道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)，是(shi)發(fa)源于古(gu)代本土中國(guo)春秋戰國(guo)的(de)方仙道(dao)(dao)(dao)，是(shi)一(yi)個崇(chong)拜諸多神(shen)明的(de)多神(shen)教(jiao)(jiao)(jiao)原生的(de)宗教(jiao)(jiao)(jiao)形式(shi)，主要(yao)(yao)宗旨(zhi)是(shi)追(zhui)求長生不死、得道(dao)(dao)(dao)成仙、濟世救人。在古(gu)中國(guo)傳統文化(hua)中占有(you)重要(yao)(yao)地(di)位，在現代世界的(de)也積極發(fa)展。道(dao)(dao)(dao)家雖然從(cong)戰國(guo)時(shi)代即為(wei)諸子百(bai)家之一(yi)，道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)把原為(wei)道(dao)(dao)(dao)德(de)哲(zhe)學(xue)家神(shen)化(hua)了。直到漢(han)朝(chao)后期才(cai)有(you)教(jiao)(jiao)(jiao)團(tuan)產生，益(yi)州（今(jin)四川）的(de)天師(shi)道(dao)(dao)(dao)奉老(lao)子為(wei)太(tai)上(shang)(shang)老(lao)君(jun)。至(zhi)南北朝(chao)時(shi)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)宗教(jiao)(jiao)(jiao)形式(shi)逐漸(jian)完善。老(lao)子李(li)耳（太(tai)上(shang)(shang)老(lao)君(jun)）是(shi)唐(tang)室先祖，唐(tang)代尊(zun)封老(lao)子為(wei)大(da)道(dao)(dao)(dao)元(yuan)闕圣祖太(tai)上(shang)(shang)玄元(yuan)皇帝(di)。
道(dao)(dao)教以(yi)“道(dao)(dao)”為(wei)最高信仰，認(ren)為(wei)“道(dao)(dao)”是化生萬物的(de)本原(yuan)。在(zai)中華傳統文化中，道(dao)(dao)教是與儒學和佛(fo)教一起的(de)一種(zhong)占據(ju)著主導地位的(de)理論學說(shuo)和尋求(qiu)有關實踐練成神(shen)仙的(de)方法。
學(xue)術(shu)(shu)界(jie)所(suo)說的(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，是指在中國古(gu)代宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)信(xin)仰的(de)基礎上，承(cheng)襲(xi)了方(fang)仙道(dao)(dao)(dao)(dao)、黃老道(dao)(dao)(dao)(dao)和民間天神(shen)信(xin)仰等(deng)大部分宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)觀(guan)念和修(xiu)持方(fang)法，逐步形成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)的(de)以(yi)“道(dao)(dao)(dao)(dao)”作為(wei)最高信(xin)仰。主要是奉太上老君(jun)為(wei)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)主，并(bing)以(yi)老子(zi)的(de)《道(dao)(dao)(dao)(dao)德經》等(deng)為(wei)修(xiu)仙境(jing)界(jie)經典非修(xiu)真主要經典，追求(qiu)修(xiu)煉(lian)(lian)(lian)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)神(shen)仙的(de)一種(zhong)中國的(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)仙或成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)神(shen)的(de)主要方(fang)法大致(zhi)可以(yi)歸納為(wei)五種(zhong)，服(fu)食仙藥，外丹(dan)等(deng)，煉(lian)(lian)(lian)氣(qi)與導引(yin)，內丹(dan)修(xiu)煉(lian)(lian)(lian)，并(bing)借(jie)由(you)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)科儀與本身法術(shu)(shu)修(xiu)為(wei)等(deng)儀式(shi)來功德成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)仙，常見后來的(de)神(shen)仙多為(wei)內丹(dan)修(xiu)煉(lian)(lian)(lian)和功德成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)神(shen)者與道(dao)(dao)(dao)(dao)術(shu)(shu)的(de)修(xiu)練(lian)者。
道教與(yu)(yu)中(zhong)華(hua)民族同(tong)呼吸、共命運，道教的歷(li)史(shi)與(yu)(yu)中(zhong)國歷(li)史(shi)緊密相(xiang)連。
發端起源
道(dao)(dao)教(jiao)教(jiao)祖(zu)老子(zi)把“道(dao)(dao)”作為宇宙本體(ti)、萬(wan)物(wu)規(gui)律(lv)，是超越時空的神(shen)秘存在(zai)，以“道(dao)(dao)”為基點(dian)建立道(dao)(dao)教(jiao)的神(shen)學理(li)論體(ti)系(xi)；老莊的神(shen)秘主義和(he)養(yang)生思想所形(xing)成(cheng)(cheng)的得道(dao)(dao)成(cheng)(cheng)仙思想為道(dao)(dao)教(jiao)的核(he)心信仰(yang)。注重修煉養(yang)生，老子(zi)、莊子(zi)提出的清靜無為、見(jian)素抱樸、坐忘守一等修道(dao)(dao)方法，被教(jiao)徒所繼承(cheng)發(fa)揚。
戰國(guo)中期(qi)的(de)齊(qi)國(guo)興(xing)盛起了(le)尊崇黃(huang)帝(di)和老(lao)(lao)子的(de)黃(huang)老(lao)(lao)道(dao)教(jiao)，西(xi)漢前期(qi)的(de)統治(zhi)(zhi)者(zhe)推崇無(wu)為(wei)而治(zhi)(zhi)的(de)黃(huang)老(lao)(lao)之學(xue)，造(zao)就了(le)“文景之治(zhi)(zhi)”的(de)盛世。漢武帝(di)后，黃(huang)老(lao)(lao)學(xue)說走(zou)向民間，與方(fang)(fang)仙道(dao)合流成(cheng)黃(huang)老(lao)(lao)道(dao)，由(you)政治(zhi)(zhi)信(xin)仰(yang)轉變為(wei)宗(zong)教(jiao)團體。孔孟的(de)儒家思(si)想被道(dao)教(jiao)所兼(jian)(jian)容(rong)，構成(cheng)宗(zong)教(jiao)倫理道(dao)德(de)的(de)主體；墨家尊天(tian)(tian)(tian)明鬼、兼(jian)(jian)愛互助和科技方(fang)(fang)術等思(si)想與內容(rong)，被道(dao)教(jiao)涵蓋；《易(yi)經》是道(dao)士(shi)的(de)基本經典(dian)，易(yi)學(xue)理論滲透(tou)到神學(xue)哲學(xue)、符箓丹道(dao)和齋(zhai)醮科儀各方(fang)(fang)面；先秦道(dao)士(shi)鄒衍的(de)陰陽五(wu)行(xing)學(xue)說，也為(wei)道(dao)教(jiao)理論的(de)重要組成(cheng)部分。? 兩漢黃(huang)老(lao)(lao)道(dao)教(jiao)的(de)《太平經》宣揚(yang)氣化(hua)天(tian)(tian)(tian)地、天(tian)(tian)(tian)人合一、天(tian)(tian)(tian)道(dao)承負、樂生(sheng)好(hao)善(shan)，以“太平世道(dao)”為(wei)目標。東(dong)漢丹鼎道(dao)派魏(wei)伯(bo)陽的(de)《周易(yi)參同契》將易(yi)學(xue)、黃(huang)老(lao)(lao)、火(huo)候三者(zhe)參合，總(zong)結發(fa)展了(le)道(dao)教(jiao)的(de)養生(sheng)煉(lian)丹術。
西漢(han)時期，文帝景帝兩代（前179—前141）以(yi)“清靜無為”之學治(zhi)理天下，與民修養(yang)生息(xi)，對于社(she)會的(de)(de)(de)各種生產活動(dong)及老百姓的(de)(de)(de)生活，盡(jin)量不加干涉，任其自然發展(zhan)，遂形成(cheng)了以(yi)黃(huang)(huang)老道家思想(xiang)為主(zhu)的(de)(de)(de)政治(zhi)學說(shuo)，世稱“人君南(nan)面之術”，史學界稱這一(yi)時期為“文景之治(zhi)”。是故，黃(huang)(huang)老之學，蔚然而興。
黃老學(xue)大約產(chan)生于戰國中期(qi)的(de)齊國。除(chu)上(shang)述“人君(jun)南面之術”外(wai)，還有陰陽五行思(si)想(xiang)和(he)神仙思(si)想(xiang)。
漢武帝劉徹繼位以(yi)后，罷黜(chu)百家，獨尊儒術，但又崇(chong)信神(shen)仙。這時，方士們便(bian)更以(yi)黃(huang)(huang)帝附和神(shen)仙學說，開(kai)始將神(shen)仙學與(yu)黃(huang)(huang)老學相結合，言神(shen)仙者都托名黃(huang)(huang)帝。
漢武帝(di)元(yuan)鼎(ding)四年(nian)（前113年(nian)），汾陰(yin)方士(shi)于土(tu)中(zhong)得寶(bao)鼎(ding)獻于帝(di)，謂黃帝(di)當年(nian)亦得寶(bao)鼎(ding)，廣事封禪，常(chang)與神(shen)(shen)會；又(you)(you)言(yan)黃帝(di)為(wei)(wei)五城十二樓以候神(shen)(shen)人(ren)；又(you)(you)言(yan)黃帝(di)且(qie)戰且(qie)學仙，然后(hou)(hou)與神(shen)(shen)通，最后(hou)(hou)騎龍上(shang)天。漢武帝(di)聽(ting)后(hou)(hou)十分羨慕，感嘆不已地說(shuo)：“嗟呼！誠得如(ru)黃帝(di)，吾視去妻子如(ru)脫屐耳！”（《資治(zhi)通鑒·漢紀十二》）這時，帝(di)王(wang)臣子業已把黃帝(di)奉之為(wei)(wei)神(shen)(shen)明。
到(dao)東漢，人們除繼(ji)續推(tui)崇(chong)黃帝(di)外，更(geng)是(shi)尊崇(chong)老(lao)子(zi)。據《后漢書(shu)—楚(chu)(chu)王英》記載：“英晚節更(geng)喜(xi)黃老(lao)，學為浮(fu)屠（佛(fo)陀），齋戒祭祀”。漢明帝(di)永(yong)平八年（公元65年）給楚(chu)(chu)王英詔(zhao)書(shu)說：“楚(chu)(chu)王誦黃老(lao)之(zhi)(zhi)微言，尚浮(fu)屠之(zhi)(zhi)仁祠，潔齋三月(yue)，與神為誓”。永(yong)平年間（58—75）作過重泉令和元和年間（84—86）作過益州太(tai)守的王阜，在《老(lao)子(zi)圣母碑》中贊曰：“老(lao)子(zi)者，道也，乃生(sheng)于(yu)無形(xing)之(zhi)(zhi)先，起于(yu)太(tai)初之(zhi)(zhi)前(qian)，行于(yu)太(tai)素之(zhi)(zhi)元，浮(fu)游六虛，出入幽冥，觀(guan)混合之(zhi)(zhi)未判，窺清(qing)濁之(zhi)(zhi)未分。”這時，已將老(lao)子(zi)尊為“道”的化身。
至(zhi)東漢(han)桓(huan)帝時(shi)（147—167），神仙學和黃老學相結合已(yi)正式形(xing)成(cheng)黃老道。《后漢(han)書·王渙傳(chuan)》記載：“延熹中，桓(huan)帝事(shi)黃老道，悉毀諸房祀(si)”。次年(nian)，又“親祀(si)老子(zi)于濯龍（宮），設華(hua)蓋之坐，用郊天樂(le)”。（《后漢(han)書·祭祀(si)志(zhi)》）這時(shi)，老子(zi)已(yi)成(cheng)為崇高(gao)(gao)的(de)最高(gao)(gao)神靈。
發展成熟
魏晉時期，道教(jiao)分化為(wei)士族丹(dan)鼎道教(jiao)和民間(jian)符水(shui)道教(jiao)。茅山道人葛洪將道教(jiao)神仙方術和儒家綱(gang)常名教(jiao)相結合，構建了(le)一套長生成仙體系，為(wei)士族丹(dan)鼎道教(jiao)奠定了(le)理(li)論基(ji)礎。老莊玄(xuan)學盛行(xing)，促進了(le)道教(jiao)理(li)論的發展。
364年，上清祖(zu)師楊羲得南岳夫(fu)人魏華(hua)存授予《上清大(da)洞真經(jing)》等天(tian)書(shu)玉(yu)冊，傳承(cheng)(cheng)上清派(pai)；同時期，葛巢甫傳承(cheng)(cheng)靈寶(bao)派(pai)，以傳授洞玄靈寶(bao)部經(jing)而得名。民間仍然傳播(bo)著通俗的(de)道(dao)教，巴蜀地區五斗米(mi)道(dao)繼(ji)續發展，李特、李雄(xiong)領導(dao)的(de)流民起義得到(dao)天(tian)師道(dao)首領范(fan)長(chang)生的(de)支持；江(jiang)南地區流行帛(bo)家(jia)道(dao)、李家(jia)道(dao)和杜子恭的(de)天(tian)師道(dao)。
北魏太(tai)(tai)武帝時(shi)期(qi)，封建(jian)史上第一位被(bei)皇帝承認(ren)的(de)的(de)天師——寇謙之(zhi)(zhi)，稱奉太(tai)(tai)上老(lao)君之(zhi)(zhi)命(ming)，以(yi)去除“三張偽法(fa)”（張陵(ling)、張衡、張魯）和(he)禮教(jiao)(jiao)為(wei)原則(ze)對(dui)北朝(chao)(chao)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)進(jin)行改(gai)造(zao)，道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)成為(wei)北魏國教(jiao)(jiao)，所以(yi)北朝(chao)(chao)歷代皇帝都得臨壇受(shou)道(dao)(dao)(dao)家(jia)法(fa)箓，老(lao)氏(shi)之(zhi)(zhi)教(jiao)(jiao)大行于天下；南朝(chao)(chao)宋文帝時(shi)期(qi)，上清派傳人陸修(xiu)(xiu)靜吸收(shou)儒家(jia)、佛教(jiao)(jiao)儀(yi)式對(dui)南天師道(dao)(dao)(dao)進(jin)行改(gai)造(zao)。寇謙之(zhi)(zhi)和(he)陸修(xiu)(xiu)靜的(de)改(gai)革，使道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)規教(jiao)(jiao)戒、齋醮儀(yi)范基本定型，各種規章(zhang)制度(du)全面系統。南朝(chao)(chao)梁(liang)時(shi)期(qi)，茅山大宗(zong)師陶(tao)弘景繼(ji)續充(chong)實道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)神仙學說和(he)修(xiu)(xiu)煉理論，構(gou)建(jian)了道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)神仙譜系，廣大了茅山上清派，使之(zhi)(zhi)成為(wei)今后的(de)道(dao)(dao)(dao)門正統。
南北朝時外來的佛教和本土的道教進行(xing)了(le)激烈的交鋒，在北朝表(biao)現為(wei)北魏(wei)太武帝和北周武帝的滅佛運動，在南朝只是(shi)《夷夏論(lun)》、《三破論(lun)》等義理(li)爭辯。同時佛道之間(jian)也相互交流，借(jie)鑒對方的教義理(li)論(lun)。
繁榮興盛
隋朝(chao)實行佛道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)并重政策(ce)，隋文(wen)(wen)帝(di)使用道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)名詞“開皇(huang)”作為(wei)開國(guo)年號，蘇元朗開啟(qi)了(le)內丹學說(shuo)，隋朝(chao)是道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)發(fa)展(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)轉折(zhe)時(shi)期(qi)(qi)。唐(tang)(tang)朝(chao)尊老(lao)子(zi)為(wei)祖先(xian)(xian)，奉(feng)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)為(wei)國(guo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，采取措施大(da)力推(tui)(tui)崇道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，提(ti)高(gao)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)地位。唐(tang)(tang)高(gao)祖規定“道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)大(da)佛小，先(xian)(xian)老(lao)后釋”，唐(tang)(tang)太宗(zong)重申“朕之(zhi)本(ben)系，起自柱(zhu)下”，搜集晉魏時(shi)期(qi)(qi)隱流(liu)、秘傳的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)書，普傳大(da)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)。唐(tang)(tang)高(gao)宗(zong)尊奉(feng)老(lao)子(zi)為(wei)“太上玄(xuan)元皇(huang)帝(di)”。唐(tang)(tang)玄(xuan)宗(zong)積極(ji)推(tui)(tui)動(dong)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)內部改(gai)革(ge)，讓道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)回(hui)想(xiang)黃老(lao)的(de)(de)(de)輝煌時(shi)代，剔除天師(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)巫(wu)術迷信色彩。發(fa)展(zhan)(zhan)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)家義(yi)(yi)理，使道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)在偏離道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)家之(zhi)后，再次(ci)對(dui)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)家的(de)(de)(de)回(hui)歸(gui)。如果說(shuo)寇謙之(zhi)對(dui)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)改(gai)革(ge)未完成(cheng)與(yu)徹底(di)，那(nei)么唐(tang)(tang)玄(xuan)宗(zong)時(shi)期(qi)(qi)基本(ben)已經(jing)完成(cheng)，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)發(fa)展(zhan)(zhan)到(dao)全(quan)盛(sheng)，社會上的(de)(de)(de)崇道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)之(zhi)風發(fa)展(zhan)(zhan)到(dao)極(ji)致。盛(sheng)唐(tang)(tang)高(gao)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)輩出，孫思邈的(de)(de)(de)《千金方》推(tui)(tui)動(dong)了(le)醫藥學的(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)(zhan)，李(li)淳風的(de)(de)(de)《乙巳(si)占》推(tui)(tui)動(dong)了(le)天文(wen)(wen)學的(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)(zhan)，成(cheng)玄(xuan)英(ying)、李(li)榮和(he)王(wang)玄(xuan)覽(lan)的(de)(de)(de)重玄(xuan)學說(shuo)發(fa)展(zhan)(zhan)了(le)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)理論建設，茅山派(pai)宗(zong)師(shi)司(si)馬承禎(zhen)、吳筠、杜光(guang)庭的(de)(de)(de)《坐忘論》、《天隱子(zi)》、《玄(xuan)綱(gang)論》、《神仙可學論》、《宗(zong)玄(xuan)先(xian)(xian)生(sheng)文(wen)(wen)集》、《道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德真經(jing)廣圣義(yi)(yi)》等提(ti)出的(de)(de)(de)修煉方法成(cheng)為(wei)內丹學先(xian)(xian)驅，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學者對(dui)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)義(yi)(yi)、修煉、齋醮及科學技(ji)術都做(zuo)出了(le)巨(ju)大(da)貢獻。此時(shi)的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)派(pai)在理論教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)義(yi)(yi)和(he)法術科儀上相互融合，以終南山少(shao)陽派(pai)（全(quan)真道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)前身(shen)）、茅山宗(zong)為(wei)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)主流(liu)。
中晚唐(tang)(tang)和(he)(he)五代時期，由于戰(zhan)亂兵禍道教(jiao)(jiao)(jiao)相對低(di)迷，中晚唐(tang)(tang)的(de)(de)統治(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)延續尊本崇道政(zheng)策，五代十國也有(you)帝王信奉道教(jiao)(jiao)(jiao)。其中唐(tang)(tang)武宗(zong)和(he)(he)后周世宗(zong)尊道最為(wei)(wei)突出，同時也采取了(le)廢除佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)政(zheng)策。此時一(yi)些(xie)道教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)者(zhe)(zhe)為(wei)(wei)維護(hu)道教(jiao)(jiao)(jiao)信仰而(er)不懈努力，上(shang)清派杜光庭對老學(xue)研究、神(shen)仙(xian)(xian)學(xue)說作了(le)總結，修(xiu)訂完善了(le)齋醮科儀；全(quan)真祖(zu)師鐘(zhong)離(li)權和(he)(he)呂(lv)洞(dong)賓的(de)(de)《鐘(zhong)呂(lv)傳道集(ji)》促(cu)進了(le)內(nei)丹學(xue)說的(de)(de)興(xing)(xing)起(qi)；著名高道還(huan)有(you)彭(peng)曉、譚峭、羅(luo)隱和(he)(he)韓(han)國人(ren)金可記等。北(bei)宋(song)(song)統治(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)繼(ji)承(cheng)(cheng)了(le)唐(tang)(tang)朝崇奉道教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)政(zheng)策，宋(song)(song)太(tai)(tai)祖(zu)和(he)(he)宋(song)(song)太(tai)(tai)宗(zong)為(wei)(wei)此奠定了(le)基礎。宋(song)(song)真宗(zong)和(he)(he)宋(song)(song)徽宗(zong)掀起(qi)了(le)兩次崇道熱潮，編修(xiu)道藏，大(da)建(jian)宮觀，冊封(feng)神(shen)仙(xian)(xian)。北(bei)宋(song)(song)時期符箓道法興(xing)(xing)盛，以高道眾多(duo)的(de)(de)茅山宗(zong)實力最強(qiang)盛。內(nei)丹學(xue)經(jing)過全(quan)真教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)陳(chen)摶、張伯端等真人(ren)的(de)(de)發揚而(er)流行，陳(chen)摶在易(yi)學(xue)、黃老、內(nei)丹三方面都頗(po)有(you)建(jian)樹，全(quan)真道南宗(zong)祖(zu)師張伯端的(de)(de)《悟真篇》是修(xiu)煉術(shu)上(shang)一(yi)部承(cheng)(cheng)先啟后的(de)(de)重要(yao)經(jing)典。
分化合流
12世(shi)紀(ji)山東、河(he)北(bei)興起了(le)新道(dao)(dao)教(jiao)：輔(fu)極(ji)(ji)帝(di)君王重陽創(chuang)立的(de)全(quan)(quan)真道(dao)(dao)繼(ji)承了(le)鐘呂二人的(de)金丹法脈，并以“三教(jiao)合一(yi)”、“全(quan)(quan)精、全(quan)(quan)氣、全(quan)(quan)神(shen)”和“苦己利人”為特(te)點(dian)，并逐漸包容合并了(le)蕭抱珍(zhen)創(chuang)立的(de)太一(yi)道(dao)(dao)和劉德仁創(chuang)立的(de)真大道(dao)(dao)，開(kai)啟了(le)道(dao)(dao)教(jiao)濃(nong)墨重彩的(de)新篇章(zhang)。南(nan)(nan)宋(song)統(tong)治者對待道(dao)(dao)教(jiao)的(de)態度(du)與北(bei)宋(song)基本一(yi)致，宋(song)理(li)宗積極(ji)(ji)推廣勸善書《太上感(gan)應篇》。張(zhang)繼(ji)先(xian)的(de)“正一(yi)雷(lei)法”，得到(dao)北(bei)宋(song)亡(wang)國(guo)之君宋(song)徽宗的(de)寵(chong)幸。另外(wai)，此時(shi)還衍生出了(le)王文卿的(de)神(shen)霄(xiao)派(pai)、雷(lei)時(shi)中的(de)天心派(pai)、黃(huang)舜申的(de)清(qing)微派(pai)、寧全(quan)(quan)真的(de)東華派(pai)和何(he)真公的(de)凈明(ming)道(dao)(dao)等新道(dao)(dao)派(pai)。白玉蟾發展了(le)內丹修(xiu)煉，創(chuang)立了(le)先(xian)命后性、性命雙修(xiu)的(de)金丹南(nan)(nan)宗。
元朝前期，全(quan)真(zhen)龍門派祖(zu)師丘(qiu)處(chu)機真(zhen)人以74歲的高齡，自(zi)山東昆崳山西(xi)游35000里，在中(zhong)亞機遇成(cheng)吉思(si)汗(han)，成(cheng)就了“一(yi)言止殺”的歷(li)史性創舉，獲得成(cheng)吉思(si)汗(han)崇(chong)奉而呼之為“神仙”，拜之為國師，掌管(guan)天下道教，為全(quan)真(zhen)道的大發展奠定(ding)了基礎。
經過尹志平、李志長相繼掌教，全(quan)真(zhen)道(dao)(dao)進入鼎盛期，道(dao)(dao)門興(xing)旺，宮觀遍地。元(yuan)(yuan)朝(chao)統一(yi)(yi)(yi)全(quan)國(guo)后，全(quan)真(zhen)道(dao)(dao)南下傳(chuan)教，并與(yu)金丹南宗(zong)交流丹道(dao)(dao)。兩派(pai)有(you)著共同(tong)的(de)內丹理論淵(yuan)源，陳致虛(xu)提(ti)出的(de)“五(wu)祖七(qi)真(zhen)”傳(chuan)承(cheng)系統得到共識，元(yuan)(yuan)惠宗(zong)時全(quan)真(zhen)道(dao)(dao)和(he)金丹南宗(zong)正式(shi)合(he)并為一(yi)(yi)(yi)。真(zhen)大道(dao)(dao)也融入全(quan)真(zhen)道(dao)(dao)。1277年(nian)，元(yuan)(yuan)朝(chao)冊封張(zhang)(zhang)陵及其歷代子孫(sun)為“天(tian)師”，命張(zhang)(zhang)宗(zong)演(yan)“領江南道(dao)(dao)教事”。茅山(shan)宗(zong)、太(tai)一(yi)(yi)(yi)道(dao)(dao)、神霄派(pai)、清微派(pai)、東華派(pai)、天(tian)心(xin)派(pai)等符箓道(dao)(dao)派(pai)繼續發展，宣揚“儒道(dao)(dao)合(he)一(yi)(yi)(yi)”“忠孝凈(jing)(jing)明(ming)(ming)”的(de)凈(jing)(jing)明(ming)(ming)道(dao)(dao)也在(zai)江西流行。1304年(nian)元(yuan)(yuan)成宗(zong)扶(fu)植張(zhang)(zhang)與(yu)材為“正一(yi)(yi)(yi)教主”，標志著正一(yi)(yi)(yi)道(dao)(dao)的(de)正式(shi)建立。.
走向世俗
明(ming)(ming)朝(chao)諸(zhu)帝都(dou)對道(dao)(dao)教(jiao)采(cai)取了(le)尊(zun)崇的(de)態度：明(ming)(ming)太祖推崇城隍(huang)和土地，在全(quan)國各地建(jian)設(she)了(le)成千上萬座城隍(huang)廟和土地廟；明(ming)(ming)成祖自詡為(wei)(wei)真(zhen)(zhen)武(wu)大帝的(de)化身，對全(quan)真(zhen)(zhen)道(dao)(dao)士(shi)張(zhang)三(san)豐及其門派極為(wei)(wei)尊(zun)崇；明(ming)(ming)代宗(zong)、明(ming)(ming)憲宗(zong)、明(ming)(ming)孝宗(zong)都(dou)任命道(dao)(dao)士(shi)為(wei)(wei)禮部尚書；明(ming)(ming)世(shi)宗(zong)以奉道(dao)(dao)為(wei)(wei)首務(wu)，寵信道(dao)(dao)士(shi)，熱(re)衷方術(shu)，愛好青詞，使道(dao)(dao)教(jiao)的(de)興(xing)盛達到登(deng)峰造(zao)極的(de)地步(bu)。1382年，明(ming)(ming)太祖設(she)立道(dao)(dao)錄司總理(li)全(quan)國道(dao)(dao)教(jiao)，并正(zheng)式罷黜元朝(chao)授(shou)予龍虎山張(zhang)氏(shi)子孫為(wei)(wei)“天師”的(de)稱號，分(fen)全(quan)真(zhen)(zhen)、正(zheng)一(yi)(yi)兩種分(fen)別管理(li)，標志著道(dao)(dao)教(jiao)由官方正(zheng)式劃為(wei)(wei)全(quan)真(zhen)(zhen)道(dao)(dao)、正(zheng)一(yi)(yi)道(dao)(dao)兩層次(ci)的(de)道(dao)(dao)教(jiao)。全(quan)真(zhen)(zhen)派隱(yin)仙張(zhang)三(san)豐強(qiang)調“三(san)教(jiao)歸(gui)一(yi)(yi)”，提出了(le)筑(zhu)基修性、還丹(dan)修命的(de)內丹(dan)學(xue)。張(zhang)宇初效(xiao)仿全(quan)真(zhen)(zhen)宣揚“三(san)教(jiao)合(he)一(yi)(yi)”，申(shen)明(ming)(ming)道(dao)(dao)統源流、整頓(dun)不良(liang)道(dao)(dao)風，竭力將(jiang)內丹(dan)與符箓(lu)統為(wei)(wei)一(yi)(yi)體，但收效(xiao)甚微。正(zheng)一(yi)(yi)道(dao)(dao)“嗣漢真(zhen)(zhen)人(ren)(ren)”在民間橫行霸(ba)道(dao)(dao)，魚肉百姓。到了(le)第46代正(zheng)一(yi)(yi)真(zhen)(zhen)人(ren)(ren)張(zhang)元吉，據《明(ming)(ming)史》記載：“素兇頑，至僭(jian)用乘輿器服，擅(shan)易制書。奪良(liang)家(jia)子女，逼取人(ren)(ren)財物。家(jia)置獄(yu)，前后殺四十余(yu)人(ren)(ren)，有一(yi)(yi)家(jia)三(san)人(ren)(ren)者。事(shi)聞，憲宗(zong)怒(nu)，械元吉至京(jing)，會百官廷訊，論處(chu)死刑。
明(ming)朝(chao)(chao)道(dao)教(jiao)(jiao)最大(da)的(de)特點是世俗化(hua)和民(min)間化(hua)。陸西星、伍守陽發展了內丹(dan)學說(shuo)，使丹(dan)道(dao)修(xiu)煉(lian)走向民(min)間。羅(luo)夢鴻(hong)融(rong)通佛道(dao)創立(li)羅(luo)教(jiao)(jiao)（無為教(jiao)(jiao)），提出“無生老(lao)母(mu)，真空家鄉(xiang)”，受其影響的(de)各(ge)種民(min)間宗教(jiao)(jiao)雨后(hou)春筍般(ban)出現(xian)。民(min)間宗教(jiao)(jiao)最初(chu)基本上由道(dao)教(jiao)(jiao)演化(hua)而來(lai)，道(dao)教(jiao)(jiao)思想教(jiao)(jiao)義、神(shen)仙(xian)譜(pu)系、丹(dan)道(dao)法術(shu)為其吸收。道(dao)教(jiao)(jiao)對王陽明(ming)的(de)心學和明(ming)末四大(da)高(gao)僧都(dou)有很大(da)影響，儒者林兆恩借鑒道(dao)教(jiao)(jiao)創立(li)了三一教(jiao)(jiao)（夏教(jiao)(jiao)）。在文藝領域(yu)，出現(xian)了大(da)量以神(shen)仙(xian)鬼怪為主題的(de)神(shen)魔小說(shuo)和戲曲劇目。明(ming)朝(chao)(chao)道(dao)教(jiao)(jiao)的(de)神(shen)仙(xian)信(xin)仰、倫理道(dao)德、科儀方術(shu)深入了民(min)眾的(de)日(ri)常(chang)生活(huo)，供奉老(lao)君、玉帝(di)、真武、三官、文昌、關帝(di)、娘娘、城隍、土(tu)地等神(shen)仙(xian)的(de)宮(gong)觀祠廟星羅(luo)棋布(bu)于(yu)城鎮街巷、鄉(xiang)村(cun)田野。
邁向近代
清(qing)朝(chao)統一(yi)(yi)全(quan)國后(hou)接受了佛教(jiao)(jiao)，對道教(jiao)(jiao)采取了嚴格的(de)(de)防范和(he)抑制(zhi)的(de)(de)政策。清(qing)初的(de)(de)順治(zhi)、康(kang)熙、雍正(zheng)(zheng)從籠絡漢人的(de)(de)角度出(chu)發(fa)，抑制(zhi)程度較(jiao)為(wei)寬松(song)，雍正(zheng)(zheng)是(shi)唯一(yi)(yi)優待道教(jiao)(jiao)的(de)(de)皇(huang)帝(di)。乾隆宣(xuan)布藏傳(chuan)佛教(jiao)(jiao)為(wei)國教(jiao)(jiao).，將正(zheng)(zheng)一(yi)(yi)教(jiao)(jiao)主的(de)(de)品(pin)秩由二品(pin)降為(wei)五品(pin)，以后(hou)的(de)(de)清(qing)朝(chao)皇(huang)帝(di)對正(zheng)(zheng)一(yi)(yi)派(pai)限制(zhi)不(bu)斷加強(qiang)。鴉片戰爭后(hou)，國家落后(hou)衰弱，西方思潮入侵，正(zheng)(zheng)一(yi)(yi)道更是(shi)江(jiang)河日下。清(qing)朝(chao)正(zheng)(zheng)一(yi)(yi)道地位很低，其中婁近垣是(shi)唯一(yi)(yi)能以著述流(liu)傳(chuan)后(hou)世者。
全真(zhen)龍(long)門(men)派方丈大律師王常月祖師，提(ti)出(chu)了(le)“戒行(xing)精(jing)嚴”的修(xiu)道(dao)(dao)思想，開創“龍(long)門(men)中興”，促進全真(zhen)道(dao)(dao)復(fu)蘇(su)。全真(zhen)道(dao)(dao)在闡發內丹學方面最是(shi)成績斐然，有閔一(yi)得、劉一(yi)明、李西月、柳(liu)華陽等(deng)學者。清朝中后(hou)期，呂祖、媽(ma)祖、關帝、文昌、財神等(deng)各類民(min)(min)間信仰盛(sheng)行(xing)，各種民(min)(min)間宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)也延續(xu)了(le)明末的熱(re)潮，義和團、黃(huang)天(tian)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、紅(hong)陽教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、混(hun)元教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)等(deng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)派層出(chu)不窮。中華民(min)(min)國建立后(hou)，取(qu)消(xiao)了(le)正(zheng)一(yi)真(zhen)人封號和財政(zheng)支(zhi)持(chi)，新文化運動使(shi)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)思想受到(dao)極大沖擊，1928年國民(min)(min)政(zheng)府(fu)頒布(bu)神祠(ci)廢存標準又(you)沉(chen)重打擊了(le)張(zhang)(zhang)天(tian)師，正(zheng)一(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)衰(shuai)落得無以復(fu)加。解放(fang)戰爭勝利前夕，張(zhang)(zhang)陵第63代傳人張(zhang)(zhang)恩溥遺棄正(zheng)一(yi)祖庭龍(long)虎山，隨(sui)蔣潛逃臺灣(wan)。
民國(guo)時期最著名的道教學者是全(quan)真(zhen)龍門派居士(shi)陳攖(ying)寧(ning)，他提出了獨(du)樹一(yi)幟(zhi)的“神仙學”理論(lun)，意在促進(jin)道教與(yu)時俱進(jin)。
重獲新生
新中(zhong)國(guo)(guo)成立(li)后，在法律和政策上(shang)保證(zheng)了(le)人(ren)民(min)的(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)信(xin)仰自(zi)由。1957年，中(zhong)國(guo)(guo)道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)協會(hui)在全真(zhen)龍門派(pai)祖庭北京(jing)白云觀成立(li)，道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)第(di)一次有(you)(you)(you)了(le)統(tong)一的(de)(de)(de)(de)全國(guo)(guo)性組(zu)織。“文革”時期，道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)遭受極大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)破壞。1980年中(zhong)國(guo)(guo)道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)協會(hui)重(zhong)新恢復(fu)(fu)工作。道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)研究得以延續，全真(zhen)道(dao)“傳戒”法統(tong)有(you)(you)(you)所恢復(fu)(fu)，宮觀得到修建，齋(zhai)醮、慈(ci)善(shan)活(huo)動開展，道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)重(zhong)獲新生。根據(ju)(ju)2010年零點(dian)公司所做的(de)(de)(de)(de)中(zhong)國(guo)(guo)人(ren)精神生活(huo)調查，大(da)(da)約(yue)(yue)(yue)1.73億(yi)(yi)(yi)人(ren)自(zi)稱信(xin)奉道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，其中(zhong)大(da)(da)約(yue)(yue)(yue)1200萬人(ren)是(shi)明確的(de)(de)(de)(de)道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒；還有(you)(you)(you)大(da)(da)約(yue)(yue)(yue)2億(yi)(yi)(yi)多(duo)人(ren)信(xin)奉祖宗神靈，大(da)(da)約(yue)(yue)(yue)1.41億(yi)(yi)(yi)人(ren)信(xin)奉道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)財神，大(da)(da)約(yue)(yue)(yue)2億(yi)(yi)(yi)人(ren)信(xin)奉海神；大(da)(da)約(yue)(yue)(yue)1.45億(yi)(yi)(yi)人(ren)相(xiang)信(xin)風水堪輿，大(da)(da)約(yue)(yue)(yue)3.62億(yi)(yi)(yi)人(ren)相(xiang)信(xin)命理相(xiang)學(xue)。根據(ju)(ju)2011年南岳國(guo)(guo)際道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)論壇上(shang)的(de)(de)(de)(de)介紹(shao)，大(da)(da)陸正規的(de)(de)(de)(de)全真(zhen)住觀道(dao)士有(you)(you)(you)近3萬多(duo)人(ren)，散居道(dao)士約(yue)(yue)(yue)6萬多(duo)人(ren)，登記(ji)備(bei)案的(de)(de)(de)(de)道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)活(huo)動場所3萬多(duo)座(zuo)，其中(zhong)道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)宮觀約(yue)(yue)(yue)9000座(zuo)，還有(you)(you)(you)數(shu)不(bu)勝數(shu)、難以計數(shu)的(de)(de)(de)(de)民(min)間(jian)信(xin)仰祠(ci)廟(miao)。道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)創立(li)史載黃帝一邊(bian)打仗一邊(bian)學(xue)仙，道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)所用的(de)(de)(de)(de)道(dao)歷，就是(shi)從黃帝紀(ji)年開始的(de)(de)(de)(de)。今（公元二零一四年）是(shi)道(dao)歷4711年。老子著《道(dao)德(de)經》，奠定了(le)道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)理論基礎。
廣泛傳播
道(dao)(dao)教(jiao)在明朝(chao)時(shi)期正(zheng)式傳入臺灣(wan)。日占時(shi)期，道(dao)(dao)教(jiao)備(bei)受(shou)打(da)壓，很多民(min)(min)眾信奉道(dao)(dao)教(jiao)以表(biao)明自己的(de)民(min)(min)族立(li)場，因此道(dao)(dao)教(jiao)備(bei)受(shou)打(da)壓，道(dao)(dao)教(jiao)宮觀(guan)屢遭損毀，必須兼供佛像或民(min)(min)間神祇才(cai)能(neng)得以保全，這種混雜現(xian)象(xiang)延續至今(jin)，且導(dao)致臺灣(wan)出現(xian)“佛道(dao)(dao)一家”的(de)景象(xiang)。臺灣(wan)道(dao)(dao)教(jiao)具(ju)有濃郁的(de)地方特(te)色，道(dao)(dao)士分為(wei)紅頭司公(gong)和烏頭司公(gong)，注(zhu)重齋醮科(ke)儀。臺灣(wan)當局主張民(min)(min)間宗教(jiao)公(gong)開化，納入道(dao)(dao)教(jiao)范疇以便于管理，根據2012年臺灣(wan)內(nei)政部公(gong)布的(de)數據，臺灣(wan)共有15211座(zuo)登記在案的(de)廟宇，其(qi)中道(dao)(dao)教(jiao)宮觀(guan)占78.3%，約(yue)有1.2萬座(zuo)
香(xiang)港道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)在明(ming)朝開(kai)始活躍。1961年成立的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)聯合會，是香(xiang)港最大(da)的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)組織。香(xiang)港道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)有(you)先天道(dao)(dao)(dao)(dao)、全真道(dao)(dao)(dao)(dao)、純陽派三大(da)派別，供(gong)奉的(de)(de)(de)神靈人氣最旺的(de)(de)(de)是黃(huang)大(da)仙、呂祖、媽祖、觀(guan)音。香(xiang)港道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)（含民間信仰(yang)）信眾超過200萬人。1999年澳(ao)門道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)協會成立，進入了(le)發展的(de)(de)(de)新時(shi)期。道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)對周(zhou)邊國家產生了(le)很大(da)的(de)(de)(de)影響。道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)全真派也傳入日(ri)韓(han)朝、東南亞、歐美等(deng)國，在韓(han)國、越南、新加坡、馬來西亞等(deng)擁(yong)有(you)大(da)量的(de)(de)(de)信眾，全真教(jiao)(jiao)(jiao)成為名副(fu)其實(shi)的(de)(de)(de)世界道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)主流(liu)。
道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)認為(wei)，道(dao)(dao)(dao)經是三清天尊——三洞教(jiao)(jiao)主為(wei)拯(zheng)救(jiu)宇(yu)宙眾生，使用自(zi)然妙氣書(shu)寫的(de)先哲圣(sheng)典(dian)。道(dao)(dao)(dao)經藏(zang)于“七寶(bao)玄臺”，神仙通過乩仙降筆等方式將(jiang)經書(shu)傳授(shou)給(gei)高道(dao)(dao)(dao)名士(shi)，再由他(ta)們傳播布道(dao)(dao)(dao)于世間民眾。道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)經典(dian)卷帙浩繁(fan)，包羅教(jiao)(jiao)理教(jiao)(jiao)義(yi)、教(jiao)(jiao)規(gui)教(jiao)(jiao)戒、修煉法術、齋醮(jiao)科儀、傳道(dao)(dao)(dao)弘道(dao)(dao)(dao)與(yu)風水推算等各(ge)方面內容。
基本經典
四大基本(ben)經典 老子《道(dao)德經》 《黃帝陰符經》 《周易參(can)同契》 《周易》
道教四子真(zhen)經(jing) 《南華真(zhen)經(jing)》 《通玄真(zhen)經(jing)》 《沖虛(xu)真(zhen)經(jing)》 《洞(dong)靈真(zhen)經(jing)》
重要經典
早期經典 《太平經》 《老子想爾注》 《上清大(da)洞真經》 《正(zheng)一經》 《靈寶經》
修煉經(jing)典 《黃(huang)庭經(jing)》 《心印經(jing)》 《坐(zuo)忘論(lun)》 《悟真(zhen)篇》 《化書》
度人經(jing)(jing)典 《度人經(jing)(jing)》 《玉皇經(jing)(jing)》 《太上三元賜福赦罪解厄消災(zai)延生(sheng)保命(ming)妙經(jing)(jing)》 《北(bei)斗(dou)經(jing)(jing)》 《玉樞經(jing)(jing)》
法術經(jing)典 《黃帝內經(jing)》 《奇(qi)門(men)遁甲》 《皇極經(jing)世書》 《麻(ma)衣神相》 《果老(lao)星宗》
宗師著作
《文始真經》
《抱樸子》 《重陽立教十(shi)五論》 《邱(qiu)祖全書(shu)》 《龍門心法》
勸善(shan)經(jing)(jing)(jing)書 《太(tai)上(shang)感應篇》 《關(guan)帝覺世真經(jing)(jing)(jing)》 《呂(lv)祖說三世因果經(jing)(jing)(jing)》 《文昌帝君陰騭文》 《太(tai)上(shang)老君說報父母恩重經(jing)(jing)(jing)》
相關經典 《黃帝四經》 《六(liu)韜(tao)》 《鬼谷子(zi)》 《墨子(zi)》 《河圖洛書》
《淮南子》
《孝(xiao)經》 《般若心經》 《呂氏春秋》 《韓非子》
早(zao)晚功(gong)課 《清靜經(jing)》 《護命(ming)妙經(jing)》 《度厄(e)真經(jing)》 《心印經(jing)》 《八大神咒》
《諸真寶(bao)誥(gao)》 《靈官(guan)咒(zhou)》 《邱祖懺文》 《土地咒(zhou)》 《祝壽文》
《三皈依》
晚壇
功課
《救苦妙經》 《得道真經》 《拔罪妙經》 《諸真寶(bao)(bao)誥》 《報恩寶(bao)(bao)誥》
《十二愿(yuan)》 《結經偈》
神仙傳記
《山海(hai)經》、《游仙(xian)(xian)詩》、《楚(chu)辭》、《穆天子傳(chuan)》、《五(wu)岳真形圖(tu)》、《列仙(xian)(xian)傳(chuan)》、《海(hai)內(nei)十洲記》、《玄(xuan)(xuan)中記》、《神(shen)仙(xian)(xian)傳(chuan)》、《墉(yong)城集(ji)仙(xian)(xian)錄(lu)》、《洞仙(xian)(xian)傳(chuan)》、《續仙(xian)(xian)傳(chuan)》、《三洞群仙(xian)(xian)錄(lu)》、《歷世真仙(xian)(xian)體道(dao)(dao)通鑒》、《神(shen)仙(xian)(xian)感遇傳(chuan)》、《博(bo)物志》、《三洞珠囊》、《道(dao)(dao)門經法相承(cheng)次序》、《太平廣(guang)記》、《玄(xuan)(xuan)品錄(lu)》
歷代道藏
陸修靜的(de)(de)(de)(de)《三洞(dong)(dong)經書目錄》為(wei)(wei)道教經典(dian)的(de)(de)(de)(de)編纂創立了三洞(dong)(dong)、四輔、十(shi)二部(bu)的(de)(de)(de)(de)體例和(he)原則(ze)，三洞(dong)(dong)即洞(dong)(dong)真、洞(dong)(dong)玄、洞(dong)(dong)神，四輔指太平、太玄、太清(qing)、正一(yi)，十(shi)二類(lei)為(wei)(wei)本(ben)文、神符、玉訣、靈圖、譜錄、戒律、威儀、方法、眾術、記傳、贊頌、奏(zou)表。道藏是古代的(de)(de)(de)(de)大(da)百科全書，載有哲(zhe)學(xue)、政治(zhi)、軍事(shi)、經濟、教育、文學(xue)、歷史(shi)、藝(yi)術、醫學(xue)、化學(xue)、天(tian)文、地理、數學(xue)、技(ji)術各(ge)方面的(de)(de)(de)(de)豐富(fu)的(de)(de)(de)(de)內(nei)容。1996至2004年，國內(nei)百位專家學(xue)者以明代正、續《道藏》為(wei)(wei)底本(ben)，保持(chi)三洞(dong)(dong)四輔的(de)(de)(de)(de)基本(ben)框(kuang)架，集(ji)中大(da)量的(de)(de)(de)(de)人力(li)和(he)物(wu)力(li)，編纂成了49冊的(de)(de)(de)(de)《中華(hua)道藏》。
道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)是(shi)典型(xing)的(de)多神(shen)(shen)教(jiao)(jiao)，神(shen)(shen)系紛(fen)繁復雜，神(shen)(shen)祇數量極多。“道(dao)(dao)”無形無象，而又生(sheng)(sheng)育天(tian)(tian)地萬物。道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)主要有四大神(shen)(shen)系：正統道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)神(shen)(shen)系，民(min)間信(xin)仰神(shen)(shen)系，上古神(shen)(shen)話神(shen)(shen)系，神(shen)(shen)魔小說(shuo)神(shen)(shen)系（基本無用）。在道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)中，“神(shen)(shen)”指先天(tian)(tian)自(zi)然化(hua)生(sheng)(sheng)之(zhi)圣，“仙(xian)”指后天(tian)(tian)修煉(lian)得道(dao)(dao)之(zhi)人(ren)。人(ren)們通(tong)常將神(shen)(shen)、仙(xian)二詞合用或(huo)混用。正統道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)之(zhi)神(shen)(shen)稱(cheng)為“尊神(shen)(shen)”，民(min)間信(xin)仰之(zhi)神(shen)(shen)稱(cheng)為“俗神(shen)(shen)”，神(shen)(shen)魔小說(shuo)中虛構的(de)神(shen)(shen)仙(xian)一(yi)般不列在道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)供奉(feng)范疇之(zhi)內。
三清
三(san)(san)清(qing)是道(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)最高神與教(jiao)(jiao)主：玉清(qing)元始(shi)(shi)天(tian)(tian)尊(zun)(zun)(zun)、上清(qing)靈(ling)寶(bao)天(tian)(tian)尊(zun)(zun)(zun)、太清(qing)道(dao)德(de)(de)(de)(de)天(tian)(tian)尊(zun)(zun)(zun)，總稱(cheng)為(wei)“虛(xu)無自然大羅三(san)(san)清(qing)三(san)(san)境三(san)(san)寶(bao)天(tian)(tian)尊(zun)(zun)(zun)”。三(san)(san)清(qing)三(san)(san)位一(yi)體，是“道(dao)”的(de)(de)化(hua)身。《道(dao)德(de)(de)(de)(de)經(jing)》曰：“道(dao)生(sheng)一(yi)，一(yi)生(sheng)二(er)，二(er)生(sheng)三(san)(san)，三(san)(san)生(sheng)萬物(wu)。”元始(shi)(shi)天(tian)(tian)尊(zun)(zun)(zun)象征(zheng)“天(tian)(tian)地未(wei)形，萬物(wu)未(wei)生(sheng)”的(de)(de)“無極”狀(zhuang)態(tai)，靈(ling)寶(bao)天(tian)(tian)尊(zun)(zun)(zun)象征(zheng)“混沌始(shi)(shi)判，陰(yin)陽初分”的(de)(de)“太極”狀(zhuang)態(tai)，道(dao)德(de)(de)(de)(de)天(tian)(tian)尊(zun)(zun)(zun)象征(zheng)“沖氣(qi)為(wei)和(he)，萬物(wu)化(hua)生(sheng)”的(de)(de)“沖和(he)”狀(zhuang)態(tai)。元始(shi)(shi)天(tian)(tian)尊(zun)(zun)(zun)造(zao)化(hua)天(tian)(tian)地，為(wei)龍漢(han)祖(zu)劫(jie)玉清(qing)教(jiao)(jiao)主；靈(ling)寶(bao)天(tian)(tian)尊(zun)(zun)(zun)度化(hua)萬物(wu)，為(wei)赤明中劫(jie)上清(qing)教(jiao)(jiao)主；道(dao)德(de)(de)(de)(de)天(tian)(tian)尊(zun)(zun)(zun)教(jiao)(jiao)化(hua)世(shi)人(ren)，為(wei)開皇末劫(jie)太清(qing)教(jiao)(jiao)主。道(dao)德(de)(de)(de)(de)天(tian)(tian)尊(zun)(zun)(zun)亦稱(cheng)為(wei)“太上老(lao)君(jun)”，圣人(ren)老(lao)子是他的(de)(de)第十八個化(hua)身。
玉帝
玉皇(huang)赦罪(zui)天(tian)(tian)尊(zun)是(shi)(shi)眾神(shen)之(zhi)帝(di)，全稱為“太(tai)上開天(tian)(tian)執符御(yu)歷(li)含真體道金闕云宮(gong)九穹歷(li)御(yu)萬道無為通明(ming)大殿昊天(tian)(tian)金闕玉皇(huang)大天(tian)(tian)尊(zun)玄穹高(gao)(gao)(gao)上帝(di)”。玉帝(di)統御(yu)所(suo)有仙(xian)佛神(shen)圣(sheng)、人龍獸異、妖魔鬼怪(guai)，總管三(san)界、四生、六道、十方的一切生老(lao)病死、興衰(shuai)成敗(bai)、吉兇禍福。玉帝(di)也是(shi)(shi)儒教(jiao)的最(zui)高(gao)(gao)(gao)神(shen)——昊天(tian)(tian)上帝(di)，還(huan)是(shi)(shi)中國民間(jian)信仰的最(zui)高(gao)(gao)(gao)神(shen)——天(tian)(tian)，民間(jian)尊(zun)稱為上天(tian)(tian)、蒼(cang)天(tian)(tian)、昊天(tian)(tian)、皇(huang)天(tian)(tian)、天(tian)(tian)帝(di)、天(tian)(tian)公、老(lao)天(tian)(tian)爺等。
四御
四(si)御(yu)是輔佐玉帝(di)(di)(di)、代天(tian)(tian)行化(hua)的(de)(de)四(si)位(wei)天(tian)(tian)帝(di)(di)(di)：中(zhong)天(tian)(tian)紫微北極(ji)(ji)大(da)帝(di)(di)(di)，勾陳上(shang)(shang)宮天(tian)(tian)皇(huang)(huang)(huang)大(da)帝(di)(di)(di)，南極(ji)(ji)長生大(da)帝(di)(di)(di)，承天(tian)(tian)效(xiao)法(fa)后(hou)土皇(huang)(huang)(huang)地祇（后(hou)土娘(niang)娘(niang)）。統(tong)(tong)御(yu)萬天(tian)(tian)的(de)(de)昊天(tian)(tian)玉皇(huang)(huang)(huang)上(shang)(shang)帝(di)(di)(di)、統(tong)(tong)御(yu)萬地的(de)(de)后(hou)土皇(huang)(huang)(huang)地祇、統(tong)(tong)御(yu)萬類的(de)(de)東(dong)(dong)極(ji)(ji)太乙天(tian)(tian)尊青玄(xuan)上(shang)(shang)帝(di)(di)(di)、統(tong)(tong)御(yu)萬雷的(de)(de)西極(ji)(ji)勾陳上(shang)(shang)宮天(tian)(tian)皇(huang)(huang)(huang)大(da)帝(di)(di)(di)、統(tong)(tong)御(yu)萬靈的(de)(de)南極(ji)(ji)長生大(da)帝(di)(di)(di)、統(tong)(tong)御(yu)萬星的(de)(de)中(zhong)天(tian)(tian)北極(ji)(ji)紫微大(da)帝(di)(di)(di)合(he)(he)稱為六御(yu)（六合(he)(he)），代表宇宙廣袤無限(xian)的(de)(de)空間。此外(wai)還有東(dong)(dong)王公(gong)、五方五老、三(san)十二天(tian)(tian)帝(di)(di)(di)等天(tian)(tian)帝(di)(di)(di)。
諸星曜神
斗(dou)姆元(yuan)君：北斗(dou)眾(zhong)星之母，接(jie)引眾(zhong)生，超離(li)諸苦
四方之神：東(dong)青龍，西白虎，南朱雀，北玄武
南斗(dou)六星(xing)君(jun)(jun)(jun)：司命星(xing)君(jun)(jun)(jun)，司祿星(xing)君(jun)(jun)(jun)，延壽星(xing)君(jun)(jun)(jun)，益算星(xing)君(jun)(jun)(jun)，度厄星(xing)君(jun)(jun)(jun)，上生星(xing)君(jun)(jun)(jun)
北斗(dou)七星(xing)(xing)君(jun)(jun)(jun)：貪狼星(xing)(xing)君(jun)(jun)(jun)，巨門星(xing)(xing)君(jun)(jun)(jun)，祿存星(xing)(xing)君(jun)(jun)(jun)，文(wen)曲星(xing)(xing)君(jun)(jun)(jun)，廉貞(zhen)星(xing)(xing)君(jun)(jun)(jun)，武曲星(xing)(xing)君(jun)(jun)(jun)，破軍星(xing)(xing)君(jun)(jun)(jun)
九曜星君(jun)，二(er)十八星宿，三十六天罡，七十二(er)地(di)煞
瓊臺女神
王母娘娘：女仙領袖，理宇宙之陰氣(qi)，養育天地
碧(bi)霞(xia)元(yuan)君：泰(tai)山女神，掌管人間善(shan)惡，普濟(ji)群生
媽(ma)祖娘(niang)娘(niang)：中華(hua)海(hai)神，保(bao)護航運(yun)，尊稱天(tian)妃天(tian)后(hou)
九天(tian)玄女(nv)，百花仙子，送子娘娘，慈航(hang)真人，三霄(xiao)娘娘，驪(li)山老母，紫虛元君(jun)，眼光娘娘
文化之神
文(wen)昌帝君：掌管功名利祿，護佑文(wen)風昌盛；
大魁星(xing)君：司職考試功名(ming)，庇護獨(du)占鰲頭(tou)；
天(tian)樞上相：姜子牙，張良，諸葛亮，魏征，文(wen)天(tian)祥，劉基；
中(zhong)華十圣(sheng)(sheng)：酒圣(sheng)(sheng)杜康，文(wen)圣(sheng)(sheng)孔子，史(shi)圣(sheng)(sheng)司(si)馬(ma)遷，醫圣(sheng)(sheng)張(zhang)仲景，武圣(sheng)(sheng)關(guan)羽，書圣(sheng)(sheng)王羲(xi)之，草圣(sheng)(sheng)張(zhang)旭，畫圣(sheng)(sheng)吳道(dao)子，詩圣(sheng)(sheng)杜甫，茶圣(sheng)(sheng)陸(lu)羽；
儒家四圣(sheng)(sheng)(sheng)：至圣(sheng)(sheng)(sheng)孔子(zi)，復圣(sheng)(sheng)(sheng)顏回，宗圣(sheng)(sheng)(sheng)曾子(zi)，亞圣(sheng)(sheng)(sheng)孟子(zi)；
諸子(zi)圣(sheng)人：孫子(zi)，墨子(zi)，魯班，鄒衍，荀子(zi)，韓非子(zi)，董(dong)仲(zhong)舒，顏廷利(li)，韓愈(yu)，包拯，朱熹，王陽明。
忠武戰神
真武大帝：道教戰神(shen)(shen)之首，滌蕩(dang)宇內妖魔，明朝保護神(shen)(shen)；
九天應元雷(lei)聲普化天尊：雷(lei)祖，統領雷(lei)部(bu)諸將，掌(zhang)物掌(zhang)人(ren)，司(si)(si)生司(si)(si)殺；
關圣帝君：神武善戰，協天護(hu)國，扶(fu)正保民，驅邪(xie)除惡(e)；
護(hu)法四帥(shuai)：趙玄壇，關帝(di)君，馬靈(ling)官，溫元(yuan)帥(shuai)；
王靈官：道教第(di)一護法(fa)神(shen)；二郎神(shen)趙昱，托塔天王李(li)靖(jing)，三壇(tan)海會大神(shen)哪(na)吒；
雷公，電母，風伯，雨師，水神，火神；
中(zhong)華名將：伍子胥，項羽，韓信，衛青，霍去病，張飛(fei)，冉(ran)閔，秦瓊(qiong)，尉(wei)遲(chi)恭(gong)，岳(yue)飛(fei)，徐達，戚繼光。
財富之神
正財(cai)神趙公明：解釋公平，買賣求(qiu)財(cai)，宜利和合，無不(bu)如意；
文財(cai)神比干：無偏無私，辦(ban)事公道，買賣(mai)公平，童叟(sou)無欺；
武財神關(guan)羽(yu)：善于理(li)財，信(xin)義俱全，庇佑創業(ye)，護航經營；
君財神柴榮(rong)：愛民如子，上善若水(shui)，保(bao)佑弱小，有(you)求必應；
五路(lu)財(cai)神：玄壇真(zhen)君和招(zhao)寶天尊、納珍天尊、招(zhao)財(cai)使者(zhe)、利市仙官；
民間信(xin)仰的其(qi)他(ta)財神：財帛星君(jun)，五顯神，劉(liu)海(hai)蟾，沈萬三，儒商始祖(zu)子(zi)貢，道商始祖(zu)范蠡。
吉祥之神
三(san)官(guan)大帝：天官(guan)賜福(fu)，地官(guan)赦罪(zui)，水官(guan)解厄；
八仙：呂洞賓，何仙姑，張(zhang)果老(lao)，韓湘子(zi)，鐘離權，曹國舅，藍采(cai)和，鐵拐李；
福祿(lu)壽三星，和合二仙，石敢(gan)當，喜神，月老(lao)，彭祖(zu)，麻姑。
醫藥之神
醫神(shen)華佗，醫圣張仲景，藥王孫思邈(miao)，保生(sheng)大帝吳夲；
十大神醫：扁(bian)鵲，張(zhang)仲(zhong)景，華佗(tuo)，皇甫(fu)謐，葛洪，孫思邈，錢乙，朱(zhu)丹(dan)溪，李(li)時珍(zhen)，葉天士。
行業祖師
各行各業的祖師爺多是道教神仙(xian)人物(wu)，如金屬業李老君、金融界趙公明、戲曲界李隆基、紡織業黃(huang)道婆、豆腐(fu)坊劉安(an)等。
守護之神
祖宗(zong)神靈(ling)：祖先蔭(yin)庇子(zi)孫后(hou)代，敬(jing)天法(fa)祖慎(shen)終追遠；
十二生肖，六十太歲；
灶王，門(men)神，床神，廁(ce)神，井神。
地方俗神
五岳大帝(di)，四海龍王，城(cheng)隍神，土地(di)公，山神，水神，河伯。
地方特有(you)俗神：東北五大(da)(da)仙，，蘭州金花仙姑，皖南汪公大(da)(da)帝，鎮江三(san)茅真(zhen)君，蘇州張吳王，溫州楊府爺，福州臨水夫人(ren)，漳州開(kai)漳圣(sheng)王，潮汕三(san)山國王，臺(tai)灣國姓(xing)爺，河南冉閔天王，海(hai)南冼夫人(ren)，香港黃大(da)(da)仙、南安廣澤尊王、惠澤尊王等。
上古諸神
盤古大帝：開天辟(pi)地之祖，創造(zao)萬事(shi)萬物，元始天尊(zun)的(de)化身(shen)；
女媧娘娘：大地之母(mu)，煉(lian)石(shi)補天，捏土造人(ren)，上(shang)古第一女神；
三皇五帝(di)：軒轅黃(huang)帝(di)，伏羲(xi)，炎帝(di)，少昊，顓頊；
創(chuang)世之(zhi)神：天吳，畢(bi)方，據比，豎亥，燭陰；
四方天(tian)(tian)帝(di)(di)：昊天(tian)(tian)玉皇(huang)大帝(di)(di)，紫微太皇(huang)大帝(di)(di)，勾陳天(tian)(tian)皇(huang)大帝(di)(di)，真武蕩魔大帝(di)(di)；
四大(da)帝王：唐堯(yao)，虞舜，大(da)禹，商湯。
高道真人
道祖(zu)門下(xia)四大真人：南華真人，沖虛(xu)真人，通(tong)玄真人，洞靈真人；
文始真人關尹子(zi)(zi)，王禪老祖鬼谷子(zi)(zi)，
北極(ji)真(zhen)人(ren)安(an)期生，純陽(yang)真(zhen)人(ren)呂洞賓，
純佑帝君(jun)劉海蟾，陳摶老祖扶搖子，
紫陽(yang)真人張伯(bo)端，輔極帝君王重陽(yang)，
長春(chun)真人丘處機，顯化真人張三豐(feng)。
幽冥鬼神
太乙天尊：東(dong)方(fang)長樂世(shi)界大(da)慈仁(ren)者(zhe)，尋聲救苦，超度幽冥鬼(gui)魂；
酆都大帝(di)：幽(you)冥界最高神，主(zhu)宰酆都地(di)獄，考(kao)校群鬼陰魂；
東岳大帝：統治泰(tai)山地獄，注死錄生，掌握人間生死大權；
十(shi)殿(dian)閻王(wang)：秦廣王(wang)，楚(chu)江王(wang)，宋帝王(wang)，五官王(wang)，閻羅王(wang)，卞城王(wang)，泰山王(wang)，都市王(wang)，平等王(wang)，轉輪王(wang)；
鐘(zhong)馗天師：打鬼(gui)驅(qu)邪，斬妖除魔，賜福鎮(zhen)宅(zhai)。
歷史上(shang)，很多人物為道教的發(fa)展、傳播做(zuo)出了巨(ju)大貢獻。
崇道皇帝
史上十大崇(chong)道皇帝
皇帝名諱
主要事跡
秦始皇嬴政
畢生致力于派遣方(fang)士東海尋仙，五(wu)次大(da)規模(mo)東巡求取長生仙藥
漢武帝劉徹
封禪五岳，大量重用神(shen)仙方士(shi)，效法秦(qin)始(shi)皇大搞祀(si)神(shen)求仙活動
唐太宗李世民
實(shi)行(xing)道家無為治國(guo)政(zheng)策，晚(wan)年熱衷長生方(fang)術(shu)，喜好服食丹藥
唐高宗李治
尊大(da)圣祖老子為(wei)“太上玄元皇帝”，并尊奉《道德(de)經(jing)》為(wei)上經(jing)
唐玄宗李隆基
掀起老君崇(chong)拜熱(re)潮，規定玄學道舉(ju)制度，編纂《開元道藏》
宋真宗趙恒
尊奉(feng)趙(zhao)公明為圣祖，熱衷天書祥瑞(rui)，冊封東(dong)岳大帝(di)、碧(bi)霞元君
宋徽宗趙佶
自號“道(dao)君皇(huang)帝”，加(jia)封玉(yu)皇(huang)大帝，首開冊封關(guan)公、媽祖(zu)之(zhi)先河
宋理宗趙昀
崇奉(feng)三山符(fu)箓，積極推廣勸善書《太上感應(ying)篇》
明成祖朱棣
自詡為玄天真武(wu)大帝化身(shen)，推崇張三(san)豐，建設宮觀大興武(wu)當山
明世宗朱厚熜
以奉道為首務，寵信道徒(tu)方士，熱(re)愛(ai)齋醮乩仙(xian)，迷戀丹藥方術
道教(jiao)的常(chang)念圣號是(shi)：度人無量(liang)天(tian)尊(zun)(zun)、福生無量(liang)天(tian)尊(zun)(zun)、功德無量(liang)天(tian)尊(zun)(zun)。
主要派別
根(gen)據(ju)法術原(yuan)理，道(dao)(dao)(dao)教(jiao)可以(yi)分(fen)為(wei)(wei)丹(dan)鼎派(pai)(pai)(pai)和(he)符箓(lu)派(pai)(pai)(pai)，即全(quan)(quan)真道(dao)(dao)(dao)和(he)正一道(dao)(dao)(dao)，這也是各種道(dao)(dao)(dao)派(pai)(pai)(pai)經過上千(qian)年的(de)分(fen)化合流的(de)結果。全(quan)(quan)真道(dao)(dao)(dao)亦稱為(wei)(wei)全(quan)(quan)真教(jiao)、全(quan)(quan)真派(pai)(pai)(pai)，是由王重(zhong)陽于(yu)北宋(song)末年建(jian)(jian)立的(de)鐘呂丹(dan)鼎道(dao)(dao)(dao)派(pai)(pai)(pai)。全(quan)(quan)真道(dao)(dao)(dao)建(jian)(jian)立了傳戒和(he)叢(cong)林制度，要求(qiu)道(dao)(dao)(dao)士出家住觀修(xiu)行(xing)，不鼓勵娶妻，不茹葷飲酒(jiu)；其(qi)(qi)教(jiao)以(yi)三教(jiao)圓通、識心(xin)見(jian)性(xing)(xing)、獨全(quan)(quan)其(qi)(qi)真為(wei)(wei)宗(zong)旨；其(qi)(qi)修(xiu)煉要旨是清靜無為(wei)(wei)，去情去欲，修(xiu)心(xin)煉性(xing)(xing)，養氣煉丹(dan)，以(yi)含恥忍辱為(wei)(wei)內(nei)修(xiu)真功，以(yi)傳道(dao)(dao)(dao)濟(ji)世度人為(wei)(wei)外修(xiu)真行(xing)，功行(xing)兩全(quan)(quan)，證圣成(cheng)(cheng)真，謂之“全(quan)(quan)真”。經邱(qiu)處機的(de)推動而壯大(da)了全(quan)(quan)真道(dao)(dao)(dao)，現為(wei)(wei)世界道(dao)(dao)(dao)教(jiao)主(zhu)(zhu)流宗(zong)派(pai)(pai)(pai)，有龍門派(pai)(pai)(pai)、華(hua)山(shan)派(pai)(pai)(pai)、清靜派(pai)(pai)(pai)、三豐派(pai)(pai)(pai)、老華(hua)山(shan)派(pai)(pai)(pai)（陳氏堪輿派(pai)(pai)(pai)）、金丹(dan)南(nan)(nan)宗(zong)等支(zhi)派(pai)(pai)(pai)。正一道(dao)(dao)(dao)正式形成(cheng)(cheng)于(yu)元朝(chao)大(da)德(de)八年（1304）元成(cheng)(cheng)宗(zong)冊封張與材(cai)為(wei)(wei)‘正一教(jiao)主(zhu)(zhu)’。此外還有許多民間道(dao)(dao)(dao)教(jiao)派(pai)(pai)(pai)別，如福建(jian)(jian)三一教(jiao)、香(xiang)港先天道(dao)(dao)(dao)、韓國天道(dao)(dao)(dao)教(jiao)、越南(nan)(nan)高(gao)臺教(jiao)、東南(nan)(nan)亞德(de)教(jiao)等。
中國道教協會
是(shi)全國(guo)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒聯合的(de)愛國(guo)宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)團體和(he)(he)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)務組(zu)織。其宗旨是(shi)興辦道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)事(shi)業，傳揚道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)文化(hua)，發揮道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)在構(gou)建和(he)(he)諧(xie)社(she)(she)會(hui)(hui)和(he)(he)促進(jin)經(jing)濟社(she)(she)會(hui)(hui)發展中(zhong)的(de)積極作用。道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)協(xie)(xie)會(hui)(hui)總(zong)部位于全真(zhen)龍(long)門派(pai)(pai)祖庭北(bei)京白云觀(guan)，中(zhong)國(guo)內地省、自(zi)治區一級的(de)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)協(xie)(xie)會(hui)(hui)有(you)27個(ge)，市(shi)、縣道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)協(xie)(xie)會(hui)(hui)300多個(ge)。港澳臺地區和(he)(he)一些海外國(guo)家(jia)也建立(li)(li)了很多道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)組(zu)織。1912年(nian)，北(bei)京成(cheng)(cheng)立(li)(li)了以全真(zhen)派(pai)(pai)為(wei)(wei)主(zhu)的(de)“中(zhong)央道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)”，此為(wei)(wei)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)界籌劃建立(li)(li)近代式教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)組(zu)織的(de)開始。中(zhong)華人民共和(he)(he)國(guo)成(cheng)(cheng)立(li)(li)后，1957年(nian)全國(guo)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)界成(cheng)(cheng)立(li)(li)了仍以全真(zhen)道(dao)(dao)為(wei)(wei)主(zhu)流的(de)中(zhong)國(guo)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)協(xie)(xie)會(hui)(hui)，此后各地又陸續(xu)成(cheng)(cheng)立(li)(li)了地方性道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)組(zu)織。
玄門弟子
道(dao)(dao)教弟子大致可以分為信士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、居士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、道(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、法師(shi)四類，民間(jian)道(dao)(dao)教人士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)還有方士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、術士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、隱士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)等。信士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)指(zhi)沒(mei)有經歷正(zheng)(zheng)式的(de)宗教認定(ding)儀式的(de)信仰(yang)者；居士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)指(zhi)皈(gui)依道(dao)(dao)、經、師(shi)三寶并(bing)受(shou)持全真(zhen)五戒而獲得皈(gui)依證(zheng)(zheng)的(de)正(zheng)(zheng)式弟子；道(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)指(zhi)經受(shou)全真(zhen)冠巾和獲得道(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)證(zheng)(zheng)的(de)神職人員(yuan)；法師(shi)是(shi)(shi)指(zhi)修習科儀奧秘并(bing)在齋醮法事中(zhong)擔當(dang)領導角色的(de)全真(zhen)高戒位和撥過職的(de)道(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。
齋醮科儀
在(zai)宮(gong)觀(guan)中，人們常(chang)常(chang)看(kan)到(dao)道(dao)(dao)士(shi)們身著(zhu)道(dao)(dao)袍(pao)、手持法(fa)器(qi)(qi)、演(yan)奏仙樂、吟唱(chang)道(dao)(dao)曲，在(zai)壇場翩(pian)翩(pian)起(qi)舞，這就是(shi)(shi)齋(zhai)(zhai)(zhai)醮科儀(yi)(yi)，亦(yi)稱(cheng)為(wei)道(dao)(dao)場、法(fa)事(shi)、科教(jiao)(jiao)(jiao)。“齋(zhai)(zhai)(zhai)”指(zhi)齋(zhai)(zhai)(zhai)戒潔凈，“醮”指(zhi)祭祀(si)祈(qi)(qi)禱(dao)，齋(zhai)(zhai)(zhai)醮即供齋(zhai)(zhai)(zhai)醮神(shen)，以(yi)求福免災，其(qi)法(fa)為(wei)清(qing)心潔身、筑壇設(she)供，書(shu)表章以(yi)禱(dao)神(shen)靈(ling)。齋(zhai)(zhai)(zhai)醮是(shi)(shi)包羅方技(ji)術數、禮儀(yi)(yi)舞蹈(dao)、道(dao)(dao)具法(fa)器(qi)(qi)、書(shu)法(fa)繪畫、道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)服飾和道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)音樂的綜合藝術，具有(you)很強(qiang)的觀(guan)賞(shang)性(xing)。齋(zhai)(zhai)(zhai)醮科儀(yi)(yi)分為(wei)陽事(shi)和陰事(shi)，即清(qing)醮和幽醮。清(qing)醮有(you)祈(qi)(qi)福謝恩、卻病延壽(shou)、祝(zhu)國迎祥、祈(qi)(qi)晴禱(dao)雨、解厄禳災、祝(zhu)壽(shou)慶賀等太平醮之類(lei)的法(fa)事(shi)。幽醮有(you)攝召(zhao)亡魂、沐浴度(du)橋(qiao)、破獄破湖、煉度(du)施食等濟幽度(du)亡之類(lei)的法(fa)事(shi)。另外，宮(gong)觀(guan)道(dao)(dao)眾每逢(feng)朔望之日、重要節日、祖師圣誕，都要舉行祝(zhu)壽(shou)、慶賀等典禮，這些常(chang)行的儀(yi)(yi)規統(tong)屬(shu)齋(zhai)(zhai)(zhai)醮科儀(yi)(yi)。在(zai)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)官觀(guan)內，人們常(chang)常(chang)可以(yi)看(kan)到(dao)道(dao)(dao)士(shi)們身著(zhu)金(jin)絲銀線(xian)的道(dao)(dao)袍(pao)，手持各異(yi)的法(fa)器(qi)(qi)，吟唱(chang)著(zhu)古(gu)老的曲調(diao)，在(zai)壇場里翩(pian)翩(pian)起(qi)舞，猶(you)如演(yan)出一場折子戲，這就是(shi)(shi)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)的齋(zhai)(zhai)(zhai)醮科儀(yi)(yi)。俗(su)稱(cheng)“道(dao)(dao)場”，謂之“依(yi)科演(yan)教(jiao)(jiao)(jiao)”，簡(jian)稱(cheng)“科教(jiao)(jiao)(jiao)”，也就是(shi)(shi)法(fa)事(shi)。
叩拜禮儀
道教(jiao)(jiao)禮(li)(li)(li)儀源自(zi)《周禮(li)(li)(li)》，涉(she)及宗教(jiao)(jiao)活(huo)動、日常生活(huo)各方面(mian)，包含叩拜(bai)、供養、誦經(jing)、戒(jie)律、服飾等內(nei)容。信眾(zhong)對常人行拱(gong)(gong)(gong)手(shou)禮(li)(li)(li)或作(zuo)揖(yi)(yi)禮(li)(li)(li)，而(er)對神仙(xian)、真人則(ze)行叩拜(bai)禮(li)(li)(li)，以示(shi)特別尊敬。道教(jiao)(jiao)叩拜(bai)方式分(fen)為(wei)一禮(li)(li)(li)三(san)(san)叩、三(san)(san)禮(li)(li)(li)三(san)(san)叩、三(san)(san)禮(li)(li)(li)九叩三(san)(san)種，其基(ji)礎是拱(gong)(gong)(gong)手(shou)禮(li)(li)(li)和(he)作(zuo)揖(yi)(yi)禮(li)(li)(li)。拱(gong)(gong)(gong)手(shou)禮(li)(li)(li)亦稱(cheng)為(wei)抱(bao)(bao)拳禮(li)(li)(li)，分(fen)為(wei)兩種：一種是儒家禮(li)(li)(li)儀，兩手(shou)相抱(bao)(bao)，舉于胸前，立而(er)不俯；另一種是左手(shou)抱(bao)(bao)右手(shou)，負陰抱(bao)(bao)陽、蘊含五(wu)行，內(nei)掐子午訣，外(wai)呈太極圖。作(zuo)揖(yi)(yi)禮(li)(li)(li)動作(zuo)為(wei)：一面(mian)躬身，一面(mian)抱(bao)(bao)拳，自(zi)下而(er)上，向人行禮(li)(li)(li)。
宗教節日
各洞神(shen)(shen)(shen)仙圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)、得道(dao)(dao)(dao)之(zhi)日(ri)(ri)(ri)，皆(jie)為(wei)道(dao)(dao)(dao)教節(jie)(jie)(jie)日(ri)(ri)(ri)。道(dao)(dao)(dao)教節(jie)(jie)(jie)日(ri)(ri)(ri)既傳承上古華夏民(min)俗(su)，又(you)與中國傳統(tong)節(jie)(jie)(jie)日(ri)(ri)(ri)密切(qie)聯系。主要節(jie)(jie)(jie)日(ri)(ri)(ri)有：三(san)(san)(san)(san)(san)清(qing)(qing)節(jie)(jie)(jie)：冬至日(ri)(ri)(ri)元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)始天(tian)(tian)尊(zun)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)，夏至日(ri)(ri)(ri)靈(ling)寶(bao)天(tian)(tian)尊(zun)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)，二(er)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)五(wu)(wu)(wu)(wu)道(dao)(dao)(dao)德天(tian)(tian)尊(zun)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)。三(san)(san)(san)(san)(san)元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)節(jie)(jie)(jie)：正(zheng)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)五(wu)(wu)(wu)(wu)上元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)節(jie)(jie)(jie)（元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)宵節(jie)(jie)(jie)），七(qi)(qi)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)五(wu)(wu)(wu)(wu)中元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)節(jie)(jie)(jie)（鬼節(jie)(jie)(jie)），十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)五(wu)(wu)(wu)(wu)下元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)節(jie)(jie)(jie)。五(wu)(wu)(wu)(wu)臘(la)(la)節(jie)(jie)(jie)：正(zheng)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)初(chu)一(yi)(yi)天(tian)(tian)臘(la)(la)之(zhi)辰(chen)（春(chun)節(jie)(jie)(jie)），五(wu)(wu)(wu)(wu)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)初(chu)五(wu)(wu)(wu)(wu)地臘(la)(la)之(zhi)辰(chen)（端(duan)午節(jie)(jie)(jie)），七(qi)(qi)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)初(chu)七(qi)(qi)道(dao)(dao)(dao)德臘(la)(la)之(zhi)辰(chen)（七(qi)(qi)夕節(jie)(jie)(jie)），十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)初(chu)一(yi)(yi)民(min)歲(sui)臘(la)(la)之(zhi)辰(chen)，十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)二(er)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)初(chu)八(ba)王(wang)侯臘(la)(la)之(zhi)辰(chen)。諸神(shen)(shen)(shen)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)：正(zheng)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)初(chu)九(jiu)玉皇大(da)帝圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)，二(er)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)初(chu)三(san)(san)(san)(san)(san)文昌帝君圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)，二(er)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)初(chu)六日(ri)(ri)(ri)全真(zhen)道(dao)(dao)(dao)始祖(zu)(zu)(zu)(zu)東(dong)華帝君圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)，二(er)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)九(jiu)慈航真(zhen)人（觀音）圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)，三(san)(san)(san)(san)(san)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)廿八(ba)東(dong)岳大(da)帝圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)，三(san)(san)(san)(san)(san)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)初(chu)三(san)(san)(san)(san)(san)王(wang)母娘(niang)娘(niang)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)、真(zhen)武大(da)帝圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)、軒轅黃帝圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)，三(san)(san)(san)(san)(san)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)五(wu)(wu)(wu)(wu)玄(xuan)壇財神(shen)(shen)(shen)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)，三(san)(san)(san)(san)(san)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)廿三(san)(san)(san)(san)(san)媽祖(zu)(zu)(zu)(zu)娘(niang)娘(niang)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)，四(si)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)四(si)純陽祖(zu)(zu)(zu)(zu)師(shi)(shi)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)，四(si)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)八(ba)碧霞元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)君圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)，六月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)廿四(si)關圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)帝君圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)，九(jiu)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)初(chu)九(jiu)斗姆元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)君圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)、重(zhong)陽祖(zu)(zu)(zu)(zu)師(shi)(shi)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)（重(zhong)陽節(jie)(jie)(jie)），十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)太乙天(tian)(tian)尊(zun)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)。其他節(jie)(jie)(jie)日(ri)(ri)(ri)：正(zheng)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)初(chu)五(wu)(wu)(wu)(wu)接財神(shen)(shen)(shen)，祭祀祖(zu)(zu)(zu)(zu)先(xian)清(qing)(qing)明節(jie)(jie)(jie)，六月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)九(jiu)觀音成(cheng)道(dao)(dao)(dao)，八(ba)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)五(wu)(wu)(wu)(wu)嫦娥(e)奔月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)（中秋節(jie)(jie)(jie)），臘(la)(la)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)二(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)三(san)(san)(san)(san)(san)祭灶節(jie)(jie)(jie)（小年）。
道教服飾
冠(guan)(guan)(guan)服(fu)(fu)(fu)：道士(shi)平(ping)時穿戴的(de)冠(guan)(guan)(guan)裳和免簪帔以及在(zai)齋醮(jiao)儀(yi)式中穿著衣帔的(de)總稱。早期道教對于冠(guan)(guan)(guan)服(fu)(fu)(fu)之規定甚(shen)為簡單，從南朝劉宋陸修靜起，道士(shi)的(de)冠(guan)(guan)(guan)服(fu)(fu)(fu)制度趨向(xiang)嚴格(ge)，冠(guan)(guan)(guan)服(fu)(fu)(fu)區(qu)別愈加明(ming)顯。據南北朝《洞(dong)玄(xuan)靈寶三(san)洞(dong)奉道科戒營私》卷五，對各(ge)類道士(shi)的(de)冠(guan)(guan)(guan)服(fu)(fu)(fu)作(zuo)了明(ming)確規定。書稱：“服(fu)(fu)(fu)以象德儀(yi)形，道士(shi)女(nv)冠(guan)(guan)(guan)，威儀(yi)之先參佩經(jing)法(fa)(fa)，各(ge)須具備(bei)如本法(fa)(fa)，不得(de)叨謬。違奪算三(san)千六(liu)百。”唐道士(shi)張萬福(fu)《三(san)洞(dong)法(fa)(fa)服(fu)(fu)(fu)科戒文》中的(de)道士(shi)冠(guan)(guan)(guan)服(fu)(fu)(fu)分類已(yi)趨簡化，按(an)法(fa)(fa)派分為六(liu)類。
道教稱謂
在(zai)歷史上，隨著各朝(chao)代文化的(de)(de)影響，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)修行(xing)(xing)程(cheng)度和(he)教(jiao)(jiao)理造詣，以(yi)(yi)(yi)(yi)及(ji)擔任(ren)的(de)(de)教(jiao)(jiao)職，配以(yi)(yi)(yi)(yi)相關的(de)(de)稱(cheng)(cheng)謂(wei)，擇(ze)要簡述如下：方丈：對(dui)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)十(shi)(shi)方叢林(lin)最高(gao)(gao)(gao)領(ling)導者(zhe)稱(cheng)(cheng)謂(wei)，亦(yi)可稱(cheng)(cheng)“住(zhu)持(chi)(chi)”。方丈是受過三(san)壇大(da)戒(jie)，接(jie)過律師(shi)(shi)(shi)傳(chuan)“法(fa)(fa)”，戒(jie)行(xing)(xing)精(jing)(jing)嚴，德(de)高(gao)(gao)(gao)望重，受全體(ti)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)眾(zhong)擁戴而(er)(er)選的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。監(jian)(jian)院(yuan)：亦(yi)稱(cheng)(cheng)“當(dang)家”、“住(zhu)持(chi)(chi)”。由常住(zhu)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)眾(zhong)公(gong)選，為(wei)(wei)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)叢林(lin)中總管(guan)內外一(yi)切事務(wu)者(zhe)。當(dang)監(jian)(jian)院(yuan)大(da)任(ren)者(zhe)，必須才全智足(zu)，通道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)明(ming)德(de)，仁義謙恭，寬宏大(da)量，弱己衛眾(zhong)，柔和(he)善(shan)良，明(ming)罪福因果，功行(xing)(xing)俱備(bei)。知客：負責(ze)接(jie)待參訪(fang)及(ji)迎送(song)賓(bin)客，《三(san)乘集要》記載：“知客應(ying)答高(gao)(gao)(gao)明(ming)言語，接(jie)待十(shi)(shi)方賓(bin)朋，須以(yi)(yi)(yi)(yi)深(shen)知事務(wu)，通達(da)人(ren)(ren)(ren)情，乃可任(ren)也。高(gao)(gao)(gao)功：指(zhi)(zhi)那(nei)些(xie)德(de)高(gao)(gao)(gao)望重，精(jing)(jing)于齋(zhai)醮科儀，善(shan)于踏(ta)罡步斗(dou)，溝通神(shen)(shen)人(ren)(ren)(ren)，代神(shen)(shen)宣(xuan)教(jiao)(jiao)，祈福消災，拔度幽魂(hun)，主(zhu)(zhu)持(chi)(chi)齋(zhai)醮法(fa)(fa)會的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，是經(jing)師(shi)(shi)(shi)的(de)(de)首領(ling)。道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)人(ren)(ren)(ren)：最初(chu)與方士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)同義，最早(zao)出(chu)現于《漢書·京房(fang)傳(chuan)》。道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)創立后，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)人(ren)(ren)(ren)一(yi)詞曾專指(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。南(nan)北朝(chao)時代，則以(yi)(yi)(yi)(yi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)人(ren)(ren)(ren)專指(zhi)(zhi)沙(sha)門(men)，而(er)(er)區別于道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。唐朝(chao)以(yi)(yi)(yi)(yi)后，又以(yi)(yi)(yi)(yi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)人(ren)(ren)(ren)泛指(zhi)(zhi)有道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)術(shu)之(zhi)人(ren)(ren)(ren)，或(huo)指(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)長：是當(dang)今教(jiao)(jiao)外人(ren)(ren)(ren)士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)出(chu)家道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)尊(zun)(zun)稱(cheng)(cheng)，而(er)(er)不是職稱(cheng)(cheng)。法(fa)(fa)師(shi)(shi)(shi)：精(jing)(jing)通經(jing)戒(jie)、主(zhu)(zhu)持(chi)(chi)齋(zhai)儀，度人(ren)(ren)(ren)入(ru)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)，堪為(wei)(wei)眾(zhong)范的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，叫法(fa)(fa)師(shi)(shi)(shi)。精(jing)(jing)通道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)法(fa)(fa)，能(neng)養生教(jiao)(jiao)化，為(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)師(shi)(shi)(shi)表(biao)者(zhe)叫法(fa)(fa)師(shi)(shi)(shi)。煉(lian)師(shi)(shi)(shi)：起初(chu)多(duo)指(zhi)(zhi)修習上清法(fa)(fa)者(zhe)，后泛稱(cheng)(cheng)修煉(lian)丹法(fa)(fa)達(da)到很(hen)高(gao)(gao)(gao)深(shen)境(jing)界的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。祖師(shi)(shi)(shi)、宗師(shi)(shi)(shi)：各道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)派的(de)(de)創始人(ren)(ren)(ren)曰祖師(shi)(shi)(shi)；各派傳(chuan)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)(de)首領(ling)稱(cheng)(cheng)之(zhi)為(wei)(wei)宗師(shi)(shi)(shi)。真人(ren)(ren)(ren)：通常尊(zun)(zun)稱(cheng)(cheng)那(nei)些(xie)體(ti)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)大(da)法(fa)(fa)，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)行(xing)(xing)高(gao)(gao)(gao)深(shen)，羽化登仙(xian)(xian)的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。黃(huang)冠：早(zao)期道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)徒崇尚黃(huang)色，故(gu)世人(ren)(ren)(ren)根據道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)衣冠顏色，稱(cheng)(cheng)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)黃(huang)冠。羽客：亦(yi)稱(cheng)(cheng)“羽士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)”、“羽人(ren)(ren)(ren)”。以(yi)(yi)(yi)(yi)鳥羽比喻仙(xian)(xian)人(ren)(ren)(ren)可飛升上天，引申為(wei)(wei)神(shen)(shen)仙(xian)(xian)方士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，進而(er)(er)專指(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。后世道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)多(duo)取(qu)以(yi)(yi)(yi)(yi)自號(hao)。先生：道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)尊(zun)(zun)稱(cheng)(cheng)或(huo)謚號(hao)、賜號(hao)。居士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)：信奉道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)俗家信眾(zhong)。
道(dao)教(jiao)(jiao)不(bu)僅明(ming)文(wen)規定了各(ge)種修持(chi)戒律，也在祀神、修真、拜師(shi)、齋醮、參訪、飲食等方(fang)面形成(cheng)了獨特的宗教(jiao)(jiao)禁忌。
四不(bu)吃：道教徒不(bu)吃四種肉食——牛肉、烏(wu)魚、鴻雁(yan)、狗(gou)肉，因為牛、烏(wu)魚、鴻雁(yan)、狗(gou)分別代表忠、孝(xiao)、節、義。
道(dao)(dao)不言壽(shou)(shou)：道(dao)(dao)教重生惡死，忌諱詢問年齡，所以問老道(dao)(dao)長高壽(shou)(shou)是不禮貌的(de)行為。
戊不朝真：道教逢(feng)陰歷(li)天(tian)干為(wei)“戊”之日(戊子、戊戌、戊午、戊寅、戊申、戊辰)，不燒香、不誦經、不朝拜，不建齋(zhai)設醮。
神仙境界
道教的(de)(de)神仙(xian)(xian)(xian)(xian)境界(jie)主(zhu)要(yao)分為(wei)六種，三(san)十六天(tian)、神山(shan)(shan)(shan)(shan)仙(xian)(xian)(xian)(xian)島(dao)、洞(dong)(dong)(dong)天(tian)福(fu)地(di)(di)(di)是(shi)神仙(xian)(xian)(xian)(xian)的(de)(de)居(ju)所(suo)，名山(shan)(shan)(shan)(shan)大(da)川(chuan)、幽冥(ming)(ming)地(di)(di)(di)府、人間(jian)宮觀是(shi)仙(xian)(xian)(xian)(xian)境的(de)(de)延伸。三(san)十六天(tian)：從上到下依次(ci)為(wei)無極大(da)羅天(tian)、三(san)清天(tian)、四梵天(tian)、無色(se)界(jie)四天(tian)、色(se)界(jie)十八天(tian)和(he)欲界(jie)六天(tian)。神山(shan)(shan)(shan)(shan)仙(xian)(xian)(xian)(xian)島(dao)：主(zhu)要(yao)有(you)昆侖山(shan)(shan)(shan)(shan)、蓬萊(lai)三(san)神山(shan)(shan)(shan)(shan)、大(da)小方(fang)諸山(shan)(shan)(shan)(shan)和(he)十洲三(san)島(dao)。洞(dong)(dong)(dong)天(tian)福(fu)地(di)(di)(di)：洞(dong)(dong)(dong)天(tian)，指山(shan)(shan)(shan)(shan)中有(you)洞(dong)(dong)(dong)室通(tong)達天(tian)界(jie)，貫通(tong)諸山(shan)(shan)(shan)(shan)；福(fu)地(di)(di)(di)，指得福(fu)之(zhi)地(di)(di)(di)，居(ju)住于此(ci)能(neng)夠受福(fu)度世、修成地(di)(di)(di)仙(xian)(xian)(xian)(xian)。洞(dong)(dong)(dong)天(tian)福(fu)地(di)(di)(di)分為(wei)十大(da)洞(dong)(dong)(dong)天(tian)、三(san)十六洞(dong)(dong)(dong)天(tian)和(he)七十二福(fu)地(di)(di)(di)。幽冥(ming)(ming)地(di)(di)(di)府：幽冥(ming)(ming)地(di)(di)(di)府是(shi)鬼的(de)(de)世界(jie)，需要(yao)神仙(xian)(xian)(xian)(xian)監管，所(suo)以(yi)地(di)(di)(di)獄(yu)是(shi)特殊的(de)(de)仙(xian)(xian)(xian)(xian)境。幽冥(ming)(ming)地(di)(di)(di)府主(zhu)要(yao)包括酆都(dou)地(di)(di)(di)獄(yu)、泰山(shan)(shan)(shan)(shan)地(di)(di)(di)獄(yu)和(he)十王殿。
發源地
甘肅崆峒山(shan)，周至樓觀臺，江蘇(su)茅山(shan)
道家名山
名山大川吸取天(tian)地靈(ling)氣，是修(xiu)煉的絕佳場(chang)所。
中華五岳(yue)(yue)：東(dong)岳(yue)(yue)泰山(shan)(shan)，西(xi)岳(yue)(yue)華山(shan)(shan)，南岳(yue)(yue)衡山(shan)(shan)，北岳(yue)(yue)恒山(shan)(shan)，中岳(yue)(yue)嵩山(shan)(shan)
符箓三山(shan)：江蘇茅山(shan)，江西龍虎山(shan)，江西閣(ge)皂(zao)山(shan)
四大名山(shan)(shan)：江(jiang)西龍虎山(shan)(shan),四川青(qing)城山(shan)(shan)，湖(hu)北武當山(shan)(shan)，安徽齊云山(shan)(shan)
東北名(ming)山：黑龍江松峰(feng)山，遼寧(ning)(ning)千山，遼寧(ning)(ning)鐵剎山
華北(bei)名山(shan)：北(bei)京圣蓮(lian)山(shan)，北(bei)京妙峰(feng)山(shan)，北(bei)京丫髻山(shan)，山(shan)西綿(mian)山(shan)，山(shan)西北(bei)武當山(shan)，河北(bei)張果老山(shan)，河北(bei)古(gu)武當山(shan)
西(xi)北名山(shan)：陜西(xi)終南(nan)山(shan)，陜西(xi)白云(yun)山(shan)，甘(gan)肅崆峒山(shan)，新疆天山(shan)，青海昆(kun)侖山(shan)
華(hua)東名山(shan)(shan)(shan)(shan)：蘇州穹窿山(shan)(shan)(shan)(shan)，杭(hang)州玉(yu)皇山(shan)(shan)(shan)(shan)，山(shan)(shan)(shan)(shan)東嶗山(shan)(shan)(shan)(shan)，山(shan)(shan)(shan)(shan)東昆崳山(shan)(shan)(shan)(shan)，江西廬山(shan)(shan)(shan)(shan)，上饒三清山(shan)(shan)(shan)(shan)，安(an)徽黃(huang)山(shan)(shan)(shan)(shan)，安(an)徽天(tian)柱山(shan)(shan)(shan)(shan)，淮南八公山(shan)(shan)(shan)(shan)，臺州天(tian)臺山(shan)(shan)(shan)(shan)，紹興會(hui)稽山(shan)(shan)(shan)(shan)，溫(wen)州雁蕩山(shan)(shan)(shan)(shan)，福(fu)建武夷山(shan)(shan)(shan)(shan)，泉(quan)州清源山(shan)(shan)(shan)(shan)
中(zhong)南名山(shan)(shan)：河南王屋山(shan)(shan)，洛(luo)陽(yang)老君山(shan)(shan)，南陽(yang)五(wu)朵山(shan)(shan)，襄陽(yang)真(zhen)武山(shan)(shan)，咸寧九宮(gong)山(shan)(shan)，長(chang)陽(yang)中(zhong)武當(dang)山(shan)(shan)，英山(shan)(shan)南武當(dang)山(shan)(shan)，湖南五(wu)雷山(shan)(shan)，廣東羅浮(fu)山(shan)(shan)，南海西樵山(shan)(shan)，海南文筆峰
西南名山：新津老君山，宜賓真武(wu)山，大(da)理巍寶山，騰沖云(yun)峰山
著名宮觀
人間的(de)宮觀(guan)是(shi)神(shen)仙的(de)象征性住所(suo)，是(shi)向神(shen)靈祈禱的(de)地方，道教活動(dong)場所(suo)主(zhu)要(yao)稱謂有宮、觀(guan)、廟，還(huan)有院、殿、祠、堂、壇、館、庵、閣、洞、府等稱謂。
道教祖庭：
北京白云(yun)觀(guan)、芮城永樂(le)宮(gong)、戶縣重(zhong)陽(yang)宮(gong)——全真道三大祖庭(ting)
全真派祖庭——昆崳山煙霞洞神清觀
句容茅山(shan)道院——上清(qing)派(pai)祖庭
龍虎(hu)山大上清(qing)宮——正一道(dao)祖庭
翠(cui)華(hua)山太乙宮——妙真道祖庭。
閣皂山大(da)萬(wan)壽崇真宮——靈(ling)寶(bao)派(pai)祖庭
上清派(pai)祖庭——茅山道院
上清(qing)派祖庭——茅山道院
天(tian)臺山桐柏宮(gong)——全(quan)真南宗祖庭
樂(le)山紫霞(xia)宮(gong)——金(jin)丹西派(pai)祖庭
西山萬(wan)壽(shou)宮——凈明道祖庭
子午峪金仙觀(guan)——韓(han)國道(dao)教(jiao)祖庭
神仙祖廟：
鹿邑太(tai)清宮(gong)、渦陽天靜宮(gong)——太(tai)上老君(jun)祖(zu)(zu)廟 天山(shan)天池西王(wang)母(mu)(mu)祖(zu)(zu)廟——王(wang)母(mu)(mu)娘(niang)娘(niang)祖(zu)(zu)廟
萬榮后(hou)土(tu)(tu)祠(ci)——后(hou)土(tu)(tu)娘娘祖廟(miao) 仙都黃(huang)帝祠(ci)宇——軒轅(yuan)黃(huang)帝行宮
武當山(shan)太(tai)和宮——真(zhen)武大(da)帝祖廟 梓(zi)潼七(qi)曲山(shan)大(da)廟——文昌帝君(jun)祖廟
解州關帝(di)廟(miao)——關圣帝(di)君祖(zu)廟(miao) 泰(tai)山碧霞祠——碧霞元君祖(zu)廟(miao)
泰山岱(dai)廟——東(dong)岳大帝祖廟 湄(mei)洲(zhou)媽祖祖廟——天(tian)后娘娘祖廟
金華黃大仙祖(zu)宮——黃大仙祖(zu)廟 白礁慈(ci)濟(ji)宮——保生(sheng)大帝祖(zu)廟
增城何(he)仙姑家廟——何(he)仙姑祖廟
華北(bei)名(ming)觀：北(bei)京東岳廟(miao)，金(jin)融街呂祖宮(gong)，天津天后(hou)宮(gong)，唐山玉清觀，曲陽北(bei)岳廟(miao)，鹿泉十方院，承德(de)魁星樓，恒山北(bei)岳廟(miao)，綿山大羅宮(gong)，北(bei)武當山道觀，呼和浩特太清宮(gong)，涉縣媧(wa)皇宮(gong)
東北名觀(guan)(guan)：沈陽太清(qing)宮，千山無量觀(guan)(guan)，吉林玄帝(di)觀(guan)(guan)，松(song)峰山海云觀(guan)(guan)，長春長春觀(guan)(guan)
西北名觀：
周至(zhi)樓觀(guan)(guan)臺，西(xi)安(an)八仙宮，長安(an)金仙觀(guan)(guan)，西(xi)安(an)都(dou)城隍廟(miao)，華山玉泉(quan)院，華陰西(xi)岳廟(miao)，寶雞金臺觀(guan)(guan)，佳縣(xian)白(bai)云(yun)觀(guan)(guan)，留壩張良廟(miao)，紫(zi)陽(yang)真人(ren)宮，蘭州白(bai)云(yun)觀(guan)(guan)，天(tian)水太昊宮，天(tian)水玉泉(quan)觀(guan)(guan)，崆峒(tong)山太和宮，西(xi)寧土樓觀(guan)(guan)
華東名觀(guan)(guan)：泰山(shan)(shan)王母(mu)池，嶗山(shan)(shan)太清(qing)(qing)宮(gong)(gong)，昆(kun)崳山(shan)(shan)神清(qing)(qing)觀(guan)(guan)，煙臺(tai)蓬萊閣(ge)，上(shang)(shang)海城隍廟，上(shang)(shang)海白云觀(guan)(guan)，上(shang)(shang)海欽賜仰殿(dian)，上(shang)(shang)海三元宮(gong)(gong)蘇州(zhou)(zhou)玄妙觀(guan)(guan)，穹(qiong)窿(long)山(shan)(shan)上(shang)(shang)真觀(guan)(guan)，周莊(zhuang)澄虛道(dao)(dao)(dao)(dao)院(yuan)(yuan)(yuan)，無錫三山(shan)(shan)道(dao)(dao)(dao)(dao)院(yuan)(yuan)(yuan)，鎮江潤州(zhou)(zhou)道(dao)(dao)(dao)(dao)院(yuan)(yuan)(yuan)，金壇乾(qian)元觀(guan)(guan)，常州(zhou)(zhou)白龍觀(guan)(guan)，揚(yang)州(zhou)(zhou)瓊(qiong)花觀(guan)(guan)，豐縣天(tian)師(shi)觀(guan)(guan)，杭州(zhou)(zhou)抱樸道(dao)(dao)(dao)(dao)院(yuan)(yuan)(yuan)，玉皇(huang)山(shan)(shan)福星觀(guan)(guan)，烏(wu)鎮修真觀(guan)(guan)，會(hui)稽山(shan)(shan)禹廟，新(xin)昌重陽(yang)(yang)宮(gong)(gong)，慈城清(qing)(qing)道(dao)(dao)(dao)(dao)觀(guan)(guan)，天(tian)臺(tai)山(shan)(shan)紫陽(yang)(yang)宮(gong)(gong)，雁蕩山(shan)(shan)仙(xian)(xian)姑洞，合肥城隍廟，涂(tu)山(shan)(shan)禹王宮(gong)(gong)，齊云山(shan)(shan)太素宮(gong)(gong)，南昌萬壽宮(gong)(gong)，廬(lu)山(shan)(shan)仙(xian)(xian)人洞，龍虎(hu)山(shan)(shan)大上(shang)(shang)清(qing)(qing)宮(gong)(gong)，三清(qing)(qing)山(shan)(shan)三清(qing)(qing)宮(gong)(gong)，葛(ge)仙(xian)(xian)山(shan)(shan)葛(ge)仙(xian)(xian)祠，南安郭山(shan)(shan)廟，南安云山(shan)(shan)宮(gong)(gong)
中南名觀(guan)：嵩山中岳(yue)廟(miao)(miao)，鹿邑明(ming)道宮(gong)，淮(huai)陽(yang)太(tai)昊陵，南陽(yang)臥(wo)龍崗武侯祠(ci)，開封延慶(qing)觀(guan)，武漢長春(chun)觀(guan)，武當山紫(zi)霄宮(gong)，九(jiu)宮(gong)山瑞慶(qing)宮(gong)，衡山南岳(yue)大廟(miao)(miao)，張(zhang)家界(jie)紫(zi)霞觀(guan)，廣(guang)州三(san)元宮(gong)，廣(guang)州純陽(yang)觀(guan)，廣(guang)州黃大仙祠(ci)，花都圓玄道觀(guan)，佛山祖廟(miao)(miao)，南海慶(qing)云洞，羅(luo)浮山沖虛古(gu)觀(guan)，文筆(bi)峰玉蟾宮(gong)
西南名觀(guan)：重慶(qing)太極宮(gong)(gong)（老(lao)君(jun)洞(dong)(dong)），成都青羊宮(gong)(gong)，鶴鳴(ming)山道觀(guan)，都江堰二王(wang)廟(miao)，青城山天師洞(dong)(dong)，青城山建(jian)福宮(gong)(gong)，三臺(tai)云(yun)臺(tai)觀(guan)，貴陽仙人洞(dong)(dong)，昆明太和宮(gong)(gong)，巍(wei)寶(bao)山土主廟(miao)，騰沖云(yun)峰山道觀(guan)，四(si)川金華山道觀(guan)
港臺(tai)(tai)名觀：臺(tai)(tai)北指南宮，臺(tai)(tai)北行天宮，鹿(lu)港天后宮，高雄道德院，香港黃大仙祠，蓬瀛仙館，澳門(men)媽祖閣廟，
海外(wai)名(ming)觀(guan)：新(xin)加(jia)坡(po)順天(tian)宮(gong)，馬來西(xi)亞柔佛古廟(miao)，越南河內真武觀(guan)，日(ri)本橫(heng)濱天(tian)后宮(gong)，美國(guo)紐約(yue)天(tian)后宮(gong)，加(jia)拿大多倫多蓬萊閣，西(xi)班牙巴塞羅那(nei)清(qing)凈宮(gong)，澳大利(li)亞紐省青松觀(guan)
魯(lu)迅曾作出(chu)“中(zhong)國根柢全在(zai)道教(jiao)”的科學論斷：“前(qian)曾言中(zhong)國根柢全在(zai)道教(jiao)，此說近(jin)頗廣行。以(yi)此讀史，有許(xu)多問題(ti)可(ke)以(yi)迎刃而解……懂(dong)(dong)得此理者，懂(dong)(dong)得中(zhong)國大(da)半”。英(ying)國漢學家(jia)李約瑟也認(ren)為(wei)：“中(zhong)國文化就像一棵參天(tian)大(da)樹，而這棵大(da)樹的根在(zai)道家(jia)。”
學術思想
郭(guo)沫若認(ren)為：“道(dao)(dao)(dao)(dao)家(jia)思(si)想(xiang)可(ke)以說(shuo)壟斷(duan)了(le)(le)二千年來的(de)(de)(de)中國學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術界(jie)，墨家(jia)店(dian)早已被吞并了(le)(le)，孔家(jia)店(dian)僅存(cun)了(le)(le)一個招(zhao)牌。”道(dao)(dao)(dao)(dao)教作(zuo)為傳承道(dao)(dao)(dao)(dao)家(jia)思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)主力，先后產(chan)生(sheng)了(le)(le)魏晉(jin)玄學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、隋唐重玄學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)和(he)宋元(yuan)明清內丹(dan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，在(zai)(zai)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術領域的(de)(de)(de)地(di)位(wei)自然不言而喻。在(zai)(zai)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)上，道(dao)(dao)(dao)(dao)教無中生(sheng)有、道(dao)(dao)(dao)(dao)生(sheng)萬物的(de)(de)(de)宇宙(zhou)本(ben)體論和(he)陰陽轉化(hua)、規律運(yun)動的(de)(de)(de)辯(bian)證(zheng)思(si)維(wei)法(fa)(fa)，在(zai)(zai)古(gu)代(dai)是被普遍(bian)接受的(de)(de)(de)傳統(tong)世界(jie)觀和(he)方法(fa)(fa)論。儒道(dao)(dao)(dao)(dao)互補是對中華傳統(tong)文化(hua)的(de)(de)(de)精辟概括。宋朝大(da)儒周(zhou)敦頤、程(cheng)顥、程(cheng)頤、朱熹的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術思(si)想(xiang)源自高(gao)道(dao)(dao)(dao)(dao)陳摶，程(cheng)朱理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)將道(dao)(dao)(dao)(dao)教的(de)(de)(de)宇宙(zhou)圖(tu)式(shi)論和(he)儒家(jia)綱(gang)常名教結合構建了(le)(le)“天理(li)(li)”哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)體系。明朝王陽明的(de)(de)(de)心學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)處處把“良知”說(shuo)和(he)內丹(dan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)相比擬，充(chong)分汲取了(le)(le)道(dao)(dao)(dao)(dao)教玄學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)理(li)(li)論和(he)修(xiu)養方法(fa)(fa)。兩(liang)(liang)千年來佛(fo)(fo)、道(dao)(dao)(dao)(dao)兩(liang)(liang)大(da)傳統(tong)宗(zong)教不斷(duan)地(di)進行互動。東漢時(shi)期佛(fo)(fo)教被人們(men)視(shi)為黃老道(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)支派，南北朝時(shi)佛(fo)(fo)教的(de)(de)(de)傳播(bo)借(jie)助了(le)(le)老莊玄學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)影響，禪(chan)宗(zong)的(de)(de)(de)宗(zong)旨方法(fa)(fa)深受莊子學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)的(de)(de)(de)啟(qi)發，密宗(zong)的(de)(de)(de)修(xiu)行方法(fa)(fa)大(da)量借(jie)鑒了(le)(le)神(shen)仙方術。
政治經濟
道(dao)教認為(wei)“身國同治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”、“內圣外(wai)(wai)王”，清(qing)(qing)靜無為(wei)是治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)國和修身的(de)通用原理。細讀中(zhong)國歷史，會發(fa)(fa)現(xian)一個(ge)秘密：漢朝(chao)(chao)文景之治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)、光武(wu)中(zhong)興，唐(tang)朝(chao)(chao)貞觀之治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)、開元盛世，宋朝(chao)(chao)仁宗盛世，明朝(chao)(chao)洪武(wu)之治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)、仁宣之治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，清(qing)(qing)朝(chao)(chao)康乾(qian)盛世，這些鼎(ding)盛時(shi)期都使用“內用黃(huang)老、外(wai)(wai)示儒術”的(de)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)國方針(zhen)。道(dao)教“無為(wei)而(er)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”的(de)思想，與西方“看不(bu)見的(de)手”的(de)市場(chang)經(jing)濟思想不(bu)謀而(er)合。事(shi)實上，每當統治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者以黃(huang)老學說作為(wei)指導思想時(shi)，休養生息，輕徭薄賦(fu)，垂(chui)拱(gong)而(er)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，就會“天下(xia)自正”，生產(chan)恢(hui)復發(fa)(fa)展(zhan)，經(jing)濟繁榮發(fa)(fa)達(da)，出現(xian)太平(ping)盛世。
封(feng)建統治(zhi)者常(chang)常(chang)利用道(dao)(dao)教為(wei)(wei)鞏固統治(zhi)服務，祈求國家長治(zhi)久安(an)，秦(qin)皇漢(han)武熱衷神(shen)仙方術，唐宗宋(song)祖尊崇(chong)扶植道(dao)(dao)教，明(ming)朝(chao)盛行崇(chong)道(dao)(dao)之(zhi)風；另一方面，民(min)間道(dao)(dao)教經(jing)常(chang)成為(wei)(wei)農(nong)民(min)起(qi)義的(de)思想(xiang)武器(qi)和組織形(xing)式，從(cong)漢(han)末黃巾起(qi)義、南北朝(chao)李弘(hong)起(qi)義，到元(yuan)末白蓮教起(qi)義、清末義和團運(yun)動，各種起(qi)義絡繹不絕，“替天行道(dao)(dao)”成為(wei)(wei)農(nong)民(min)起(qi)義的(de)鮮明(ming)旗幟。道(dao)(dao)教與兵家有淵(yuan)源(yuan)關系，兵家軍事(shi)謀略(lve)和道(dao)(dao)教修煉法門(men)相(xiang)互影響，《道(dao)(dao)德(de)經(jing)》、《陰符經(jing)》常(chang)被視(shi)為(wei)(wei)兵書(shu)，“將欲取之(zhi)，必先(xian)予(yu)之(zhi)”、“以奇用兵”等(deng)思想(xiang)被兵家研究應用，奇門(men)遁甲等(deng)道(dao)(dao)術也(ye)在軍事(shi)中(zhong)實踐使用。
文學藝術
道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)玄妙思想、神(shen)(shen)(shen)(shen)仙境界、奇(qi)異方術(shu)、逍遙精(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)、貴生(sheng)倫理滲(shen)透(tou)到(dao)文學藝(yi)術(shu)領域的(de)(de)(de)方方面面，道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)自然情(qing)懷、浪漫主義(yi)深深影響著傳統(tong)文藝(yi)的(de)(de)(de)審美觀，提供(gong)了(le)取之不盡的(de)(de)(de)精(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)源(yuan)泉。南(nan)北朝(chao)以(yi)來的(de)(de)(de)《搜神(shen)(shen)(shen)(shen)記(ji)》、《酉(you)陽雜俎》、《聊齋志(zhi)異》等(deng)志(zhi)怪小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)與道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)密切相(xiang)關，唐宋傳奇(qi)《枕中(zhong)記(ji)》、《太平廣記(ji)》等(deng)包含(han)大(da)(da)量的(de)(de)(de)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)元(yuan)素(su)。唐詩(shi)受(shou)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)渲染形成了(le)古奧華麗的(de)(de)(de)風(feng)格，宋詞中(zhong)大(da)(da)量詞牌(pai)名源(yuan)自道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)，元(yuan)曲中(zhong)神(shen)(shen)(shen)(shen)仙飛升題材的(de)(de)(de)曲目十分突出；明清小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)包括四大(da)(da)名著都蘊含(han)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)神(shen)(shen)(shen)(shen)學思想，形成了(le)“智者形象道(dao)(dao)士(shi)化”的(de)(de)(de)傳統(tong)。此外還有(you)獨(du)特的(de)(de)(de)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)文學形式被衍生(sheng)出來，如李(li)白的(de)(de)(de)游(you)仙詩(shi)、明朝(chao)盛(sheng)行的(de)(de)(de)青(qing)詞，以(yi)及《封神(shen)(shen)(shen)(shen)演義(yi)》、《西游(you)記(ji)》等(deng)神(shen)(shen)(shen)(shen)魔小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)。當代流行的(de)(de)(de)修(xiu)真小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)以(yi)丹道(dao)(dao)為主題，玄幻小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)、盜(dao)墓小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)、仙俠(xia)小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)也與道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)緊(jin)密相(xiang)連。“
大(da)象無(wu)形、大(da)音(yin)(yin)希聲”思想深刻影(ying)(ying)響(xiang)著中國(guo)藝術追求寫意、神(shen)似、自(zi)然的(de)風(feng)(feng)格和神(shen)韻。王羲之(zhi)、顧愷之(zhi)、吳(wu)道(dao)(dao)子、趙孟頫、黃(huang)公(gong)望、祝枝山、徐渭、朱耷、鄭板橋(qiao)等書畫(hua)家(jia)都是道(dao)(dao)教徒，其作品深受道(dao)(dao)教思想浸潤。道(dao)(dao)教音(yin)(yin)樂的(de)曲調、唱(chang)腔促進了音(yin)(yin)樂戲(xi)(xi)曲的(de)發(fa)展(zhan)，京劇(ju)、越劇(ju)、豫劇(ju)、黃(huang)梅戲(xi)(xi)等都充(chong)分汲取其營養。天人合一思想、風(feng)(feng)水(shui)堪輿道(dao)(dao)術影(ying)(ying)響(xiang)著中國(guo)傳統建筑的(de)選址、布局和建造。
科學技術
道(dao)(dao)教(jiao)具有(you)征(zheng)服自(zi)然的(de)(de)精神，各種(zhong)追求(qiu)突破生(sheng)命極限(xian)的(de)(de)方術(shu)實(shi)踐推(tui)動了(le)(le)古代(dai)(dai)科(ke)學(xue)(xue)(xue)技術(shu)的(de)(de)發(fa)(fa)(fa)展，東(dong)亞的(de)(de)化學(xue)(xue)(xue)、礦物(wu)學(xue)(xue)(xue)、植物(wu)學(xue)(xue)(xue)和(he)(he)藥(yao)物(wu)學(xue)(xue)(xue)都起(qi)源(yuan)(yuan)于道(dao)(dao)家。道(dao)(dao)教(jiao)術(shu)數(shu)學(xue)(xue)(xue)與古代(dai)(dai)數(shu)學(xue)(xue)(xue)有(you)不解之緣，也在(zai)光學(xue)(xue)(xue)、磁學(xue)(xue)(xue)、聲(sheng)學(xue)(xue)(xue)、天文(wen)學(xue)(xue)(xue)領域頗(po)有(you)建樹；四大(da)發(fa)(fa)(fa)明(ming)中，火藥(yao)源(yuan)(yuan)自(zi)道(dao)(dao)士煉制外(wai)丹(dan)，指(zhi)南針和(he)(he)印刷術(shu)的(de)(de)發(fa)(fa)(fa)明(ming)也和(he)(he)道(dao)(dao)教(jiao)密切聯系；道(dao)(dao)教(jiao)在(zai)煉丹(dan)實(shi)踐中促進(jin)了(le)(le)冶煉技術(shu)的(de)(de)發(fa)(fa)(fa)展，道(dao)(dao)士為(wei)(wei)(wei)實(shi)現“御(yu)風而(er)行”推(tui)動了(le)(le)機械(xie)制造的(de)(de)進(jin)步；道(dao)(dao)教(jiao)為(wei)(wei)(wei)酒、水泥、顏料的(de)(de)制造做出了(le)(le)貢獻，豆腐是淮南王煉丹(dan)的(de)(de)產(chan)物(wu)；道(dao)(dao)士煉丹(dan)積(ji)累了(le)(le)豐富(fu)的(de)(de)化學(xue)(xue)(xue)知識，煉丹(dan)術(shu)西傳到歐(ou)洲(zhou)成為(wei)(wei)(wei)現代(dai)(dai)化學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)先(xian)驅(qu)。醫(yi)道(dao)(dao)通仙(xian)道(dao)(dao)，道(dao)(dao)教(jiao)為(wei)(wei)(wei)追求(qiu)延年(nian)益(yi)壽、長生(sheng)久(jiu)視(shi)而(er)極大(da)地推(tui)動了(le)(le)醫(yi)藥(yao)學(xue)(xue)(xue)、養(yang)(yang)生(sheng)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)發(fa)(fa)(fa)展，葛洪、陶(tao)弘景、孫思邈、劉(liu)守(shou)真、傅山、劉(liu)一明(ming)等(deng)(deng)眾多高道(dao)(dao)都是醫(yi)學(xue)(xue)(xue)家。道(dao)(dao)教(jiao)治(zhi)未病、天人(ren)同構、自(zi)然無為(wei)(wei)(wei)思想成為(wei)(wei)(wei)中醫(yi)的(de)(de)指(zhi)導思想，外(wai)丹(dan)術(shu)開創了(le)(le)化學(xue)(xue)(xue)制藥(yao)的(de)(de)先(xian)河，道(dao)(dao)教(jiao)在(zai)生(sheng)理(li)學(xue)(xue)(xue)、經絡學(xue)(xue)(xue)、解剖學(xue)(xue)(xue)、藥(yao)物(wu)學(xue)(xue)(xue)、性醫(yi)學(xue)(xue)(xue)、心理(li)學(xue)(xue)(xue)等(deng)(deng)方面都頗(po)有(you)建樹。服食、行氣、辟谷、導引、調(diao)息(xi)等(deng)(deng)方術(shu)以及內(nei)丹(dan)學(xue)(xue)(xue)成為(wei)(wei)(wei)養(yang)(yang)生(sheng)的(de)(de)主體(ti)(ti)內(nei)容，道(dao)(dao)家養(yang)(yang)生(sheng)衍生(sheng)出各種(zhong)強身(shen)健(jian)體(ti)(ti)的(de)(de)武術(shu)氣功，太極拳(quan)(quan)、形(xing)意(yi)拳(quan)(quan)、八卦掌(zhang)都源(yuan)(yuan)自(zi)張三(san)豐的(de)(de)內(nei)家拳(quan)(quan)。
國民性格
道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)對國人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)格心理(li)、倫(lun)理(li)道(dao)(dao)(dao)德和(he)(he)(he)民(min)族凝聚(ju)力的(de)(de)(de)(de)(de)塑造是無與倫(lun)比(bi)的(de)(de)(de)(de)(de)。周作人(ren)(ren)(ren)(ren)認為(wei)：“平常(chang)講中(zhong)國宗教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)，總說有儒(ru)(ru)釋道(dao)(dao)(dao)三教(jiao)(jiao)，其實(shi)(shi)儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)綱常(chang)早(zao)已崩壞，佛(fo)教(jiao)(jiao)也(ye)只剩(sheng)了(le)(le)輪回(hui)因(yin)果幾件(jian)和(he)(he)(he)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)同化了(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)信仰還流(liu)行(xing)(xing)民(min)間，支配國民(min)思想的(de)(de)(de)(de)(de)已經完全是道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)勢力了(le)(le)。照事實(shi)(shi)看來，中(zhong)國人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)確都(dou)是道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)徒。”道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)尊(zun)道(dao)(dao)(dao)重道(dao)(dao)(dao)和(he)(he)(he)唯道(dao)(dao)(dao)是求的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)哲學，激勵(li)國人(ren)(ren)(ren)(ren)刻苦磨(mo)練、知行(xing)(xing)合一，為(wei)求道(dao)(dao)(dao)得(de)道(dao)(dao)(dao)而(er)努(nu)力探索(suo)、不(bu)懈奮斗；道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)貴生(sheng)(sheng)樂(le)生(sheng)(sheng)、逍遙灑脫的(de)(de)(de)(de)(de)精神，塑造了(le)(le)國人(ren)(ren)(ren)(ren)熱愛生(sheng)(sheng)活、求真務實(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)品性(xing)；道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)上善(shan)若水、以柔克剛(gang)的(de)(de)(de)(de)(de)思維方式(shi)，造就了(le)(le)國人(ren)(ren)(ren)(ren)內斂、含蓄(xu)的(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)格心理(li)；道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)陰陽協調(diao)、天(tian)人(ren)(ren)(ren)(ren)合一的(de)(de)(de)(de)(de)思想，決定(ding)了(le)(le)中(zhong)國人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)辯證思維方式(shi)；道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)奉(feng)(feng)行(xing)(xing)“知常(chang)容(rong)，容(rong)乃(nai)公(gong)”的(de)(de)(de)(de)(de)準(zhun)則，形(xing)成(cheng)了(le)(le)寬容(rong)謙讓、包(bao)容(rong)開放的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)族性(xing)格，促使中(zhong)華(hua)文明(ming)經久(jiu)不(bu)衰。“仁義(yi)道(dao)(dao)(dao)德”是中(zhong)華(hua)文化的(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)高(gao)準(zhun)則，道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)既奉(feng)(feng)行(xing)(xing)“尊(zun)道(dao)(dao)(dao)貴德”，又提倡“忠孝(xiao)仁義(yi)”，把道(dao)(dao)(dao)德踐履作為(wei)修仙條件(jian)，積極(ji)推廣傳播(bo)各(ge)種勸善(shan)書，對國人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活方式(shi)和(he)(he)(he)價值觀念產生(sheng)(sheng)了(le)(le)廣泛深遠的(de)(de)(de)(de)(de)影響。道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)大(da)力宣揚始祖軒轅(yuan)黃帝，使得(de)海(hai)內外華(hua)人(ren)(ren)(ren)(ren)都(dou)尊(zun)黃帝為(wei)祖宗，形(xing)成(cheng)了(le)(le)血濃于水的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)族感情和(he)(he)(he)戰勝一切(qie)困難的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)族凝聚(ju)力。
民間信仰
許地(di)山認為(wei)(wei)：“從我國(guo)人日常(chang)生活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)習慣(guan)和道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)信仰(yang)看來(lai)，道(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)成分比儒的(de)(de)(de)(de)(de)多，我們簡直可以(yi)說支配中(zhong)國(guo)一(yi)般人的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)想(xiang)與生活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)乃是道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)。”道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)對民間(jian)信仰(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)些內容進行吸(xi)(xi)收(shou)、改造，并將其(qi)重返民間(jian)來(lai)深(shen)(shen)刻影(ying)響(xiang)民間(jian)信仰(yang)。道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)積(ji)極“收(shou)編“民間(jian)俗(su)神(shen)、吸(xi)(xi)取(qu)神(shen)話傳說，納入道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)神(shen)仙譜系，如盤古、女媧、關(guan)公、媽祖(zu)、觀音(yin)等，使民間(jian)信仰(yang)融入濃厚的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)色彩。道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)影(ying)響(xiang)著明清時期興(xing)起的(de)(de)(de)(de)(de)民間(jian)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)，各種(zhong)民間(jian)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)最高神(shen)“無生老母”源自(zi)《道(dao)(dao)德經》的(de)(de)(de)(de)(de)“無名天(tian)地(di)之(zhi)始(shi)，有名萬物之(zhi)母”，“真(zhen)空(kong)家鄉(xiang)”的(de)(de)(de)(de)(de)世界觀借鑒了道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)宇宙生成論(lun)，修煉(lian)方(fang)法(fa)來(lai)自(zi)于道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)內丹學(xue)，并承襲了道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)信仰(yang)方(fang)式(shi)和組織形(xing)式(shi)。中(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)民俗(su)基本上是屬于道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)，道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)信仰(yang)深(shen)(shen)深(shen)(shen)積(ji)淀在傳統民俗(su)里，影(ying)響(xiang)著信仰(yang)習俗(su)、祖(zu)宗(zong)崇拜、節(jie)日習俗(su)、娛(yu)樂(le)習俗(su)和方(fang)術活(huo)動。本命(ming)年拜太歲，祭祀先人燒(shao)紙(zhi)錢(qian)，春節(jie)祭灶王、貼對聯、放鞭炮、接財神(shen)、拜天(tian)公、鬧(nao)元宵(xiao)，這些習俗(su)都(dou)起源于道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)。道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)與各種(zhong)方(fang)技術數都(dou)以(yi)天(tian)人合一(yi)、陰陽(yang)五行為(wei)(wei)思想(xiang)基礎(chu)，在發展(zhan)過(guo)程中(zhong)相互滲透、相輔相成，道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)論(lun)、神(shen)仙、法(fa)術、科儀深(shen)(shen)刻影(ying)響(xiang)著玄學(xue)方(fang)術。
國際影響
道教在東
亞、東南亞廣(guang)泛(fan)流傳，日本(ben)(ben)神道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)、天(tian)皇信仰(yang)、民間信仰(yang)深受道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)影響，是在道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)基礎上形成(cheng)的新興宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)，道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)全(quan)(quan)真(zhen)派是新加坡、馬來西亞的重要宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)。在歐美，《道(dao)(dao)德經(jing)》的西文譯(yi)本(ben)(ben)總數近500種，在譯(yi)成(cheng)外文的名著(zhu)發(fa)行(xing)量上，《圣經(jing)》排(pai)第一，《道(dao)(dao)德經(jing)》高居第二(er)，康(kang)德、尼采、黑(hei)格爾(er)等(deng)哲學(xue)家(jia)，萊布(bu)尼茨、愛(ai)因(yin)斯(si)坦等(deng)科學(xue)家(jia)，卡(ka)夫卡(ka)、托爾(er)斯(si)泰等(deng)文學(xue)家(jia)，里根、梅(mei)德韋杰夫等(deng)政治(zhi)家(jia)都從中獲(huo)得巨大啟迪。內丹養生(sheng)、星(xing)相(xiang)醫卜等(deng)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)文化也(ye)風(feng)靡(mi)全(quan)(quan)球，太極(ji)拳已傳播(bo)到(dao)150多個國家(jia)和地區，海外練太極(ji)拳者達1.5億(yi)人。天(tian)人合一、道(dao)(dao)法自然的思(si)想(xiang)，也(ye)帶給環保(bao)主(zhu)義者很(hen)大的啟示和思(si)考。全(quan)(quan)真(zhen)教(jiao)(jiao)(jiao)為世界(jie)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)的主(zhu)流。
歲月靜好 
