清光緒十六年(nian)(1890年(nian)),生(sheng)(sheng)于湖南長沙(sha),生(sheng)(sheng)時(shi)祖母黃夫人以其生(sheng)(sheng)值寅(yin)年(nian),取名寅(yin)恪,恪為兄(xiong)弟間排(pai)輩。陳寅(yin)恪兒時(shi)啟蒙(meng)于家(jia)塾(shu),學(xue)(xue)習四書五經、算學(xue)(xue)、地理等知識。
光緒(xu)二(er)十六(liu)年(1900年)祖父陳寶箴(zhen)去世后,陳三立(li)舉家(jia)遷(qian)居江(jiang)蘇金陵,在家(jia)中開(kai)辦思(si)益學(xue)(xue)堂(tang)(tang),教(jiao)授四(si)書五經、數學(xue)(xue)、英文(wen)、體育、音樂、繪(hui)畫等課程,先后延(yan)聘教(jiao)師有國學(xue)(xue)大(da)師王伯沆、柳翼謀、周大(da)烈。陳家(jia)兩代素來倡(chang)議新政,“思(si)益學(xue)(xue)堂(tang)(tang)”領風(feng)氣之先采用現代化教(jiao)育,陳三立(li)與教(jiao)師相約一不(bu)打學(xue)(xue)生、二(er)不(bu)背死(si)書,一派新式(shi)作風(feng),深得當(dang)時兩江(jiang)總督張之洞(dong)贊賞。如此家(jia)學(xue)(xue)淵源下,陳寅恪自小除打好(hao)深厚的國學(xue)(xue)底(di)子,眼(yan)界并擴(kuo)及東(dong)西洋,留(liu)學(xue)(xue)日(ri)本(ben)前便“從學(xue)(xue)于友人留(liu)日(ri)者學(xue)(xue)日(ri)文(wen)”。
光緒二十八年(1902年),陳寅恪(ke)隨兄衡恪(ke)東渡日本,入日本巢鴨弘(hong)文學院。
光緒三十一年(nian)(1905年(nian)),因足疾(ji)輟(chuo)學(xue)回國,后就(jiu)讀上海復旦公學(xue)。
宣統(tong)二年(1910年),自費留學,先后到德(de)國柏林大學、瑞士(shi)蘇黎世(shi)(shi)大學、法國巴(ba)黎高等政治(zhi)學校就讀。第一次(ci)世(shi)(shi)界大戰爆(bao)發,于1914年回國。
民(min)國七(qi)年(1918年)冬,又(you)得到江西(xi)官費的資助(zhu),再度出國游學,先在(zai)美國哈(ha)佛大(da)學隨籃曼教授學梵文和(he)巴利文。
民(min)國(guo)十年(nian)(1921年(nian)),又(you)轉(zhuan)往(wang)德(de)國(guo)柏林大(da)學(xue)(xue)隨路德(de)施教授攻讀東方(fang)古(gu)文(wen)字(zi)學(xue)(xue),同時(shi)向繆勤(qin)學(xue)(xue)習中亞古(gu)文(wen)字(zi),向黑(hei)尼士學(xue)(xue)習蒙(meng)古(gu)語,并結識了后成(cheng)為一代(dai)外交與文(wen)化(hua)大(da)家的厲(li)麟似。在留學(xue)(xue)期間,他勤(qin)奮(fen)學(xue)(xue)習、積蓄各方(fang)面(mian)的知識而(er)且具(ju)備了閱讀梵、巴利、波斯、突厥、西夏、英、法、德(de)八種語言的能力(li),尤以(yi)梵文(wen)和巴利文(wen)特(te)精。文(wen)字(zi)是研究史學(xue)(xue)的工具(ju),他國(guo)學(xue)(xue)基礎(chu)深厚,國(guo)史精熟,又(you)大(da)量(liang)吸取(qu)西方(fang)文(wen)化(hua),故其見解,多為國(guo)內(nei)外學(xue)(xue)人所推崇。
民國(guo)十四年(nian)(nian)(1925年(nian)(nian)),陳(chen)(chen)寅恪回國(guo)。這時(shi),清(qing)華學(xue)校改制為(wei)大學(xue),設(she)立研究院國(guo)學(xue)門,由胡適(shi)建議采用導(dao)(dao)師制。其“基本觀念,是想用現代的科學(xue)方法(fa)整理國(guo)故(gu)”。聘任當時(shi)最有名望的學(xue)者王(wang)國(guo)維(wei)、梁啟超、陳(chen)(chen)寅恪、趙元任等人為(wei)導(dao)(dao)師,人稱清(qing)華四大國(guo)學(xue)大師。當時(shi)的研究院主任吳宓很器重他,認為(wei)他“最為(wei)學(xue)博(bo)識(shi)精”。梁啟超向校長(chang)曹云祥力薦陳(chen)(chen)寅恪為(wei)導(dao)(dao)師,并(bing)向人介紹:“陳(chen)(chen)先生的學(xue)問勝過(guo)我。”
民國十五年(1926年)六月,他(ta)只(zhi)有36歲(sui),就與(yu)梁(liang)啟超、王國維一(yi)同應聘為研究院的(de)導師(shi),并稱“清華三(san)巨頭(tou)”。
民(min)國十(shi)七年(1928年),在(zai)上(shang)海與臺灣巡撫唐(tang)(tang)景崧的孫女(nv)唐(tang)(tang)筼結婚。二人育(yu)有(you)三女(nv),一(yi)生相濡以沫(mo)。
民國十(shi)八年(1929年),他在所作的(de)王(wang)國維(wei)紀(ji)念(nian)碑銘中(zhong)首先提出以“獨(du)立(li)之精(jing)神(shen),自由(you)之思想(xiang)”為追求的(de)學(xue)術精(jing)神(shen)與價值取(qu)向。他當(dang)時在國學(xue)院指導研(yan)究(jiu)生,并在北京大(da)學(xue)兼課(ke),同時對佛教典籍和邊疆史(shi)進行(xing)(xing)研(yan)究(jiu)、著述(shu)。在清華大(da)學(xue)開設(she)語(yu)文和歷史(shi)、佛教研(yan)究(jiu)等課(ke)程(cheng)。他講課(ke)時或引用多種語(yu)言(yan),佐證歷史(shi);或引詩舉史(shi),從《連昌宮詞》到《琵(pi)琶行(xing)(xing)》《長恨歌》,皆信口道出,而(er)文字(zi)出處(chu),又無不準確,伴隨而(er)來的(de)闡發(fa)更是(shi)精(jing)當(dang),令人嘆服!盛名之下,他樸素厚實,謙和而(er)有(you)自信,真誠(cheng)而(er)不偽(wei)飾,人稱(cheng)學(xue)者本色(se)。
民國十九年(1930年),清(qing)華國學院(yuan)停辦,陳寅恪(ke)任清(qing)華大學歷史(shi)、中文、哲學三(san)系(xi)教授(shou)兼中央(yang)研究院(yuan)理(li)事(shi)、歷史(shi)語言研究所第一組(zu)組(zu)長,故宮博物院(yuan)理(li)事(shi)等(deng)職。
民國(guo)二十(shi)六年(1937年)七(qi)月,抗日戰爭爆發,日軍直逼平津(jin)。陳寅恪的父(fu)親(qin)陳三立義(yi)憤絕食(shi),溘然長逝。治(zhi)喪(sang)完畢,寅恪隨(sui)校南遷(qian),過著顛沛流離(li)的旅途(tu)生活。
民國二十(shi)七年(nian)(nian)(1938年(nian)(nian))秋(qiu),西南聯大遷(qian)至昆(kun)明,他隨校(xiao)到達昆(kun)明。
民(min)國二十八年(1939年)春,英(ying)(ying)國牛津大學(xue)(xue)聘請他(ta)為(wei)漢學(xue)(xue)教授(shou),并(bing)(bing)授(shou)予英(ying)(ying)國皇(huang)家(jia)學(xue)(xue)會(hui)研(yan)究員職稱。他(ta)是該(gai)校第(di)一位(wei)受聘的中國語漢學(xue)(xue)教授(shou),在(zai)當時(shi)是一種(zhong)很高(gao)的榮(rong)譽。他(ta)離昆明(ming)到香港,擬全家(jia)搭英(ying)(ying)輪轉赴英(ying)(ying)國牛津大學(xue)(xue)任教,因(yin)第(di)二次世界大戰爆發,被逼暫居(ju)香港,1939年夏(xia)至(zhi)1942年5月任教于香港大學(xue)(xue)中文系(xi)(xi),并(bing)(bing)于1940年夏(xia)繼許地山先生之職任中文系(xi)(xi)主(zhu)任。
民(min)國三十年(nian)(1941年(nian))十二(er)月八日,太平洋戰爭(zheng)爆發(fa),日本人占領香港(gang),陳(chen)寅恪立即辭職閑居,日本當局持(chi)日金四十萬元委任他辦東方(fang)文(wen)學院,他堅(jian)決(jue)拒絕。
民國(guo)三十(shi)一年(1942年)春,有人奉日方之(zhi)命,專程請他到已被日軍侵占的上(shang)海授(shou)課。他又一次拒(ju)命,隨(sui)即出走香港,取道廣州灣(wan)至桂林,先后(hou)任廣西(xi)大學(xue)、中山大學(xue)教(jiao)(jiao)授(shou),不久移居燕京大學(xue)任教(jiao)(jiao)。這(zhe)一時(shi)期(qi),在繁忙的教(jiao)(jiao)學(xue)中,他仍(reng)致(zhi)力于(yu)學(xue)術研(yan)究(jiu),先后(hou)出版了《隋唐(tang)(tang)制(zhi)度淵源論稿》《唐(tang)(tang)代政(zheng)治史(shi)論稿》兩部(bu)著作,對(dui)隋唐(tang)(tang)史(shi)提出了許(xu)多(duo)新的見解,為后(hou)人研(yan)究(jiu)隋唐(tang)(tang)史(shi)開辟了新的途(tu)徑。
民國三十四年(nian)(1945年(nian)),抗戰(zhan)勝利后,陳寅(yin)恪再(zai)(zai)次應聘去牛(niu)津大(da)(da)(da)學(xue)(xue)(xue)任教(jiao),并順便(bian)到倫敦治療眼(yan)睛,但(dan)由于(yu)(yu)(yu)此前在國內進行(xing)過一次不(bu)成(cheng)功的(de)(de)手術(shu),再(zai)(zai)經英醫診(zhen)治開刀,目疾反而加劇,最后下了雙目失(shi)明(ming)已成(cheng)定局(ju)的(de)(de)診(zhen)斷書。寅(yin)恪懷著失(shi)望(wang)的(de)(de)心(xin)情,辭去聘約,于(yu)(yu)(yu)1949年(nian)返回(hui)祖(zu)國,任教(jiao)于(yu)(yu)(yu)清華(hua)園(yuan),繼(ji)續(xu)從事學(xue)(xue)(xue)術(shu)研究(jiu)。解放前夕,他(ta)到廣(guang)州,拒絕了中(zhong)央研究(jiu)院(yuan)歷史(shi)語(yu)言研究(jiu)所(suo)所(suo)長傅斯年(nian)要他(ta)去臺灣、香港的(de)(de)邀聘,任教(jiao)于(yu)(yu)(yu)廣(guang)州嶺南大(da)(da)(da)學(xue)(xue)(xue)。院(yuan)系調整,嶺南大(da)(da)(da)學(xue)(xue)(xue)合(he)并于(yu)(yu)(yu)中(zhong)山大(da)(da)(da)學(xue)(xue)(xue),遂移教(jiao)于(yu)(yu)(yu)中(zhong)山大(da)(da)(da)學(xue)(xue)(xue)。
1949年,中(zhong)(zhong)華(hua)人民共和國(guo)成立后(hou),先后(hou)被選為中(zhong)(zhong)國(guo)科(ke)(ke)學(xue)院(yuan)社(she)會科(ke)(ke)學(xue)部委(wei)員(yuan)(yuan)、中(zhong)(zhong)國(guo)文史館(guan)副(fu)館(guan)長、第三(san)屆全國(guo)政協常務(wu)(wu)委(wei)員(yuan)(yuan)等職。(據(ju)(ju)《陳(chen)寅恪先生編年事(shi)輯》,僅有中(zhong)(zhong)國(guo)科(ke)(ke)學(xue)院(yuan)院(yuan)長郭沫若(ruo)函請(qing)陳(chen)寅恪任科(ke)(ke)學(xue)院(yuan)哲學(xue)社(she)會科(ke)(ke)學(xue)歷史研究所第二所長記載,并(bing)注明(ming)辭謝未(wei)就,薦陳(chen)垣代己。上述職務(wu)(wu)據(ju)(ju)《修水(shui)縣志稿(gao)》),繼(ji)續(xu)任中(zhong)(zhong)山大學(xue)教(jiao)授(shou)。
1957年,眼疾(ji)開始治療(liao)。
1962年,右腿跌骨折(zhe),胡喬木(mu)前往看望,關心他(ta)的(de)文(wen)集出版。他(ta)說:“蓋棺有(you)(you)期(qi),出版無日。”胡喬木(mu)笑答:“出版有(you)(you)期(qi),蓋棺尚早(zao)。”在助手的(de)幫助下,他(ta)把《隋(sui)唐制度淵源(yuan)論稿》《唐代政治史述論稿》《元白詩箋證稿》以外的(de)舊文(wen),編為《寒柳堂集》《金(jin)明(ming)館叢稿》,并寫有(you)(you)專著(zhu)《柳如是傳(chuan)(chuan)》,最(zui)后撰《寒柳堂記夢》。他(ta)的(de)助手黃萱(xuan)曾(ceng)感慨地說:“寅(yin)師以失明(ming)的(de)晚年,不憚辛苦(ku)、經之營之,鈞稽(ji)沉(chen)隱,以成(cheng)此稿(即《柳如是別傳(chuan)(chuan)》)。其(qi)堅毅(yi)之精神,真有(you)(you)驚天地、泣鬼神的(de)氣概。”
文化大(da)革命(ming)開始(shi)之后,陳寅恪遭到殘(can)酷(ku)折磨。使他(ta)最傷心的是,他(ta)珍(zhen)藏多(duo)(duo)年的大(da)量書(shu)籍、詩文稿(gao),多(duo)(duo)被(bei)洗劫。
1969年10月7日(ri)(ri),在廣(guang)州離開人世;11月21日(ri)(ri),夫人唐筼辭世。
陳寅(yin)恪長期(qi)致力(li)于史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)研究工作(zuo),研究范圍甚廣,他(ta)(ta)對(dui)魏晉南(nan)北朝(chao)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、隋唐史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、宗教(jiao)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(特別是(shi)佛教(jiao)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi))、西域各民族(zu)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、蒙古史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、古代語(yu)言學(xue)(xue)(xue)(xue)、敦煌學(xue)(xue)(xue)(xue)、中(zhong)(zhong)(zhong)國古典文學(xue)(xue)(xue)(xue)以及(ji)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)方法等方面都(dou)作(zuo)出(chu)(chu)了(le)重要的貢獻(xian)。陳寅(yin)恪治(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)主旨“在史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)求(qiu)識(shi)”。繼承(cheng)了(le)清代乾(qian)嘉學(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)治(zhi)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)重證據(ju)、重事(shi)實的科學(xue)(xue)(xue)(xue)精(jing)神,又吸取西方的“歷史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)演(yan)進法”,即從(cong)事(shi)物(wu)的演(yan)化和聯系(xi)考察歷史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi),探(tan)究史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)料,運用這種中(zhong)(zhong)(zhong)西結合的考證比較方法,對(dui)一些資料窮本溯源,核訂確切(qie)。并(bing)在這個基礎上(shang),注(zhu)意(yi)對(dui)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)實的綜合分析(xi),從(cong)許多(duo)事(shi)物(wu)的聯系(xi)中(zhong)(zhong)(zhong)考證出(chu)(chu)關鍵所在,用以解決(jue)一系(xi)列問題,求(qiu)得(de)歷史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)面目的真(zhen)相。他(ta)(ta)這種精(jing)密考證方法,其(qi)成(cheng)就超過(guo)乾(qian)隆(long)、嘉慶(qing)時期(qi)的學(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe),發展了(le)中(zhong)(zhong)(zhong)國的歷史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)考據(ju)學(xue)(xue)(xue)(xue)。
陳寅(yin)恪以研(yan)(yan)(yan)究(jiu)中(zhong)古(gu)史的(de)(de)(de)著(zhu)述影響(xiang)最(zui)大。他分(fen)(fen)析(xi)了東漢以后,中(zhong)國社會上(shang)(shang)儒家大族(zu)(zu)與(yu)非儒家寒(han)族(zu)(zu)在政(zheng)(zheng)治上(shang)(shang)形成(cheng)兩個不同的(de)(de)(de)集團,其(qi)勢力的(de)(de)(de)升降(jiang)為當(dang)時政(zheng)(zheng)治演變的(de)(de)(de)基礎。陳寅(yin)恪是(shi)魏(wei)(wei)晉南北朝(chao)史研(yan)(yan)(yan)究(jiu)的(de)(de)(de)開拓者,涉及的(de)(de)(de)領域相(xiang)當(dang)廣(guang)泛,提(ti)出許(xu)(xu)多精辟見解。在對魏(wei)(wei)晉南北朝(chao)史研(yan)(yan)(yan)究(jiu)的(de)(de)(de)成(cheng)果,不僅(jin)在許(xu)(xu)多方(fang)面(mian)都有開拓創(chuang)建,而(er)(er)且(qie)有許(xu)(xu)多方(fang)法(fa)、結論(lun)至(zhi)今仍(reng)發人深思,給(gei)人啟迪(di)。他從等級性(xing)(xing),宗法(fa)性(xing)(xing)、民(min)族(zu)(zu)性(xing)(xing)、宗教性(xing)(xing)四大突(tu)出特點進行分(fen)(fen)析(xi),使(shi)政(zheng)(zheng)治史和文(wen)化(hua)史的(de)(de)(de)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)推向了深入。其(qi)中(zhong),最(zui)值得關(guan)(guan)(guan)注的(de)(de)(de)是(shi)關(guan)(guan)(guan)于民(min)族(zu)(zu)與(yu)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)歷史考察。在《隋唐制度淵源略論(lun)稿》《唐代(dai)政(zheng)(zheng)治史述論(lun)稿》中(zhong),他反復(fu)強調種族(zu)(zu)與(yu)文(wen)化(hua)問題是(shi)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)中(zhong)古(gu)史最(zui)重(zhong)要的(de)(de)(de)關(guan)(guan)(guan)鍵。在民(min)族(zu)(zu)融合(he)與(yu)文(wen)化(hua)整(zheng)合(he)關(guan)(guan)(guan)系上(shang)(shang),他提(ti)出“北朝(chao)胡(hu)漢之分(fen)(fen),在文(wen)化(hua)而(er)(er)不在種族(zu)(zu)”的(de)(de)(de)論(lun)點。這對研(yan)(yan)(yan)究(jiu)中(zhong)華民(min)族(zu)(zu)融合(he)史有著(zhu)極(ji)其(qi)重(zhong)要的(de)(de)(de)意義。陳寅(yin)恪對魏(wei)(wei)晉南北朝(chao)史研(yan)(yan)(yan)究(jiu)最(zui)精湛的(de)(de)(de)部分(fen)(fen),也是(shi)他超越前(qian)人的(de)(de)(de)方(fang)面(mian)在于:一是(shi)史料的(de)(de)(de)擴充,如詩文(wen)與(yu)史實的(de)(de)(de)互(hu)證(zheng)、考古(gu)與(yu)音(yin)韻資料的(de)(de)(de)應用、域外記載的(de)(de)(de)采擷;二(er)是(shi)分(fen)(fen)析(xi)方(fang)法(fa)的(de)(de)(de)改進,即史法(fa)的(de)(de)(de)進步。該書雖非陳寅(yin)恪的(de)(de)(de)原著(zhu),但仍(reng)較(jiao)為真(zhen)實地體現了陳寅(yin)恪在魏(wei)(wei)晉南北朝(chao)史方(fang)面(mian)的(de)(de)(de)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)成(cheng)果。
隋(sui)唐兩朝共有三百(bai)多(duo)年的(de)歷(li)史,是(shi)我國(guo)中世(shi)紀(ji)的(de)極盛(sheng)時代,居當時世(shi)界各國(guo)的(de)前列。但是(shi)史家對這一時期(qi)歷(li)史的(de)許多(duo)重要問題研究(jiu)得(de)非(fei)常不夠,特(te)別是(shi)對其(qi)文物制度(du)(du)淵(yuan)(yuan)源(yuan)流變的(de)研究(jiu),缺少符合歷(li)史事實(shi)的(de)論(lun)著。陳寅(yin)恪有鑒于(yu)此,于(yu)二(er)十(shi)世(shi)紀(ji)四十(shi)年代初寫出(chu)了(le)《隋(sui)唐制度(du)(du)淵(yuan)(yuan)源(yuan)略論(lun)稿(gao)》,應用大(da)(da)量資(zi)料,系統地論(lun)述了(le)從漢魏到隋(sui)唐文物制度(du)(du)的(de)淵(yuan)(yuan)源(yuan)和演變,對海內外(wai)學術界有重大(da)(da)影響。
另(ling)一(yi)(yi)方(fang)面,陳寅恪從(cong)“古(gu)(gu)文(wen)(wen)運(yun)(yun)(yun)動”,“新(xin)樂府”、“行卷”三方(fang)面人手研(yan)(yan)究(jiu)唐代文(wen)(wen)學。他(ta)把“古(gu)(gu)文(wen)(wen)運(yun)(yun)(yun)動”與(yu)民族(zu)意識(shi),文(wen)(wen)化交互關系結合起來研(yan)(yan)究(jiu),提出了(le)研(yan)(yan)究(jiu)唐代文(wen)(wen)學新(xin)見解。在《論(lun)韓愈(yu)》一(yi)(yi)文(wen)(wen)中,指出古(gu)(gu)文(wen)(wen)運(yun)(yun)(yun)動的中心(xin)是(shi)(shi)恢復(fu)古(gu)(gu)代儒家(jia)思想的地位(wei),韓愈(yu)等(deng)是(shi)(shi)走在古(gu)(gu)文(wen)(wen)運(yun)(yun)(yun)動中最前的人。他(ta)認為“新(xin)樂府”是(shi)(shi)我國文(wen)(wen)學逐步趨向下層的一(yi)(yi)個(ge)重(zhong)要標志,其價值與(yu)影響比陳子昂李白更為高遠,這種(zhong)見解超越了(le)前人。他(ta)是(shi)(shi)第一(yi)(yi)個(ge)對“行卷”進行全面研(yan)(yan)究(jiu)的人,重(zhong)要成(cheng)就(jiu)是(shi)(shi)發(fa)掘了(le)“行卷”思潮。
在《唐代政治史(shi)述論(lun)稿》中用宇(yu)文泰的(de)(de)“關(guan)(guan)中本位政策”所(suo)鳩合的(de)(de)集團(tuan)興衰和分化,解釋唐代近三(san)百年間統治階級的(de)(de)升降,論(lun)證(zheng)充(chong)分,后(hou)來學者多所(suo)稱道。此外(wai),他(ta)在書中,精細入(ru)微地考察了(le)隋(sui)(sui)唐時期(qi)的(de)(de)主要(yao)制度,如禮(li)儀(yi)、職官、刑律、音樂、兵制、財政諸制,發(fa)其源而究其變,提出關(guan)(guan)于“關(guan)(guan)隴集團(tuan)”的(de)(de)概念,為后(hou)學提示(shi)了(le)一(yi)個宏觀地把握西魏、北周、隋(sui)(sui)代至初(chu)唐歷史(shi)發(fa)展基本線(xian)索的(de)(de)關(guan)(guan)鍵,具有(you)重要(yao)的(de)(de)學術意義。
陳(chen)寅(yin)(yin)恪(ke)(ke)所著80余(yu)萬(wan)言的(de)《柳(liu)如是(shi)(shi)(shi)別傳》為明清文(wen)學研究提供(gong)了許多(duo)價值的(de)成(cheng)果。他(ta)詳細考證(zheng)了柳(liu)如是(shi)(shi)(shi),精辟地拴(shuan)釋了錢、柳(liu)詩(shi)文(wen)。他(ta)頌揚(yang)柳(liu)如是(shi)(shi)(shi),贊同(tong)(tong)錢謙益的(de)觀(guan)點,使(shi)人耳日一(yi)新。他(ta)為錢、柳(liu)詩(shi)文(wen)進(jin)行(xing)箋證(zheng),反映明清之際(ji)的(de)政治(zhi)、社會狀況,是(shi)(shi)(shi)以詩(shi)文(wen)論證(zheng)一(yi)代史(shi)事的(de)典范。該書不僅(jin)是(shi)(shi)(shi)陳(chen)寅(yin)(yin)恪(ke)(ke)檢驗(yan)自己畢(bi)生學術水平(ping)的(de)一(yi)次綜合實踐,同(tong)(tong)時(shi)也是(shi)(shi)(shi)陳(chen)寅(yin)(yin)恪(ke)(ke)一(yi)生治(zhi)史(shi)思想的(de)結晶。
陳寅(yin)恪的(de)著作,多(duo)屬考(kao)(kao)(kao)證性文字,但他的(de)考(kao)(kao)(kao)據方(fang)(fang)(fang)(fang)法,已有別于(yu)傳統意義(yi)上的(de)考(kao)(kao)(kao)據。他以考(kao)(kao)(kao)據為(wei)手段,在(zai)(zai)考(kao)(kao)(kao)證歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)事(shi)(shi)實(shi)的(de)基礎上,還注意探求歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)發展的(de)規(gui)(gui)律。陳寅(yin)恪在(zai)(zai)繼承(cheng)(cheng)乾嘉學者實(shi)事(shi)(shi)求是、精密(mi)嚴謹(jin)的(de)考(kao)(kao)(kao)據之學時,也(ye)吸收了(le)宋代學者追求義(yi)理的(de)作風,注重(zhong)探求歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)的(de)規(gui)(gui)律。在(zai)(zai)西方(fang)(fang)(fang)(fang)歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)語(yu)言(yan)(yan)考(kao)(kao)(kao)證學派(pai)的(de)影(ying)響下(xia)(xia),他十分重(zhong)視對語(yu)言(yan)(yan)工具的(de)學習(xi),并掌(zhang)握了(le)十幾門外語(yu)。他利用(yong)自(zi)己(ji)所掌(zhang)握的(de)語(yu)言(yan)(yan)工具,對中(zhong)外文資料進行比較研究(jiu):在(zai)(zai)西方(fang)(fang)(fang)(fang)文化(hua)史(shi)(shi)學的(de)影(ying)響下(xia)(xia),他在(zai)(zai)歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)研究(jiu)中(zhong)引入文化(hua)史(shi)(shi)學觀點,從民(min)族與(yu)文化(hua)兩個角度來進行研究(jiu),拓展了(le)史(shi)(shi)學研究(jiu)的(de)范圍。在(zai)(zai)繼承(cheng)(cheng)傳統的(de)前提下(xia)(xia),陳寅(yin)恪對考(kao)(kao)(kao)據方(fang)(fang)(fang)(fang)法加以創新(xin),形成(cheng)了(le)他獨具特(te)色(se)的(de)新(xin)考(kao)(kao)(kao)據方(fang)(fang)(fang)(fang)法。其考(kao)(kao)(kao)據方(fang)(fang)(fang)(fang)法的(de)特(te)點即“詩史(shi)(shi)互證”與(yu)比較的(de)方(fang)(fang)(fang)(fang)法。
“詩(shi)史(shi)互(hu)證(zheng)”是陳寅恪(ke)在研究中(zhong)用(yong)得(de)最多(duo),最具(ju)特色的(de)(de)一(yi)種(zhong)考據方(fang)法。雖然首(shou)先提出這種(zhong)方(fang)法的(de)(de)并不是陳寅恪(ke),但他(ta)把這種(zhong)方(fang)法大量付(fu)諸實踐并取得(de)了豐碩成果。他(ta)首(shou)先注(zhu)意到唐(tang)詩(shi)的(de)(de)史(shi)料價值。因唐(tang)詩(shi)的(de)(de)作者來(lai)自(zi)社會各(ge)階層(ceng),唐(tang)詩(shi)中(zhong)許多(duo)作品直接反映(ying)了現實生活,可以補(bu)正正史(shi)之不足及訛誤。除唐(tang)詩(shi)外,小說也可以用(yong)于證(zheng)史(shi)。他(ta)還提出了利(li)用(yong)小說證(zheng)史(shi)應(ying)注(zhu)意的(de)(de)一(yi)些原則。《柳如是別(bie)傳》是陳寅恪(ke)“詩(shi)史(shi)互(hu)證(zheng)”的(de)(de)力作,此書通過箋釋錢謙益、柳如是的(de)(de)詩(shi)文,系統(tong)論述了明末清初的(de)(de)一(yi)系列(lie)重(zhong)大歷史(shi)事件(jian)。陳寅恪(ke)“詩(shi)史(shi)互(hu)證(zheng)”方(fang)法的(de)(de)運用(yong),既是對(dui)史(shi)料范(fan)圍的(de)(de)擴展,也是對(dui)考據方(fang)法的(de)(de)創新。
比較(jiao)的(de)方(fang)法體現在(zai)(zai)他利用自己掌握的(de)語言(yan)工(gong)具(ju),進(jin)行中(zhong)(zhong)外文資料(liao)的(de)比較(jiao)研究(jiu),發現了許多前人未發現的(de)問題,并闡明(ming)了自己的(de)看(kan)法。他利用這種方(fang)法在(zai)(zai)蒙古史研究(jiu)中(zhong)(zhong)獲得了許多成果;他還利用對音方(fang)法考證(zheng)出史書(shu)中(zhong)(zhong)的(de)一些(xie)地名,以及書(shu)籍在(zai)(zai)輾轉翻譯過程中(zhong)(zhong)出現的(de)一些(xie)錯誤。與(yu)王(wang)國維一樣,陳寅(yin)恪也注重地上實(shi)(shi)物(wu)與(yu)地下實(shi)(shi)物(wu)的(de)比較(jiao)研究(jiu),特別(bie)是(shi)利用敦煌出土資料(liao)釋證(zheng)文獻記載,并有許多發現。
陳(chen)寅恪的新考(kao)據學方(fang)法(fa),豐富(fu)和發展了中國傳統(tong)文獻(xian)研(yan)究方(fang)法(fa),在弘揚(yang)中國傳統(tong)文化方(fang)面具有(you)重(zhong)大(da)意義(yi),但他(ta)(ta)有(you)些考(kao)據過于繁復(fu)冗長(chang),這又是他(ta)(ta)的不足。陳(chen)寅恪與王(wang)國維、陳(chen)垣等形成(cheng)了中國史學史上具有(you)代(dai)表(biao)意義(yi)的“新考(kao)據學派”。研(yan)究的范(fan)圍,涉及中古史、宗教(jiao)史、蒙古史、敦煌(huang)學等,并取得了不少開創性的成(cheng)果。
蒙史
《蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)源(yuan)流》是明朝萬歷(li)年(nian)(nian)(nian)間(jian)內蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)薩囊徹辰所著(zhu),其中(zhong)夾雜不(bu)少神話(hua)傳(chuan)說,與(yu)元(yuan)代蒙(meng)(meng)(meng)漢文史(shi)書(shu)(shu)多有不(bu)同(tong),往(wang)往(wang)讓人們困惑(huo)不(bu)解(jie)(jie)。二(er)十(shi)世(shi)(shi)紀三(san)十(shi)年(nian)(nian)(nian)代初,陳寅恪發(fa)表(biao)了(le)(le)4篇論文,探明了(le)(le)《蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)源(yuan)流》一(yi)書(shu)(shu)的(de)(de)本來面貌,使人們對原(yuan)來困惑(huo)不(bu)解(jie)(jie)的(de)(de)難題,得以了(le)(le)解(jie)(jie)通釋,對后來的(de)(de)蒙(meng)(meng)(meng)史(shi)研究產生重(zhong)大影響。他在《蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)源(yuan)流》一(yi)書(shu)(shu)中(zhong)首先運(yun)用了(le)(le)西(xi)方漢學家的(de)(de)對音(yin)勘(kan)同(tong)的(de)(de)譯名還原(yuan)法,突破了(le)(le)這(zhe)一(yi)領域中(zhong)傳(chuan)統的(de)(de)證補和重(zhong)修(xiu)正(zheng)史(shi)的(de)(de)老路,使中(zhong)國(guo)蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)史(shi)的(de)(de)研究從二(er)十(shi)世(shi)(shi)紀三(san)十(shi)年(nian)(nian)(nian)代開始進入一(yi)個新階段。
敦煌學
陳寅(yin)恪的學(xue)(xue)術(shu)研(yan)究,雖然(ran)沒有傾(qing)力(li)于(yu)敦煌(huang)學(xue)(xue),但是卻在敦煌(huang)學(xue)(xue)資料的搶救、整理、敦煌(huang)學(xue)(xue)的確立(li)及發展等各方面都作(zuo)出了突出的貢獻,使敦煌(huang)學(xue)(xue)終于(yu)成為二(er)十一世(shi)紀的“顯學(xue)(xue)”。陳寅(yin)格從事敦煌(huang)文獻研(yan)究并把(ba)它納(na)入到世(shi)界學(xue)(xue)術(shu)領域中,得到各國學(xue)(xue)術(shu)界的認可。
1930年,陳寅恪在其所撰(zhuan)《陳垣(yuan)敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)劫余錄序》中(zhong)最早(zao)提(ti)出“敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)學(xue)”的(de)(de)概念,指出“敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)學(xue)者,今日世界學(xue)術之(zhi)新潮流也(ye)”。在該序中(zhong),就北京圖書(shu)館(guan)(guan)所藏八千余卷敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)寫本提(ti)出九個方面(mian)的(de)(de)研究(jiu)價值(zhi),即摩(mo)尼教(jiao)經、唐代(dai)史(shi)事、佛教(jiao)文(wen)(wen)(wen)義、小說(shuo)文(wen)(wen)(wen)學(xue)史(shi)、佛教(jiao)故事、唐代(dai)詩歌之(zhi)佚文(wen)(wen)(wen)、古語言文(wen)(wen)(wen)字(zi)、佛經舊譯別本、學(xue)術之(zhi)考證(zheng),為(wei)(wei)敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)學(xue)研究(jiu)指明了(le)方向。撰(zhuan)有《大乘稻芊經隨聽(ting)疏跋(ba)》《懺海火(huo)罪金(jin)光明經冥(ming)報傳跋(ba)》《有相大人(ren)生(sheng)天因(yin)(yin)緣曲跋(ba)》《須達起(qi)精舍(she)因(yin)(yin)緣曲跋(ba)》《韋莊秦婦(fu)吟校箋》《西游記玄(xuan)奘弟子故事之(zhi)演(yan)變(bian)》《蓮(lian)花色尼出家因(yin)(yin)緣跋(ba)》等多篇論(lun)(lun)文(wen)(wen)(wen);還在《敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)石室寫經題記匯(hui)編序》《元白(bai)詩簽證(zheng)稿(gao)(gao)》等論(lun)(lun)著中(zhong),利(li)用敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)資料補史(shi)、證(zheng)史(shi)、大多數敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)學(xue)論(lun)(lun)文(wen)(wen)(wen)收入《金(jin)明館(guan)(guan)叢稿(gao)(gao)初編》《金(jin)明館(guan)(guan)叢稿(gao)(gao)二(er)編》《隋(sui)唐制度淵(yuan)源(yuan)略論(lun)(lun)稿(gao)(gao)》《唐代(dai)政治史(shi)述論(lun)(lun)稿(gao)(gao)》及《元白(bai)詩箋證(zheng)稿(gao)(gao)》三書(shu)也(ye)使用一些敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)資料。著文(wen)(wen)(wen)為(wei)(wei)從事敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)文(wen)(wen)(wen)獻研究(jiu)者開闊了(le)視野,為(wei)(wei)中(zhong)國敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)學(xue)研究(jiu)的(de)(de)全面(mian)開展,奠定了(le)基礎,開創(chuang)了(le)先河。
藏學
陳寅恪對藏學(xue)、突厥學(xue)研究,他從不(bu)輕下斷語,總以(yi)嚴(yan)謹的科學(xue)態度(du)進行(xing)判別,不(bu)違駁事(shi)實(shi),是(shi)一位史(shi)識(shi)與史(shi)德統一的典范(fan)。他嚴(yan)謹處理“贊美”與“求(qiu)真”的關系(xi),實(shi)事(shi)求(qiu)是(shi)地評價歷史(shi),至今(jin)仍然(ran)具有深遠的教育(yu)意義·
陳(chen)寅(yin)恪(ke)積極促進當時(shi)國內對(dui)于藏文(wen)書(shu)籍(ji)文(wen)獻的(de)保(bao)護(hu)和收藏,中央研究院歷史語言研究所(suo)曾(ceng)(ceng)存有陳(chen)寅(yin)恪(ke)整(zheng)理的(de)《西藏文(wen)籍(ji)目錄》,除此之外(wai),還(huan)曾(ceng)(ceng)在流(liu)亡云南蒙自時(shi)期(qi)撰寫(xie)《蒙古源(yuan)流(liu)注(zhu)》,該書(shu)稿系(xi)依據其蒙、滿文(wen)諸(zhu)本,并參(can)稽其所(suo)出之西藏原書(shu)、《四庫提要》所(suo)謂(wei)“咖喇卜經(jing)”等者(zhe),考訂(ding)其得(de)失(shi),與沈(shen)乙庵(an)書(shu)大異(yi)(yi)。另(ling)又花(hua)費了大量心(xin)血比勘佛經(jing)的(de)梵、藏、漢(han)譯本之異(yi)(yi)同得(de)失(shi)而撰寫(xie)《校(xiao)記》。可惜資料及文(wen)稿均(jun)毀佚于戰(zhan)火。
陳寅恪的(de)朋友中,研究(jiu)藏學者有(you)(you)多人,如李方(fang)桂于解(jie)放前(qian)赴(fu)美,一(yi)(yi)直(zhi)從事這方(fang)面的(de)研究(jiu),發(fa)表(biao)有(you)(you)《馬重英(ying)考(kao)》等多篇論(lun)文。而受陳寅恪的(de)影響,一(yi)(yi)些有(you)(you)志之士,如于道泉、張熙(xi)、王森等人以及(ji)一(yi)(yi)些學生(sheng),如吳其昌、姚薇元、劉盼遂、劉銘(ming)恕兄(xiong)弟(di)、林亮等人進行了程度不一(yi)(yi)的(de)藏學研究(jiu)。
突厥學
在(zai)突厥(jue)(jue)學方(fang)面(mian),陳寅恪摒棄了(le)把突厥(jue)(jue)史(shi)作(zuo)為隋唐史(shi)附屬品的(de)(de)陳舊觀念,肯定了(le)“突厥(jue)(jue)在(zai)當時實為東(dong)亞之(zhi)霸主”的(de)(de)地(di)位。他以“外族盛衰之(zhi)連環性(xing)”解釋唐與突厥(jue)(jue)間力量的(de)(de)迅速消長變化以及霸權地(di)位的(de)(de)急劇轉化,表現出(chu)卓(zhuo)越(yue)的(de)(de)史(shi)識(shi)。
陳寅(yin)恪對佛經翻(fan)譯、校(xiao)勘(kan)、解釋,以及對音(yin)韻學、蒙古源(yuan)(yuan)流(liu)、李唐(tang)氏族淵(yuan)源(yuan)(yuan)、府兵制源(yuan)(yuan)流(liu)、中(zhong)印文化交流(liu)等課題的研究,均有重(zhong)要發(fa)現。
宗教學
陳(chen)(chen)寅(yin)恪(ke)(ke)對(dui)宗(zong)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究,是他(ta)(ta)(ta)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術生涯的(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)組成(cheng)部分。他(ta)(ta)(ta)早(zao)年(nian)因受到系統的(de)(de)(de)(de)(de)方法論訓練,又(you)有(you)深厚的(de)(de)(de)(de)(de)駕馭(yu)語(yu)言文字(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)功底,使他(ta)(ta)(ta)能夠在宗(zong)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)研(yan)究里游刃自如。他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術研(yan)究在國際學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)界也為(wei)專家學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者仰止(zhi)。陳(chen)(chen)門家學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)有(you)濃厚的(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)氣氛,陳(chen)(chen)寅(yin)恪(ke)(ke)之(zhi)父陳(chen)(chen)三(san)立曾就學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)于佛(fo)(fo)(fo)(fo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)大師楊仁(ren)山的(de)(de)(de)(de)(de)祗洹精舍,潛心修佛(fo)(fo)(fo)(fo)。長兄陳(chen)(chen)衡恪(ke)(ke)自幼經(jing)受佛(fo)(fo)(fo)(fo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)薰習,且擅佛(fo)(fo)(fo)(fo)畫。蔣天樞(shu)先生在《陳(chen)(chen)寅(yin)恪(ke)(ke)先生編(bian)年(nian)事(shi)輯》中(zhong)記敘(xu):陳(chen)(chen)寅(yin)恪(ke)(ke)少時曾泛覽(lan)祖父所藏“浩如煙海”的(de)(de)(de)(de)(de)古籍佛(fo)(fo)(fo)(fo)典。佛(fo)(fo)(fo)(fo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)研(yan)究是他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)研(yan)究中(zhong)最(zui)重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)內容。他(ta)(ta)(ta)利用(yong)豐富的(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)言學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)知識,開辟了南北兩(liang)傳比較研(yan)究的(de)(de)(de)(de)(de)領(ling)域(yu),注意研(yan)究中(zhong)國佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)源與(yu)流(liu)的(de)(de)(de)(de)(de)關系,梳理(li)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)名(ming)相的(de)(de)(de)(de)(de)產生和演(yan)變,指出(chu)了以往中(zhong)國佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)翻譯(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)“誤譯(yi)”或“誤解”的(de)(de)(de)(de)(de)問題(ti)。
佛(fo)教(jiao)傳(chuan)入中國(guo)后(hou)(hou),往往因語文能力(li)限制(zhi),不能與原(yuan)本或其語言譯(yi)本對勘,陳寅恪最(zui)重(zhong)外語研(yan)(yan)習。他研(yan)(yan)究佛(fo)教(jiao),能著重(zhong)考(kao)(kao)證,并(bing)(bing)在考(kao)(kao)證中探討問題(ti)。二十世紀三四(si)十年代,是世界佛(fo)學(xue)界對早期禪宗研(yan)(yan)究的(de)(de)(de)(de)高潮(chao),他先后(hou)(hou)對《大乘(cheng)起(qi)信論》和(he)《六祖壇經》的(de)(de)(de)(de)“傳(chuan)法偈”的(de)(de)(de)(de)問題(ti)發表了自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)看法。這些看法與當(dang)時(shi)(shi)國(guo)內一些著名學(xue)者并(bing)(bing)不一樣,自(zi)(zi)成一家之言。他還對當(dang)時(shi)(shi)國(guo)內佛(fo)學(xue)界和(he)中國(guo)哲學(xue)界發起(qi)的(de)(de)(de)(de)魏晉玄(xuan)學(xue)的(de)(de)(de)(de)討論,提出了自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)意見,他所作的(de)(de)(de)(de)有(you)關支愍度的(de)(de)(de)(de)“心無(wu)義”學(xue)說的(de)(de)(de)(de)考(kao)(kao)證,至今也是最(zui)詳盡(jin)的(de)(de)(de)(de)一篇,可與湯用彤的(de)(de)(de)(de)《兩(liang)漢魏晉南(nan)北朝(chao)佛(fo)教(jiao)史》的(de)(de)(de)(de)有(you)關章節相互印證。他對武則天與佛(fo)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)關系的(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)究,也受(shou)到了中外學(xue)者的(de)(de)(de)(de)注意。此外,他對佛(fo)經翻譯(yi)和(he)佛(fo)教(jiao)文學(xue)也多(duo)有(you)發微。
語言學
陳(chen)寅(yin)(yin)恪精通梵(fan)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)和多種西(xi)域古(gu)代語(yu)(yu)言(yan)。更有盛傳其(qi)(qi)通曉包括(kuo)英(ying)、法、德(de)、俄、西(xi)班牙、日(ri)、蒙(meng)、阿拉(la)伯(bo)、梵(fan)、巴利、突(tu)厥、波(bo)斯(si)(si)、匈牙利、滿、藏、希伯(bo)來、拉(la)丁、希臘(la)、回鶻(gu)、吐火羅、西(xi)夏、朝鮮(xian)、印地、暹羅等20余種語(yu)(yu)言(yan)。考(kao)察其(qi)(qi)游學經歷,陳(chen)寅(yin)(yin)恪應(ying)當(dang)(dang)掌握(wo)日(ri)語(yu)(yu)、德(de)語(yu)(yu)、英(ying)語(yu)(yu)。參考(kao)陳(chen)封(feng)懷回憶(yi),陳(chen)寅(yin)(yin)恪應(ying)當(dang)(dang)掌握(wo)包括(kuo)英(ying)語(yu)(yu)、德(de)語(yu)(yu)、法語(yu)(yu)。考(kao)察其(qi)(qi)游學所學課程,陳(chen)寅(yin)(yin)恪應(ying)當(dang)(dang)涉獵(lie)梵(fan)語(yu)(yu),希臘(la)語(yu)(yu),巴利語(yu)(yu)。考(kao)察其(qi)(qi)所記(ji)錄筆記(ji),陳(chen)寅(yin)(yin)恪應(ying)當(dang)(dang)涉獵(lie)藏文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)、蒙(meng)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)、突(tu)厥回鶻(gu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)、吐貨羅文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(土(tu)火羅文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen))、西(xi)夏文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)、滿文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)、朝鮮(xian)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)、佉盧文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)、梵(fan)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)、巴利文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)、印地文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)、俄文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)、伊朗文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(應(ying)當(dang)(dang)是古(gu)波(bo)斯(si)(si)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen))、希伯(bo)來文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)。
眾所(suo)周知,學(xue)習(xi)一門語(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan),有聽說讀寫(xie)(xie)不(bu)同方面(mian),而(er)陳寅(yin)恪運用在(zai)學(xue)術(shu)研究中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de),多(duo)聚焦于(yu)“讀”這一個層(ceng)面(mian),通(tong)過(guo)閱讀各(ge)種文(wen)(wen)(wen)字的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)獻(xian)來立論舉(ju)證,而(er)于(yu)其(qi)余的(de)(de)(de)(de)聽、說、寫(xie)(xie)方面(mian),則沒有明確證據。雖然陳寅(yin)恪所(suo)學(xue)習(xi)過(guo)的(de)(de)(de)(de)許多(duo)文(wen)(wen)(wen)字都是(shi)(shi)不(bu)必(bi)學(xue)會聽、說、寫(xie)(xie)的(de)(de)(de)(de)“死語(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)”,但就(jiu)傳說中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)英、法、日、德、俄、古希臘語(yu)(yu)和拉(la)丁語(yu)(yu)而(er)言(yan)(yan)(yan)(yan),除了英語(yu)(yu)、德語(yu)(yu)和日語(yu)(yu)外,對(dui)別的(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)能否做到(dao)“精通(tong)”,也缺乏(fa)明證。而(er)陳寅(yin)恪對(dui)歷史語(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)學(xue)和“死文(wen)(wen)(wen)字”的(de)(de)(de)(de)運用,并非(fei)專注于(yu)通(tong)曉語(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)本(ben)身,更非(fei)是(shi)(shi)將學(xue)習(xi)外族文(wen)(wen)(wen)字作為奇(qi)巧淫技式的(de)(de)(de)(de)學(xue)問(wen)展示,他更多(duo)的(de)(de)(de)(de)還(huan)是(shi)(shi)借用語(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)為輔助工具,其(qi)學(xue)問(wen)的(de)(de)(de)(de)核心關照,還(huan)是(shi)(shi)海內文(wen)(wen)(wen)明、中(zhong)(zhong)土史地。
陳寅(yin)恪不(bu)僅為大(da)史學家,舊(jiu)體(ti)詩(shi)(shi)亦卓然大(da)家。他佩(pei)服陶淵(yuan)明杜甫,雖愛好李(li)(li)白(bai)及李(li)(li)義山(shan)詩(shi)(shi),但(dan)不(bu)認為是(shi)上品。他特(te)別喜(xi)好平民化的(de)(de)詩(shi)(shi),故最推崇白(bai)居易,在他《論再生緣》中所(suo)以有“論詩(shi)(shi)我(wo)亦彈詞體(ti)”之句。有《詩(shi)(shi)存》問世(shi)。其平生著作,經過他的(de)(de)學生復旦大(da)學中文(wen)系(xi)教(jiao)授蔣天樞(shu)的(de)(de)整理(li)、校勘,一套二卷、二百萬字的(de)(de)《陳寅(yin)恪文(wen)集》已于1979年編纂(zuan)成冊,由上海(hai)古籍出版(ban)社出版(ban)。
陳寅(yin)(yin)恪(ke)自1926年留學(xue)(xue)回國后,就任(ren)清華大(da)(da)(da)學(xue)(xue)研究院教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)授(shou)(shou),是(shi)當時(shi)(shi)清華“四(si)大(da)(da)(da)導師”之(zhi)一(yi)(yi)。之(zhi)后,成為清華大(da)(da)(da)學(xue)(xue)唯(wei)一(yi)(yi)的(de)(de)(de)中文(wen)系“合(he)聘教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)授(shou)(shou)”,在(zai)師生中享有(you)“蓋世奇才”、“教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)授(shou)(shou)的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)授(shou)(shou)”、“太老師”等稱譽(yu)。在(zai)清華校園里,不(bu)論是(shi)學(xue)(xue)生還是(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)授(shou)(shou),凡是(shi)文(wen)史(shi)方(fang)面有(you)疑難(nan)問(wen)題,都向他(ta)(ta)請教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao),而且能一(yi)(yi)定得到他(ta)(ta)滿意的(de)(de)(de)答復。大(da)(da)(da)家稱他(ta)(ta)為“活(huo)(huo)字典(dian)”、“活(huo)(huo)辭書(shu)(shu)”。他(ta)(ta)講課時(shi)(shi),研究院主任(ren)吳宓教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)授(shou)(shou)是(shi)風雨無阻,堂(tang)堂(tang)必到的(de)(de)(de)聽(ting)課者;其他(ta)(ta)如朱(zhu)自清等水準很高的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)授(shou)(shou),也(ye)常到教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)室(shi)聽(ting)他(ta)(ta)講學(xue)(xue)。哲學(xue)(xue)專家馮(feng)友蘭(lan),當時(shi)(shi)任(ren)清華大(da)(da)(da)學(xue)(xue)秘書(shu)(shu)長、文(wen)學(xue)(xue)院長,可每當陳寅(yin)(yin)恪(ke)上《中國哲學(xue)(xue)史(shi)》課時(shi)(shi),馮(feng)先生總(zong)是(shi)恭(gong)敬(jing)地陪(pei)著陳寅(yin)(yin)恪(ke)從教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)員休息室(shi)走(zou)出來,靜(jing)靜(jing)地坐(zuo)在(zai)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)室(shi)里聽(ting)他(ta)(ta)講課。他(ta)(ta)講授(shou)(shou)的(de)(de)(de)課程主要有(you)《佛經(jing)翻譯文(wen)學(xue)(xue)》《梵文(wen)文(wen)法》《兩晉南北(bei)朝史(shi)》《唐(tang)史(shi)》《唐(tang)代(dai)樂府》《唐(tang)詩證史(shi)》等。
陳(chen)寅恪對(dui)(dui)學生(sheng)的愛護(hu)無微不至(zhi),對(dui)(dui)學生(sheng)生(sheng)活(huo)乃到畢業后就(jiu)業問(wen)題,也非(fei)常關心。他(ta)認為問(wen)答式(shi)的筆(bi)試(shi),不是觀察學問(wen)的最好方法。做論文(wen),要求新(xin)資料、新(xin)見解。他(ta)從不要求學生(sheng)用死記方法,而(er)是鼓勵思考,他(ta)更反對(dui)(dui)“填鴨(ya)式(shi)”的教育方式(shi)。“桃李滿(man)天下(xia)”,對(dui)(dui)陳(chen)寅恪來說,當之無愧。他(ta)為國家培養了(le)許(xu)許(xu)多(duo)多(duo)的優秀人才(cai),其中(zhong)不乏如季羨林、蔣(jiang)天樞(shu)等大師。
著名歷(li)史學家傅(fu)斯年:陳先生的(de)學問,近三百年來一人而(er)已。
中國近代思(si)想(xiang)家(jia)、政治家(jia)、教育家(jia)、史(shi)學(xue)家(jia)、文學(xue)家(jia)梁(liang)啟超(chao):我梁(liang)某(mou)算是著作等(deng)身了(le),但總共著作還不如陳先(xian)生寥寥數百字有價值。
國學(xue)大師吳宓:合中西新(xin)舊各種學(xue)問而(er)統論之,吾(wu)必以寅恪為全中國最博學(xue)之人。寅恪雖(sui)系吾(wu)友而(er)實吾(wu)師。
著名史學(xue)家嚴耕望:論方面廣闊,述(shu)作宏(hong)富,且能深(shen)入為文者,我常推崇呂思勉誠之先生(sheng)、陳垣援庵先生(sheng)、陳寅(yin)恪先生(sheng)與(yu)錢(qian)穆賓(bin)四(si)先生(sheng)為前(qian)輩(bei)史學(xue)四(si)大家。