翻譯名義集：“佛(fo)陀(tuo)（浮(fu)屠(tu)）。大(da)論云。秦言知(zhi)者。法華文句一曰：“西竺言佛(fo)陀(tuo)，此言覺(jue)者、知(zhi)者，對迷名知(zhi)，對愚名覺(jue)。”正如季羨林所說：“不知(zhi)道(dao)”的對立面，就是(shi)“知(zhi)道(dao)”。知(zhi)道(dao)了(le)，就是(shi)“大(da)覺(jue)”，就是(shi)“佛(fo)”。
根據多(duo)年考古(gu)實踐(jian)與文獻(xian)研(yan)究，中(zhong)國(guo)有考古(gu)學家認為秦始皇統一(yi)全國(guo)后(hou)或曾(ceng)禁止修(xiu)建佛寺，由此推斷佛教傳入中(zhong)國(guo)內地最早的時(shi)間應(ying)在秦始皇時(shi)代。
馬(ma)(ma)克思(si)、恩(en)格斯對(dui)宗教(jiao)(jiao)（主要是(shi)(shi)天主教(jiao)(jiao)、基(ji)督(du)教(jiao)(jiao)、伊斯蘭教(jiao)(jiao)等）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)述頗多，但專(zhuan)門涉(she)及佛教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)甚少，發(fa)(fa)現(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)僅有兩(liang)處。一處是(shi)(shi)恩(en)格斯在《自然辯證法(fa)》一書中談(tan)到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)：“辯證思(si)維——正因為(wei)它是(shi)(shi)以概念自身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究為(wei)前提——只(zhi)(zhi)有對(dui)于(yu)人(ren)才是(shi)(shi)可能(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，并且只(zhi)(zhi)對(dui)于(yu)相對(dui)高(gao)(gao)級發(fa)(fa)展階段(duan)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)（佛教(jiao)(jiao)徒(tu)和(he)希(xi)臘人(ren)）才是(shi)(shi)可能(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。”這里(li)(li)，恩(en)格斯明確肯定了佛教(jiao)(jiao)徒(tu)是(shi)(shi)“相對(dui)高(gao)(gao)級發(fa)(fa)展階段(duan)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)”，具有辯證思(si)維，另一處則(ze)是(shi)(shi)馬(ma)(ma)克思(si)對(dui)于(yu)一部(bu)佛學專(zhuan)著(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關切和(he)評定。1861年5月(yue)10日(ri)，馬(ma)(ma)克思(si)在倫敦致信當時在曼徹斯特的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)恩(en)格斯時提到：“在柏林(lin)還(huan)訪(fang)問了弗(fu)里(li)(li)德里(li)(li)希(xi)·科(ke)本，發(fa)(fa)現(xian)(xian)他(ta)在柏林(lin)還(huan)訪(fang)問了弗(fu)里(li)(li)德里(li)(li)希(xi)·科(ke)本發(fa)(fa)現(xian)(xian)他(ta)絲毫沒有改變，只(zhi)(zhi)是(shi)(shi)發(fa)(fa)胖了，而且有點‘難看(kan)’，我(wo)和(he)他(ta)在一起單獨(du)喝了兩(liang)次酒，對(dui)我(wo)來說真是(shi)(shi)一大樂事。他(ta)贈(zeng)送給我(wo)兩(liang)卷他(ta)所(suo)著(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《佛陀(tuo)》——一部(bu)很重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)著(zhu)(zhu)作(zuo)。”
科(ke)(ke)本是(shi)德(de)國(guo)的(de)(de)(de)政(zheng)論(lun)家(jia)(jia)、歷史學(xue)(xue)家(jia)(jia)、史專家(jia)(jia)，著(zhu)有(you)《北六神(shen)話導(dao)論(lun)》、《弗里德(de)里希(xi)大帝和(he)他的(de)(de)(de)反對者》等(deng)著(zhu)作(zuo)。馬克思稱為“很重要的(de)(de)(de)著(zhu)作(zuo)”，《佛陀(tuo)(tuo)(tuo)》一書，全名為《佛陀(tuo)(tuo)(tuo)的(de)(de)(de)宗教(jiao)》，第一卷記述佛陀(tuo)(tuo)(tuo)的(de)(de)(de)生平與闡述南傳佛教(jiao)的(de)(de)(de)綱要；第二卷闡述西藏的(de)(de)(de)密宗。德(de)國(guo)是(shi)西方國(guo)家(jia)(jia)中(zhong)(zhong)最早洞(dong)察佛教(jiao)教(jiao)義并明(ming)顯(xian)贊美佛教(jiao)的(de)(de)(de)一個國(guo)家(jia)(jia)。科(ke)(ke)本《佛陀(tuo)(tuo)(tuo)的(de)(de)(de)宗教(jiao)》是(shi)德(de)國(guo)出(chu)版的(de)(de)(de)第一部佛學(xue)(xue)專著(zhu)。1848年（戊申年）9月1日恩格斯致科(ke)(ke)本的(de)(de)(de)信中(zhong)(zhong)深情(qing)的(de)(de)(de)寫到：“馬克思可(ke)能已經對您說了我(wo)們(men)在那被驅(qu)逐(zhu)出(chu)境的(de)(de)(de)不眠(mian)之夜，常(chang)想(xiang)起您，我(wo)可(ke)以肯定的(de)(de)(de)說您是(shi)我(wo)們(men)在柏林唯(wei)一懷念(nian)的(de)(de)(de)人(ren)。”
否定宿命論
佛教(jiao)否(fou)定宿命(ming)(ming)論，認為人(ren)(ren)有命(ming)(ming)運(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)，但是(shi)不(bu)鼓勵人(ren)(ren)聽天(tian)由命(ming)(ming)，而(er)是(shi)希望人(ren)(ren)開創命(ming)(ming)運(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)。佛教(jiao)主張諸法因(yin)(yin)(yin)緣(yuan)而(er)生，因(yin)(yin)(yin)此命(ming)(ming)運(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)也(ye)是(shi)因(yin)(yin)(yin)緣(yuan)生法。壞(huai)的命(ming)(ming)運(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)可以借(jie)著種植(zhi)善因(yin)(yin)(yin)善緣(yuan)而(er)加(jia)以改變。命(ming)(ming)運(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)既然可以因(yin)(yin)(yin)為行(xing)慈悲、培(pei)福德(de)、修懺(chan)悔而(er)加(jia)以改變，因(yin)(yin)(yin)此命(ming)(ming)運(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)并不(bu)是(shi)必然如此不(bu)可更改的。再壞(huai)的命(ming)(ming)運(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)也(ye)能透(tou)過種種的修持(chi)而(er)加(jia)以改造(zao)。相反地，好的命(ming)(ming)運(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)不(bu)知善加(jia)維護，也(ye)會失卻墮落，所謂(wei)‘居安思危(wei)’，不(bu)能不(bu)戒懼(ju)謹慎(shen)！
緣起論
《中論》說：“因(yin)緣(yuan)所(suo)(suo)生(sheng)法(fa)(fa)，我說即是(shi)(shi)(shi)空，亦名(ming)(ming)是(shi)(shi)(shi)假名(ming)(ming)，亦是(shi)(shi)(shi)中道(dao)義(yi)”。又(you)說：“未曾有一法(fa)(fa)，不(bu)從因(yin)緣(yuan)生(sheng)，是(shi)(shi)(shi)故一切法(fa)(fa)，無不(bu)是(shi)(shi)(shi)空者(zhe)。”即一切事物(wu)都是(shi)(shi)(shi)因(yin)緣(yuan)和(he)(he)合(he)而(er)生(sheng)，既然是(shi)(shi)(shi)眾緣(yuan)所(suo)(suo)生(sheng)，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)無自(zi)性的(de)(de)，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)空的(de)(de)。佛教認為(wei)，因(yin)緣(yuan)不(bu)具(ju)(ju)(ju)備的(de)(de)時(shi)(shi)候(hou)(hou)，事物(wu)就(jiu)消(xiao)失了，這樣的(de)(de)一種現象(xiang)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)“空”。那么(me)，什么(me)是(shi)(shi)(shi)因(yin)緣(yuan)呢？因(yin)者(zhe)是(shi)(shi)(shi)主(zhu)要(yao)的(de)(de)條件，緣(yuan)者(zhe)是(shi)(shi)(shi)輔助的(de)(de)條件，主(zhu)要(yao)的(de)(de)條件和(he)(he)輔助的(de)(de)條件都不(bu)具(ju)(ju)(ju)備的(de)(de)時(shi)(shi)候(hou)(hou)，就(jiu)沒(mei)有事物(wu)的(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)。因(yin)此，任何(he)事物(wu)的(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)都需(xu)要(yao)具(ju)(ju)(ju)備主(zhu)因(yin)和(he)(he)輔因(yin)。當因(yin)緣(yuan)具(ju)(ju)(ju)備的(de)(de)時(shi)(shi)候(hou)(hou)，事物(wu)就(jiu)存(cun)(cun)在(zai)；因(yin)緣(yuan)不(bu)具(ju)(ju)(ju)備的(de)(de)時(shi)(shi)候(hou)(hou)，事物(wu)就(jiu)消(xiao)失。
緣(yuan)(yuan)(yuan)起(qi)論是(shi)(shi)般(ban)(ban)若思想(xiang)的(de)基礎(chu)。般(ban)(ban)若重(zhong)視“緣(yuan)(yuan)(yuan)起(qi)”。《佛說(shuo)造塔(ta)功德經》里有一個(ge)偈語：“諸法(fa)因(yin)緣(yuan)(yuan)(yuan)生，我(wo)說(shuo)是(shi)(shi)因(yin)緣(yuan)(yuan)(yuan)；因(yin)緣(yuan)(yuan)(yuan)盡故滅，我(wo)作如(ru)是(shi)(shi)說(shuo)”。今天，我(wo)們不論站(zhan)在什么立場(chang)上(shang)來看(kan)，這(zhe)四(si)句話都是(shi)(shi)對的(de)，世界并不是(shi)(shi)神(shen)創造的(de)，確實是(shi)(shi)由各種各樣(yang)的(de)因(yin)緣(yuan)(yuan)(yuan)、條件聚合(he)而成的(de)，這(zhe)是(shi)(shi)佛教的(de)根本道理，也是(shi)(shi)般(ban)(ban)若最核心的(de)思想(xiang)。“緣(yuan)(yuan)(yuan)起(qi)”是(shi)(shi)我(wo)們理解(jie)般(ban)(ban)若思想(xiang)的(de)一個(ge)重(zhong)點。
反對自殺
佛教認為(wei)人(ren)身(shen)難(nan)得(de)(de)。眾(zhong)生(sheng)在(zai)無(wu)(wu)量劫的輪(lun)回(hui)中，獲得(de)(de)人(ren)身(shen)的機會如“盲龜(gui)值木”，極(ji)為(wei)難(nan)得(de)(de)。對修學佛法來說，人(ren)身(shen)無(wu)(wu)八無(wu)(wu)暇、有十圓滿，是(shi)學習佛法最好(hao)的善緣條件(jian)。無(wu)(wu)論(lun)我(wo)們(men)報答(da)父母(mu)的養育之恩，追求世(shi)(shi)間的幸福生(sheng)活，還是(shi)修學佛法，追求出世(shi)(shi)間的解脫(tuo)利益，都要依靠這(zhe)極(ji)為(wei)難(nan)得(de)(de)的寶貴(gui)人(ren)身(shen)。
傳(chuan)印會長指出(chu)，佛教既反(fan)對(dui)殺(sha)生，也反(fan)對(dui)自(zi)(zi)殺(sha)，更倡導護生。對(dui)自(zi)(zi)殺(sha)行(xing)為，佛陀有明確的(de)呵責(ze)和禁止：“汝等(deng)愚癡，所作非(fei)法(fa)！豈不聞我所說慈忍護念眾生，而今云何不憶此法(fa)？”并制定戒律(lv)：“若自(zi)(zi)殺(sha)身，得偷羅遮罪。”因此，所謂(wei)“自(zi)(zi)焚不違背教規教義(yi)”的(de)說法(fa)是完全沒有根據的(de)。
反對末日邪說
末日(ri)傳言沒有任何(he)佛(fo)教經(jing)典依據，佛(fo)教是給人(ren)信(xin)心(xin)、給人(ren)希望、給人(ren)歡喜的(de)宗(zong)教，佛(fo)教徒不應該輕(qing)易相信(xin)和傳播世界末日(ri)的(de)說(shuo)法。佛(fo)教宣稱每天都是好日(ri)。
佛身即法身
大般涅(nie)槃(pan)經卷第(di)二十、梵行品第(di)八之(zhi)六中(zhong)(zhong)有經文：“見(jian)佛性者。非眾生(sheng)也。”大般涅(nie)槃(pan)經卷第(di)四、如(ru)來(lai)性品第(di)四之(zhi)一中(zhong)(zhong)佛說：“我(wo)(wo)已久(jiu)(jiu)住是(shi)(shi)大涅(nie)槃(pan)種(zhong)種(zhong)示(shi)(shi)現神通(tong)變化。于(yu)(yu)此三千(qian)大千(qian)世界(jie)百億日月百億閻(yan)浮(fu)提(ti)種(zhong)種(zhong)示(shi)(shi)現。如(ru)首楞嚴經中(zhong)(zhong)廣說。我(wo)(wo)于(yu)(yu)三千(qian)大千(qian)世界(jie)或閻(yan)浮(fu)提(ti)示(shi)(shi)現涅(nie)槃(pan)。亦不(bu)畢(bi)(bi)竟取于(yu)(yu)涅(nie)槃(pan)。或閻(yan)浮(fu)提(ti)示(shi)(shi)入(ru)(ru)母胎(tai)令其父母生(sheng)我(wo)(wo)子想。而我(wo)(wo)此身畢(bi)(bi)竟不(bu)從(cong)淫(yin)(yin)欲和合而得生(sheng)也。我(wo)(wo)已久(jiu)(jiu)從(cong)無(wu)量(liang)劫來(lai)離(li)于(yu)(yu)淫(yin)(yin)欲。我(wo)(wo)今此身即是(shi)(shi)法(fa)身。隨(sui)順世間示(shi)(shi)現入(ru)(ru)胎(tai)。善男子。此閻(yan)浮(fu)提(ti)林(lin)微尼園。示(shi)(shi)現從(cong)母摩耶而生(sheng)。生(sheng)已即能東行七(qi)步唱(chang)如(ru)是(shi)(shi)言(yan)：我(wo)(wo)于(yu)(yu)人(ren)天阿修羅中(zhong)(zhong)最(zui)尊、最(zui)上。父母人(ren)天見(jian)已驚喜生(sheng)希有心。而諸人(ren)等謂是(shi)(shi)嬰兒。而我(wo)(wo)此身無(wu)量(liang)劫來(lai)久(jiu)(jiu)離(li)是(shi)(shi)法(fa)。如(ru)來(lai)身者即是(shi)(shi)法(fa)身。非是(shi)(shi)肉血筋脈骨髓(sui)之(zhi)所成立。
嬰兒走七步
隨順世間眾(zhong)(zhong)生法故示(shi)(shi)為嬰兒。南行七(qi)(qi)(qi)步(bu)(bu)示(shi)(shi)現(xian)(xian)：欲(yu)為無量(liang)眾(zhong)(zhong)生作(zuo)上福田。西(xi)行七(qi)(qi)(qi)步(bu)(bu)示(shi)(shi)現(xian)(xian)：生盡(jin)永斷老死(si)，是最(zui)后身。北(bei)行七(qi)(qi)(qi)步(bu)(bu)示(shi)(shi)現(xian)(xian)：已(yi)度諸有生死(si)。東(dong)行七(qi)(qi)(qi)步(bu)(bu)示(shi)(shi)：為眾(zhong)(zhong)生而作(zuo)導首。四維(wei)七(qi)(qi)(qi)步(bu)(bu)示(shi)(shi)現(xian)(xian)：斷滅(mie)種種煩惱、四魔(mo)種性。成于如(ru)來(lai)應正遍知。上行七(qi)(qi)(qi)步(bu)(bu)示(shi)(shi)現(xian)(xian)：不為不凈之物之所染污，猶如(ru)虛空。下行七(qi)(qi)(qi)步(bu)(bu)示(shi)(shi)現(xian)(xian)：法雨滅(mie)地獄火(huo)。令彼眾(zhong)(zhong)生受安隱樂。毀禁(jin)戒者示(shi)(shi)作(zuo)霜雹。
出家降魔
我于閻浮提(ti)示現(xian)出(chu)家(jia)受(shou)具足戒，精勤修道。得須陀(tuo)洹果(guo)、斯陀(tuo)含果(guo)、阿(a)那含果(guo)、阿(a)羅(luo)漢果(guo)。眾(zhong)(zhong)人皆(jie)謂是(shi)阿(a)羅(luo)漢果(guo)易得不難(nan)。然我已于無量劫(jie)中(zhong)成阿(a)羅(luo)漢果(guo)。為(wei)欲度脫諸眾(zhong)(zhong)生故(gu)，坐于道場菩提(ti)樹下，以草(cao)為(wei)座，摧伏(fu)眾(zhong)(zhong)魔(mo)。眾(zhong)(zhong)皆(jie)謂我：始于道場菩提(ti)樹下，降(jiang)(jiang)伏(fu)魔(mo)官。然我已于無量劫(jie)中(zhong)久降(jiang)(jiang)伏(fu)已。為(wei)欲降(jiang)(jiang)伏(fu)剛強(qiang)眾(zhong)(zhong)生故(gu)現(xian)是(shi)化。
隨順世法
我(wo)(wo)(wo)又(you)示(shi)(shi)現(xian)(xian)大(da)小(xiao)便利(li)，出(chu)息(xi)(xi)入(ru)息(xi)(xi)。眾皆謂我(wo)(wo)(wo)有(you)(you)大(da)小(xiao)便利(li)、出(chu)息(xi)(xi)入(ru)息(xi)(xi)。然(ran)(ran)我(wo)(wo)(wo)是身，所(suo)得果(guo)報，悉無(wu)如(ru)(ru)是大(da)小(xiao)便利(li)、出(chu)入(ru)息(xi)(xi)等(deng)(deng)。隨順世(shi)(shi)間(jian)(jian)故示(shi)(shi)如(ru)(ru)是。我(wo)(wo)(wo)又(you)示(shi)(shi)現(xian)(xian)受人信(xin)施(shi)。然(ran)(ran)我(wo)(wo)(wo)是身都無(wu)饑渴。隨順世(shi)(shi)法故示(shi)(shi)如(ru)(ru)是。我(wo)(wo)(wo)又(you)示(shi)(shi)同諸(zhu)眾生(sheng)(sheng)(sheng)故，現(xian)(xian)有(you)(you)睡眠。然(ran)(ran)我(wo)(wo)(wo)已(yi)于無(wu)量劫中。具足無(wu)上深妙(miao)智慧遠離(li)三有(you)(you)。進止威儀。頭痛、腹痛、背痛、木槍、洗足、洗手、洗面、漱(shu)口、嚼楊枝等(deng)(deng)。眾皆謂我(wo)(wo)(wo)有(you)(you)如(ru)(ru)是事(shi)。然(ran)(ran)我(wo)(wo)(wo)此身都無(wu)此事(shi)。我(wo)(wo)(wo)足清(qing)凈猶(you)如(ru)(ru)蓮花。口氣凈潔、如(ru)(ru)優缽(bo)羅香(xiang)。一(yi)切眾生(sheng)(sheng)(sheng)謂我(wo)(wo)(wo)是人、我(wo)(wo)(wo)實(shi)非人。我(wo)(wo)(wo)又(you)示(shi)(shi)現(xian)(xian)受糞掃(sao)衣，浣濯縫打。然(ran)(ran)我(wo)(wo)(wo)久已(yi)不須是衣。眾人皆謂：羅睺羅者(zhe)是我(wo)(wo)(wo)之(zhi)子。輸頭檀王是我(wo)(wo)(wo)之(zhi)父。摩(mo)耶夫(fu)人是我(wo)(wo)(wo)之(zhi)母。處在世(shi)(shi)間(jian)(jian)受諸(zhu)快樂(le)。離(li)如(ru)(ru)是事(shi)出(chu)家學道。眾人復言：是王太子瞿(ju)曇大(da)姓。遠離(li)世(shi)(shi)樂(le)，求出(chu)世(shi)(shi)法。然(ran)(ran)我(wo)(wo)(wo)久離(li)世(shi)(shi)間(jian)(jian)淫欲。如(ru)(ru)是等(deng)(deng)事(shi)悉是示(shi)(shi)現(xian)(xian)。一(yi)切眾生(sheng)(sheng)(sheng)咸謂是人，然(ran)(ran)我(wo)(wo)(wo)實(shi)非。
世界觀
法(fa)界(jie)(jie)一(yi)界(jie)(jie)是(shi)(shi)佛(fo)教了義(yi)的(de)世(shi)界(jie)(jie)觀。每個(ge)人看到的(de)世(shi)界(jie)(jie)是(shi)(shi)不(bu)同(tong)的(de)，譬如(ru)數學家能(neng)如(ru)實看清(qing)幾(ji)何體形狀，有(you)些人就是(shi)(shi)看一(yi)輩子也(ye)看不(bu)清(qing)；又譬如(ru)色盲的(de)人無(wu)(wu)法(fa)看清(qing)色盲測試圖。所(suo)以(yi)同(tong)一(yi)法(fa)界(jie)(jie)，不(bu)同(tong)的(de)人所(suo)見(jian)是(shi)(shi)不(bu)同(tong)的(de)。正如(ru)《佛(fo)說不(bu)增不(bu)減經》所(suo)開示(shi)：“舍利(li)(li)弗，一(yi)切愚(yu)癡凡(fan)夫不(bu)如(ru)實知一(yi)法(fa)界(jie)(jie)故，不(bu)如(ru)實見(jian)一(yi)法(fa)界(jie)(jie)故起(qi)邪見(jian)心(xin)，謂眾(zhong)生(sheng)界(jie)(jie)增，眾(zhong)生(sheng)界(jie)(jie)減。舍利(li)(li)弗，如(ru)來在(zai)世(shi)，我諸弟子不(bu)起(qi)此(ci)見(jian)。若(ruo)我滅后過(guo)五百(bai)歲，多有(you)眾(zhong)生(sheng)愚(yu)無(wu)(wu)智慧，于佛(fo)法(fa)中雖除須發(fa)，服三法(fa)衣(yi)，現沙(sha)(sha)(sha)(sha)門(men)(men)(men)像，然其內無(wu)(wu)沙(sha)(sha)(sha)(sha)門(men)(men)(men)德(de)行。如(ru)是(shi)(shi)等輩，實非(fei)沙(sha)(sha)(sha)(sha)門(men)(men)(men)自謂沙(sha)(sha)(sha)(sha)門(men)(men)(men)，非(fei)佛(fo)弟子謂佛(fo)弟子，而自說言：‘我是(shi)(shi)沙(sha)(sha)(sha)(sha)門(men)(men)(men)真佛(fo)弟子。’如(ru)是(shi)(shi)等人起(qi)增減見(jian)。何以(yi)故？此(ci)諸眾(zhong)生(sheng)以(yi)依如(ru)來不(bu)了義(yi)經，無(wu)(wu)慧眼故”。
與魔斗義
永嘉大(da)師云：“圓(yuan)頓教。沒(mei)人情(qing)。有疑不(bu)決直須爭(zheng)。”和(he)迷信違背科學者爭(zheng)，一定往生(sheng)凈(jing)土，諸佛(fo)(fo)菩(pu)薩(sa)必來(lai)迎(ying)，契合佛(fo)(fo)心(xin)故。譬如和(he)上(shang)帝斗的布魯諾菩(pu)薩(sa)。這就是我佛(fo)(fo)教的凈(jing)土法門(men)。菩(pu)薩(sa)行(xing)(xing)，凈(jing)人間，與一切迷信者斗其樂無窮。正如《殊勝(sheng)具戒(jie)經(jing)》所說：“爾時佛(fo)(fo)告諸善男子(zi)(zi)言。汝善男子(zi)(zi)。應共魔斗尋求圣位。若修行(xing)(xing)菩(pu)薩(sa)。成(cheng)熟眾(zhong)生(sheng)之時。先共邪魔斗戰。令(ling)其變化相(xiang)應善行(xing)(xing)。不(bu)求余師。是為法行(xing)(xing)！”
平等義
寶(bao)積經：“文殊師利言(yan)。善(shan)男子(zi)。若法(fa)不增(zeng)不減是(shi)名圓(yuan)滿。云何圓(yuan)滿。若于諸法(fa)不能了(le)(le)知則(ze)生分(fen)別(bie)。若能了(le)(le)知則(ze)無分(fen)別(bie)。若無分(fen)別(bie)則(ze)無增(zeng)減。若無增(zeng)減此則(ze)平等(deng)。”
無業無報義
大(da)士(shi)。仁今(jin)(jin)(jin)已造(zao)極(ji)猛(meng)惡(e)(e)業(ye)(ye)(ye)(ye)。欲害如(ru)(ru)是(shi)(shi)天人大(da)師(shi)。是(shi)(shi)業(ye)(ye)(ye)(ye)若熟當于何(he)受。時文(wen)殊(shu)師(shi)利(li)(li)(li)告(gao)舍(she)(she)利(li)(li)(li)弗(fu)言。如(ru)(ru)是(shi)(shi)大(da)德如(ru)(ru)汝所說。我(wo)今(jin)(jin)(jin)唯(wei)能造(zao)作如(ru)(ru)是(shi)(shi)極(ji)重惡(e)(e)業(ye)(ye)(ye)(ye)。而實不(bu)(bu)知(zhi)于何(he)處受。然舍(she)(she)利(li)(li)(li)弗(fu)。如(ru)(ru)吾見(jian)者。當若化(hua)人幻(huan)(huan)業(ye)(ye)(ye)(ye)熟時我(wo)如(ru)(ru)斯受。所以(yi)者何(he)。彼(bi)幻(huan)(huan)化(hua)人無(wu)心分別無(wu)有念想(xiang)。一切(qie)(qie)諸(zhu)法皆(jie)幻(huan)(huan)化(hua)故(gu)(gu)。又舍(she)(she)利(li)(li)(li)弗(fu)。我(wo)今(jin)(jin)(jin)問(wen)汝隨汝意答。于意云何(he)。如(ru)(ru)汝意者實見(jian)劍耶。舍(she)(she)利(li)(li)(li)弗(fu)言不(bu)(bu)也(ye)。文(wen)殊(shu)師(shi)利(li)(li)(li)曰。又定見(jian)彼(bi)惡(e)(e)業(ye)(ye)(ye)(ye)可得耶。舍(she)(she)利(li)(li)(li)弗(fu)言不(bu)(bu)也(ye)。文(wen)殊(shu)師(shi)利(li)(li)(li)曰。又定見(jian)彼(bi)受果報(bao)(bao)(bao)耶。舍(she)(she)利(li)(li)(li)弗(fu)言不(bu)(bu)也(ye)。文(wen)殊(shu)師(shi)利(li)(li)(li)言。如(ru)(ru)是(shi)(shi)舍(she)(she)利(li)(li)(li)弗(fu)。彼(bi)劍既(ji)無(wu)復無(wu)業(ye)(ye)(ye)(ye)報(bao)(bao)(bao)。誰造(zao)斯業(ye)(ye)(ye)(ye)誰受報(bao)(bao)(bao)者。而反問(wen)我(wo)受報(bao)(bao)(bao)處乎。舍(she)(she)利(li)(li)(li)弗(fu)言。大(da)士(shi)。以(yi)何(he)義故(gu)(gu)復如(ru)(ru)是(shi)(shi)說。文(wen)殊(shu)師(shi)利(li)(li)(li)言。如(ru)(ru)我(wo)所見(jian)。實無(wu)有法業(ye)(ye)(ye)(ye)報(bao)(bao)(bao)熟者。所以(yi)者何(he)。一切(qie)(qie)諸(zhu)法無(wu)業(ye)(ye)(ye)(ye)無(wu)報(bao)(bao)(bao)。無(wu)業(ye)(ye)(ye)(ye)報(bao)(bao)(bao)熟故(gu)(gu)。
無報恩義
爾時善住(zhu)意(yi)天(tian)(tian)子(zi)(zi)(zi)。復白文(wen)殊師(shi)利言(yan)。大(da)士。希有(you)希有(you)。今(jin)日乃能(neng)宣說如(ru)是甚深義處。我于大(da)士以(yi)(yi)何(he)(he)報(bao)(bao)恩(en)。文(wen)殊師(shi)利言(yan)。天(tian)(tian)子(zi)(zi)(zi)。汝莫報(bao)(bao)恩(en)。善住(zhu)意(yi)言(yan)。大(da)士。我今(jin)云何(he)(he)得不報(bao)(bao)也。文(wen)殊師(shi)利言(yan)。天(tian)(tian)子(zi)(zi)(zi)。汝莫報(bao)(bao)恩(en)。所(suo)以(yi)(yi)者何(he)(he)。天(tian)(tian)子(zi)(zi)(zi)。汝能(neng)如(ru)是不報(bao)(bao)恩(en)者。即為報(bao)(bao)也。善住(zhu)意(yi)言(yan)。大(da)士。仁今(jin)寧可(ke)無報(bao)(bao)恩(en)乎。文(wen)殊師(shi)利言(yan)。天(tian)(tian)子(zi)(zi)(zi)。如(ru)是如(ru)是。我不報(bao)(bao)恩(en)亦非(fei)不報(bao)(bao)。善住(zhu)意(yi)言(yan)。大(da)士。仁以(yi)(yi)何(he)(he)義更作(zuo)(zuo)是說。文(wen)殊師(shi)利言(yan)。天(tian)(tian)子(zi)(zi)(zi)。凡愚之人造種(zhong)(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)(zhong)法。起(qi)種(zhong)(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)(zhong)見。行(xing)種(zhong)(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)(zhong)行(xing)。以(yi)(yi)作(zuo)(zuo)如(ru)是種(zhong)(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)(zhong)見行(xing)。是故(gu)念(nian)言(yan)我當報(bao)(bao)恩(en)。天(tian)(tian)子(zi)(zi)(zi)。此非(fei)正(zheng)行(xing)善男(nan)子(zi)(zi)(zi)也。其有(you)正(zheng)行(xing)善男(nan)子(zi)(zi)(zi)者。乃至無有(you)少作(zuo)(zuo)。或作(zuo)(zuo)不作(zuo)(zuo)。彼終不言(yan)我念(nian)報(bao)(bao)恩(en)。又復天(tian)(tian)子(zi)(zi)(zi)。不報(bao)(bao)恩(en)者。如(ru)佛世尊宣說平(ping)等。謂(wei)一切法悉無所(suo)作(zuo)(zuo)。無有(you)作(zuo)(zuo)處。皆入平(ping)等。無有(you)轉還。亦無超越。非(fei)自非(fei)他。無作(zuo)(zuo)不作(zuo)(zuo)。是故(gu)我為無報(bao)(bao)恩(en)也。
無我之實踐
佛教給予士大(da)夫(fu)的(de)不(bu)僅有(you)超逸的(de)處(chu)世(shi)態(tai)度，也有(you)無私(si)無畏的(de)精神境(jing)界(jie)。突出自性的(de)禪宗激發人自立(li)自強(qiang)，以(yi)(yi)佛禪心(xin)性論為(wei)主導，就會(hui)促生不(bu)惜(xi)犧牲的(de)精神、不(bu)畏強(qiang)權(quan)的(de)堅定信念。再加上禪家(jia)講隨(sui)緣任運、處(chu)處(chu)是禪，那么又何必逃避社會(hui)責任呢？所以(yi)(yi)宋代大(da)慧宗杲禪師就提倡以(yi)(yi)“忠義之(zhi)心(xin)”入世(shi)，欲(yu)激勵(li)人們救國家(jia)于(yu)危難之(zhi)中，很多士大(da)夫(fu)因此與之(zhi)交游。明(ming)末黃端伯是崇禎年進士，平素精修禪學(xue)，在清兵破南京城(cheng)后面(mian)對威逼利誘不(bu)降被(bei)殺，他曾作偈曰：“覿面(mian)絕商量，獨露金剛王。若(ruo)問安生處(chu)，刀山是道(dao)場。”
清末戊(wu)戌(xu)六(liu)君子(zi)之(zhi)一(yi)(yi)的(de)(de)譚(tan)嗣(si)(si)同(tong)(tong)(tong)有深(shen)厚佛(fo)(fo)學修養，他的(de)(de)《仁學》一(yi)(yi)書，正體現出(chu)以佛(fo)(fo)法求世(shi)(shi)法、經世(shi)(shi)致用，積(ji)極入世(shi)(shi)的(de)(de)佛(fo)(fo)學思想(xiang)。在他看來，佛(fo)(fo)教積(ji)極入世(shi)(shi)、普渡眾生(sheng)的(de)(de)精神與“孔孟救世(shi)(shi)之(zhi)深(shen)心(xin)”是一(yi)(yi)致的(de)(de)。“度眾生(sheng)外無佛(fo)(fo)法”。譚(tan)嗣(si)(si)同(tong)(tong)(tong)最終因(yin)(yin)參加社(she)會革命而慷慨就義，他是懷著佛(fo)(fo)教舍(she)身救世(shi)(shi)的(de)(de)無畏精神慷慨赴死的(de)(de)——慈禧將光緒帝囚禁于瀛臺，并下(xia)令搜捕維新派的(de)(de)時候。康有為、梁(liang)啟超先后逃走。這時有人勸譚(tan)嗣(si)(si)同(tong)(tong)(tong)也趕快(kuai)離開，但他態度十分鎮(zhen)靜，回答說：“各國(guo)變(bian)法，無不從流(liu)血(xue)而成，今日中國(guo)未聞有因(yin)(yin)變(bian)法而流(liu)血(xue)者，此國(guo)之(zhi)不昌也。有之(zhi)，請自嗣(si)(si)同(tong)(tong)(tong)始(shi)。”誠如梁(liang)啟超所說：“然真(zhen)學佛(fo)(fo)而真(zhen)能赴以積(ji)極精神者，譚(tan)嗣(si)(si)同(tong)(tong)(tong)外，殆(dai)未易一(yi)(yi)二見焉。
念佛不忘救國
一(yi)天早(zao)晨，弘一(yi)法師(shi)在承天寺食堂(tang)用(yong)餐，當食之際(ji)，禁不(bu)住潸然流(liu)涕(ti)，備極痛(tong)苦地對弟子(zi)(zi)們說：“吾人所吃的是(shi)中華之粟，所飲的是(shi)溫陵（泉州(zhou)古稱）之水，身為佛(fo)子(zi)(zi)，此時此刻，不(bu)能(neng)共紓國難于萬一(yi)，為釋(shi)迦如來張點體面，自揣不(bu)如一(yi)只狗子(zi)(zi)，狗子(zi)(zi)尚能(neng)為主守(shou)門，吾人卻一(yi)無(wu)(wu)所用(yong)，而(er)猶(you)靦顏受(shou)食，能(neng)無(wu)(wu)愧于心乎！”
弟子們聽著法師的話，也都泣不成聲，悲(bei)痛(tong)異常。在這之后(hou)，他每有開講，座位(wei)后(hou)面的墻壁上，都掛起(qi)一(yi)幅由其親手書寫(xie)的中(zhong)堂：“念佛(fo)(fo)不忘救(jiu)(jiu)國(guo)，救(jiu)(jiu)國(guo)必須念佛(fo)(fo)。”后(hou)有跋語曰：“佛(fo)(fo)者(zhe)，覺也。覺了真理，乃能誓(shi)舍(she)身命，犧牲一(yi)切，勇猛精(jing)進，救(jiu)(jiu)護國(guo)家。是故救(jiu)(jiu)國(guo)必須念佛(fo)(fo)。”講演中(zhong)，又(you)往往觸景生情，感時傷(shang)亂，勉勵佛(fo)(fo)教(jiao)徒們對(dui)國(guo)家、對(dui)民族應有愛護的熱忱。
1939年（己(ji)卯年）農(nong)歷9月(yue)初一，時逢(feng)圓(yuan)(yuan)(yuan)明(ming)講(jiang)堂(tang)蓮(lian)池念佛會成立紀念之(zhi)時，正當圓(yuan)(yuan)(yuan)瑛(ying)大(da)(da)(da)師(shi)(shi)在殿(dian)堂(tang)上(shang)(shang)供禮佛，日(ri)(ri)(ri)本(ben)(ben)憲(xian)兵(bing)突然包圍了圓(yuan)(yuan)(yuan)明(ming)講(jiang)堂(tang)，以抗日(ri)(ri)(ri)的(de)罪名(ming)(ming)逮捕了圓(yuan)(yuan)(yuan)瑛(ying)大(da)(da)(da)師(shi)(shi)等人，押往(wang)上(shang)(shang)海北四川路日(ri)(ri)(ri)本(ben)(ben)憲(xian)兵(bing)司令部進(jin)(jin)行(xing)刑訊，企圖威(wei)逼圓(yuan)(yuan)(yuan)瑛(ying)大(da)(da)(da)師(shi)(shi)承認(ren)并聲明(ming)抗日(ri)(ri)(ri)有罪。圓(yuan)(yuan)(yuan)瑛(ying)法師(shi)(shi)大(da)(da)(da)義懔然面(mian)對侵略者的(de)刑具，毫不(bu)(bu)屈(qu)服，高(gao)聲念佛。隨后(hou)，日(ri)(ri)(ri)寇又將(jiang)他押往(wang)南京(jing)的(de)日(ri)(ri)(ri)本(ben)(ben)憲(xian)兵(bing)司令部，由日(ri)(ri)(ri)本(ben)(ben)的(de)所謂佛學專(zhuan)家進(jin)(jin)行(xing)刑訊。這些專(zhuan)家被(bei)圓(yuan)(yuan)(yuan)瑛(ying)大(da)(da)(da)師(shi)(shi)高(gao)深的(de)佛理(li)駁(bo)得(de)啞(ya)口(kou)無言(yan)。理(li)屈(qu)詞窮的(de)日(ri)(ri)(ri)寇惱羞成怒，對圓(yuan)(yuan)(yuan)瑛(ying)法師(shi)(shi)進(jin)(jin)行(xing)百(bai)般肉體折磨(mo)，每天都(dou)折磨(mo)至(zhi)深夜(ye)不(bu)(bu)止，幾度使其昏厥不(bu)(bu)省人事，企圖迫(po)其就范。但(dan)圓(yuan)(yuan)(yuan)瑛(ying)大(da)(da)(da)師(shi)(shi)已進(jin)(jin)入無我境(jing)界，他心系(xi)民眾(zhong)，深信自身的(de)痛苦可以減免眾(zhong)生(sheng)的(de)痛苦。最后(hou)，日(ri)(ri)(ri)寇無計可施，又因圓(yuan)(yuan)(yuan)瑛(ying)大(da)(da)(da)師(shi)(shi)名(ming)(ming)播中外，眾(zhong)望所歸(gui)，在日(ri)(ri)(ri)本(ben)(ben)也(ye)有很高(gao)的(de)聲譽(yu)，最后(hou)，只好將(jiang)他釋(shi)放。脫離虎口(kou)的(de)圓(yuan)(yuan)(yuan)瑛(ying)大(da)(da)(da)師(shi)(shi)，仍然不(bu)(bu)改初衷，為抗敵救災而奔走呼號。
原始佛教
佛(fo)教產(chan)生(sheng)于公元(yuan)前(qian)5世(shi)紀的古印度。創始人名(ming)悉達(da)多(duo)·喬達(da)摩(公元(yuan)前(qian)565年(nian)～公元(yuan)前(qian)486年(nian))。20歲時(shi)(shi)離(li)家成道，此(ci)后被尊稱(cheng)(cheng)“佛(fo)陀(tuo)”，意(yi)為(wei)(wei)(wei)覺悟(wu)者，簡稱(cheng)(cheng)“佛(fo)”，所(suo)傳宗(zong)教被稱(cheng)(cheng)為(wei)(wei)(wei)“佛(fo)教”。佛(fo)陀(tuo)示現(xian)涅槃后的數百年(nian)間，佛(fo)教傳遍印度次大陸，稱(cheng)(cheng)為(wei)(wei)(wei)原(yuan)始佛(fo)教，這段(duan)時(shi)(shi)間稱(cheng)(cheng)為(wei)(wei)(wei)原(yuan)始佛(fo)教時(shi)(shi)期。
自佛(fo)陀入滅(mie)百年后起，原始佛(fo)教內(nei)部由(you)于對教義的理解不同，曾發生多(duo)次(ci)分裂，進入部派佛(fo)教時(shi)期。
漢傳佛教
北傳的佛教分陸(lu)路(lu)(lu)和海路(lu)(lu)兩條線進行。陸(lu)路(lu)(lu)經西(xi)(xi)(xi)北印度(du)和西(xi)(xi)(xi)域諸國(guo)古(gu)絲綢之路(lu)(lu)傳入(ru)(ru)中(zhong)國(guo)（印度(du)大月氏貴霜(shuang)皇朝等(deng)時(shi)代，其(qi)勢力范圍曾直接覆蓋到西(xi)(xi)(xi)域諸地，與(yu)中(zhong)國(guo)西(xi)(xi)(xi)部邊(bian)境接壤），另(ling)一路(lu)(lu)由海路(lu)(lu)傳入(ru)(ru)中(zhong)國(guo)南(nan)方(fang)，如(ru)達摩，真諦等(deng)大祖(zu)師，均(jun)從海路(lu)(lu)直接來到中(zhong)國(guo)在廣州(zhou)登陸(lu)后北上(shang)。
印度大(da)(da)(da)陸的(de)(de)聲(sheng)聞(wen)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)和菩(pu)薩乘(cheng)(cheng)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)是同時傳入東(dong)土(tu)(tu)的(de)(de)。除大(da)(da)(da)乘(cheng)(cheng)經(jing)典(dian)外(wai)，中(zhong)國現(xian)存的(de)(de)印度大(da)(da)(da)陸各部(bu)派的(de)(de)聲(sheng)聞(wen)乘(cheng)(cheng)經(jing)典(dian)也很豐(feng)富。達摩祖師西來，曾贊嘆“東(dong)土(tu)(tu)漢地(di)，好一派大(da)(da)(da)乘(cheng)(cheng)氣象！”由于中(zhong)華文(wen)化(hua)的(de)(de)社會環(huan)境和人(ren)文(wen)根性，漢傳佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)主流為(wei)菩(pu)薩乘(cheng)(cheng)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)（又稱大(da)(da)(da)乘(cheng)(cheng)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)），聲(sheng)聞(wen)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)在漢地(di)一直不如菩(pu)薩乘(cheng)(cheng)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)被接受和流行，尤其(qi)到(dao)后代，“漢傳佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)”幾乎成了大(da)(da)(da)乘(cheng)(cheng)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)的(de)(de)代名詞(ci)。
公元前后(hou)(hou)，佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)就已(yi)正(zheng)式傳(chuan)入(ru)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)。與(yu)印度的(de)(de)文化(hua)傳(chuan)統(tong)(tong)不(bu)(bu)同，佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)一傳(chuan)入(ru)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)即開始的(de)(de)佛(fo)(fo)典(dian)翻譯事業，是(shi)以皇(huang)室(shi)官(guan)方組織(zhi)高(gao)僧，嚴謹制度下的(de)(de)書(shu)面(mian)系(xi)統(tong)(tong)翻譯。隨著漢(han)明帝(di)打開官(guan)方佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)大(da)(da)門，隨后(hou)(hou)數(shu)(shu)百年間(jian)，天(tian)竺(zhu)西域與(yu)中(zhong)(zhong)原兩地傳(chuan)經(jing)、取(qu)經(jing)之高(gao)僧絡繹不(bu)(bu)絕，如鳩摩羅什、真諦、法顯等祖師菩(pu)薩(sa)。到了(le)(le)(le)唐(tang)朝(chao)的(de)(de)玄奘(zhuang)法師遍參天(tian)竺(zhu)數(shu)(shu)十國(guo)(guo)(guo)取(qu)經(jing)，并(bing)在大(da)(da)小(xiao)乘各(ge)派均取(qu)得最高(gao)成(cheng)就圓(yuan)滿歸唐(tang)后(hou)(hou)，印度佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)大(da)(da)小(xiao)乘各(ge)部(bu)派的(de)(de)主要經(jing)典(dian)之后(hou)(hou)都漸翻譯到了(le)(le)(le)漢(han)地。此(ci)時(shi)的(de)(de)東(dong)土(tu)，各(ge)大(da)(da)宗派紛紛成(cheng)熟(shu)，高(gao)僧輩出，證(zheng)(zheng)者無數(shu)(shu)，從(cong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)理研釋(shi)證(zheng)(zheng)悟(wu)到民(min)間(jian)百姓的(de)(de)廣泛傳(chuan)弘，大(da)(da)乘佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)在中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)輝(hui)(hui)煌實(shi)踐與(yu)隋唐(tang)盛世(shi)交相輝(hui)(hui)映。世(shi)界(jie)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)中(zhong)(zhong)心也(ye)漸轉移到了(le)(le)(le)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)，并(bing)進而(er)傳(chuan)播影響到日(ri)本、韓國(guo)(guo)(guo)、越南、新加(jia)坡及我國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)西藏等地。佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)至此(ci)成(cheng)為(wei)世(shi)界(jie)性宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)。而(er)印度佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)此(ci)后(hou)(hou)則日(ri)趨(qu)沒落而(er)消亡了(le)(le)(le)。中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)翻譯收藏的(de)(de)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)典(dian)藏是(shi)最全(quan)面(mian)、系(xi)統(tong)(tong)和完(wan)整(zheng)的(de)(de)。
佛教傳(chuan)入中國的(de)(de)確切年(nian)代尚無(wu)定論，異說(shuo)頗多(duo)，最廣泛的(de)(de)說(shuo)法(fa)(fa)是東漢(han)永平十年(nian)（67），漢(han)明帝派遣使者(zhe)至(zhi)西域廣求(qiu)佛像(xiang)及經典，并迎請迦葉摩騰、竺法(fa)(fa)蘭等僧(seng)至(zhi)洛(luo)陽，在(zai)洛(luo)陽建立第一座官辦寺(si)(si)廟(miao)——白(bai)馬寺(si)(si)，為(wei)我(wo)國寺(si)(si)院的(de)(de)發祥地(di)；并于此(ci)寺(si)(si)完成(cheng)我(wo)國最早傳(chuan)譯的(de)(de)佛典《四十二章經》。
從南(nan)北(bei)(bei)朝開(kai)始中(zhong)國佛(fo)教(jiao)進(jin)入興盛發(fa)展階段。南(nan)北(bei)(bei)朝時佛(fo)教(jiao)已(yi)遍布全國，出家、在(zai)家佛(fo)教(jiao)徒數(shu)(shu)量(liang)增加很快，北(bei)(bei)魏《洛陽伽(jia)藍(lan)記(ji)》記(ji)載洛陽城(cheng)中(zhong)寺(si)廟(miao)鼎盛時達到1367所，而北(bei)(bei)方的長(chang)安僧尼過萬，南(nan)方的建業（今南(nan)京）也有佛(fo)寺(si)數(shu)(shu)百座。
隋唐時(shi)期是(shi)中國佛(fo)教(jiao)鼎(ding)盛之時(shi)。隋朝皇室崇(chong)信佛(fo)教(jiao)，唐朝皇帝(di)崇(chong)信道教(jiao)，但對佛(fo)教(jiao)等(deng)其它諸多宗教(jiao)都采(cai)取寬容、保護政策。中國佛(fo)學逐步發展(zhan)成熟(shu)。
封(feng)建社會后期，漢地(di)佛教衰(shuai)落，戒(jie)律廢弛，叢林破(po)敗，僧(seng)人無知(zhi)，迷(mi)信盛行。近代以來，在(zai)(zai)楊文會等一批(pi)(pi)佛教界有識(shi)之士(shi)的(de)(de)帶(dai)動下，佛教在(zai)(zai)各個方面得到一定(ding)的(de)(de)發展。抗日戰爭時期大批(pi)(pi)愛國僧(seng)人如著名(ming)佛教社會活(huo)動家太虛大師積極支(zhi)持抗戰，為爭取道義上和物質上的(de)(de)支(zhi)持在(zai)(zai)全世界廣為宣傳，佛教界還在(zai)(zai)戰地(di)組(zu)織了(le)僧(seng)侶(lv)救護隊，為爭取祖國自由(you)獨立做出了(le)應(ying)有貢獻。
中(zhong)華人民(min)共和國(guo)(guo)成(cheng)(cheng)立(li)后，漢(han)傳(chuan)佛(fo)教(jiao)界首(shou)先與全國(guo)(guo)人民(min)一道參加了(le)(le)土地改(gai)(gai)革(ge)運動(dong)，廢除了(le)(le)封建地主所有制及其(qi)它各種(zhong)剝削制度，佛(fo)教(jiao)事業日益發展。1952年11月成(cheng)(cheng)立(li)了(le)(le)中(zhong)國(guo)(guo)佛(fo)教(jiao)協會籌備(bei)處(chu)，1953年（癸巳年）中(zhong)國(guo)(guo)佛(fo)教(jiao)協會在北京成(cheng)(cheng)立(li)，圓瑛法(fa)師當選會長，中(zhong)國(guo)(guo)實行改(gai)(gai)革(ge)開放(fang)以來，宗教(jiao)信仰自由(you)政策得到恢復和落(luo)實，使中(zhong)國(guo)(guo)佛(fo)教(jiao)獲得新的發展。
南傳佛教
在(zai)第一次佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)分裂后(hou)，原(yuan)始(shi)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)分成了(le)上(shang)座(zuo)部和大眾部。上(shang)座(zuo)部諸派向南(nan)傳(chuan)播，盛(sheng)行(xing)于(yu)斯里蘭卡，遍傳(chuan)緬甸(dian)、泰國等東南(nan)亞地區，后(hou)傳(chuan)入中國云南(nan)等地。稱(cheng)為南(nan)傳(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)。上(shang)座(zuo)部佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)所傳(chuan)誦的(de)三藏(zang)經典使用的(de)語(yu)言(yan)主要是(shi)屬于(yu)巴(ba)利(li)語(yu)系，故又稱(cheng)為巴(ba)利(li)語(yu)系佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)、巴(ba)利(li)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)。
南傳佛(fo)(fo)教(jiao)傳承了佛(fo)(fo)教(jiao)中“上座部佛(fo)(fo)教(jiao)”的系統(tong)，遵照佛(fo)(fo)陀以及聲聞(wen)圣弟子們的言教(jiao)和(he)行持過修行生活，故(gu)亦稱上座部佛(fo)(fo)教(jiao)。
藏傳佛教
藏傳佛教主要流行于(yu)西藏、云(yun)南、四川、青海、新疆、甘肅、內蒙(meng)古等省、自治(zhi)區。
藏(zang)傳佛教的(de)戒律體(ti)系(xi)是(shi)完整的(de)佛教體(ti)系(xi)，比(bi)(bi)丘、比(bi)(bi)丘尼、居士(shi)(shi)瑜伽士(shi)(shi)等(deng)戒律一應俱全。藏(zang)傳佛教有(you)兩層(ceng)含義：一是(shi)指(zhi)在藏(zang)族地區(qu)形成和經藏(zang)族地區(qu)傳播并(bing)影響其(qi)他地區(qu)（如(ru)蒙古(gu)、錫金、不丹(dan)等(deng)地）的(de)佛教；二(er)是(shi)指(zhi)用藏(zang)文(wen)、藏(zang)語傳播的(de)佛教，如(ru)蒙古(gu)、納西等(deng)民族即使有(you)自己的(de)語言或文(wen)字，但講授、辯理、念(nian)誦和寫作仍用藏(zang)語和藏(zang)文(wen)，故(gu)又稱(cheng)“藏(zang)語系(xi)佛教”。
回鶻佛教
19世(shi)紀末20世(shi)紀初(chu)以來，西(xi)域、敦煌出(chu)土了(le)為(wei)(wei)數極為(wei)(wei)豐富的(de)古(gu)代回(hui)(hui)(hui)鶻(gu)文(wen)文(wen)獻，其中絕大部分都是佛(fo)(fo)教內容。這些文(wen)獻填補了(le)歷史(shi)記載上的(de)許多空(kong)白，為(wei)(wei)古(gu)代回(hui)(hui)(hui)鶻(gu)佛(fo)(fo)教、歷史(shi)、文(wen)學(xue)、語言的(de)研(yan)究提供(gong)了(le)前所未知的(de)資料，引起了(le)國際學(xue)術界(jie)的(de)廣泛重視，涌現(xian)出(chu)了(le)大量的(de)研(yan)究成果。對回(hui)(hui)(hui)鶻(gu)佛(fo)(fo)教文(wen)獻的(de)研(yan)究可(ke)以說是20世(shi)紀西(xi)域古(gu)代佛(fo)(fo)教研(yan)究中成果最(zui)為(wei)(wei)輝(hui)煌的(de)領域。在(zai)世(shi)紀之(zhi)交對這些成果進行總結、回(hui)(hui)(hui)顧，具有繼往開(kai)來的(de)意義。
根(gen)據吐魯番(fan)、哈密等地發現的回鶻(gu)(gu)文《彌(mi)勒(le)會見記》的題跋，該文獻是由吐火(huo)羅語翻(fan)譯過來(lai)的。由吐魯番(fan)出土文書推斷，除了印度諸語（首先是梵語，還有(you)犍陀羅俗語，印度貴霜皇朝時(shi)代梵語勢力(li)范(fan)圍曾(ceng)覆蓋此地）之(zhi)外，塞語和(he)粟(su)特語在回鶻(gu)(gu)西徙以前也都曾(ceng)對塔里(li)木盆地佛(fo)教的流傳(chuan)起過至關重要的作用。如(ru)同(tong)粟(su)特人一(yi)樣(yang)，吐火(huo)羅僧侶(lv)接過印度高僧傳(chuan)來(lai)的接力(li)棒，把佛(fo)教進一(yi)步(bu)傳(chuan)給東方的突(tu)厥(jue)人。把佛(fo)教由中亞(ya)向東亞(ya)推進。他(ta)們對古突(tu)厥(jue)、回鶻(gu)(gu)人產生影響的時(shi)間都早于漢傳(chuan)佛(fo)教。
禪宗
祖(zu)庭——河南登封少林寺
少(shao)(shao)林寺(si)(si)，有(you)“天(tian)下第一名剎”之譽；是中(zhong)國漢傳佛(fo)教禪宗(zong)祖(zu)(zu)庭，位于(yu)(yu)河南(nan)省登封縣嵩山(shan)少(shao)(shao)室山(shan)五(wu)乳峰下。因寺(si)(si)院坐落(luo)于(yu)(yu)少(shao)(shao)室山(shan)陰密林之中(zhong)。故而得名。北魏太和二(er)十年(nian)（公元496年(nian)），孝義帝(di)為(wei)佛(fo)陀禪師修建(jian)，敕就(jiu)少(shao)(shao)室山(shan)為(wei)佛(fo)陀立寺(si)(si)。薩提達摩來此(ci)，于(yu)(yu)寺(si)(si)凝(ning)修壁觀，建(jian)立禪宗(zong)，歷代(dai)(dai)屢次重修。禪宗(zong)傳承(cheng)以(yi)達摩為(wei)初祖(zu)(zu)，少(shao)(shao)林寺(si)(si)西北有(you)初祖(zu)(zu)庵(an)，建(jian)于(yu)(yu)宋代(dai)(dai)，石(shi)柱(zhu)上有(you)宋宣(xuan)和七(qi)年(nian)（1125年(nian)）題字，寺(si)(si)西南(nan)原有(you)二(er)祖(zu)(zu)庵(an)，中(zhong)有(you)二(er)祖(zu)(zu)慧可塑(su)像。
匡救(jiu)寺，位于河北(bei)成(cheng)安縣，禪(chan)宗(zong)二(er)祖慧(hui)可說(shuo)法(fa)(fa)之處，相傳達摩曾在此為(wei)二(er)祖說(shuo)法(fa)(fa)。
山(shan)谷(gu)寺，又(you)稱乾(qian)元寺、三(san)(san)祖寺。位(wei)于二安徽潛(qian)山(shan)西(xi)北(bei)三(san)(san)十里的三(san)(san)祖山(shan)，禪宗三(san)(san)祖僧(seng)(seng)璨(can)大(da)師曾在此講經說法(fa)，寺廟有僧(seng)(seng)璨(can)大(da)師塔(ta)。
真(zhen)覺寺，又稱東(dong)山(shan)寺，位(wei)于湖(hu)北黃(huang)梅(mei)東(dong)北二(er)單的馮茂山(shan)上。禪(chan)宗四(si)祖道信(xin)、五祖弘忍曾居于此。
南華寺(si)，位于(yu)廣東韶關南六(liu)十里處(chu)，原名寶林(lin)寺(si)。禪宗六(liu)祖(zu)慧能開法于(yu)此。寺(si)內有六(liu)祖(zu)肉身(shen)塔，供(gong)于(yu)六(liu)祖(zu)殿(dian)內。
“禪(chan)(chan)(chan)”是(shi)梵語“禪(chan)(chan)(chan)那”的音譯簡稱(cheng)，意譯為修(xiu)習方(fang)法，禪(chan)(chan)(chan)宗以“禪(chan)(chan)(chan)”概括佛(fo)教的修(xiu)行實踐，“靜慮(lv)”。禪(chan)(chan)(chan)原本是(shi)佛(fo)教普(pu)遍奉行的一(yi)種故而得名。禪(chan)(chan)(chan)宗是(shi)中國漢(han)傳(chuan)佛(fo)教中影(ying)響最(zui)大、傳(chuan)播最(zui)廣、發展最(zui)成熟的一(yi)個宗派。
天臺宗
祖庭——浙江省(sheng)天臺山國(guo)清寺
三論宗
祖庭——陜(shan)西西安戶縣(xian)草(cao)堂寺、江蘇省(sheng)南(nan)京市(shi)郊棲霞(xia)山(shan)棲霞(xia)寺
法相宗
（慈(ci)恩(en)宗(zong)）祖庭——陜西西安的大慈(ci)恩(en)寺，即大雁塔和陜西長安區的興教寺
華嚴宗
（賢首宗）祖庭(ting)——陜西(xi)西(xi)安(an)長安(an)區的(de)華嚴寺(si)
律宗
（南山宗）祖庭——陜西西安凈業(ye)寺
密宗
（真(zhen)言宗）祖庭——陜西(xi)西(xi)安的大(da)興善寺和青龍寺
凈土宗
（蓮宗）祖庭(ting)——陜西西安(an)的香積寺(si)、江西廬山(shan)的東林寺(si)、山(shan)西交(jiao)城西北石壁(bi)谷中(zhong)的玄(xuan)中(zhong)寺(si)
《大藏經》為(wei)(wei)佛教經典的總(zong)集(ji)，簡稱為(wei)(wei)藏經，又稱為(wei)(wei)一切經，有多個(ge)版本，比如乾隆藏、嘉興藏等(deng)(deng)。現存的大藏經，按文(wen)字的不同可(ke)分(fen)為(wei)(wei)漢文(wen)、藏文(wen)、巴利語三大體系。這些(xie)大藏經又被翻(fan)譯成西夏文(wen)、日文(wen)、蒙文(wen)、滿文(wen)等(deng)(deng)。其(qi)主要內容涉及佛教哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)、倫(lun)理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)、邏輯學(xue)(xue)(xue)(xue)、語言學(xue)(xue)(xue)(xue)、詩學(xue)(xue)(xue)(xue)、文(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)、醫學(xue)(xue)(xue)(xue)、天(tian)文(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)等(deng)(deng)
建筑
如(ru)何(he)看待宗教和(he)文化的(de)(de)(de)關(guan)系，這是(shi)(shi)每一個民族在(zai)發展文化過程(cheng)中必(bi)然會遇到的(de)(de)(de)問題(ti)。佛(fo)教對中國(guo)(guo)文化產(chan)生過很大(da)影響和(he)作用，在(zai)中國(guo)(guo)歷史(shi)上留下了(le)燦爛輝(hui)煌的(de)(de)(de)佛(fo)教文化遺產(chan)。例(li)如(ru)，我(wo)國(guo)(guo)古代(dai)建(jian)(jian)(jian)筑(zhu)保存最多(duo)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)佛(fo)教寺塔(ta)，現存的(de)(de)(de)河南嵩山(shan)(shan)嵩岳寺磚塔(ta)，山(shan)(shan)西(xi)五臺(tai)山(shan)(shan)南禪寺、佛(fo)光(guang)寺的(de)(de)(de)唐代(dai)木(mu)構建(jian)(jian)(jian)筑(zhu)，應縣大(da)木(mu)塔(ta)，福建(jian)(jian)(jian)泉州開(kai)元寺的(de)(de)(de)石造(zao)東、西(xi)塔(ta)等(deng)，都是(shi)(shi)研究(jiu)我(wo)國(guo)(guo)古代(dai)建(jian)(jian)(jian)筑(zhu)史(shi)的(de)(de)(de)寶貴實物(wu)。許(xu)多(duo)佛(fo)教建(jian)(jian)(jian)筑(zhu)已成為(wei)我(wo)國(guo)(guo)各地(di)風(feng)景(jing)輪廓線(xian)突(tu)出的(de)(de)(de)標志。在(zai)一片郁郁蔥蔥之中，掩映著(zhu)紅墻青瓦、寶殿(dian)瓊閣。精巧的(de)(de)(de)佛(fo)教建(jian)(jian)(jian)筑(zhu)為(wei)萬里錦繡江山(shan)(shan)平添了(le)無限春色。敦(dun)煌、云岡、龍門(men)等(deng)石窟則作為(wei)古代(dai)雕刻美術(shu)的(de)(de)(de)寶庫舉(ju)世聞名，它吸收了(le)犍陀羅和(he)印度的(de)(de)(de)特點而發展成為(wei)具有(you)中國(guo)(guo)民族風(feng)格的(de)(de)(de)造(zao)像藝術(shu)，是(shi)(shi)我(wo)國(guo)(guo)偉大(da)的(de)(de)(de)文化遺產(chan)。
文學
佛教還為中(zhong)國(guo)文(wen)(wen)化帶來(lai)了新的(de)(de)(de)意(yi)境、新的(de)(de)(de)文(wen)(wen)體(ti)、新的(de)(de)(de)命意(yi)遣詞方法(fa)(fa)。數千卷(juan)由梵(fan)文(wen)(wen)翻譯過來(lai)的(de)(de)(de)經(jing)典(dian)本(ben)身就是偉大富麗(li)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)學作品(pin)。馬鳴的(de)(de)(de)《佛所行贊》帶來(lai)了長篇敘事詩(shi)的(de)(de)(de)典(dian)范；《法(fa)(fa)華》、《維摩》、《百喻》諸經(jing)鼓舞了晉唐小說的(de)(de)(de)創作；般若和(he)(he)禪宗思(si)想影響了王(wang)維、白(bai)居易、蘇軾(shi)的(de)(de)(de)詩(shi)歌。變(bian)文(wen)(wen)、俗講和(he)(he)禪師的(de)(de)(de)語錄體(ti)都(dou)和(he)(he)中(zhong)國(guo)俗文(wen)(wen)學有(you)著很(hen)深的(de)(de)(de)關系。
繪畫和音樂
佛(fo)(fo)(fo)經中(zhong)(zhong)的(de)(de)動(dong)人(ren)故(gu)事(shi)常常成為藝(yi)術(shu)家(jia)(jia)們繪(hui)畫(hua)(hua)的(de)(de)題材，曹不興、顧愷之、張僧(seng)既、展(zhan)(zhan)子虔、閻(yan)立本、吳道子等(deng)歷(li)代(dai)(dai)名(ming)畫(hua)(hua)家(jia)(jia)皆(jie)以擅長佛(fo)(fo)(fo)畫(hua)(hua)而傳世。中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)畫(hua)(hua)學中(zhong)(zhong)由王(wang)維一派的(de)(de)文(wen)人(ren)畫(hua)(hua)而發展(zhan)(zhan)到(dao)宋元以后盛行的(de)(de)寫意畫(hua)(hua)，則與禪宗思(si)想有(you)關。由此可見佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)對(dui)繪(hui)畫(hua)(hua)藝(yi)術(shu)所起的(de)(de)作(zuo)用。至于(yu)音(yin)樂(le)(le)方面，公元3世紀，中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)已有(you)梵唄的(de)(de)流行。唐代(dai)(dai)音(yin)樂(le)(le)又吸收了(le)天竺樂(le)(le)、龜茲樂(le)(le)、安(an)國(guo)(guo)樂(le)(le)等(deng)來自佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)國(guo)(guo)家(jia)(jia)的(de)(de)音(yin)樂(le)(le)，唐代(dai)(dai)音(yin)樂(le)(le)至今還有(you)少部分保存在某些佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)寺廟(miao)中(zhong)(zhong)。
隨順國王法
佛(fo)教(jiao)是世界三大宗教(jiao)之(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)，歷(li)(li)史最悠久的(de)。佛(fo)教(jiao)自東漢(han)傳入中(zhong)(zhong)國(guo)以(yi)后(hou)，千余年(nian)來一(yi)直是中(zhong)(zhong)國(guo)人(ren)民的(de)主要信(xin)仰之(zhi)(zhi)一(yi)，其間經歷(li)(li)代高(gao)僧大德的(de)弘揚提倡，許多(duo)帝王(wang)卿(qing)相、飽學(xue)之(zhi)(zhi)士(shi)也都(dou)加入這(zhe)個行(xing)列，終(zhong)于使佛(fo)教(jiao)深入社會各個階層。而佛(fo)教(jiao)的(de)哲理部分則(ze)與儒、道等相結合、相融會、相激蕩，然后(hou)匯(hui)入了(le)中(zhong)(zhong)華(hua)(hua)文(wen)(wen)(wen)(wen)化源遠流長的(de)大海(hai)里，形(xing)成(cheng)了(le)中(zhong)(zhong)華(hua)(hua)文(wen)(wen)(wen)(wen)化的(de)主流之(zhi)(zhi)一(yi)，為中(zhong)(zhong)華(hua)(hua)文(wen)(wen)(wen)(wen)化放射(she)出燦爛輝(hui)煌(huang)的(de)光芒。文(wen)(wen)(wen)(wen)化的(de)內(nei)容極其廣泛，項目極其繁多(duo)，凡(fan)人(ren)類(lei)從野蠻進化到文(wen)(wen)(wen)(wen)明的(de)一(yi)切總(zong)成(cheng)績，都(dou)可(ke)以(yi)叫(jiao)文(wen)(wen)(wen)(wen)化。
1975年6月，毛澤(ze)東在會見一位外國(guo)共產黨領導人(ren)時(shi)強調(diao)說(shuo)：各(ge)國(guo)革命要根據本國(guo)的(de)實際情況(kuang)(kuang)，不(bu)要照抄中(zhong)國(guo)。接(jie)著，他以佛(fo)(fo)教為例，援引(yin)鳩(jiu)摩羅什(shen)的(de)話說(shuo)：“學我者病。”鳩(jiu)摩羅什(shen)是(shi)(shi)外國(guo)人(ren)，會講中(zhong)國(guo)話，翻譯了許多佛(fo)(fo)經(jing)。這就是(shi)(shi)要自己想一想。馬克思(si)說(shuo)，他們(men)的(de)學說(shuo)只是(shi)(shi)指南，而(er)不(bu)是(shi)(shi)教條。五分中(zhong)：“雖我所(suo)制，余方不(bu)行(xing)(xing)者，不(bu)得行(xing)(xing)之(zhi)(zhi)。謂(wei)俗王為僧立制，不(bu)依經(jing)本也(ye)。非我所(suo)制，余方為清凈者，不(bu)得不(bu)行(xing)(xing)。即(ji)依王法而(er)用(yong)，不(bu)得不(bu)依。”結合中(zhong)國(guo)具體國(guo)情或結合不(bu)同民族之(zhi)(zhi)具體情況(kuang)(kuang)所(suo)建(jian)立的(de)佛(fo)(fo)教，正是(shi)(shi)此佛(fo)(fo)戒義。無怪乎，馬克思(si)、恩格斯說(shuo)佛(fo)(fo)法是(shi)(shi)辯證法。納丹(dan)（新加坡總統）：“我對(dui)于(yu)所(suo)有(you)宗教，最尊重(zhong)(zhong)的(de)是(shi)(shi)佛(fo)(fo)教，佛(fo)(fo)教重(zhong)(zhong)實質不(bu)重(zhong)(zhong)形(xing)式(shi)。”
語言和文字
趙樸初這(zhe)(zhe)樣說(shuo)(shuo)：“胡適當年寫《中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)哲學史(shi)(shi)(shi)》半(ban)途輟筆，就(jiu)是(shi)因為(wei)當時(shi)不(bu)懂(dong)(dong)佛(fo)學寫不(bu)下(xia)去(qu)了(le)。我國(guo)(guo)(guo)當代著名的(de)(de)史(shi)(shi)(shi)學家(jia)范文(wen)(wen)瀾早(zao)年曾(ceng)對佛(fo)教文(wen)(wen)化(hua)采(cai)取過虛(xu)無主義態度，但到了(le)晚(wan)年卻(que)開始系統(tong)地鉆研佛(fo)經，表(biao)示(shi)自己需要補課。這(zhe)(zhe)位史(shi)(shi)(shi)學家(jia)對人(ren)(ren)(ren)說(shuo)(shuo)，在(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)歷(li)史(shi)(shi)(shi)上(shang)，佛(fo)教和文(wen)(wen)化(hua)關系如此之深(shen)，不(bu)懂(dong)(dong)佛(fo)學就(jiu)不(bu)懂(dong)(dong)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)文(wen)(wen)化(hua)。可(ke)是(shi)人(ren)(ren)(ren)們還(huan)是(shi)不(bu)重視研究佛(fo)教，把(ba)(ba)它看成粗俗的(de)(de)宗(zong)教迷信。例如對玄(xuan)奘(zhuang)(zhuang)這(zhe)(zhe)個中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)歷(li)史(shi)(shi)(shi)上(shang)偉(wei)大的(de)(de)翻譯家(jia)、旅行(xing)家(jia)、語(yu)(yu)言家(jia)和佛(fo)學大師，在(zai)西(xi)方學者的(de)(de)世(shi)界史(shi)(shi)(shi)著作中(zhong)(zhong)(zhong)都給他(ta)(ta)留下(xia)了(le)應有的(de)(de)篇章。在(zai)印度他(ta)(ta)的(de)(de)名字更(geng)是(shi)家(jia)喻戶(hu)曉(xiao)，印度前總理(li)尼(ni)赫魯(lu)把(ba)(ba)他(ta)(ta)尊(zun)為(wei)歷(li)史(shi)(shi)(shi)上(shang)的(de)(de)四大偉(wei)人(ren)(ren)(ren)之一(yi)。但在(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)，人(ren)(ren)(ren)們反而只知《西(xi)游記》里的(de)(de)唐僧，不(bu)知中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)文(wen)(wen)化(hua)史(shi)(shi)(shi)上(shang)的(de)(de)玄(xuan)奘(zhuang)(zhuang)。更(geng)有甚者，有人(ren)(ren)(ren)還(huan)把(ba)(ba)佛(fo)教文(wen)(wen)化(hua)，這(zhe)(zhe)筆寶貴的(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)遺產單純地當作生(sheng)(sheng)財之道，發生(sheng)(sheng)了(le)許多不(bu)該發生(sheng)(sheng)的(de)(de)事情(qing)，授(shou)人(ren)(ren)(ren)以(yi)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)不(bu)尊(zun)重文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)話(hua)柄。許多人(ren)(ren)(ren)雖然否(fou)定佛(fo)教是(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)一(yi)部分(fen)，可(ke)是(shi)他(ta)(ta)一(yi)張嘴說(shuo)(shuo)話(hua)其實(shi)就(jiu)包含著佛(fo)教成分(fen)。語(yu)(yu)言是(shi)一(yi)種(zhong)最普通最直接的(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)，我們中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)漢語(yu)(yu)的(de)(de)大量用語(yu)(yu)，如世(shi)界、如實(shi)、實(shi)際、平等(deng)、現行(xing)、剎那、清規(gui)戒(jie)律、相對、絕(jue)對、覺悟、意識(shi)、忽(hu)然等(deng)等(deng)都來自佛(fo)教語(yu)(yu)匯。如果真要徹底(di)摒棄佛(fo)教文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)話(hua)，恐怕他(ta)(ta)們連(lian)話(hua)都說(shuo)(shuo)不(bu)周(zhou)全了(le)。”
梁啟超先生曾統計日本人所(suo)編的《佛教(jiao)大(da)辭(ci)典(dian)》，共收(shou)有(you)“三(san)萬五千余(yu)語(yu)”漢語(yu)佛教(jiao)詞(ci)匯，佛教(jiao)詞(ci)匯不(bu)僅占(zhan)據漢語(yu)詞(ci)匯一個大(da)部分，還大(da)量包括了高(gao)端(duan)的行而上(shang)的詞(ci)匯，從(cong)廣(guang)度(du)和深度(du)上(shang)大(da)大(da)拓展(zhan)了中國(guo)文(wen)(wen)化。可(ke)以說(shuo)，沒(mei)有(you)博(bo)大(da)精深，燦(can)爛繽紛(fen)的佛教(jiao)詞(ci)匯充(chong)實，就沒(mei)有(you)中國(guo)漢語(yu)文(wen)(wen)化的成(cheng)熟。因此，今天(tian)在制訂文(wen)(wen)化發展(zhan)戰略(lve)時(shi)應該提出認真研究(jiu)佛教(jiao)文(wen)(wen)化精華的問題。”
歲月靜好 
