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主要經歷

清(qing)光(guang)緒十六年（1890年），生于湖南長沙，生時(shi)祖(zu)母黃(huang)夫人以其生值寅年，取名寅恪(ke)，恪(ke)為兄弟間(jian)排(pai)輩。陳(chen)寅恪(ke)兒時(shi)啟蒙(meng)于家塾，學習四(si)書(shu)五經、算(suan)學、地理等(deng)知識(shi)。

光緒(xu)二十六年(nian)（1900年(nian)）祖父陳(chen)(chen)寶(bao)箴去世(shi)后，陳(chen)(chen)三(san)立(li)舉家遷居江(jiang)蘇(su)金陵，在家中開辦思(si)益學(xue)(xue)堂，教授四(si)書(shu)五經、數學(xue)(xue)、英文、體育、音樂、繪畫等課程(cheng)，先(xian)后延(yan)聘教師(shi)有國學(xue)(xue)大(da)師(shi)王伯沆、柳翼(yi)謀(mou)、周大(da)烈。陳(chen)(chen)家兩代(dai)素來(lai)倡議新(xin)政，“思(si)益學(xue)(xue)堂”領(ling)風(feng)氣(qi)之(zhi)先(xian)采用現代(dai)化教育，陳(chen)(chen)三(san)立(li)與教師(shi)相約(yue)一(yi)不打學(xue)(xue)生(sheng)、二不背(bei)死書(shu)，一(yi)派(pai)新(xin)式(shi)作風(feng)，深得(de)當時兩江(jiang)總督(du)張之(zhi)洞(dong)贊賞(shang)。如此家學(xue)(xue)淵源下，陳(chen)(chen)寅恪(ke)自小除打好深厚的國學(xue)(xue)底(di)子，眼界(jie)并擴及(ji)東西(xi)洋，留(liu)學(xue)(xue)日本前便“從學(xue)(xue)于友人留(liu)日者學(xue)(xue)日文”。

光緒二十八年(nian)(nian)（1902年(nian)(nian)），陳(chen)寅(yin)恪隨兄(xiong)衡恪東渡日本(ben)，入日本(ben)巢鴨弘文(wen)學(xue)院。

光緒三十一年(nian)(nian)（1905年(nian)(nian)），因足(zu)疾輟學(xue)回國，后就讀(du)上(shang)海(hai)復旦公學(xue)。

宣(xuan)統二年（1910年），自費留學，先后到德(de)國(guo)柏林大(da)學、瑞士蘇(su)黎(li)世(shi)(shi)大(da)學、法國(guo)巴黎(li)高(gao)等(deng)政治學校就讀。第一次世(shi)(shi)界(jie)大(da)戰爆發，于1914年回國(guo)。

民(min)國七年(nian)（1918年(nian)）冬(dong)，又得到江西官費(fei)的資助，再度出國游學，先在(zai)美國哈(ha)佛大(da)學隨(sui)籃曼(man)教(jiao)授(shou)學梵文(wen)和巴利文(wen)。

民國(guo)十年(nian)(1921年(nian))，又轉(zhuan)往德國(guo)柏(bo)林大(da)學(xue)(xue)隨路德施教(jiao)授(shou)攻讀東方古文(wen)(wen)字(zi)學(xue)(xue)，同時(shi)向(xiang)繆勤學(xue)(xue)習(xi)(xi)中(zhong)亞古文(wen)(wen)字(zi)，向(xiang)黑尼士學(xue)(xue)習(xi)(xi)蒙古語(yu)，并(bing)結識(shi)了后成為(wei)(wei)一代外交與文(wen)(wen)化大(da)家的(de)厲(li)麟似。在留學(xue)(xue)期間，他(ta)勤奮學(xue)(xue)習(xi)(xi)、積蓄各方面的(de)知識(shi)而且具(ju)備(bei)了閱讀梵(fan)、巴利、波斯、突(tu)厥、西(xi)夏、英、法、德八(ba)種語(yu)言的(de)能力，尤以梵(fan)文(wen)(wen)和巴利文(wen)(wen)特精。文(wen)(wen)字(zi)是(shi)研究史(shi)學(xue)(xue)的(de)工具(ju)，他(ta)國(guo)學(xue)(xue)基礎(chu)深厚(hou)，國(guo)史(shi)精熟，又大(da)量吸(xi)取西(xi)方文(wen)(wen)化，故其見解，多(duo)為(wei)(wei)國(guo)內外學(xue)(xue)人(ren)所推崇(chong)。

民國十四年(nian)(nian)（1925年(nian)(nian)），陳寅恪(ke)回國。這時(shi)，清華(hua)學(xue)校改制為(wei)大(da)學(xue)，設立研(yan)(yan)究院國學(xue)門，由胡適建議采用(yong)導師(shi)制。其“基本觀(guan)念，是想(xiang)用(yong)現(xian)代的(de)(de)科學(xue)方法整(zheng)理(li)國故”。聘(pin)任(ren)當(dang)時(shi)最(zui)有名(ming)望的(de)(de)學(xue)者王國維、梁(liang)啟超、陳寅恪(ke)、趙元任(ren)等人(ren)為(wei)導師(shi)，人(ren)稱(cheng)清華(hua)四大(da)國學(xue)大(da)師(shi)。當(dang)時(shi)的(de)(de)研(yan)(yan)究院主任(ren)吳宓(mi)很(hen)器重(zhong)他，認為(wei)他“最(zui)為(wei)學(xue)博識精”。梁(liang)啟超向校長曹(cao)云祥力(li)薦陳寅恪(ke)為(wei)導師(shi)，并向人(ren)介紹：“陳先生的(de)(de)學(xue)問勝過我(wo)。”

民(min)國(guo)十五年（1926年）六月，他只有(you)36歲，就與梁啟超(chao)、王國(guo)維一同應聘為(wei)研究(jiu)院的導師，并稱“清(qing)華三巨頭”。

民國十七年（1928年），在上海與臺灣巡撫唐景崧的(de)孫女(nv)唐筼結婚。二人育(yu)有三(san)女(nv)，一生相濡以沫(mo)。

民國十八年（1929年），他(ta)(ta)在(zai)所作(zuo)的(de)王(wang)國維(wei)紀念碑銘中首先(xian)提出(chu)以“獨立(li)之精神(shen)，自(zi)由之思想(xiang)”為追求的(de)學(xue)(xue)術精神(shen)與價值取向。他(ta)(ta)當時在(zai)國學(xue)(xue)院指(zhi)導研(yan)(yan)究(jiu)生，并在(zai)北(bei)京大學(xue)(xue)兼課(ke)，同(tong)時對佛(fo)(fo)教典籍和(he)邊疆史(shi)(shi)進行研(yan)(yan)究(jiu)、著述(shu)。在(zai)清華大學(xue)(xue)開設語(yu)(yu)文和(he)歷史(shi)(shi)、佛(fo)(fo)教研(yan)(yan)究(jiu)等課(ke)程。他(ta)(ta)講課(ke)時或引(yin)用多種(zhong)語(yu)(yu)言，佐證歷史(shi)(shi)；或引(yin)詩(shi)舉史(shi)(shi)，從《連(lian)昌宮詞(ci)》到《琵琶行》《長恨歌》，皆信口道出(chu)，而(er)文字(zi)出(chu)處，又(you)無(wu)不(bu)準確，伴隨而(er)來(lai)的(de)闡發(fa)更(geng)是(shi)精當，令人嘆服(fu)！盛名之下，他(ta)(ta)樸素厚實，謙(qian)和(he)而(er)有自(zi)信，真誠而(er)不(bu)偽(wei)飾，人稱學(xue)(xue)者本色。

民國十九年（1930年），清華國學院停辦，陳寅(yin)恪任清華大學歷(li)史(shi)、中文、哲(zhe)學三系(xi)教授兼(jian)中央研究院理事、歷(li)史(shi)語言研究所第一(yi)組組長，故宮博物院理事等職。

民國二十(shi)六年(nian)（1937年(nian)）七月，抗日戰爭爆(bao)發(fa)，日軍直逼平津。陳(chen)寅(yin)恪(ke)的(de)父親陳(chen)三立義(yi)憤(fen)絕食，溘然長逝。治喪完畢(bi)，寅(yin)恪(ke)隨(sui)校南遷，過(guo)著(zhu)顛沛流(liu)離的(de)旅途生活。

民國二十(shi)七年（1938年）秋，西南聯大遷至昆(kun)明(ming)，他(ta)隨校到(dao)達昆(kun)明(ming)。

民國(guo)二十(shi)八年(nian)(nian)（1939年(nian)(nian)）春，英國(guo)牛(niu)津大(da)(da)學聘請他(ta)(ta)(ta)為漢學教(jiao)授，并授予英國(guo)皇家學會(hui)研究員(yuan)職稱。他(ta)(ta)(ta)是該校第(di)一(yi)位受(shou)聘的中(zhong)(zhong)國(guo)語漢學教(jiao)授，在(zai)當(dang)時是一(yi)種很(hen)高的榮譽。他(ta)(ta)(ta)離昆明到(dao)香(xiang)(xiang)港(gang)(gang)，擬全家搭英輪轉赴(fu)英國(guo)牛(niu)津大(da)(da)學任教(jiao)，因第(di)二次世(shi)界大(da)(da)戰爆發，被逼暫居(ju)香(xiang)(xiang)港(gang)(gang)，1939年(nian)(nian)夏至1942年(nian)(nian)5月任教(jiao)于香(xiang)(xiang)港(gang)(gang)大(da)(da)學中(zhong)(zhong)文系(xi)(xi)，并于1940年(nian)(nian)夏繼許地山先生之職任中(zhong)(zhong)文系(xi)(xi)主任。

民國三十(shi)年（1941年）十(shi)二月八日(ri)，太平洋戰爭爆(bao)發，日(ri)本人占領香港，陳(chen)寅(yin)恪立即(ji)辭職閑居，日(ri)本當局持日(ri)金四(si)十(shi)萬(wan)元委(wei)任他辦東方文(wen)學院，他堅決拒絕。

民國三十一年(nian)（1942年(nian)）春，有人(ren)奉(feng)日方之命(ming)，專(zhuan)程請他(ta)到已被(bei)日軍侵占的上海授課(ke)。他(ta)又一次拒(ju)命(ming)，隨即出(chu)走香港(gang)，取道廣州(zhou)灣至桂林，先后(hou)任(ren)廣西大(da)學(xue)、中山大(da)學(xue)教授，不(bu)久(jiu)移居燕京(jing)大(da)學(xue)任(ren)教。這(zhe)一時期(qi)，在繁(fan)忙(mang)的教學(xue)中，他(ta)仍(reng)致(zhi)力(li)于(yu)學(xue)術研(yan)究(jiu)，先后(hou)出(chu)版了(le)《隋(sui)(sui)唐(tang)制(zhi)度淵(yuan)源論稿》《唐(tang)代(dai)政治史(shi)論稿》兩(liang)部著作，對(dui)隋(sui)(sui)唐(tang)史(shi)提出(chu)了(le)許多新的見解，為后(hou)人(ren)研(yan)究(jiu)隋(sui)(sui)唐(tang)史(shi)開(kai)辟了(le)新的途徑。

民國三十四年（1945年），抗(kang)戰勝利(li)后，陳(chen)寅恪再次(ci)應聘(pin)去牛津大(da)學(xue)任教，并順便到倫敦治(zhi)療眼睛，但由于(yu)此(ci)前(qian)在國內進(jin)行(xing)過一(yi)次(ci)不成(cheng)功(gong)的(de)(de)手(shou)術，再經英醫診(zhen)治(zhi)開刀，目疾反而加劇，最后下了雙(shuang)目失明已成(cheng)定(ding)局的(de)(de)診(zhen)斷書。寅恪懷(huai)著失望的(de)(de)心情，辭去聘(pin)約(yue)，于(yu)1949年返回祖國，任教于(yu)清(qing)華園，繼續從事(shi)學(xue)術研究(jiu)。解放前(qian)夕，他到廣(guang)州(zhou)，拒絕了中(zhong)央研究(jiu)院(yuan)歷史語言(yan)研究(jiu)所所長傅斯年要(yao)他去臺灣(wan)、香港的(de)(de)邀聘(pin)，任教于(yu)廣(guang)州(zhou)嶺(ling)南大(da)學(xue)。院(yuan)系調整，嶺(ling)南大(da)學(xue)合并于(yu)中(zhong)山(shan)大(da)學(xue)，遂移(yi)教于(yu)中(zhong)山(shan)大(da)學(xue)。

1949年(nian)，中(zhong)華人民共和國(guo)成立(li)后(hou)，先后(hou)被選(xuan)為中(zhong)國(guo)科(ke)學(xue)院社會科(ke)學(xue)部委員、中(zhong)國(guo)文史(shi)館(guan)副(fu)館(guan)長(chang)、第三(san)屆全國(guo)政(zheng)協常務(wu)委員等職。（據《陳(chen)(chen)寅(yin)恪先生編年(nian)事輯》，僅有中(zhong)國(guo)科(ke)學(xue)院院長(chang)郭沫(mo)若(ruo)函請(qing)陳(chen)(chen)寅(yin)恪任科(ke)學(xue)院哲學(xue)社會科(ke)學(xue)歷史(shi)研究所第二所長(chang)記載，并(bing)注明辭(ci)謝未(wei)就，薦(jian)陳(chen)(chen)垣(yuan)代己。上述職務(wu)據《修水縣志稿(gao)》），繼續任中(zhong)山大學(xue)教授(shou)。

1957年(nian)，眼疾開始治療。

1962年，右腿(tui)跌骨折，胡喬木前往看(kan)望，關心他的(de)文集(ji)出版。他說：“蓋(gai)(gai)棺有期，出版無日。”胡喬木笑答：“出版有期，蓋(gai)(gai)棺尚早。”在助手的(de)幫助下，他把《隋唐制度淵源論稿》《唐代政(zheng)治(zhi)史述(shu)論稿》《元(yuan)白(bai)詩(shi)箋證稿》以(yi)外的(de)舊文，編為《寒柳(liu)(liu)(liu)堂(tang)集(ji)》《金明(ming)館叢稿》，并寫有專著《柳(liu)(liu)(liu)如是(shi)傳》，最后撰(zhuan)《寒柳(liu)(liu)(liu)堂(tang)記夢(meng)》。他的(de)助手黃萱曾感慨地說：“寅師以(yi)失(shi)明(ming)的(de)晚年，不憚辛苦、經之(zhi)營(ying)之(zhi)，鈞稽沉隱，以(yi)成此稿（即《柳(liu)(liu)(liu)如是(shi)別(bie)傳》）。其堅毅之(zhi)精(jing)神(shen)，真有驚天地、泣鬼(gui)神(shen)的(de)氣概(gai)。”

文化大革(ge)命開始之后，陳寅(yin)恪遭到殘(can)酷(ku)折磨(mo)。使(shi)他最傷心的是，他珍藏多(duo)年的大量(liang)書籍、詩文稿，多(duo)被洗(xi)劫。

1969年10月7日(ri)，在(zai)廣(guang)州(zhou)離開(kai)人世；11月21日(ri)，夫人唐(tang)筼辭世。

主要作品

歷史研究

陳(chen)寅恪長期致力(li)于史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)研究(jiu)工作，研究(jiu)范圍甚(shen)廣，他對(dui)魏晉南北朝(chao)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、隋(sui)唐史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、宗教(jiao)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)（特別是佛教(jiao)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)）、西域各民族史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、蒙古史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、古代(dai)語言學(xue)(xue)、敦煌學(xue)(xue)、中國古典文(wen)學(xue)(xue)以(yi)及史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)方法(fa)(fa)等方面都作出了重要的(de)(de)(de)貢獻。陳(chen)寅恪治學(xue)(xue)主(zhu)旨“在(zai)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)中求識”。繼承了清(qing)代(dai)乾嘉學(xue)(xue)者治史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)中重證據、重事實的(de)(de)(de)科(ke)學(xue)(xue)精(jing)神，又吸取西方的(de)(de)(de)“歷史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)演(yan)進法(fa)(fa)”，即從事物的(de)(de)(de)演(yan)化和(he)聯系考(kao)察歷史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，探究(jiu)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)料，運用(yong)這(zhe)種中西結合(he)的(de)(de)(de)考(kao)證比(bi)較方法(fa)(fa)，對(dui)一些資料窮(qiong)本溯源，核(he)訂(ding)確切。并在(zai)這(zhe)個基礎上，注意(yi)對(dui)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)實的(de)(de)(de)綜合(he)分析，從許多事物的(de)(de)(de)聯系中考(kao)證出關鍵所在(zai)，用(yong)以(yi)解(jie)決(jue)一系列問題，求得歷史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)面目的(de)(de)(de)真相(xiang)。他這(zhe)種精(jing)密(mi)考(kao)證方法(fa)(fa)，其成就超過乾隆、嘉慶時(shi)期的(de)(de)(de)學(xue)(xue)者，發展了中國的(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)考(kao)據學(xue)(xue)。

魏晉南北朝

陳(chen)寅(yin)(yin)恪(ke)以研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)中(zhong)(zhong)(zhong)古(gu)史的(de)(de)(de)著(zhu)述影(ying)響最(zui)大。他分(fen)析了東漢以后，中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)社(she)會上(shang)(shang)儒(ru)家大族(zu)(zu)與(yu)非儒(ru)家寒(han)族(zu)(zu)在(zai)(zai)(zai)政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)上(shang)(shang)形成兩個不同的(de)(de)(de)集(ji)團，其勢力的(de)(de)(de)升降為當時政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)演變的(de)(de)(de)基礎。陳(chen)寅(yin)(yin)恪(ke)是(shi)魏晉(jin)南(nan)北朝(chao)史研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)開拓者，涉及(ji)的(de)(de)(de)領域(yu)相當廣泛，提出許多精辟見解。在(zai)(zai)(zai)對魏晉(jin)南(nan)北朝(chao)史研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)成果(guo)，不僅在(zai)(zai)(zai)許多方面(mian)都有開拓創建，而且有許多方法(fa)、結論(lun)至今(jin)仍(reng)發人深(shen)思，給人啟迪。他從等級(ji)性(xing)，宗(zong)法(fa)性(xing)、民(min)族(zu)(zu)性(xing)、宗(zong)教性(xing)四大突出特點進(jin)行分(fen)析，使政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)史和文(wen)化(hua)史的(de)(de)(de)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)推向(xiang)了深(shen)入。其中(zhong)(zhong)(zhong)，最(zui)值得關注(zhu)的(de)(de)(de)是(shi)關于(yu)民(min)族(zu)(zu)與(yu)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)歷史考察。在(zai)(zai)(zai)《隋唐制度淵源略論(lun)稿》《唐代政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)史述論(lun)稿》中(zhong)(zhong)(zhong)，他反復(fu)強調種族(zu)(zu)與(yu)文(wen)化(hua)問(wen)題是(shi)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)中(zhong)(zhong)(zhong)古(gu)史最(zui)重要的(de)(de)(de)關鍵(jian)。在(zai)(zai)(zai)民(min)族(zu)(zu)融合(he)與(yu)文(wen)化(hua)整合(he)關系上(shang)(shang)，他提出“北朝(chao)胡漢之分(fen)，在(zai)(zai)(zai)文(wen)化(hua)而不在(zai)(zai)(zai)種族(zu)(zu)”的(de)(de)(de)論(lun)點。這(zhe)對研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)民(min)族(zu)(zu)融合(he)史有著(zhu)極其重要的(de)(de)(de)意(yi)義。陳(chen)寅(yin)(yin)恪(ke)對魏晉(jin)南(nan)北朝(chao)史研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)最(zui)精湛的(de)(de)(de)部分(fen)，也是(shi)他超越前(qian)人的(de)(de)(de)方面(mian)在(zai)(zai)(zai)于(yu)：一是(shi)史料的(de)(de)(de)擴充，如詩文(wen)與(yu)史實的(de)(de)(de)互證、考古(gu)與(yu)音韻資(zi)料的(de)(de)(de)應用、域(yu)外記載(zai)的(de)(de)(de)采擷；二是(shi)分(fen)析方法(fa)的(de)(de)(de)改進(jin)，即史法(fa)的(de)(de)(de)進(jin)步。該(gai)書雖非陳(chen)寅(yin)(yin)恪(ke)的(de)(de)(de)原著(zhu)，但仍(reng)較為真實地體現了陳(chen)寅(yin)(yin)恪(ke)在(zai)(zai)(zai)魏晉(jin)南(nan)北朝(chao)史方面(mian)的(de)(de)(de)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)成果(guo)。

隋唐

隋(sui)唐(tang)兩朝共有(you)三百多年的(de)(de)歷(li)史(shi)，是我國中(zhong)世(shi)(shi)紀(ji)的(de)(de)極盛時(shi)代，居(ju)當時(shi)世(shi)(shi)界各(ge)國的(de)(de)前(qian)列。但是史(shi)家對(dui)這一時(shi)期歷(li)史(shi)的(de)(de)許多重要問(wen)題研(yan)究(jiu)(jiu)得非常(chang)不夠，特別(bie)是對(dui)其文(wen)物制(zhi)度(du)淵(yuan)源(yuan)流變(bian)的(de)(de)研(yan)究(jiu)(jiu)，缺少符(fu)合歷(li)史(shi)事實的(de)(de)論著。陳寅恪(ke)有(you)鑒于此(ci)，于二十(shi)世(shi)(shi)紀(ji)四十(shi)年代初(chu)寫出(chu)了《隋(sui)唐(tang)制(zhi)度(du)淵(yuan)源(yuan)略論稿》，應用(yong)大量資料，系(xi)統地論述了從漢魏(wei)到(dao)隋(sui)唐(tang)文(wen)物制(zhi)度(du)的(de)(de)淵(yuan)源(yuan)和演變(bian)，對(dui)海(hai)內外學術界有(you)重大影響。

另一(yi)(yi)方面(mian)，陳(chen)寅恪(ke)從“古(gu)文(wen)運動(dong)”，“新樂府”、“行卷”三(san)方面(mian)人手研(yan)究唐(tang)代文(wen)學(xue)。他把“古(gu)文(wen)運動(dong)”與民族意識(shi)，文(wen)化交互關系結合起來研(yan)究，提出了研(yan)究唐(tang)代文(wen)學(xue)新見解。在(zai)《論韓愈》一(yi)(yi)文(wen)中(zhong)，指出古(gu)文(wen)運動(dong)的(de)(de)中(zhong)心(xin)是(shi)(shi)恢復古(gu)代儒家思想(xiang)的(de)(de)地(di)位，韓愈等(deng)是(shi)(shi)走在(zai)古(gu)文(wen)運動(dong)中(zhong)最前的(de)(de)人。他認為(wei)“新樂府”是(shi)(shi)我國文(wen)學(xue)逐步趨向下層的(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)重要標志，其價值與影響比陳(chen)子昂李(li)白更為(wei)高遠，這(zhe)種見解超越了前人。他是(shi)(shi)第一(yi)(yi)個(ge)對“行卷”進行全(quan)面(mian)研(yan)究的(de)(de)人，重要成就是(shi)(shi)發掘了“行卷”思潮。

在《唐代政治史(shi)述論稿》中(zhong)用(yong)宇文泰(tai)的(de)(de)(de)“關中(zhong)本(ben)位政策(ce)”所鳩合的(de)(de)(de)集團興衰和分(fen)(fen)化，解釋唐代近(jin)三百年間統治階級的(de)(de)(de)升(sheng)降，論證充分(fen)(fen)，后來(lai)學者多所稱道。此(ci)外，他(ta)在書(shu)中(zhong)，精細入微地考察(cha)了(le)隋唐時(shi)期的(de)(de)(de)主要制度，如禮儀、職(zhi)官、刑律、音樂、兵制、財政諸制，發其(qi)源而究其(qi)變，提(ti)出(chu)關于“關隴集團”的(de)(de)(de)概念，為(wei)后學提(ti)示了(le)一個宏觀(guan)地把握西魏、北(bei)周(zhou)、隋代至初唐歷史(shi)發展基(ji)本(ben)線(xian)索的(de)(de)(de)關鍵(jian)，具(ju)有重要的(de)(de)(de)學術意義。

明清

陳寅(yin)(yin)恪所著80余萬言的(de)(de)《柳如是(shi)別傳》為(wei)明清(qing)文(wen)學研(yan)究提供(gong)了(le)許多價值的(de)(de)成果(guo)。他詳(xiang)細考證(zheng)了(le)柳如是(shi)，精辟地拴釋了(le)錢、柳詩文(wen)。他頌揚柳如是(shi)，贊(zan)同(tong)(tong)錢謙(qian)益(yi)的(de)(de)觀點(dian)，使人耳(er)日(ri)一(yi)(yi)新。他為(wei)錢、柳詩文(wen)進行箋證(zheng)，反(fan)映明清(qing)之際的(de)(de)政治、社會(hui)狀(zhuang)況，是(shi)以(yi)詩文(wen)論證(zheng)一(yi)(yi)代史事的(de)(de)典范。該書不僅是(shi)陳寅(yin)(yin)恪檢(jian)驗自己畢生學術水(shui)平的(de)(de)一(yi)(yi)次(ci)綜合實(shi)踐，同(tong)(tong)時(shi)也是(shi)陳寅(yin)(yin)恪一(yi)(yi)生治史思想的(de)(de)結晶(jing)。

新考據學

陳寅恪的(de)(de)(de)(de)(de)著作(zuo)，多屬考(kao)(kao)(kao)證性文(wen)字，但他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)考(kao)(kao)(kao)據(ju)(ju)方(fang)(fang)法(fa)，已有別(bie)于傳統意義上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)考(kao)(kao)(kao)據(ju)(ju)。他(ta)以考(kao)(kao)(kao)據(ju)(ju)為手(shou)段，在考(kao)(kao)(kao)證歷(li)史(shi)事(shi)實的(de)(de)(de)(de)(de)基礎上(shang)，還注意探求(qiu)(qiu)歷(li)史(shi)發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)規律。陳寅恪在繼(ji)承(cheng)乾嘉學(xue)者實事(shi)求(qiu)(qiu)是、精密嚴(yan)謹的(de)(de)(de)(de)(de)考(kao)(kao)(kao)據(ju)(ju)之學(xue)時，也吸收了(le)(le)宋代學(xue)者追求(qiu)(qiu)義理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)風，注重(zhong)探求(qiu)(qiu)歷(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)規律。在西(xi)方(fang)(fang)歷(li)史(shi)語言考(kao)(kao)(kao)證學(xue)派的(de)(de)(de)(de)(de)影響下(xia)，他(ta)十分(fen)重(zhong)視(shi)對(dui)(dui)語言工具(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)習，并掌握了(le)(le)十幾門外(wai)語。他(ta)利用自己(ji)所掌握的(de)(de)(de)(de)(de)語言工具(ju)，對(dui)(dui)中外(wai)文(wen)資(zi)料(liao)進行(xing)比(bi)較研究(jiu)：在西(xi)方(fang)(fang)文(wen)化史(shi)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)影響下(xia)，他(ta)在歷(li)史(shi)研究(jiu)中引(yin)入文(wen)化史(shi)學(xue)觀點(dian)，從民族與(yu)文(wen)化兩(liang)個角度來進行(xing)研究(jiu)，拓展(zhan)了(le)(le)史(shi)學(xue)研究(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)范圍。在繼(ji)承(cheng)傳統的(de)(de)(de)(de)(de)前提下(xia)，陳寅恪對(dui)(dui)考(kao)(kao)(kao)據(ju)(ju)方(fang)(fang)法(fa)加以創(chuang)新(xin)，形(xing)成了(le)(le)他(ta)獨具(ju)特(te)色(se)的(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)考(kao)(kao)(kao)據(ju)(ju)方(fang)(fang)法(fa)。其考(kao)(kao)(kao)據(ju)(ju)方(fang)(fang)法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)特(te)點(dian)即(ji)“詩史(shi)互證”與(yu)比(bi)較的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)法(fa)。

“詩(shi)(shi)史(shi)(shi)(shi)互(hu)證(zheng)(zheng)(zheng)”是(shi)(shi)陳(chen)寅(yin)恪(ke)在研究(jiu)中用得最(zui)多(duo)，最(zui)具特色的(de)(de)(de)(de)一種考據方(fang)法(fa)。雖然首先(xian)提(ti)出這(zhe)種方(fang)法(fa)的(de)(de)(de)(de)并不是(shi)(shi)陳(chen)寅(yin)恪(ke)，但(dan)他(ta)(ta)把這(zhe)種方(fang)法(fa)大(da)量付諸實(shi)踐并取得了(le)豐碩成(cheng)果。他(ta)(ta)首先(xian)注意(yi)到唐(tang)(tang)詩(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)史(shi)(shi)(shi)料價值。因唐(tang)(tang)詩(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)作者來(lai)自社(she)會各階層，唐(tang)(tang)詩(shi)(shi)中許多(duo)作品直接(jie)反映了(le)現實(shi)生活(huo)，可以補(bu)正(zheng)正(zheng)史(shi)(shi)(shi)之不足(zu)及訛誤(wu)。除唐(tang)(tang)詩(shi)(shi)外，小說也可以用于(yu)證(zheng)(zheng)(zheng)史(shi)(shi)(shi)。他(ta)(ta)還提(ti)出了(le)利(li)用小說證(zheng)(zheng)(zheng)史(shi)(shi)(shi)應注意(yi)的(de)(de)(de)(de)一些(xie)原則。《柳如(ru)是(shi)(shi)別傳》是(shi)(shi)陳(chen)寅(yin)恪(ke)“詩(shi)(shi)史(shi)(shi)(shi)互(hu)證(zheng)(zheng)(zheng)”的(de)(de)(de)(de)力作，此書(shu)通過箋釋錢謙益、柳如(ru)是(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)文，系統論述了(le)明末清(qing)初的(de)(de)(de)(de)一系列(lie)重大(da)歷史(shi)(shi)(shi)事件。陳(chen)寅(yin)恪(ke)“詩(shi)(shi)史(shi)(shi)(shi)互(hu)證(zheng)(zheng)(zheng)”方(fang)法(fa)的(de)(de)(de)(de)運用，既是(shi)(shi)對史(shi)(shi)(shi)料范圍的(de)(de)(de)(de)擴展(zhan)，也是(shi)(shi)對考據方(fang)法(fa)的(de)(de)(de)(de)創新。

比較(jiao)的(de)(de)(de)方法體現在(zai)他利(li)(li)用自(zi)己掌握的(de)(de)(de)語言工具(ju)，進行中外(wai)文資(zi)(zi)料的(de)(de)(de)比較(jiao)研(yan)究(jiu)，發(fa)現了(le)許(xu)多前(qian)人未發(fa)現的(de)(de)(de)問題，并(bing)闡明了(le)自(zi)己的(de)(de)(de)看法。他利(li)(li)用這種方法在(zai)蒙古史(shi)研(yan)究(jiu)中獲得了(le)許(xu)多成果；他還利(li)(li)用對(dui)音方法考證(zheng)出史(shi)書中的(de)(de)(de)一(yi)(yi)些(xie)地(di)名，以(yi)及書籍(ji)在(zai)輾轉翻譯過程中出現的(de)(de)(de)一(yi)(yi)些(xie)錯誤。與王國(guo)維一(yi)(yi)樣，陳寅(yin)恪也注重地(di)上實(shi)(shi)物與地(di)下實(shi)(shi)物的(de)(de)(de)比較(jiao)研(yan)究(jiu)，特別(bie)是利(li)(li)用敦(dun)煌(huang)出土資(zi)(zi)料釋證(zheng)文獻記載，并(bing)有許(xu)多發(fa)現。

陳(chen)寅(yin)恪(ke)的新(xin)考(kao)據學方(fang)法，豐(feng)富和發展(zhan)了(le)中(zhong)(zhong)國(guo)傳(chuan)統文獻研究(jiu)方(fang)法，在弘揚中(zhong)(zhong)國(guo)傳(chuan)統文化方(fang)面具(ju)有重大意義，但(dan)他有些考(kao)據過于繁復冗長，這又是(shi)他的不(bu)足。陳(chen)寅(yin)恪(ke)與(yu)王國(guo)維、陳(chen)垣等形成了(le)中(zhong)(zhong)國(guo)史(shi)學史(shi)上具(ju)有代表意義的“新(xin)考(kao)據學派”。研究(jiu)的范圍，涉及中(zhong)(zhong)古(gu)史(shi)、宗教(jiao)史(shi)、蒙(meng)古(gu)史(shi)、敦煌學等，并取得了(le)不(bu)少開創性(xing)的成果。

區域文化

蒙史

《蒙(meng)(meng)古(gu)源流(liu)》是明(ming)朝萬歷年間內(nei)蒙(meng)(meng)古(gu)薩囊徹辰所著，其中夾雜不少(shao)神話傳說(shuo)，與(yu)元代(dai)(dai)蒙(meng)(meng)漢(han)文史(shi)(shi)(shi)(shi)書(shu)多有不同，往(wang)(wang)往(wang)(wang)讓人(ren)們(men)困惑不解。二十世(shi)紀三(san)十年代(dai)(dai)初，陳寅恪發表(biao)了(le)4篇論文，探明(ming)了(le)《蒙(meng)(meng)古(gu)源流(liu)》一書(shu)的(de)本(ben)來面貌，使(shi)人(ren)們(men)對原來困惑不解的(de)難題，得以了(le)解通釋，對后來的(de)蒙(meng)(meng)史(shi)(shi)(shi)(shi)研究(jiu)產(chan)生重(zhong)大影響(xiang)。他在《蒙(meng)(meng)古(gu)源流(liu)》一書(shu)中首先(xian)運用了(le)西(xi)方(fang)漢(han)學家的(de)對音勘同的(de)譯名還原法(fa)，突破(po)了(le)這(zhe)一領域中傳統(tong)的(de)證補和重(zhong)修正史(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)老(lao)路，使(shi)中國蒙(meng)(meng)古(gu)史(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)研究(jiu)從二十世(shi)紀三(san)十年代(dai)(dai)開始(shi)進入一個新(xin)階段。

敦煌學

陳寅(yin)恪的(de)(de)學(xue)(xue)術(shu)(shu)研究，雖然沒(mei)有(you)傾力于敦(dun)煌學(xue)(xue)，但是卻在(zai)敦(dun)煌學(xue)(xue)資料(liao)的(de)(de)搶(qiang)救(jiu)、整(zheng)理(li)、敦(dun)煌學(xue)(xue)的(de)(de)確立及發(fa)展等各方(fang)面都(dou)作出了(le)突出的(de)(de)貢獻，使敦(dun)煌學(xue)(xue)終于成(cheng)為二十一世(shi)紀的(de)(de)“顯學(xue)(xue)”。陳寅(yin)格從事敦(dun)煌文(wen)獻研究并把它納入到世(shi)界學(xue)(xue)術(shu)(shu)領域中，得(de)到各國學(xue)(xue)術(shu)(shu)界的(de)(de)認可。

1930年，陳寅(yin)恪在(zai)其所(suo)撰(zhuan)《陳垣(yuan)敦(dun)(dun)煌(huang)劫(jie)余(yu)錄(lu)序》中最(zui)早提出(chu)(chu)(chu)“敦(dun)(dun)煌(huang)學(xue)(xue)”的概念，指出(chu)(chu)(chu)“敦(dun)(dun)煌(huang)學(xue)(xue)者，今(jin)日世界學(xue)(xue)術之新潮流也”。在(zai)該序中，就北(bei)京圖書館(guan)所(suo)藏八千(qian)余(yu)卷(juan)敦(dun)(dun)煌(huang)寫(xie)本提出(chu)(chu)(chu)九個(ge)方面(mian)的研(yan)究價值，即摩尼教經(jing)(jing)、唐(tang)(tang)代史(shi)事(shi)、佛教文(wen)(wen)義(yi)、小說文(wen)(wen)學(xue)(xue)史(shi)、佛教故(gu)(gu)事(shi)、唐(tang)(tang)代詩歌之佚(yi)文(wen)(wen)、古語(yu)言文(wen)(wen)字、佛經(jing)(jing)舊譯別本、學(xue)(xue)術之考證，為(wei)(wei)敦(dun)(dun)煌(huang)學(xue)(xue)研(yan)究指明了(le)方向(xiang)。撰(zhuan)有《大(da)乘稻芊經(jing)(jing)隨(sui)聽疏跋(ba)》《懺海火罪金光明經(jing)(jing)冥報傳跋(ba)》《有相大(da)人生天因(yin)緣曲跋(ba)》《須達起精舍因(yin)緣曲跋(ba)》《韋莊秦婦吟(yin)校箋》《西(xi)游記(ji)玄奘弟子故(gu)(gu)事(shi)之演變(bian)》《蓮花色尼出(chu)(chu)(chu)家因(yin)緣跋(ba)》等多篇(pian)論(lun)文(wen)(wen)；還在(zai)《敦(dun)(dun)煌(huang)石室寫(xie)經(jing)(jing)題記(ji)匯(hui)編(bian)序》《元白詩簽證稿(gao)》等論(lun)著(zhu)中，利(li)用敦(dun)(dun)煌(huang)資料補史(shi)、證史(shi)、大(da)多數敦(dun)(dun)煌(huang)學(xue)(xue)論(lun)文(wen)(wen)收(shou)入《金明館(guan)叢稿(gao)初編(bian)》《金明館(guan)叢稿(gao)二編(bian)》《隋唐(tang)(tang)制度淵源略論(lun)稿(gao)》《唐(tang)(tang)代政治史(shi)述論(lun)稿(gao)》及《元白詩箋證稿(gao)》三(san)書也使(shi)用一些敦(dun)(dun)煌(huang)資料。著(zhu)文(wen)(wen)為(wei)(wei)從事(shi)敦(dun)(dun)煌(huang)文(wen)(wen)獻研(yan)究者開闊了(le)視野，為(wei)(wei)中國敦(dun)(dun)煌(huang)學(xue)(xue)研(yan)究的全面(mian)開展，奠定了(le)基礎，開創了(le)先河。

藏學

陳寅恪對藏學、突厥學研(yan)究，他(ta)從不輕下斷(duan)語，總以(yi)嚴謹的科學態度進行判別(bie)，不違駁(bo)事實，是(shi)一位(wei)史識與史德統一的典范。他(ta)嚴謹處理“贊美(mei)”與“求真”的關(guan)系，實事求是(shi)地評價歷(li)史，至今仍然具有(you)深遠的教育意義·

陳寅恪(ke)(ke)積極促進(jin)當時國(guo)內對于(yu)藏(zang)文(wen)書籍文(wen)獻的保護和收藏(zang)，中央(yang)研究院歷史語言研究所曾存(cun)有陳寅恪(ke)(ke)整理的《西(xi)藏(zang)文(wen)籍目錄》，除(chu)此之(zhi)外，還曾在流亡云(yun)南蒙自時期撰寫(xie)《蒙古源流注(zhu)》，該(gai)書稿(gao)系依據(ju)其蒙、滿文(wen)諸本，并參稽(ji)其所出之(zhi)西(xi)藏(zang)原書、《四庫提(ti)要》所謂“咖(ka)喇卜經”等者，考訂其得失(shi)，與沈乙庵書大(da)異。另又花費了大(da)量心(xin)血比勘(kan)佛經的梵、藏(zang)、漢譯(yi)本之(zhi)異同(tong)得失(shi)而(er)撰寫(xie)《校記》。可惜資(zi)料及文(wen)稿(gao)均毀佚于(yu)戰(zhan)火。

陳寅恪的(de)朋(peng)友中，研究藏學者有(you)多人(ren)，如李(li)方桂于解放(fang)前赴美，一(yi)直從事這方面的(de)研究，發表有(you)《馬重英考》等多篇論文(wen)。而(er)受陳寅恪的(de)影響，一(yi)些(xie)有(you)志之士(shi)，如于道泉、張(zhang)熙(xi)、王森等人(ren)以(yi)及一(yi)些(xie)學生，如吳其昌、姚薇元(yuan)、劉盼遂、劉銘恕兄弟、林亮等人(ren)進行了程度不(bu)一(yi)的(de)藏學研究。

突厥學

在(zai)突(tu)厥(jue)學方面，陳寅恪摒棄了(le)把(ba)突(tu)厥(jue)史(shi)(shi)作為(wei)(wei)隋唐(tang)史(shi)(shi)附屬品的陳舊觀念，肯(ken)定了(le)“突(tu)厥(jue)在(zai)當時(shi)實(shi)為(wei)(wei)東亞之霸(ba)主”的地(di)位。他(ta)以“外族盛衰之連環(huan)性(xing)”解釋唐(tang)與(yu)突(tu)厥(jue)間力量的迅速消長變化(hua)以及霸(ba)權地(di)位的急(ji)劇轉(zhuan)化(hua)，表現出卓越的史(shi)(shi)識。

宗教語言

陳寅(yin)恪對佛經(jing)翻譯、校勘、解釋(shi)，以及對音韻學、蒙古源流(liu)、李(li)唐氏族淵源、府兵制源流(liu)、中印(yin)文化交流(liu)等課(ke)題的研究(jiu)，均(jun)有重要發現。

宗教學

陳(chen)寅(yin)恪對(dui)宗(zong)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)研究(jiu)(jiu)，是他學(xue)(xue)術(shu)生涯的(de)(de)(de)(de)重要組成部分。他早年(nian)因受(shou)到系(xi)統的(de)(de)(de)(de)方(fang)法(fa)論訓練，又有深厚的(de)(de)(de)(de)駕(jia)馭語言文字的(de)(de)(de)(de)功(gong)底，使他能(neng)夠在宗(zong)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)研究(jiu)(jiu)里游(you)刃自如(ru)。他的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)術(shu)研究(jiu)(jiu)在國(guo)際學(xue)(xue)界(jie)也(ye)為專家(jia)學(xue)(xue)者仰止。陳(chen)門(men)家(jia)學(xue)(xue)有濃厚的(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)學(xue)(xue)氣氛，陳(chen)寅(yin)恪之父陳(chen)三立曾就學(xue)(xue)于佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)學(xue)(xue)大師楊仁山(shan)的(de)(de)(de)(de)祗洹精(jing)舍，潛心(xin)修(xiu)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)。長兄陳(chen)衡(heng)恪自幼經受(shou)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)學(xue)(xue)薰習，且擅(shan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)畫。蔣天樞先生在《陳(chen)寅(yin)恪先生編年(nian)事輯》中(zhong)(zhong)記敘：陳(chen)寅(yin)恪少(shao)時(shi)曾泛覽祖父所藏“浩如(ru)煙海”的(de)(de)(de)(de)古籍(ji)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)典。佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)學(xue)(xue)研究(jiu)(jiu)是他的(de)(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)研究(jiu)(jiu)中(zhong)(zhong)最重要的(de)(de)(de)(de)內容。他利用豐富的(de)(de)(de)(de)語言學(xue)(xue)知識，開辟了南北兩傳比(bi)較研究(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)領域，注意研究(jiu)(jiu)中(zhong)(zhong)國(guo)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)源與流的(de)(de)(de)(de)關系(xi)，梳理(li)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)名相的(de)(de)(de)(de)產生和演變，指(zhi)出了以往中(zhong)(zhong)國(guo)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)翻譯的(de)(de)(de)(de)“誤譯”或“誤解”的(de)(de)(de)(de)問題。

佛(fo)(fo)教傳入(ru)中(zhong)國(guo)后，往(wang)往(wang)因語文能(neng)力限制(zhi)，不(bu)能(neng)與原本(ben)或(huo)其語言譯(yi)本(ben)對(dui)(dui)(dui)勘，陳寅(yin)恪最(zui)重(zhong)外(wai)語研(yan)(yan)習(xi)。他(ta)研(yan)(yan)究佛(fo)(fo)教，能(neng)著重(zhong)考(kao)證，并在考(kao)證中(zhong)探討(tao)問題。二十世紀三四十年代，是世界(jie)佛(fo)(fo)學(xue)界(jie)對(dui)(dui)(dui)早期禪(chan)宗研(yan)(yan)究的(de)(de)(de)(de)(de)(de)高潮，他(ta)先后對(dui)(dui)(dui)《大乘起信(xin)論》和(he)(he)《六祖壇經(jing)(jing)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“傳法偈”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題發表了(le)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)看(kan)法。這些(xie)(xie)看(kan)法與當時國(guo)內(nei)一些(xie)(xie)著名學(xue)者并不(bu)一樣，自(zi)成一家(jia)之言。他(ta)還對(dui)(dui)(dui)當時國(guo)內(nei)佛(fo)(fo)學(xue)界(jie)和(he)(he)中(zhong)國(guo)哲學(xue)界(jie)發起的(de)(de)(de)(de)(de)(de)魏(wei)晉玄學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)討(tao)論，提(ti)出(chu)了(le)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意見，他(ta)所作的(de)(de)(de)(de)(de)(de)有(you)(you)關支愍度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“心無義”學(xue)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)考(kao)證，至(zhi)今也是最(zui)詳盡(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一篇(pian)，可與湯用(yong)彤的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《兩(liang)漢魏(wei)晉南北朝佛(fo)(fo)教史》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)有(you)(you)關章節相互印證。他(ta)對(dui)(dui)(dui)武則天與佛(fo)(fo)教的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)究，也受到了(le)中(zhong)外(wai)學(xue)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)注意。此外(wai)，他(ta)對(dui)(dui)(dui)佛(fo)(fo)經(jing)(jing)翻譯(yi)和(he)(he)佛(fo)(fo)教文學(xue)也多有(you)(you)發微。

語言學

陳(chen)寅(yin)恪(ke)精通梵(fan)文(wen)(wen)(wen)和多種西(xi)域(yu)古代語(yu)(yu)(yu)言。更有盛傳其通曉包括英(ying)、法、德、俄(e)(e)、西(xi)班牙、日、蒙(meng)、阿(a)拉伯、梵(fan)、巴利(li)、突(tu)厥(jue)、波斯(si)(si)、匈牙利(li)、滿(man)、藏、希伯來、拉丁、希臘(la)、回鶻、吐(tu)火羅(luo)(luo)、西(xi)夏、朝(chao)鮮(xian)、印地(di)、暹(xian)羅(luo)(luo)等(deng)20余種語(yu)(yu)(yu)言。考察(cha)其游學經歷(li)，陳(chen)寅(yin)恪(ke)應(ying)當(dang)(dang)掌握日語(yu)(yu)(yu)、德語(yu)(yu)(yu)、英(ying)語(yu)(yu)(yu)。參考陳(chen)封懷回憶，陳(chen)寅(yin)恪(ke)應(ying)當(dang)(dang)掌握包括英(ying)語(yu)(yu)(yu)、德語(yu)(yu)(yu)、法語(yu)(yu)(yu)。考察(cha)其游學所學課(ke)程，陳(chen)寅(yin)恪(ke)應(ying)當(dang)(dang)涉(she)獵梵(fan)語(yu)(yu)(yu)，希臘(la)語(yu)(yu)(yu)，巴利(li)語(yu)(yu)(yu)。考察(cha)其所記錄筆記，陳(chen)寅(yin)恪(ke)應(ying)當(dang)(dang)涉(she)獵藏文(wen)(wen)(wen)、蒙(meng)文(wen)(wen)(wen)、突(tu)厥(jue)回鶻文(wen)(wen)(wen)、吐(tu)貨羅(luo)(luo)文(wen)(wen)(wen)（土火羅(luo)(luo)文(wen)(wen)(wen)）、西(xi)夏文(wen)(wen)(wen)、滿(man)文(wen)(wen)(wen)、朝(chao)鮮(xian)文(wen)(wen)(wen)、佉(qu)盧文(wen)(wen)(wen)、梵(fan)文(wen)(wen)(wen)、巴利(li)文(wen)(wen)(wen)、印地(di)文(wen)(wen)(wen)、俄(e)(e)文(wen)(wen)(wen)、伊朗文(wen)(wen)(wen)（應(ying)當(dang)(dang)是古波斯(si)(si)文(wen)(wen)(wen)）、希伯來文(wen)(wen)(wen)。

眾所周知，學習(xi)一門(men)語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)，有聽說(shuo)(shuo)(shuo)讀寫不同方面，而(er)(er)陳(chen)寅(yin)恪(ke)運用在(zai)學術研究中(zhong)的(de)，多聚焦于“讀”這一個(ge)層(ceng)面，通過閱讀各種文(wen)(wen)字(zi)的(de)文(wen)(wen)獻來(lai)立論舉證(zheng)，而(er)(er)于其(qi)余的(de)聽、說(shuo)(shuo)(shuo)、寫方面，則沒(mei)有明(ming)確證(zheng)據。雖然陳(chen)寅(yin)恪(ke)所學習(xi)過的(de)許多文(wen)(wen)字(zi)都是不必學會聽、說(shuo)(shuo)(shuo)、寫的(de)“死(si)語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)”，但就傳說(shuo)(shuo)(shuo)中(zhong)的(de)英、法、日、德(de)、俄、古希臘語(yu)(yu)(yu)和(he)拉丁語(yu)(yu)(yu)而(er)(er)言(yan)(yan)，除了英語(yu)(yu)(yu)、德(de)語(yu)(yu)(yu)和(he)日語(yu)(yu)(yu)外，對別的(de)語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)能否做到“精(jing)通”，也缺乏明(ming)證(zheng)。而(er)(er)陳(chen)寅(yin)恪(ke)對歷史(shi)(shi)語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)學和(he)“死(si)文(wen)(wen)字(zi)”的(de)運用，并非(fei)專(zhuan)注于通曉語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)本身(shen)，更非(fei)是將學習(xi)外族(zu)文(wen)(wen)字(zi)作為奇(qi)巧淫技式的(de)學問展(zhan)示，他更多的(de)還(huan)是借用語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)為輔(fu)助工具，其(qi)學問的(de)核心關照(zhao)，還(huan)是海(hai)內文(wen)(wen)明(ming)、中(zhong)土史(shi)(shi)地。

詩文成就

陳寅(yin)恪(ke)不(bu)僅為大(da)史(shi)學家(jia)，舊體(ti)詩(shi)亦卓然大(da)家(jia)。他佩(pei)服(fu)陶淵(yuan)明杜甫，雖愛好李(li)白及李(li)義(yi)山詩(shi)，但不(bu)認(ren)為是上品。他特別(bie)喜(xi)好平民化的詩(shi)，故(gu)最推崇(chong)白居易，在他《論再生緣》中(zhong)所以有“論詩(shi)我亦彈詞體(ti)”之句(ju)。有《詩(shi)存(cun)》問世。其平生著作，經(jing)過他的學生復(fu)旦(dan)大(da)學中(zhong)文(wen)系教授(shou)蔣天樞的整理、校勘(kan)，一套(tao)二卷、二百(bai)萬(wan)字的《陳寅(yin)恪(ke)文(wen)集》已(yi)于(yu)1979年編纂成冊，由上海古籍出(chu)版(ban)社出(chu)版(ban)。

教育貢獻

陳寅(yin)恪自(zi)1926年留學(xue)回國后，就任(ren)清(qing)華(hua)大(da)學(xue)研究院教(jiao)授(shou)(shou)，是當時清(qing)華(hua)“四大(da)導師(shi)”之一。之后，成為(wei)清(qing)華(hua)大(da)學(xue)唯一的(de)(de)中(zhong)文(wen)系“合聘教(jiao)授(shou)(shou)”，在師(shi)生(sheng)(sheng)中(zhong)享(xiang)有“蓋(gai)世奇(qi)才”、“教(jiao)授(shou)(shou)的(de)(de)教(jiao)授(shou)(shou)”、“太老師(shi)”等(deng)稱(cheng)譽。在清(qing)華(hua)校園里，不論是學(xue)生(sheng)(sheng)還(huan)是教(jiao)授(shou)(shou)，凡是文(wen)史(shi)方面(mian)有疑難問題，都向他(ta)請教(jiao)，而且能一定得到(dao)他(ta)滿意的(de)(de)答復(fu)。大(da)家稱(cheng)他(ta)為(wei)“活字典”、“活辭書”。他(ta)講課(ke)時，研究院主(zhu)任(ren)吳宓教(jiao)授(shou)(shou)是風雨(yu)無阻，堂堂必到(dao)的(de)(de)聽(ting)課(ke)者；其他(ta)如朱自(zi)清(qing)等(deng)水準很高的(de)(de)教(jiao)授(shou)(shou)，也常(chang)到(dao)教(jiao)室聽(ting)他(ta)講學(xue)。哲學(xue)專家馮友蘭(lan)，當時任(ren)清(qing)華(hua)大(da)學(xue)秘書長、文(wen)學(xue)院長，可每當陳寅(yin)恪上《中(zhong)國哲學(xue)史(shi)》課(ke)時，馮先生(sheng)(sheng)總是恭敬地(di)陪著陳寅(yin)恪從教(jiao)員休息室走出來，靜靜地(di)坐(zuo)在教(jiao)室里聽(ting)他(ta)講課(ke)。他(ta)講授(shou)(shou)的(de)(de)課(ke)程(cheng)主(zhu)要有《佛經翻譯文(wen)學(xue)》《梵文(wen)文(wen)法》《兩晉(jin)南北(bei)朝(chao)史(shi)》《唐史(shi)》《唐代樂府》《唐詩證史(shi)》等(deng)。

陳寅恪對學生的愛護(hu)無微不至，對學生生活乃到畢業后就(jiu)業問題，也(ye)非(fei)常關(guan)心。他(ta)認為(wei)(wei)問答(da)式(shi)的筆(bi)試，不是(shi)觀察學問的最好(hao)方法。做論文，要求(qiu)(qiu)新(xin)資料、新(xin)見解。他(ta)從不要求(qiu)(qiu)學生用死記方法，而是(shi)鼓勵思考，他(ta)更反(fan)對“填鴨式(shi)”的教(jiao)育方式(shi)。“桃李滿天下”，對陳寅恪來說，當之(zhi)無愧。他(ta)為(wei)(wei)國家培養了(le)許(xu)許(xu)多多的優秀人才，其中不乏如季羨(xian)林、蔣天樞(shu)等(deng)大師。

人物評價

著名歷史學家傅斯年：陳先生的學問，近三百年來一人而已(yi)。

中國近(jin)代思想家、政治家、教育家、史學家、文學家梁啟超：我梁某算是著(zhu)作等身了(le)，但(dan)總共著(zhu)作還不(bu)如陳先生寥(liao)寥(liao)數百字(zi)有(you)價值。

國學(xue)大師吳宓：合中(zhong)西新(xin)舊(jiu)各種學(xue)問而(er)統論之(zhi)(zhi)，吾必以(yi)寅恪為全(quan)中(zhong)國最博學(xue)之(zhi)(zhi)人。寅恪雖(sui)系吾友而(er)實吾師。

著名史學(xue)家嚴(yan)耕望：論方(fang)面(mian)廣闊(kuo)，述(shu)作宏(hong)富，且能深入為(wei)文(wen)者，我(wo)常(chang)推崇呂思勉誠之先生(sheng)(sheng)、陳垣援(yuan)庵先生(sheng)(sheng)、陳寅(yin)恪先生(sheng)(sheng)與錢(qian)穆賓四(si)先生(sheng)(sheng)為(wei)前輩史學(xue)四(si)大家。