ri),少(shao)林(lin)寺(si)主持(chi)妙興和(he)尚因加(jia)入北洋(yang)軍(jun)閥,于(yu)舞陽(yang)陣亡,年(nian)僅37歲。1928年(nian)后(hou),有人(ren)(1932年(nian);金恩忠(zhong))稱得到少(shao)林(lin)寺(si)妙興和(he)尚秘(mi)傳七十二絕技(ji)。今人(ren)(2000年(nian);吳忠(zhong)賢)亦(yi)(yi)出版了少(shao)林(lin)七十二藝(yi)與武(wu)當三十六功。民間武(wu)術(shu)團(tuan)體(ti)(ti)成立1909年(nian),自農葝蓀與霍元甲在上海創(chuang)辦(當時中國(guo)(guo)第一(yi)個民間武(wu)術(shu)團(tuan)體(ti)(ti))精(jing)武(wu)體(ti)(ti)操(cao)會(hui)后(hou),佛山、漢口、廣州、梧州、南(nan)寧等地(di)的精(jing)武(wu)會(hui)相繼成立,影響所(suo)及,海外分會(hui)如(ru)香港、澳(ao)門、新加(jia)坡、馬來西亞、越(yue)南(nan)等華(hua)僑聚集的商埠亦(yi)(yi)紛紛建立。精(jing)武(wu)體(ti)(ti)操(cao)會(hui)之(zhi)(zhi)宗旨為提倡(chang)武(wu)術(shu)、研究體(ti)(ti)育、鑄造強毅之(zhi)(zhi)國(guo)(guo)人(ren)。
北(bei)京(jing)(jing)體(ti)育研究社,,1912年(nian)在(zai)北(bei)京(jing)(jing)武由許禹(yu)生、郭志(zhi)云(yun)、楊(yang)季子、趙鑫州(zhou)、恒(heng)壽山、紀子修(xiu)、高克興、佟瑞甫等(deng)人(ren)成立。宗旨是發展武術運動,培(pei)養人(ren)才,達(da)到(dao)強民救國(guo)的目的。
1911年在華北同(tong)盟會倡導下成(cheng)立的(de)大型(xing)規(gui)模(mo)的(de)民(min)(min)間(jian)武(wu)(wu)術(shu)社團,由葉云表(biao)、馬鳳圖(tu)等(deng)(deng)人(ren)(ren)發起組織(zhi)。以團結(jie)武(wu)(wu)林(lin)同(tong)道,提高中華武(wu)(wu)術(shu),振奮民(min)(min)族(zu)精神為(wei)(wei)宗旨。1912年秋,在天(tian)津河北公園舉行(xing)盛(sheng)大的(de)武(wu)(wu)術(shu)表(biao)演。國民(min)(min)政(zheng)府(fu)積極支持人(ren)(ren)民(min)(min)習武(wu)(wu)強身。亦在各大高級院校建立武(wu)(wu)術(shu)體(ti)育(yu)(yu)課。群眾體(ti)育(yu)(yu)廣(guang)東(dong)(dong)南拳(quan)(quan)(quan)民(min)(min)國初年,出現(xian)很(hen)多(duo)新(xin)的(de)門(men)派(pai),都(dou)(dou)說源(yuan)出至(zhi)(zhi)善等(deng)(deng)少林(lin)五老(lao)、少林(lin)寺(si)、及(ji)峨嵋派(pai)。這(zhe)反而暴露了他們(men)之(zhi)《新(xin)》。目的(de)只是(shi)‘源(yuan)出正統’而已。實質多(duo)數(shu)都(dou)(dou)是(shi)混合幾位(wei)師(shi)(shi)父所(suo)學而成(cheng)。至(zhi)(zhi)善等(deng)(deng)少林(lin)五老(lao)出于(yu)(yu)清(qing)末慈禧(xi)太后時(shi)期(qi)留行(xing)于(yu)(yu)廣(guang)東(dong)(dong)之(zhi)武(wu)(wu)術(shu)小(xiao)說“萬年青(qing)”另名(ming)乾(qian)隆(long)皇游江南,坊(fang)間(jian)有售。而明清(qing)地(di)方歷(li)史都(dou)(dou)沒有半點紀錄。武(wu)(wu)術(shu)小(xiao)說“萬年青(qing)”或名(ming)乾(qian)隆(long)皇游江南流行(xing)于(yu)(yu)清(qing)末廣(guang)東(dong)(dong)省(sheng)之(zhi)廣(guang)州(zhou)(zhou)及(ji)佛山一帶(dai),當時(shi)該(gai)地(di)之(zhi)著名(ming)的(de)拳(quan)(quan)(quan)術(shu)有詠春拳(quan)(quan)(quan)(遵五枚師(shi)(shi)太為(wei)(wei)祖(zu)(zu)師(shi)(shi));洪拳(quan)(quan)(quan)、花洪拳(quan)(quan)(quan)(現(xian)稱少林(lin)永春拳(quan)(quan)(quan))及(ji)蔡(cai)李佛(遵至(zhi)(zhi)善禪(chan)師(shi)(shi)為(wei)(wei)祖(zu)(zu)師(shi)(shi));花拳(quan)(quan)(quan)(遵苗顯為(wei)(wei)祖(zu)(zu)師(shi)(shi));東(dong)(dong)江拳(quan)(quan)(quan)(遵白眉道人(ren)(ren)為(wei)(wei)祖(zu)(zu)師(shi)(shi))。該(gai)小(xiao)說相信是(shi)根據上述數(shu)個門(men)派(pai)之(zhi)相傳(chuan)資料加上廣(guang)州(zhou)(zhou)機(ji)房里旗(qi)下人(ren)(ren)欺侮漢人(ren)(ren)的(de)情節寫(xie)成(cheng)。但凡(fan)轉朝換代期(qi)間(jian),前朝很(hen)多(duo)帶(dai)兵將領都(dou)(dou)會留落民(min)(min)間(jian)傳(chuan)授武(wu)(wu)藝,大都(dou)(dou)低(di)調生(sheng)活。古之(zhi)學習武(wu)(wu)事,是(shi)追隨師(shi)(shi)父個人(ren)(ren)之(zhi)名(ming)聲,不像今人(ren)(ren)追隨門(men)派(pai)。
1929年(nian),張之江、李景林在杭州《西湖博覽會》舉辦《武術運動(dong)會》。
1933年,形意拳(quan)傳人薛顛,自稱在(zai)五(wu)臺山靈(ling)空(kong)禪(chan)師處學(xue)得《華佗五(wu)禽(qin)術》及《點穴法(fa)》。先后(hou)出版了‘形意拳(quan)術講義(yi)’、‘象形拳(quan)法(fa)真銓(quan)’、‘靈(ling)空(kong)禪(chan)師點穴袐(bi)訣(jue)’。
1936年8月中(zhong)國武術隊(dui)赴柏林奧(ao)運會(hui)參加表演(yan)。
中國(guo)經歷二戰(zhan)和國(guo)共內戰(zhan),戰(zhan)爭年代,武術停滯發展不前,產(chan)生了(le)斷層。由(you)二戰(zhan)(1937年)至改革開放(fang)后(1985年);接近五十年,在中國(guo)內地,有(you)(you)些傳承沒有(you)(you)了(le),有(you)(you)些內容缺(que)失了(le)。禮失求諸野,在臺(tai),港(gang),乃至外國(guo),皆(jie)有(you)(you)傳人,可(ke)以填(tian)補現時的一些遺(yi)失。
今日的中國武術(大(da)陸(lu))
內家(jia)拳(quan)中的(de)(de)形意拳(quan)的(de)(de)收式,以(yi)及外家(jia)拳(quan)北少林的(de)(de)“滴(di)水(shui)勢”,均有類似圖中的(de)(de)招式
中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)人民共(gong)和(he)(he)國(guo)國(guo)家體(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)總局(ju)下設有武(wu)(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)運(yun)動管理(li)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)心(xin)(原稱中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)人民共(gong)和(he)(he)國(guo)體(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)運(yun)動委員會(hui)武(wu)(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)運(yun)動管理(li)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)心(xin))及國(guo)家體(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)總局(ju)武(wu)(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)研(yan)究(jiu)院(原稱中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)武(wu)(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)研(yan)究(jiu)院)。而全國(guo)性群(qun)眾武(wu)(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)組(zu)織——中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)武(wu)(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)協(xie)會(hui)也是(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)全國(guo)體(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)總會(hui)領導(dao)下的單項運(yun)動協(xie)會(hui)之一。一般由它們發起組(zu)織武(wu)(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)體(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)競技。上述組(zu)織認為,武(wu)(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)應該轉向為強身(shen)健體(ti)(ti)和(he)(he)競技體(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)比(bi)賽。
此(ci)外(wai),設有國(guo)(guo)(guo)際武(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)(shu)聯合(he)會(英文:International Wushu Federation,縮(suo)寫為IWUF)來推廣武(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)(shu),認(ren)為應(ying)該把武(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)(shu)當作競技體(ti)育的(de)(de)一(yi)種,并組(zu)織國(guo)(guo)(guo)際“標準(zhun)套(tao)路(lu)”比賽。因(yin)此(ci)該武(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)(shu)比賽被(bei)人批(pi)評(ping)(ping)為是表(biao)演“舞(wu)術(shu)(shu)(shu)(shu)”,毫(hao)無(wu)實(shi)用的(de)(de)技擊性,只是花拳(quan)繡(xiu)腿的(de)(de)體(ti)操而已。國(guo)(guo)(guo)際武(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)(shu)聯合(he)會有114個(ge)會員國(guo)(guo)(guo)。因(yin)此(ci)中國(guo)(guo)(guo)官(guan)方從1980年代開始(shi)推出散打運動。但是,這(zhe)卻遭到(dao)了更多的(de)(de)批(pi)評(ping)(ping),許多持(chi)否(fou)定(ding)態度者根本(ben)不(bu)承認(ren)它(ta)(ta)算(suan)作中國(guo)(guo)(guo)武(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)(shu),批(pi)評(ping)(ping)它(ta)(ta)是泰拳(quan)的(de)(de)腿法(fa),拳(quan)擊的(de)(de)拳(quan)法(fa),加上一(yi)些四(si)不(bu)像的(de)(de)跤法(fa)(因(yin)為中國(guo)(guo)(guo)傳統武(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)(shu)中的(de)(de)跤法(fa)和它(ta)(ta)完全兩樣(yang))。
武術名師
李(li)小龍(功夫巨星、創截(jie)拳(quan)(quan)道 雙截(jie)棍法)趙鑫洲(六合(he)拳(quan)(quan)、螳螂(lang)手、六合(he)門)霍元甲(迷(mi)蹤拳(quan)(quan))(精武體操會)黃飛(fei)鴻(洪(hong)拳(quan)(quan))韓(han)慶堂(長拳(quan)(quan))劉(liu)云(yun)樵“神槍”李(li)書(shu)文(wen)的關(guan)門弟子。擅長八(ba)極拳(quan)(quan)、宮氏八(ba)卦(gua)掌(zhang)及六合(he)螳螂(lang)拳(quan)(quan)劉(liu)百川(羅漢(han)拳(quan)(quan))蘇黑(hei)虎(hu)(黑(hei)虎(hu)門)黃祥(黑(hei)虎(hu)門)邵漢(han)生(sheng)(蔡(cai)李(li)佛(fo))(洪(hong)拳(quan)(quan))(廣東精武體育會)何(he)長海(hai)(羅漢(han)拳(quan)(quan))(查(cha)拳(quan)(quan))吳彬(炮(pao)錘)屈鎮強(七星螳螂(lang)拳(quan)(quan))李(li)書(shu)文(wen)(八(ba)極拳(quan)(quan))梁贊(詠春(chun)拳(quan)(quan))葉問(詠春(chun)拳(quan)(quan))梁挺(詠春(chun)拳(quan)(quan)WingTsun)陳(chen)享(蔡(cai)李(li)佛(fo))譚三(北勝蔡(cai)李(li)佛(fo))陳(chen)清河(he)(長拳(quan)(quan) 洪(hong)拳(quan)(quan))姜容樵(形(xing)意拳(quan)(quan))(八(ba)卦(gua)掌(zhang))陳(chen)王廷(ting)(陳(chen)式太(tai)(tai)極拳(quan)(quan))楊(yang)露禪(楊(yang)式太(tai)(tai)極拳(quan)(quan))孫祿堂(孫氏太(tai)(tai)極拳(quan)(quan)、形(xing)意拳(quan)(quan)、八(ba)卦(gua)掌(zhang))張三豐(太(tai)(tai)極十三式)郭云(yun)深(形(xing)意拳(quan)(quan))李(li)存義(yi)(形(xing)意拳(quan)(quan))李(li)洛能(形(xing)意拳(quan)(quan))李(li)景(jing)林(lin)(劍仙)杜心武(中華(hua)保鏢)宋唯一(武當劍譜)董海(hai)川(八(ba)卦(gua)掌(zhang)拳(quan)(quan)術的創始人和(he)主要傳播(bo)者(zhe))
(中(zhong)國拳(quan)術發展到明朝戚繼光時出現(xian)了兩大系(xi)統:
長拳(quan)(quan)系(xi)(xi)(古拳(quan)(quan)系(xi)(xi)):北(bei)拳(quan)(quan),包括跳躍(yue),翻跟斗,大車身(shen)等動作。因要重復(fu)單(dan)(dan)勢(shi)操練(lian),故稱(cheng)長拳(quan)(quan)。宋朝已經(jing)發展成(cheng)熟(shu)(shu),多以單(dan)(dan)勢(shi)操練(lian)至熟(shu)(shu)稔(ren)為止。至明時(shi)加(jia)入紅(hong)(hong)拳(quan)(quan),炮(pao)錘(chui),華(hua)拳(quan)(quan)等元素。形(xing)拳(quan)(quan)系(xi)(xi)(少林拳(quan)(quan)系(xi)(xi)):(紅(hong)(hong)拳(quan)(quan)、炮(pao)錘(chui)、華(hua)拳(quan)(quan)加(jia)上(shang)長拳(quan)(quan)),明朝以后,取動物(wu)捕食(shi)時(shi)之(zhi)姿態及(ji)風雷雨電(dian)之(zhi)急勢(shi),衍生出北(bei)方六合(he)拳(quan)(quan)、羅漢短打(da)及(ji)南(nan)方五形(xing)洪拳(quan)(quan)。拳(quan)(quan)種包括福建《五拳(quan)(quan)》、《華(hua)拳(quan)(quan)》、山西《六合(he)拳(quan)(quan)》等。(南(nan)拳(quan)(quan))——開始有比較完整之(zhi)訓練(lian)系(xi)(xi)統。先(xian)練(lian)習肌肉(rou)、關(guan)節及(ji)運(yun)氣與用勁(jing)。注(zhu)重坐馬步法,手法保護身(shen)體(ti),兩(liang)手協調互動。往后至清(qing)朝初期,混合(he)以上(shang)兩(liang)大系(xi)(xi)統發展成(cheng)意拳(quan)(quan)系(xi)(xi)。
意拳(quan)(quan)(quan)系(xi)(新拳(quan)(quan)(quan)系(xi)-內家拳(quan)(quan)(quan)系(xi)及新派南拳(quan)(quan)(quan)):簡化(hua)了(le)(le)形(xing)(xing)拳(quan)(quan)(quan)系(xi)之(zhi)重復練(lian)習形(xing)(xing)式.減去了(le)(le)長拳(quan)(quan)(quan)系(xi)之(zhi)煩瑣困難動作(zuo)。改良了(le)(le)一些(xie)對(dui)身體造成偒(tang)害之(zhi)硬(ying)著(zhu)頭皮方式之(zhi)練(lian)習形(xing)(xing)式。于(yu)是門(men)派開(kai)始形(xing)(xing)成。乾隆時盛(sheng)行之(zhi)太極拳(quan)(quan)(quan)是由簡化(hua)了(le)(le)之(zhi)長拳(quan)(quan)(quan)系(xi)拳(quan)(quan)(quan)術加上了(le)(le)五(wu)行八(ba)卦等意念構成,同期之(zhi)形(xing)(xing)意拳(quan)(quan)(quan)則以(yi)形(xing)(xing)拳(quan)(quan)(quan)會意而(er)成。混合(he)以(yi)上三(san)大系(xi)統演衍出
現代拳(quan)(quan)系(xi):詠春拳(quan)(quan)、大(da)成拳(quan)(quan)、截拳(quan)(quan)道、北(bei)派通背拳(quan)(quan)及(ji)現稱武(wu)當、峨眉之各流派。
中國武術的(de)實戰(zhan)格斗由于文學、電影的(de)表(biao)現而(er)被夸大(da)(da)。武術家之間(jian)的(de)交手多(duo)使用推手的(de)形(xing)式,點到為止(zhi)。而(er)真正的(de)搏斗,并不(bu)像許(xu)多(duo)人理(li)解的(de)那(nei)樣(yang)拳來(lai)腿往,打上半天,而(er)大(da)(da)多(duo)只(zhi)是幾個回(hui)合就能分出勝負。比如(ru)詠春拳,通常6~8秒(miao)解決(jue)戰(zhan)斗。
中國武術能夠練習到(dao)什么(me)樣的(de)境界,是一個很(hen)難回答的(de)問題。根據太極拳的(de)說法,最高的(de)境界可以(yi)達(da)到(dao)“一羽(yu)不能加,蚊蠅(ying)不能落(luo)”,也(ye)就是說,一片(pian)羽(yu)毛碰到(dao)他(ta)的(de)身(shen)體,都(dou)能被(bei)他(ta)自然的(de)彈出(chu)去(qu)。但是有什么(me)人能夠達(da)到(dao)這種(zhong)理想的(de)境界呢(ni)?
內功
主條目(mu):氣功、內(nei)功和內(nei)勁
要是用呼(hu)吸、吐(tu)納、運氣方法,配合身體動(dong)作,以加強攻擊、防守(shou)動(dong)作的(de)效果(guo)。
由于(yu)中(zhong)國民間思想(xiang)受道(dao)教(jiao)影(ying)響深遠。道(dao)教(jiao)有說法認為大宇(yu)宙(世界)和(he)小宇(yu)宙(身(shen)體)能互相溝通影(ying)響,所以有所謂氣(qi)功(gong)(gong)或內(nei)功(gong)(gong)的(de)修練。在這種背景下,中(zhong)國部分武術(shu)流派亦有“養氣(qi)”、“練氣(qi)”、“運氣(qi)”之說。一開始,內(nei)功(gong)(gong)并不是中(zhong)國武術(shu)的(de)內(nei)容。經(jing)過漫長的(de)發展,逐(zhu)漸(jian)和(he)氣(qi)功(gong)(gong)結(jie)合。
內功(gong)的(de)修煉效(xiao)果(guo):絕大(da)部分普通百姓將氣功(gong)修煉作(zuo)為強(qiang)身(shen)健體的(de)一種方(fang)法。如(ru)果(guo)長期(qi)堅持并(bing)且練習得法,能(neng)使精神健旺,全(quan)身(shen)高度舒適,并(bing)能(neng)增(zeng)強(qiang)體質。如(ru)果(guo)作(zuo)為技擊的(de)基(ji)本功(gong)長期(qi)練習,則可以大(da)幅增(zeng)加肌肉(rou)爆(bao)發力(li),并(bing)增(zeng)強(qiang)體力(li)。一些主(zhu)要(yao)流派,都有(you)發出內氣的(de)功(gong)夫。
外功
主要是(shi)增強身體的(de)筋、骨(gu)、肌(ji)肉(rou)的(de)強度(du),以加(jia)強攻擊、防守動作的(de)威(wei)力。
外功修(xiu)煉(lian)的(de)(de)(de)(de)效果:外功的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)一是(shi)增加(jia)自身的(de)(de)(de)(de)抗擊打能力(li),二是(shi)增加(jia)進攻的(de)(de)(de)(de)威(wei)力(li)。由于武(wu)術作(zuo)為技擊實(shi)戰的(de)(de)(de)(de)意義(yi)早(zao)已基(ji)本消失(shi),只有(you)很(hen)少(shao)數人在練習外功。公開的(de)(de)(de)(de)表演和武(wu)警訓練的(de)(de)(de)(de)內容包括用磚(zhuan)頭(tou)猛擊頭(tou)部,磚(zhuan)頭(tou)破碎而(er)頭(tou)部無損傷(shang)等。更早(zao)時(shi)期(qi)的(de)(de)(de)(de)關于外功的(de)(de)(de)(de)公開表演有(you)例(li)如義(yi)和團時(shi)期(qi)的(de)(de)(de)(de)刀(dao)槍(qiang)不入(ru)的(de)(de)(de)(de)表演。
武(wu)(wu)術(shu)表(biao)演既究(jiu)形(xing)(xing)體(ti)(ti)(ti)規范,又求(qiu)精神傳意。內外合一(yi)的整體(ti)(ti)(ti)觀(guan),是表(biao)演中國武(wu)(wu)術(shu)的一(yi)大特(te)色。這(zhe)種表(biao)演經(jing)常以(yi)集體(ti)(ti)(ti)進(jin)行的徒手、器(qi)械(xie)(xie)或(huo)能手與器(qi)械(xie)(xie)的為主要表(biao)演形(xing)(xing)式(shi)(shi),變換隊形(xing)(xing),圖案,加(jia)上用音(yin)樂伴奏,隊形(xing)(xing)整齊、動(dong)作(zuo)(zuo)協調一(yi)致,極具觀(guan)賞性(xing)和(he)震撼(han)力。在武(wu)(wu)術(shu)基礎上創造了(le)一(yi)整套的有(you)思想、有(you)表(biao)情、有(you)層次、有(you)結構、有(you)難(nan)度(du)的立(li)體(ti)(ti)(ti)練(lian)習程式(shi)(shi),從而(er)構成(cheng)藝術(shu)體(ti)(ti)(ti)操的美(mei)。武(wu)(wu)術(shu)以(yi)其高(gao)超的難(nan)度(du)技巧,獨特(te)新穎的編排(pai)、嫵媚多姿的動(dong)作(zuo)(zuo),裊裊婷(ting)婷(ting)的動(dong)作(zuo)(zuo)及協調一(yi)致的音(yin)樂配合等(deng)因(yin)素來展示出優美(mei)而(er)的姿態美(mei)。
中(zhong)國(guo)武術,是中(zhong)國(guo)社(she)會(hui)重(zhong)要(yao)的集(ji)體記(ji)憶之一,在各種文學(xue)、電影、戲劇中(zhong)經常(chang)出(chu)現(xian),對(dui)中(zhong)國(guo)社(she)會(hui)有(you)著深刻而無可取代的人(ren)文意義。另外,由于(yu)全球化關系,中(zhong)國(guo)武術更(geng)經常(chang)出(chu)現(xian)于(yu)歐(ou)美(mei)電影、電視節目之中(zhong),被(bei)歐(ou)美(mei)社(she)會(hui)看(kan)成中(zhong)國(guo)文化的重(zhong)要(yao)主(zhu)角(jiao)。
李小龍
成龍
李連杰
甄子丹
吳京
洪金寶
趙文卓
蔡笑
元彪
吳樾
鄒兆龍
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劉家輝
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謝苗
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僧格仁欽
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