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人物簡介

王常(chang)(chang)月(yue)（1522年-1680年），明末清初著名道(dao)士，俗(su)名平，法(fa)名常(chang)(chang)月(yue)，號昆陽，山西(xi)潞安府長治(zhi)縣人(ren)。屬(shu)全(quan)真龍門(men)(men)派，為全(quan)真道(dao)龍門(men)(men)支(zhi)派律宗的(de)(de)第(di)七代律師，他最大的(de)(de)貢獻，在(zai)(zai)于(yu)讓本已衰落(luo)的(de)(de)道(dao)教(jiao)(jiao)復興，甚至(zhi)可以(yi)說是(shi)整個道(dao)教(jiao)(jiao)離現(xian)今時代最近一(yi)次的(de)(de)復興。使(shi)道(dao)風大振，后被譽為全(quan)真龍門(men)(men)派的(de)(de)中興之祖(zu)。康熙十九年，他傳衣(yi)缽于(yu)弟子(zi)譚守(shou)成而(er)后飛(fei)升。后于(yu)康熙四十五年（1706），賜號“抱一(yi)高士”。閔(min)一(yi)得在(zai)(zai)《金蓋心燈》中稱其“是(shi)我(wo)朝高士第(di)一(yi)流人(ren)物。”

主要經歷

王(wang)(wang)常(chang)(chang)月(yue)(yue)（1522年(nian)一(yi)1680年(nian)），明(ming)末清初著名(ming)高道(dao)(dao)(dao)，道(dao)(dao)(dao)教律(lv)(lv)師(shi)(shi)(shi)(shi)。據道(dao)(dao)(dao)書(shu)載：王(wang)(wang)真人(ren)(ren)，名(ming)常(chang)(chang)月(yue)(yue)，號(hao)昆陽(yang)。原名(ming)王(wang)(wang)平(ping)，山(shan)西潞安府長治縣(xian)人(ren)(ren)。生(sheng)于(yu)(yu)明(ming)嘉靖元(yuan)年(nian)（1522）。年(nian)甫弱冠，慨然有(you)出(chu)塵(chen)之(zhi)(zhi)心(xin)(xin)(xin)(xin)，即(ji)遍歷(li)名(ming)山(shan)，參求(qiu)大(da)道(dao)(dao)(dao)。博覽三(san)教典籍，研修仙(xian)(xian)道(dao)(dao)(dao)多年(nian)，參師(shi)(shi)(shi)(shi)20余(yu)位(wei)。中(zhong)年(nian)師(shi)(shi)(shi)(shi)事全(quan)真龍(long)門(men)派(pai)第(di)六代律(lv)(lv)師(shi)(shi)(shi)(shi)趙(zhao)(zhao)(zhao)復(fu)陽(yang)，師(shi)(shi)(shi)(shi)見其學道(dao)(dao)(dao)誠(cheng)懇(ken)，便(bian)密于(yu)(yu)天壇王(wang)(wang)屋山(shan)王(wang)(wang)母洞告(gao)盟天地，授以戒(jie)律(lv)(lv)心(xin)(xin)(xin)(xin)法(fa)。并囑之(zhi)(zhi)：“成道(dao)(dao)(dao)甚(shen)易(yi)，然亦難，必以苦行為先(xian)，種(zhong)種(zhong)外務(wu)，切須掃除，依律(lv)(lv)精持(chi)，潛心(xin)(xin)(xin)(xin)教典，體道(dao)(dao)(dao)德自然之(zhi)(zhi)元(yuan)奧，探(tan)南華活潑之(zhi)(zhi)真機，方(fang)(fang)為穩(wen)當。”王(wang)(wang)常(chang)(chang)月(yue)(yue)后(hou)(hou)來(lai)(lai)在九宮山(shan)，再次(ci)見到其師(shi)(shi)(shi)(shi)趙(zhao)(zhao)(zhao)復(fu)陽(yang)。趙(zhao)(zhao)(zhao)復(fu)陽(yang)問他(ta)(ta)：“邇來(lai)(lai)應(ying)物持(chi)心(xin)(xin)(xin)(xin)，何(he)得(de)何(he)失(shi)？”王(wang)(wang)常(chang)(chang)月(yue)(yue)以玄風頹(tui)敗、求(qiu)師(shi)(shi)(shi)(shi)振(zhen)拔為對。趙(zhao)(zhao)(zhao)復(fu)陽(yang)告(gao)訴他(ta)(ta)：“君子窮于(yu)(yu)道(dao)(dao)(dao)之(zhi)(zhi)謂窮，通于(yu)(yu)道(dao)(dao)(dao)之(zhi)(zhi)謂通，道(dao)(dao)(dao)備吾(wu)身(shen)，何(he)患宗風不(bu)振(zhen)耶？”遂以《天仙(xian)(xian)大(da)戒(jie)》密授之(zhi)(zhi)。王(wang)(wang)常(chang)(chang)月(yue)(yue)別師(shi)(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)后(hou)(hou)，隱棲華山(shan)拜斗臺(tai)。清順(shun)治皇帝(di)(di)入(ru)關之(zhi)(zhi)始，王(wang)(wang)常(chang)(chang)月(yue)(yue)即(ji)北上掛單于(yu)(yu)靈(ling)佑(you)宮。順(shun)治十三(san)年(nian)丙申（1656）三(san)月(yue)(yue)王(wang)(wang)氏奉旨(zhi)主講于(yu)(yu)北京白云觀。先(xian)后(hou)(hou)三(san)次(ci)登壇說戒(jie)，度弟(di)子千余(yu)人(ren)(ren)，并受(shou)賜(si)紫衣三(san)次(ci)，康(kang)(kang)熙皇帝(di)(di)曾(ceng)從(cong)其受(shou)方(fang)(fang)便(bian)戒(jie)。使道(dao)(dao)(dao)風大(da)振(zhen)，后(hou)(hou)被譽為全(quan)真龍(long)門(men)派(pai)的中(zhong)興之(zhi)(zhi)祖。康(kang)(kang)熙庚申（1680）九月(yue)(yue)九日以衣缽授弟(di)子譚守(shou)誠(cheng)，留(liu)頌而解。住(zhu)世159年(nian)。康(kang)(kang)熙皇帝(di)(di)聞之(zhi)(zhi)，賜(si)號(hao)“抱一(yi)高士”。生(sheng)前撰有(you)講稿《心(xin)(xin)(xin)(xin)法(fa)正言》，后(hou)(hou)代弟(di)子整理(li)為《龍(long)門(men)心(xin)(xin)(xin)(xin)法(fa)》（又本《碧(bi)苑(yuan)壇經》）。他(ta)(ta)曾(ceng)言：“戒(jie)是(shi)全(quan)真第(di)一(yi)關”，強(qiang)調要皈(gui)依三(san)寶，懺悔罪(zui)業，斷(duan)除障礙，定心(xin)(xin)(xin)(xin)守(shou)意，清靜(jing)身(shen)心(xin)(xin)(xin)(xin)，最后(hou)(hou)功德圓滿。他(ta)(ta)還認為，欲(yu)修仙(xian)(xian)道(dao)(dao)(dao)，先(xian)修人(ren)(ren)道(dao)(dao)(dao)，人(ren)(ren)道(dao)(dao)(dao)不(bu)修，仙(xian)(xian)道(dao)(dao)(dao)遠矣。

成長修行

辭師后，周流諸山(shan)間，搜(sou)覽(lan)三教經書(shu)，孜孜不倦(juan)。八九年間，參(can)師二十余處，印證五十余人。聞九宮山(shan)（湖北通山(shan)縣南）有隱(yin)士，亟往訪之，仍為其(qi)師趙復陽(yang)。

復陽問其別(bie)后(hou)持(chi)心應物，何(he)得何(he)失(shi)？常(chang)月歷敘玄風頺敝，罹諸艱(jian)苦，求師(shi)(shi)指示。復陽曰(yue)：“君子窮(qiong)于(yu)道(dao)謂(wei)窮(qiong)，通于(yu)道(dao)謂(wei)通；道(dao)備我(wo)身，何(he)憂窮(qiong)通？若違時妄行，安能(neng)免世俗(su)之妄議，匪類之妬忌哉！”遂以天(tian)仙大(da)戒(jie)密(mi)授之。別(bie)師(shi)(shi)后(hou)，隱居華山多年(nian)。清(qing)順治十二年(nian)（1655）秋，北(bei)上至北(bei)京，掛單靈估宮。適(shi)全真道(dao)祖庭北(bei)京白(bai)云觀，在明末李自成破北(bei)京后(hou)已荒蕪(wu)，僅一(yi)俞姓居士留居其中。俞居士請(qing)常(chang)月住(zhu)白(bai)云觀，任方(fang)丈。次(ci)年(nian)三月，奉(feng)旨說戒(jie)于(yu)白(bai)云觀，開壇說戒(jie)凡三次(ci)，收弟子千余(yu)人。陶守貞（號靖庵）、黃(huang)守元（號赤陽）等先后(hou)入其門下(xia)。

晚年(nian)曾先后(hou)南(nan)下至南(nan)京隱仙(xian)庵、杭州宗陽宮、湖(hu)州金蓋山(shan)等地收(shou)徒(tu)傳戒(jie)(jie)，再到(dao)湖(hu)北武當山(shan)收(shou)徒(tu)傳戒(jie)(jie)，度弟子甚眾(zhong)，使久(jiu)衰的(de)全真(zhen)龍(long)門(men)派逐漸(jian)復興，被后(hou)世道(dao)(dao)(dao)士譽為(wei)(wei)龍(long)門(men)中(zhong)興之(zhi)臣。卒后(hou)敕贈抱(bao)一高士。他(ta)在南(nan)京收(shou)徒(tu)傳戒(jie)(jie)，后(hou)輯(ji)有說戒(jie)(jie)記錄《碧苑壇(tan)經》（或稱(cheng)《龍(long)門(men)心(xin)(xin)法(fa)(fa)(fa)(fa)》）二卷，既講修(xiu)煉(lian)次第，又(you)講修(xiu)煉(lian)方法(fa)(fa)(fa)(fa)。提出入道(dao)(dao)(dao)學仙(xian)，須按皈依(yi)三寶、懺(chan)悔罪業(ye)、斷(duan)除障礙、舍絕愛緣、戒(jie)(jie)行精(jing)嚴、忍辱降心(xin)(xin)、清凈心(xin)(xin)身(shen)、求師(shi)問(wen)道(dao)(dao)(dao)、定慧等持等二十要(yao)(yao)，依(yi)次修(xiu)行；并須嚴持初真(zhen)、中(zhong)級(ji)、天仙(xian)三級(ji)道(dao)(dao)(dao)戒(jie)(jie)，以戒(jie)(jie)、定、慧為(wei)(wei)漸(jian)進之(zhi)基(ji)。其(qi)內丹修(xiu)煉(lian)法(fa)(fa)(fa)(fa)，標榜“無(wu)相(xiang)法(fa)(fa)(fa)(fa)門(men)”，反對“看相(xiang)修(xiu)行”，破斥拘于煉(lian)化精(jing)氣的(de)金丹命(ming)術。認(ren)為(wei)(wei)只(zhi)要(yao)(yao)了(le)性(xing)，不(bu)愁(chou)命(ming)不(bu)立。尤其(qi)反對通過煉(lian)化精(jing)氣以求卻病(bing)延(yan)年(nian)。認(ren)為(wei)(wei)肉(rou)體(ti)總(zong)是(shi)(shi)(shi)要(yao)(yao)死(si)(si)的(de)，不(bu)死(si)(si)的(de)只(zhi)是(shi)(shi)(shi)真(zhen)性(xing)法(fa)(fa)(fa)(fa)身(shen)。“所說延(yan)生，不(bu)是(shi)(shi)(shi)卻病(bing)延(yan)年(nian)，長生不(bu)死(si)(si)，乃(nai)是(shi)(shi)(shi)萬劫不(bu)壞真(zhen)性(xing)，亙古長存之(zhi)法(fa)(fa)(fa)(fa)身(shen)”。又(you)說：“如來亦有滅度之(zhi)時(shi)，老聃亦有飛升之(zhi)日。”“色身(shen)縱留千(qian)年(nian)，止(zhi)名(ming)為(wei)(wei)妖(yao)，不(bu)名(ming)為(wei)(wei)道(dao)(dao)(dao)。法(fa)(fa)(fa)(fa)身(shen)去來常在，朝聞道(dao)(dao)(dao)夕死(si)(si)可也(ye)。”

開壇說戒

為了加快教(jiao)派(pai)(pai)發(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)步伐，康熙二年（1663），王常月率弟子詹椿、邵守善等人長途跋涉，南下至(zhi)江蘇(su)的(de)(de)(de)(de)茅山、南山、浙(zhe)江的(de)(de)(de)(de)杭州(zhou)、湖州(zhou)金蓋(gai)山和(he)湖北的(de)(de)(de)(de)武當(dang)山等地開(kai)壇說戒，收得了大(da)批弟子。許多原(yuan)屬正一派(pai)(pai)的(de)(de)(de)(de)名山，也陸續改(gai)易門庭，成了全真龍門派(pai)(pai)的(de)(de)(de)(de)叢林。在王常月的(de)(de)(de)(de)努力推動(dong)下，沉寂了四百(bai)年的(de)(de)(de)(de)全真龍門派(pai)(pai)，開(kai)始(shi)出現了空前(qian)的(de)(de)(de)(de)蓬(peng)勃發(fa)展(zhan)景象(xiang)。

康(kang)熙(xi)(xi)十九年(nian)（1680）九月(yue)九日(ri)，王常月(yue)“以衣(yi)缽授(shou)弟子譚(tan)守誠，留頌(song)而逝”。徒眾將(jiang)他安葬在白(bai)云(yun)觀西偏(pian)殿。康(kang)熙(xi)(xi)皇帝聞(wen)知，救贈“抱(bao)一(yi)高(gao)士(shi)”之號，降旨筑饗堂(tang)、塑法像，每年(nian)忌(ji)日(ri)遣(qian)官至(zhi)祭。

王(wang)常(chang)月宗教事業上(shang)的(de)成功，是得力(li)(li)(li)于他(ta)遇到(dao)了(le)改朝換代的(de)大好(hao)天時(shi)，得力(li)(li)(li)于他(ta)占據了(le)京(jing)師(shi)白(bai)云觀可以依傍朝廷權勢的(de)絕佳(jia)地(di)利，同時(shi)也得力(li)(li)(li)于他(ta)本人靈活的(de)處(chu)世能(neng)力(li)(li)(li)和深(shen)厚的(de)道(dao)學修養。而他(ta)的(de)高壽，則得于力(li)(li)(li)他(ta)的(de)修道(dao)思想和修道(dao)實踐在很大程度上(shang)符合科學的(de)精神，符合生(sheng)命活動的(de)規律。

主要作品

《龍門心法》與《碧苑壇經》

《龍(long)(long)門(men)心法(fa)》與(yu)(yu)《碧苑(yuan)壇(tan)經(jing)(jing)》二書篇目(mu)相同，但編(bian)次與(yu)(yu)字(zi)數并不完(wan)全(quan)一(yi)(yi)致。《龍(long)(long)門(men)心法(fa)》分為(wei)上、下(xia)2卷(juan)(juan)(juan)，《碧苑(yuan)壇(tan)經(jing)(jing)》則分為(wei)卷(juan)(juan)(juan)首、卷(juan)(juan)(juan)上、卷(juan)(juan)(juan)中、卷(juan)(juan)(juan)下(xia)、卷(juan)(juan)(juan)末等5卷(juan)(juan)(juan)。《龍(long)(long)門(men)心法(fa)》卷(juan)(juan)(juan)首題為(wei):王常月(yue)傳(chuan)、詹太林（龍(long)(long)門(men)派第九代）校、唐清善（龍(long)(long)門(men)派第十代）演，說明此本(ben)曾經(jing)(jing)唐清善擴充(chong)。原(yuan)系抄本(ben)，后(hou)于(yu)同治十年（1871）由北京白云觀(guan)出資印行(xing)，方才流傳(chuan)開來。《碧苑(yuan)壇(tan)經(jing)(jing)》卷(juan)(juan)(juan)首題為(wei):龍(long)(long)門(men)第七代王常月(yue)演第八代施守(shou)平纂(zuan)、第十一(yi)(yi)代閔一(yi)(yi)得(de)訂，應是施守(shou)平整理之本(ben)，后(hou)經(jing)(jing)閔一(yi)(yi)得(de)修訂，并編(bian)入(ru)其所(suo)輯《古書隱(yin)樓(lou)藏(zang)書》之中。盡管兩種傳(chuan)本(ben)有(you)所(suo)不同，然其內容、宗旨大體一(yi)(yi)致，均能體現王常月(yue)所(suo)倡"律宗"的基(ji)本(ben)思想(xiang)，因而(er)并行(xing)于(yu)世。相比之下(xia)，《龍(long)(long)門(men)心法(fa)》流傳(chuan)較廣。

《龍門心法》篇目

《龍門心法》之(zhi)中，共包括22篇內容，分別為(wei)《心法真言》、《皈依三(san)寶》、《懺悔罪業》、《斷(duan)除(chu)障礙》、《舍絕(jue)愛緣》《戒(jie)(jie)行精嚴》、《忍(ren)辱降心》、《清靜身心》、《參(can)悟(wu)玄(xuan)機(ji)》、《求師阿答》、《定慧等(deng)待》、《密行修真》《卷之(zhi)上》、《報恩(en)消災(zai)》、《立志發愿》、《印證(zheng)效驗》、《保(bao)命延生(sheng)(sheng)》、《闡教宏(hong)道(dao)》、《濟度眾生(sheng)(sheng)》、《智慧光(guang)明》、《神通妙用》、《了悟(wu)生(sheng)(sheng)死》、《功德圓滿》《卷之(zhi)下(xia)》等(deng)。其(qi)(qi)中《碧(bi)苑壇經》將(jiang)《參(can)悟(wu)玄(xuan)機(ji)》一篇置于(yu)最末。從其(qi)(qi)篇目名(ming)稱(cheng)，也可(ke)看出，王常(chang)月提倡精守戒(jie)(jie)律，并非僅僅為(wei)了戒(jie)(jie)行精嚴，乃是(shi)在于(yu)約制人心，以為(wei)修道(dao)之(zhi)用，故稱(cheng)“心法”。

《龍門心法》內容(rong)大要

在(zai)《龍門心(xin)法》之中，王常月從(cong)戒(jie)律行(xing)特的角度(du)，強調悟道以修(xiu)(xiu)正心(xin)性(xing)(xing)為先，再次闡發了全真北(bei)宗"先性(xing)(xing)后(hou)命"的修(xiu)(xiu)道思想。

書中(zhong)指出，修(xiu)道(dao)(dao)先要皈依(yi)道(dao)(dao)、經、師(shi)(shi)三(san)(san)寶。并謂:"成(cheng)(cheng)仙成(cheng)(cheng)道(dao)(dao)，成(cheng)(cheng)圣成(cheng)(cheng)賢，莫不(bu)從此三(san)(san)皈依(yi)起首。何以(yi)故(gu)?蓋性命(ming)生死，大事因(yin)緣，微(wei)細秘密(mi)，難(nan)可見(jian)(jian)聞。最(zui)上一乘解脫妙(miao)(miao)法，若非真師(shi)(shi)垂慈開示(shi)，引誘靈(ling)機(ji)，安能(neng)頓悟大乘正宗，漸入虛無(wu)妙(miao)(miao)道(dao)(dao)，而不(bu)致墮落(luo)邪(xie)見(jian)(jian)，錯入旁(pang)門耶！所以(yi)未(wei)能(neng)明道(dao)(dao)，先皈依(yi)經;未(wei)能(neng)明經，先皈依(yi)師(shi)(shi)。若能(neng)依(yi)師(shi)(shi)寶，則經寶可聞于(yu)不(bu)聞之中(zhong);能(neng)聞經寶，則道(dao)(dao)寶可見(jian)(jian)于(yu)不(bu)見(jian)(jian)之際。"

書(shu)中對于道教"長生(sheng)不(bu)死(si)(si)"的思想(xiang)，作出了新的闡(chan)發:"誰曾(ceng)不(bu)死(si)(si)?哪見長生(sheng)?不(bu)死(si)(si)者(zhe)(zhe)，豈是凡身;長生(sheng)者(zhe)(zhe)，非關(guan)穢(hui)質。彭祖至今何在，顏回萬劫還(huan)存。不(bu)死(si)(si)者(zhe)(zhe)，我之法身，長生(sheng)者(zhe)(zhe)，吾之元氣。"

王常月(yue)(yue)開(kai)(kai)創"律(lv)(lv)(lv)(lv)宗(zong)"，融合了大量佛(fo)(fo)教和(he)儒家(jia)的(de)(de)(de)思想(xiang)，尤其是佛(fo)(fo)教律(lv)(lv)(lv)(lv)宗(zong)的(de)(de)(de)影響(xiang)(xiang)非(fei)常明(ming)顯，公開(kai)(kai)講授(shou)戒律(lv)(lv)(lv)(lv)心法，使當時(shi)的(de)(de)(de)全真道(dao)風為之一新。在(zai)他的(de)(de)(de)影響(xiang)(xiang)之下，相繼(ji)出現了一批龍門高道(dao)，大講明(ming)心見(jian)性等佛(fo)(fo)禪之理，證(zheng)明(ming)王常月(yue)(yue)的(de)(de)(de)律(lv)(lv)(lv)(lv)宗(zong)思想(xiang)，對于(yu)后來世人(ren)對道(dao)教的(de)(de)(de)第一印象產生了重大影響(xiang)(xiang)。

貢獻影響

人都生(sheng)活在現實之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中，都要(yao)面對(dui)一(yi)(yi)(yi)個環境(jing)，都有(you)(you)不(bu)(bu)(bu)(bu)可缺少(shao)的(de)(de)(de)(de)(de)需(xu)求(qiu)，包括物(wu)質的(de)(de)(de)(de)(de)和(he)(he)精神的(de)(de)(de)(de)(de)。那么(me)(me)，怎樣才能(neng)既人世(shi)又(you)超然、既“全人道(dao)”又(you)“修仙道(dao)”呢?王常(chang)月(yue)認(ren)為(wei)(wei)，這(zhe)(zhe)里的(de)(de)(de)(de)(de)關鍵(jian)是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)可“著(zhu)相(xiang)”。他(ta)說，人們之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)以常(chang)常(chang)“著(zhu)相(xiang)”，是(shi)(shi)因為(wei)(wei)常(chang)常(chang)真幻(huan)不(bu)(bu)(bu)(bu)分，受(shou)到(dao)(dao)“愛(ai)(ai)緣(yuan)”的(de)(de)(de)(de)(de)牽纏。愛(ai)(ai)名(ming)聲(sheng)，愛(ai)(ai)地(di)位，愛(ai)(ai)錢財，愛(ai)(ai)風(feng)花雪月(yue)，愛(ai)(ai)歌舞(wu)美人，這(zhe)(zhe)些無窮無盡(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)妄(wang)心、愛(ai)(ai)緣(yuan)，蒙蔽(bi)了(le)人的(de)(de)(de)(de)(de)真性(xing)，并(bing)由此(ci)而(er)產生(sheng)出(chu)(chu)(chu)無窮無盡(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)煩(fan)惱。要(yao)掃除所(suo)有(you)(you)這(zhe)(zhe)些遮蔽(bi)在心體上的(de)(de)(de)(de)(de)浮云，重現明(ming)朗的(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)天(tian)，只有(you)(you)舍絕(jue)愛(ai)(ai)緣(yuan)一(yi)(yi)(yi)個法(fa)(fa)子(zi)。“一(yi)(yi)(yi)切(qie)大(da)小精粗之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)物(wu)，一(yi)(yi)(yi)切(qie)遠近(jin)眷屬之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人，一(yi)(yi)(yi)切(qie)內外邪正是(shi)(shi)非之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)，一(yi)(yi)(yi)切(qie)圣(sheng)賢儒釋道(dao)三(san)教之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)(fa)，一(yi)(yi)(yi)切(qie)經(jing)書(shu)文獻典籍之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理，一(yi)(yi)(yi)切(qie)天(tian)地(di)陰(yin)陽造化(hua)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)妙，一(yi)(yi)(yi)切(qie)神奇(qi)玄幻(huan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)術，一(yi)(yi)(yi)切(qie)清微靈寶(bao)全真道(dao)路，以至(zhi)名(ming)山洞府、天(tian)宮圣(sheng)境(jing)，以至(zhi)七寶(bao)八珍、河圖龜瑞，及自(zi)(zi)己身(shen)心五臟六(liu)腑，齒(chi)舌精氣，山河大(da)地(di)，草木禽獸(shou)昆蟲(chong)”，如此(ci)種種，永遠都不(bu)(bu)(bu)(bu)可對(dui)它們心存絲毫的(de)(de)(de)(de)(de)執著(zhu)。他(ta)說：“《清靜(jing)經(jing)》云‘上德(de)不(bu)(bu)(bu)(bu)德(de)’，是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)執著(zhu)也(ye)。”（按:“上德(de)不(bu)(bu)(bu)(bu)德(de)”，原出(chu)(chu)(chu)于(yu)《老(lao)子(zi)》第(di)38章。）不(bu)(bu)(bu)(bu)執著(zhu)就(jiu)是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)“著(zhu)相(xiang)”，就(jiu)是(shi)(shi)舍絕(jue)了(le)愛(ai)(ai)緣(yuan)。然而(er)舍絕(jue)愛(ai)(ai)緣(yuan)可不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)件輕而(er)易舉(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)。那么(me)(me)，怎么(me)(me)辦呢?王常(chang)月(yue)認(ren)為(wei)(wei)，唯一(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)辦法(fa)(fa)，就(jiu)是(shi)(shi)首(shou)先要(yao)用“戒(jie)”來規(gui)范自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)行為(wei)(wei)和(he)(he)思想。他(ta)把定比(bi)喻(yu)(yu)為(wei)(wei)家，把戒(jie)比(bi)喻(yu)(yu)為(wei)(wei)回(hui)家的(de)(de)(de)(de)(de)路，把慧(hui)(hui)比(bi)喻(yu)(yu)為(wei)(wei)主(zhu)人，把世(shi)間(jian)萬(wan)物(wu)萬(wan)境(jing)萬(wan)事(shi)比(bi)喻(yu)(yu)為(wei)(wei)客。他(ta)認(ren)為(wei)(wei)，只有(you)(you)經(jing)過“戒(jie)”這(zhe)(zhe)條必由之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)路，回(hui)到(dao)(dao)“定”這(zhe)(zhe)個家，才能(neng)生(sheng)發出(chu)(chu)(chu)“慧(hui)(hui)”的(de)(de)(de)(de)(de)光(guang)芒，才能(neng)得到(dao)(dao)大(da)徹悟，才能(neng)置身(shen)于(yu)世(shi)間(jian)萬(wan)物(wu)萬(wan)境(jing)萬(wan)事(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)被其纏繞(rao)，并(bing)且還能(neng)從容應對(dui)，游刃有(you)(you)余，“能(neng)應萬(wan)物(wu)萬(wan)事(shi)，不(bu)(bu)(bu)(bu)被萬(wan)物(wu)萬(wan)事(shi)粘縛了(le)；能(neng)轉世(shi)間(jian)萬(wan)境(jing)，不(bu)(bu)(bu)(bu)被世(shi)間(jian)萬(wan)境(jing)粘縛了(le)”。