楊昌(chang)濟的高、曾祖父(fu)(fu)都(dou)是(shi)“太學(xue)生(sheng)”,祖父(fu)(fu)楊萬英(ying)是(shi)“邑庠生(sheng)”,但沒有(you)做過(guo)官(guan),一生(sheng)在家鄉(xiang)以教書(shu)(shu)為(wei)業。父(fu)(fu)親楊書(shu)(shu)祥,字書(shu)(shu)樵;母親向氏,平江(jiang)縣石洞人,其父(fu)(fu)出身進士,做過(guo)前(qian)清(qing)國(guo)子(zi)(zi)監學(xue)錄,乃(nai)詩(shi)書(shu)(shu)世(shi)家。向家與楊家世(shi)代聯姻,對楊家子(zi)(zi)弟影響甚深。
清同治十年(1871年)四月二十一(yi)日(ri)(農歷),楊(yang)昌濟誕生于長(chang)沙縣清泰鄉板倉沖下屋楊(yang)家(今長(chang)沙縣開(kai)慧(hui)鎮開(kai)慧(hui)村)。楊(yang)家原居長(chang)沙縣金井的(de)蒲塘,十八(ba)世紀末,在楊(yang)昌濟高(gao)祖父時遷移至此。
楊昌(chang)濟(ji),字(zi)(zi)華生(sheng)(sheng),一(yi)九零三年留學日(ri)本前改名(ming)懷(huai)中。父親楊書祥情,宇書樵,讀過不(bu)少古書,但積(ji)學不(bu)第(di),長期在(zai)鄉下教私塾。母親向氏,出(chu)身(shen)于理學世家,住平江石(shi)洞(dong)。楊昌(chang)濟(ji)的長兄(xiong)楊昌(chang)運,字(zi)(zi)榮(rong)生(sheng)(sheng);一(yi)個姐姐,弟(di)弟(di)楊昌(chang)愷,字(zi)(zi)瑞(rui)生(sheng)(sheng),過繼給叔父為子。楊昌(chang)濟(ji)排(pai)行第(di)三。
清光緒(xu)三年(nian)(nian)(1877年(nian)(nian)),7歲(sui)進館發(fa)蒙(meng)(meng),蒙(meng)(meng)師是(shi)自己的父親楊書祥(xiang)。
入學第(di)二年(1878年)父親病逝(shi),母親也相繼撒手(shou)歸西,楊昌(chang)濟開(kai)始了一個人求學之路。
光緒十四年(nian)(1888年(nian)),17歲的楊昌(chang)濟與(yu)表姐向振熙(xi)結婚。
光緒十五(wu)年(1889年),應長沙縣學(xue)(xue)試,補邑庠生,為學(xue)(xue)政張(zhang)亨嘉(jia)賞識。張(zhang)亨嘉(jia)取士不重八股,重通經(jing)史,留心經(jing)世之(zhi)學(xue)(xue),很欣(xin)賞楊昌濟的才識。
光(guang)緒十六年(1890年),應(ying)試(shi)舉人不(bu)中,為生活計(ji),在家(jia)設(she)館(guan)授(shou)徒,常(chang)與密友(you)楊守仁討論(lun)國事,認(ren)為“非改革不(bu)足(zu)以圖存”。
光緒十七年(nian)(nian)(1891年(nian)(nian)),在家鄉教私塾(shu),同時繼續準備舉業,潛(qian)心研究宋明(ming)理學。《達(da)化(hua)齋日記》從這年(nian)(nian)記起,其內容大(da)多記述(shu)其排除(chu)各種雜念專心讀書(shu)的(de)心得(de)及(ji)個人思想修養(yang)、待人接物等(deng)方面的(de)經驗體會(hui)。
光緒二十年(1894年),在家鄉教私(si)塾。生(sheng)一女(nv)名楊(yang)瓊(qiong)。七月,中日(ri)甲(jia)午戰(zhan)爭爆發(fa)。楊(yang)昌濟對戰(zhan)事十分關心,見清兵(bing)一敗(bai)涂(tu)地,而清朝當(dang)局還一味(wei)妥協,非常著急。冬天,寫《雜感(gan)》詩八首,抒(shu)發(fa)自己對時局的憂慮。同時,對清政府(fu)仍(reng)然(ran)存在幻想。
光緒(xu)二十四年(1898年),楊昌(chang)濟進(jin)入岳麓書院(yuan)讀(du)書,積極參加譚(tan)嗣同、唐才常等(deng)在湖南組織的維新改良活動,加入了他們(men)組織的“南學會(hui)”,成為通訊會(hui)友(you),借此機會(hui)向譚(tan)嗣同等(deng)求(qiu)教學問,交流(liu)思想。同年,兒子楊開智出生。
戊戌變法(fa)失敗(bai)后(hou),避居家鄉,研究(jiu)(jiu)經世之學。無論是(shi)研究(jiu)(jiu)學問還(huan)是(shi)做人,都具有堅(jian)忍(ren)精神(shen),他(ta)說:“吾(wu)無過人者,惟于堅(jian)忍(ren)二字頗(po)為著力,常欲(yu)以久制勝(sheng)。”
光(guang)緒二(er)十六年(nian)(1900年(nian)),楊昌濟繼續隱居鄉間授(shou)徒、自學。這(zhe)一年(nian),長女楊瓊(qiong)不(bu)幸夭亡。
光緒二十(shi)七年(nian)(1901年(nian)),楊(yang)(yang)(yang)昌濟繼續(xu)隱居鄉間(jian)授徒、自學。11月,女兒楊(yang)(yang)(yang)開(kai)慧出生。楊(yang)(yang)(yang)開(kai)慧(1901—1930),號霞,字云(yun)錦(jin),湖南長(chang)(chang)沙板(ban)倉人(ren),楊(yang)(yang)(yang)昌濟之(zhi)女。1920年(nian)冬,楊(yang)(yang)(yang)開(kai)慧和毛澤東(dong)結婚(hun),1922年(nian)初加入中國共產黨(dang),成為毛澤東(dong)的(de)助手(shou)。大革命失(shi)敗(bai)后,毛澤東(dong)去領(ling)導(dao)秋(qiu)收起義,開(kai)展井岡山根據地斗爭;楊(yang)(yang)(yang)開(kai)慧則獨自帶著孩子,參與組(zu)織和領(ling)導(dao)了長(chang)(chang)沙、平江、湘陰(yin)等(deng)地武裝斗爭,發展黨(dang)的(de)組(zu)織,堅(jian)持革命整(zheng)整(zheng)3年(nian)。1930年(nian)10月,楊(yang)(yang)(yang)開(kai)慧被捕,她拒(ju)絕退黨(dang)并堅(jian)決反對聲明與毛澤東(dong)脫離關系,隨(sui)之(zhi)被害。
光緒(xu)二十(shi)八年(1902年)。繼續隱(yin)居鄉間授徒、自學,參(can)加赴日留學考試,獲(huo)官費(fei)留日資格,回鄉作出(chu)國(guo)前的準(zhun)備(bei)。
光緒二十九(jiu)年(1903年)東渡日本留學,主攻(gong)教育學。啟程前,改(gai)名“懷中”,表示身在異邦(bang),心懷中土。
光緒三十二年(1906年),楊昌濟從弘文學(xue)院順利畢業,升入東京高等師范學(xue)校專修教育學(xue)。
光緒三十(shi)四年(nian)(1908年(nian))在(zai)(zai)東京高等師范學(xue)校(xiao)肄業。是年(nian),在(zai)(zai)楊(yang)(yang)毓麟、章士釗(zhao)等好友的極力(li)推薦下,清政(zheng)府(fu)派(pai)往歐洲(zhou)的留(liu)學(xue)生總(zong)督蒯光典,調楊(yang)(yang)昌濟(ji)去英(ying)國(guo)繼續深造。
清(qing)宣統元年(nian)(1909年(nian))春,楊昌濟留學(xue)英國(guo),進入蘇格(ge)蘭(lan)的阿伯丁(ding)大學(xue)哲(zhe)學(xue)系,學(xue)習(xi)哲(zhe)學(xue)、倫理(li)學(xue)和心理(li)學(xue)。
宣統二年(nian)(nian)(1910年(nian)(nian)),在(zai)愛丁堡(bao)文科學習。同時注意研究英國(guo)教育狀況、英國(guo)國(guo)民生活(huo)習俗。
宣統三年(1911年),在阿伯丁(ding)大學文科學習。四月,廣州起義失(shi)敗,革(ge)命(ming)者犧牲很大。楊(yang)昌濟、楊(yang)毓(yu)麟聞之痛(tong)極。七月(農歷(li)六(liu)月),楊(yang)毓(yu)麟感國(guo)事(shi)日非,加之腦疾復發,在英國(guo)利物浦(pu)蹈海(hai)而死(si)。楊(yang)昌濟對老(lao)友逝(shi)世極感悲痛(tong),親自為料(liao)理后事(shi),并寫(xie)《蹈海(hai)烈士楊(yang)君守仁事(shi)略》,以志紀念。十月,武昌起義成(cheng)功,送(song)別章士釗回國(guo)。
1912年夏,楊昌濟(ji)(ji)結(jie)束(shu)了(le)(le)在(zai)阿(a)伯(bo)丁大學(xue)(xue)3年的學(xue)(xue)習生活,獲得文學(xue)(xue)士(shi)學(xue)(xue)位。隨(sui)后,他前(qian)往德國進行(xing)了(le)(le)為期九(jiu)個月的考察,還去瑞(rui)士(shi)游覽了(le)(le)一番。在(zai)德國,楊昌濟(ji)(ji)重點考察教育制(zhi)度,但也很留意(yi)政治(zhi)、法律(lv)等各項制(zhi)度。考察完畢(bi),隨(sui)即啟程返回闊(kuo)別十年的祖國,回到了(le)(le)故鄉(xiang)長沙(sha)。
1913年(nian)回到(dao)湖南后,湖南督(du)軍譚延闿想聘請(qing)他當省教(jiao)(jiao)育司司長,辭不就(jiu),出任(ren)湖南高等(deng)(deng)師范學(xue)校(xiao)(xiao)教(jiao)(jiao)授(shou),教(jiao)(jiao)倫理(li)學(xue)、心理(li)學(xue)、教(jiao)(jiao)育學(xue),同時(shi)兼任(ren)湖南第四師范學(xue)校(xiao)(xiao)修(xiu)身和心理(li)學(xue)教(jiao)(jiao)員。十月(yue),袁世凱派(pai)湯(tang)薌銘為湖南查辦使,湯(tang)一到(dao)任(ren),即將楊(yang)(yang)德麟等(deng)(deng)逮(dai)捕槍決。楊(yang)(yang)昌濟曾(ceng)為營救楊(yang)(yang)德麟四處奔走(zou),對袁、湯(tang)屠殺革命黨人無(wu)比憤慨。
1914年在湖(hu)南高師講學,上(shang)半(ban)年兼任第(di)一師范修身(shen)、教(jiao)育學兩科教(jiao)員,下半(ban)年只(zhi)教(jiao)修身(shen)課(ke)。夏(xia)天,所著《論語類鈔》由宏文圖書社出版。
1915年(nian)在湖南高師(shi)(shi)講(jiang)學,上半(ban)年(nian)兼一師(shi)(shi)修身課(ke)。一師(shi)(shi)學生毛(mao)(mao)澤東等發起驅逐校長張干的運動,張干要開(kai)除毛(mao)(mao)澤東等人(ren)的學籍,楊昌濟(ji)與徐特立等教員(yuan)出面(mian),要求張收回成命。對毛(mao)(mao)澤東這個(ge)“資質俊秀”的高個(ge)子青(qing)年(nian),楊昌濟(ji)認為是“海內人(ren)才(cai),前程遠大(da)”。
1917年上(shang)半年,仍任湖(hu)(hu)(hu)南(nan)(nan)高(gao)(gao)師(shi)(shi)(shi)教(jiao)授(shou),兼(jian)任一師(shi)(shi)(shi)修(xiu)身(shen)、教(jiao)育學教(jiao)員(yuan)(yuan)。向《新(xin)(xin)青(qing)(qing)年》推薦發表(biao)毛(mao)澤(ze)東(dong)(“二十(shi)八畫生”)的(de)(de)(de)《體育之研究》。北洋政(zheng)府決定撤(che)(che)銷(xiao)湖(hu)(hu)(hu)南(nan)(nan)高(gao)(gao)師(shi)(shi)(shi),楊(yang)(yang)(yang)昌濟堅(jian)決反(fan)對。為此,他(ta)與同仁呈(cheng)文湘(xiang)政(zheng)府,歷(li)數保留高(gao)(gao)師(shi)(shi)(shi)并創辦(ban)湖(hu)(hu)(hu)南(nan)(nan)省立(li)大學的(de)(de)(de)重要(yao)性。他(ta)還特地寫信(xin)給當時(shi)北洋政(zheng)府教(jiao)育總長、留日同學范源濂,力爭保留高(gao)(gao)師(shi)(shi)(shi),同時(shi)請(qing)他(ta)解(jie)決學校(xiao)鐘點過多、學生負擔(dan)過重的(de)(de)(de)問題。下半年,高(gao)(gao)師(shi)(shi)(shi)奉(feng)命撤(che)(che)銷(xiao)。經(jing)湖(hu)(hu)(hu)南(nan)(nan)省政(zheng)府備(bei)案(an),成(cheng)(cheng)立(li)湖(hu)(hu)(hu)南(nan)(nan)大學籌備(bei)處,由楊(yang)(yang)(yang)昌濟等(deng)人主持其事。之后任湖(hu)(hu)(hu)南(nan)(nan)商專教(jiao)務主任,兼(jian)修(xiu)身(shen)課(ke)教(jiao)員(yuan)(yuan),同時(shi)任一師(shi)(shi)(shi)修(xiu)身(shen)教(jiao)員(yuan)(yuan)。在湖(hu)(hu)(hu)南(nan)(nan)任教(jiao)期間楊(yang)(yang)(yang)昌濟支持新(xin)(xin)文化運動,宣傳(chuan)《新(xin)(xin)青(qing)(qing)年》的(de)(de)(de)主張。關心毛(mao)澤(ze)東(dong)、蔡和森、蕭(xiao)子(zi)升等(deng)一批進步青(qing)(qing)年,并促成(cheng)(cheng)新(xin)(xin)民學會的(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)立(li)。蕭(xiao)子(zi)升、蔡和森與毛(mao)澤(ze)東(dong)是楊(yang)(yang)(yang)昌濟的(de)(de)(de)三位得意弟(di)子(zi),他(ta)們品學兼(jian)優、志趣相投(tou),人稱(cheng)“湘(xiang)江(jiang)三友”,毛(mao)澤(ze)東(dong)、蔡和森兩位后來接受了(le)馬(ma)克思(si)主義理論(lun),都成(cheng)(cheng)了(le)中(zhong)國共產黨與中(zhong)國革(ge)命的(de)(de)(de)領導人,而(er)青(qing)(qing)年時(shi)代(dai)的(de)(de)(de)激進分子(zi)蕭(xiao)子(zi)升則堅(jian)持信(xin)仰無政(zheng)府主義,解(jie)放后長期旅(lv)居國外從(cong)事文字教(jiao)育事業。
1918年6月,應蔡元培(pei)先生之聘,任北京(jing)大學倫理學教(jiao)授。他為赴法勤(qin)工儉學學生籌(chou)措經(jing)費,推薦毛澤(ze)(ze)東到北大圖(tu)書館工作,促成了愛女楊開慧與毛澤(ze)(ze)東的婚戀關系。
1919年(nian)五四運動(dong)時,發(fa)表《告(gao)學(xue)(xue)生》一文,表達對青(qing)(qing)年(nian)的(de)熱切期望,并參與發(fa)起北大(da)(da)哲學(xue)(xue)研究會,著文號召青(qing)(qing)年(nian)敢(gan)說(shuo)敢(gan)做。楊昌(chang)濟關心(xin)毛澤東、蔡和森、蕭(xiao)子升、陳昌(chang)等一批(pi)進步(bu)青(qing)(qing)年(nian),鼓勵他(ta)們并告(gao)誡他(ta)們自己平(ping)身“欲(yu)栽大(da)(da)木拄長天(tian)”的(de)志愿。支持成立(li)新民學(xue)(xue)會,籌備創立(li)湖(hu)南大(da)(da)學(xue)(xue)。
1920年1月17日,楊昌濟病逝(shi)于(yu)北(bei)京德國(guo)醫院(yuan)。臨終前曾致(zhi)信好友章士釗(zhao)(時任廣州軍(jun)政府秘書長、南北(bei)議和(he)(he)代表),推薦毛澤東(dong)和(he)(he)蔡和(he)(he)森,信中說:“吾(wu)鄭重(zhong)語(yu)君(jun),二子海(hai)內人(ren)才(cai),前程遠(yuan)大(da),君(jun)不(bu)言救(jiu)國(guo)則已(yi),救(jiu)國(guo)必(bi)先重(zhong)二子。“后歸葬長沙縣板倉。因世居板倉,所以楊昌濟后來被人(ren)稱之為(wei)“板倉先生(sheng)”、“板倉楊”。
學術思想
就學術(shu)思(si)想的(de)總體而言(yan),楊(yang)昌濟的(de)學術(shu)思(si)想充滿著(zhu)進步主義的(de)色彩(cai),楊(yang)昌濟的(de)學術(shu)思(si)想在我們近代學術(shu)思(si)想中占有重要地位。
在(zai)教育(yu)(yu)學(xue)上,他考察了日本(ben),英國(guo),德國(guo)等(deng)國(guo)的(de)(de)教育(yu)(yu)系統后(hou),將國(guo)外完善的(de)(de)教育(yu)(yu)學(xue)理論引入中國(guo),提出(chu)了教授、訓練、養護的(de)(de)教育(yu)(yu)辦(ban)法,即注重德智體(ti)美全面發展(zhan)的(de)(de)教育(yu)(yu)培養模式(shi)。在(zai)今天看來也(ye)是具有進步意義的(de)(de)。
在倫(lun)理學(xue)上,楊昌濟對(dui)于(yu)封建(jian)倫(lun)理道(dao)德(de)的(de)批判可謂是振(zhen)聾發聵,他給予了(le)當(dang)時的(de)封建(jian)衛(wei)道(dao)士狠(hen)狠(hen)地一擊,從科學(xue)的(de)角度(du)破除了(le)長(chang)期以來封建(jian)倫(lun)理道(dao)德(de)對(dui)我國(guo)倫(lun)理道(dao)德(de)思(si)想(xiang)(xiang)的(de)禁錮(gu)。楊昌濟是我們近代(dai)系統引進西方倫(lun)理學(xue)思(si)想(xiang)(xiang)的(de)第(di)一人。
楊昌濟的(de)學術思想具有:(一(yi))貫通古今,博通中(zhong)外(wai);(二)有批判的(de)吸收和借鑒;(三(san))折(zhe)中(zhong)調(diao)和的(de)相對(dui)保守;(四)資產階級改良思想貫穿始終等(deng)特征。
教育思想
楊昌(chang)濟的教育思(si)(si)想(xiang)承接明(ming)朝大(da)思(si)(si)想(xiang)家王(wang)陽明(ming)的“知行(xing)合一”而來,又接收(shou)了西(xi)方(fang)(fang)泡爾(er)生等教育家現代教育思(si)(si)想(xiang),提(ti)出了:知行(xing)統一,注重實踐(jian),反(fan)對空談;以(yi)道德教育為(wei)中心,提(ti)出“立(li)志、理想(xiang)、愛國(guo)、殉國(guo)、勤勉、存(cun)誠、立(li)功(gong)、勇(yong)敢、堅忍、貴我通(tong)今”等10方(fang)(fang)面內容;教育普及應(ying)與提(ti)高(gao)相(xiang)結合;大(da)力(li)發展高(gao)等教育,反(fan)對趕時髦的留學之風;注重發現、愛護和培養(yang)人才,此乃“悠悠萬事,惟此為(wei)大(da)”;洋(yang)為(wei)中用,反(fan)對全盤西(xi)化(hua)。
楊昌濟經常以愛國和(he)(he)進(jin)步的(de)道德思(si)想教(jiao)育學(xue)生,引導他們做有益(yi)于社會的(de)光明正大的(de)人。教(jiao)育學(xue)生要樹立遠大的(de)理(li)想和(he)(he)為國家為民族獻(xian)身(shen)(shen)精神,要加強自(zi)身(shen)(shen)的(de)道德修養并善于“自(zi)理(li)其(qi)身(shen)(shen)”;要能夠耐(nai)得住清貧(pin)和(he)(he)寂(ji)寞,在(zai)任何(he)艱難困苦的(de)環境中都不自(zi)甘沉淪。
楊昌濟還(huan)教育學生(sheng)要注重身體(ti)力行(xing)的作用,他認(ren)為一(yi)(yi)個人要想樹立一(yi)(yi)種奮發向(xiang)上、積(ji)極進取的人生(sheng)觀(guan),就必須(xu)從我做(zuo)起,從現在做(zuo)起,講(jiang)求(qiu)實際。他還(huan)認(ren)為,要做(zuo)到身體(ti)力行(xing)必須(xu)珍惜時間,兢兢業(ye)業(ye)地(di)按(an)時完成(cheng)自己的本職工(gong)作,并強(qiang)調“凡(fan)事(shi)(shi)有可今日(ri)(ri)為之(zhi)者(zhe),即宜今日(ri)(ri)為之(zhi),斷不可留(liu)待(dai)明(ming)日(ri)(ri),有因一(yi)(yi)日(ri)(ri)之(zhi)遲而誤(wu)事(shi)(shi)機(ji)者(zhe)矣(yi)。且明(ming)日(ri)(ri)又有明(ming)日(ri)(ri)當(dang)(dang)為之(zhi)事(shi)(shi),今以今日(ri)(ri)當(dang)(dang)為之(zhi)事(shi)(shi)留(liu)待(dai)明(ming)日(ri)(ri),是先奪去明(ming)日(ri)(ri)一(yi)(yi)分之(zhi)日(ri)(ri)力,而明(ming)日(ri)(ri)當(dang)(dang)為之(zhi)事(shi)(shi)必有不能即辦者(zhe)矣(yi)。如此逐(zhu)日(ri)(ri)積(ji)壓(ya),事(shi)(shi)愈多而心(xin)愈紛,如欠債然,將(jiang)終身無有肅清之(zhi)一(yi)(yi)日(ri)(ri)”。
楊昌濟為(wei)了更好的(de)教育自己的(de)學生,不斷(duan)對教育進行深思(si),建(jian)立了比較完善的(de)教育教學思(si)想體系,概括(kuo)起來(lai)主(zhu)要有(you)以(yi)下幾個方(fang)面的(de)內容:
其一(yi),關于教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)質(zhi)(zhi)(zhi)。在楊昌濟看來,所謂教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)是(shi)“有目的(de)(de)(de)(de)、備方案(an),予人(ren)以(yi)意識(shi)的(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)化(hua)(hua)”。他對教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)本(ben)(ben)質(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)認識(shi)不僅概(gai)括了(le)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)三(san)要素——教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)主體(人(ren))、教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)客體(人(ren))和教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(感(gan)(gan)化(hua)(hua)人(ren)),而且還包(bao)含了(le)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)性質(zhi)(zhi)(zhi)、任務(wu)、對象(xiang)和方法等內容,從根本(ben)(ben)上(shang)揭(jie)示了(le)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)是(shi)人(ren)類社會特有的(de)(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)現(xian)象(xiang),是(shi)按照一(yi)定的(de)(de)(de)(de)社會要求,對受(shou)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)身(shen)心施以(yi)影響的(de)(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)有目的(de)(de)(de)(de)有計劃的(de)(de)(de)(de)活動。這種(zhong)對教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)本(ben)(ben)質(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)認識(shi),看到了(le)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)者(zhe)(zhe)與受(shou)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)者(zhe)(zhe)之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)互(hu)動,即(ji)感(gan)(gan)化(hua)(hua),教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)是(shi)一(yi)個教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)者(zhe)(zhe)感(gan)(gan)化(hua)(hua)受(shou)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)互(hu)動過程(cheng),是(shi)一(yi)棵樹搖動另一(yi)棵樹,一(yi)個心靈(ling)(ling)顫(zhan)動另一(yi)個心靈(ling)(ling)的(de)(de)(de)(de)互(hu)動過程(cheng),它充分(fen)尊(zun)重(zhong)了(le)受(shou)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)主觀能動性。
其二,關于教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)與(yu)作用(yong)(yong)(yong)。楊(yang)昌濟認為,教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)是(shi)為了(le)把受教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)者培(pei)養(yang)成為適應社(she)會需要的(de)(de)(de)(de)有(you)用(yong)(yong)(yong)之(zhi)(zhi)才(cai)(cai)。因(yin)此,他(ta)強調培(pei)養(yang)學(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)存競(jing)爭(zheng)能(neng)力的(de)(de)(de)(de)重要性(xing),以便使他(ta)們認識自然和(he)社(she)會的(de)(de)(de)(de)環境,掌(zhang)握自然和(he)社(she)會的(de)(de)(de)(de)發展規律,并(bing)引導他(ta)們關心(xin)(xin)國(guo)家的(de)(de)(de)(de)前途(tu)和(he)社(she)會的(de)(de)(de)(de)進步(bu),養(yang)成一(yi)種“公共心(xin)(xin)”。針(zhen)對當(dang)時中(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)(de)狀(zhuang)況(kuang),他(ta)主張培(pei)養(yang)五種類型(xing)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)才(cai)(cai):一(yi)是(shi)競(jing)爭(zheng)型(xing)人(ren)(ren)才(cai)(cai);二是(shi)管理型(xing)人(ren)(ren)才(cai)(cai);三(san)是(shi)科技型(xing)人(ren)(ren)才(cai)(cai);四是(shi)實業型(xing)人(ren)(ren)才(cai)(cai);五是(shi)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)型(xing)人(ren)(ren)才(cai)(cai)。而在這五種人(ren)(ren)才(cai)(cai)中(zhong),他(ta)認為當(dang)務(wu)之(zhi)(zhi)急是(shi)培(pei)養(yang)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)型(xing)人(ren)(ren)才(cai)(cai),因(yin)此,他(ta)主張大(da)力發展師(shi)范教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)。關于教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)作用(yong)(yong)(yong)。楊(yang)昌濟認為,教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)作用(yong)(yong)(yong)在于“倡民族之(zhi)(zhi)精(jing)神”,“救人(ren)(ren)心(xin)(xin)之(zhi)(zhi)陷(xian)溺”,圖社(she)會“根本(ben)之(zhi)(zhi)革(ge)新”,最(zui)終達(da)到感(gan)化人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)目(mu)的(de)(de)(de)(de)。
其三(san),關于教育(yu)的(de)(de)方(fang)法。楊昌濟對(dui)啟發(fa)學生智力的(de)(de)教育(yu)方(fang)法的(de)(de)闡(chan)釋可以(yi)概括為(wei)(wei)兩(liang)點:一是(shi)“教授(shou)”,二是(shi)“訓(xun)練(lian)”。兩(liang)者有(you)著不可分割的(de)(de)聯系,即為(wei)(wei)教授(shou)之(zhi)時(shi)(shi)同(tong)時(shi)(shi)為(wei)(wei)訓(xun)練(lian),為(wei)(wei)訓(xun)練(lian)之(zhi)時(shi)(shi)同(tong)時(shi)(shi)為(wei)(wei)教授(shou)。當然,兩(liang)者的(de)(de)目(mu)的(de)(de)和側重點也有(you)所不同(tong)。“教授(shou)”的(de)(de)目(mu)的(de)(de)是(shi)為(wei)(wei)了授(shou)予學生以(yi)智識,培養其“發(fa)達身心之(zhi)能力”;而“訓(xun)練(lian)”則主要是(shi)端正(zheng)學生的(de)(de)意志(zhi)和性格的(de)(de)發(fa)展方(fang)向(xiang),使(shi)他們養成優良的(de)(de)品質和良好的(de)(de)習慣(guan)。
體育思想
第(di)一(yi),體育(yu)事關國家之興亡。
楊昌(chang)濟重視德、智、體(ti)(ti)的(de)(de)(de)全面(mian)(mian)發(fa)展。強(qiang)(qiang)調人(ren)的(de)(de)(de)身心同樣需要(yao)鍛煉(lian)。他認(ren)為(wei),一(yi)個(ge)(ge)(ge)人(ren)沒(mei)有(you)(you)強(qiang)(qiang)健(jian)的(de)(de)(de)體(ti)(ti)魄,就(jiu)(jiu)會(hui)缺乏勇毅的(de)(de)(de)精神(shen)和(he)堅忍(ren)的(de)(de)(de)意志。對惡劣的(de)(de)(de)環境沒(mei)有(you)(you)抵抗力,平時吃(chi)不得苦(ku),耐不得勞(lao)。學問(wen)和(he)事業(ye)的(de)(de)(de)成就(jiu)(jiu)會(hui)大受影響,而(er)國(guo)(guo)(guo)(guo)家的(de)(de)(de)獨立,繁榮有(you)(you)賴(lai)于(yu)建立強(qiang)(qiang)大的(de)(de)(de)海,陸軍(jun)軍(jun)隊(dui)戰斗力的(de)(de)(de)強(qiang)(qiang)弱(ruo)(ruo)又來(lai)源于(yu)國(guo)(guo)(guo)(guo)民(min)(min)體(ti)(ti)質的(de)(de)(de)好壞,因(yin)此一(yi)個(ge)(ge)(ge)國(guo)(guo)(guo)(guo)家若不注(zhu)重體(ti)(ti)育(yu),人(ren)民(min)(min)體(ti)(ti)質羸弱(ruo)(ruo),國(guo)(guo)(guo)(guo)勢必然(ran)衰(shuai)(shuai)頹。他還(huan)認(ren)為(wei),一(yi)個(ge)(ge)(ge)國(guo)(guo)(guo)(guo)家和(he)民(min)(min)族(zu)不可沒(mei)有(you)(you)尚武精神(shen)和(he)剛強(qiang)(qiang)的(de)(de)(de)民(min)(min)風(feng)。因(yin)此,他指出“國(guo)(guo)(guo)(guo)家之兵(bing)力,國(guo)(guo)(guo)(guo)民(min)(min)之生產(chan)力,無不關系(xi)與體(ti)(ti)育(yu)。“體(ti)(ti)育(yu)對于(yu)個(ge)(ge)(ge)人(ren)的(de)(de)(de)生存發(fa)展和(he)國(guo)(guo)(guo)(guo)家民(min)(min)族(zu)的(de)(de)(de)興衰(shuai)(shuai)是至關重要(yao)的(de)(de)(de)。雖然(ran)楊昌(chang)濟已經意識到了體(ti)(ti)育(yu)的(de)(de)(de)重要(yao)性,提出國(guo)(guo)(guo)(guo)民(min)(min)要(yao)加強(qiang)(qiang)體(ti)(ti)育(yu)鍛煉(lian)。但這是建立在強(qiang)(qiang)種強(qiang)(qiang)兵(bing),救亡圖存的(de)(de)(de)思想(xiang)基礎上,他注(zhu)重的(de)(de)(de)是體(ti)(ti)育(yu)的(de)(de)(de)社會(hui)功能,強(qiang)(qiang)調了體(ti)(ti)育(yu)真正的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)是增強(qiang)(qiang)體(ti)(ti)質、促進人(ren)的(de)(de)(de)身心全面(mian)(mian)發(fa)展。
第二,教(jiao)育不(bu)可不(bu)置重于體育。
首先(xian),積極(ji)養(yang)護體(ti)(ti)質(zhi),楊昌(chang)濟特別重視積極(ji)養(yang)護,他認為體(ti)(ti)操(cao)“既使(shi)(shi)之(zhi)(zhi)強壯,又使(shi)(shi)之(zhi)(zhi)健美,又使(shi)(shi)之(zhi)(zhi)敏捷,三者畢(bi)皆體(ti)(ti)育之(zhi)(zhi)目(mu)的可謂已(yi)達(da)矣”。即體(ti)(ti)操(cao)能使(shi)(shi)人(ren)的頭、腰(yao)、手、足和全身都得到活動的機會。能促進人(ren)體(ti)(ti)各個(ge)部分的均衡發展;能促進人(ren)體(ti)(ti)形成(cheng)良(liang)好的身體(ti)(ti)姿態,避(bi)免彎腰(yao)駝背(bei),使(shi)(shi)體(ti)(ti)型更加(jia)健美;還能提高(gao)人(ren)的力(li)量、柔韌、靈敏等(deng)素質(zhi),三者加(jia)在一起便是體(ti)(ti)育健身之(zhi)(zhi)目(mu)的。因此(ci),他主(zhu)張中、小學都開設體(ti)(ti)操(cao)課(ke),社會上的成(cheng)人(ren)也可堅持體(ti)(ti)操(cao)。
其次(ci),消(xiao)(xiao)極養護(hu)體質,所謂消(xiao)(xiao)極養護(hu):是指保(bao)護(hu)學(xue)生的身體免受(shou)損(sun)害(hai),防止發生意外(wai)(wai)事故(gu)。楊昌(chang)濟強(qiang)調教師和家(jia)(jia)長應加(jia)強(qiang)養護(hu),注(zhu)意防止發生事故(gu)。青少年由于(yu)生性活潑,喜歡各種游(you)戲運動(dong)。因此遇到意外(wai)(wai)的可能性也多(duo),這是學(xue)校(xiao)老師必須注(zhu)意的,刀(dao)剪(jian)之類的銳器,家(jia)(jia)長必須謹慎收藏好(hao),以免誤傷;一(yi)些危險(xian)游(you)戲也應該嚴(yan)加(jia)禁。
其三,減輕(qing)(qing)學(xue)業(ye)負擔,楊昌(chang)濟認(ren)為(wei)(wei):“學(xue)生(sheng)(sheng)成績(ji)能力(li)之測定,不(bu)(bu)(bu)以(yi)鐘點之多(duo)(duo)少,而(er)以(yi)教(jiao)(jiao)材(cai)實質之善否、教(jiao)(jiao)授(shou)方法(fa)之合否、注意(yi)力(li)集(ji)中與否、精力(li)之充足與否為(wei)(wei)斷(duan)。”為(wei)(wei)了追求優秀(xiu)的(de)(de)學(xue)業(ye)成績(ji)而(er)加班加點的(de)(de)做(zuo)法(fa)有損(sun)學(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)身體健康(kang),他(ta)提倡(chang)減輕(qing)(qing)學(xue)生(sheng)(sheng)負擔。反對搞突(tu)擊戰(zhan)、疲(pi)勞(lao)戰(zhan)。楊昌(chang)濟不(bu)(bu)(bu)僅反對學(xue)校(xiao)授(shou)課鐘點過(guo)多(duo)(duo),而(er)且(qie)也反對給(gei)學(xue)生(sheng)(sheng)布置(zhi)過(guo)多(duo)(duo)的(de)(de)家(jia)庭(ting)作業(ye)的(de)(de)做(zuo)法(fa)。他(ta)認(ren)為(wei)(wei)家(jia)庭(ting)作業(ye)的(de)(de)分量一定要(yao)限(xian)制(zhi),否則會使(shi)學(xue)生(sheng)(sheng)疲(pi)于應付、腦力(li)過(guo)損(sun),同時擠(ji)占了學(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)娛樂活動和業(ye)余愛好。他(ta)說(shuo):“教(jiao)(jiao)師布置(zhi)家(jia)庭(ting)作業(ye),自以(yi)為(wei)(wei)盡心教(jiao)(jiao)授(shou),而(er)不(bu)(bu)(bu)知過(guo)猶不(bu)(bu)(bu)及(ji)。結(jie)果(guo)事與愿違,效果(guo)并不(bu)(bu)(bu)會好。”
其四,搞好個人(ren)(ren)與環境衛生,搞好個人(ren)(ren)與環境衛生是(shi)人(ren)(ren)體進行正常生命(ming)活(huo)動(dong)的基本保障,也是(shi)預防各種疾病的前提。楊昌濟指出:”吾國(guo)人(ren)(ren)有一(yi)極大弊病,即不(bu)潔是(shi)也。衣(yi)服不(bu)潔,口齒不(bu)潔,體膚(fu)不(bu)潔,器具、書物不(bu)整(zheng),隨地唾(tuo)涕,當道便(bian)溺,浴室(shi)、廁(ce)所尤為不(bu)潔。而欲改良習慣(guan),不(bu)可(ke)不(bu)賴(lai)教(jiao)(jiao)育。故教(jiao)(jiao)育者,必(bi)養成生徒愛清潔、愛整(zheng)齊之習慣(guan),斷(duan)不(bu)許絲毫潦草。”
關于個人衛生,他(ta)認為不(bu)(bu)僅要(yao)搞好皮膚衛生,勤于沐浴,還要(yao)注(zhu)意保護視(shi)力衛生,他(ta)教育學生不(bu)(bu)要(yao)在黃昏(hun)時看書(shu),不(bu)(bu)在光線暗淡處看書(shu),眼睛與書(shu)要(yao)有(you)適當的距離。
關于(yu)環境衛生,他(ta)強調(diao)學生活動的(de)(de)場所(suo)要(yao)干(gan)凈整(zheng)潔。須(xu)備痰(tan)盂、置(zhi)紙簍等物。嚴(yan)禁吐痰(tan)和(he)亂扔紙屑(xie);勤掃(sao)地(di)(di),勤抹桌椅(yi),常開窗保(bao)持空氣的(de)(de)流(liu)通(tong)和(he)新鮮(xian);掃(sao)地(di)(di)前(qian)要(yao)灑水,用濕布抹黑板,以防止(zhi)空氣污染。他(ta)還特別強調(diao)了(le)飲食衛生,指(zhi)出(chu)“不潔之物有(you)害衛生,有(you)法可設(she)不思變(bian)計,是為忽視生徒之體育,長(chang)此(ci)不變(bian),可為寒心。”因此(ci),他(ta)主(zhu)張將學校的(de)(de)“會食制(zhi)”改為書院的(de)(de)“分齋制(zhi)”,以齋舍為單位,多(duo)設(she)小廚(chu)(chu)房,并(bing)且(qie)每一(yi)小廚(chu)(chu)房招數人(ren)承辦,由學生輪流(liu)進行檢查監督。
個人著作
著作:《論語類鈔(chao)》《達化(hua)齋(zhai)日(ri)記》《楊昌濟文集》《治學(xue)篇(pian)》《勸(quan)學(xue)篇(pian)》《倫(lun)理學(xue)之根本問題(ti)》等
外文譯作
譯本(ben):《西洋倫理學史》等
在(zai)楊昌(chang)濟的教(jiao)育、培(pei)養下,以毛澤東、蔡和森等(deng)為(wei)代(dai)表(biao)的湖南早期黨史(shi)人物群體(ti)在(zai)成(cheng)長道路上深(shen)(shen)受其影響,主要體(ti)現(xian)在(zai)三(san)個(ge)方面:在(zai)知與(yu)行、理論與(yu)實踐的關系上,楊昌(chang)濟強調“博學、深(shen)(shen)思、力行”三(san)者不可偏廢,毛澤東等(deng)則認為(wei)“知也,信也,行也,為(wei)吾(wu)人精神活動之三(san)步驟”。
在對待中西文(wen)(wen)化的(de)(de)態度上,毛澤(ze)東等人接受了楊昌濟的(de)(de)思想觀點,認為:“世界(jie)文(wen)(wen)明分(fen)東西兩流,東方文(wen)(wen)明在世界(jie)文(wen)(wen)明內(nei),要占半壁的(de)(de)地位。
在經(jing)世方法(fa)與手段上,早期(qi)湖南(nan)黨史人物群體也曾(ceng)一(yi)度致力(li)于(yu)教(jiao)育(yu)經(jing)世。蔡和森認為(wei):“胡(hu)林冀之所(suo)以(yi)不(bu)及(ji)(ji)曾(ceng)滌生者,只緣胡(hu)夙不(bu)講學,士不(bu)歸心,影響只能及(ji)(ji)于(yu)一(yi)時。”因此,他(ta)不(bu)僅自己想當一(yi)名教(jiao)師,而(er)且(qie)提議新(xin)民學會(hui)會(hui)員中“多(duo)出幾個小學教(jiao)師”,“造幼齡(ling)之小學生”,他(ta)認為(wei)這(zhe)是(shi)“遠大之舉(ju)”,不(bu)可等(deng)閑(xian)視之。
總之,在湖南早(zao)期(qi)黨史人物群體(ti)成(cheng)長(chang)的(de)道路上,楊(yang)昌(chang)濟無(wu)(wu)疑(yi)是起了(le)一(yi)個(ge)啟蒙(meng)先(xian)師的(de)作用(yong)。毛(mao)澤東等(deng)(deng)湖南早(zao)期(qi)黨史人物群體(ti)的(de)早(zao)期(qi)言行,無(wu)(wu)一(yi)不受深楊(yang)昌(chang)濟的(de)影響。如(ru)果(guo)說,毛(mao)澤東等(deng)(deng)人在早(zao)期(qi)實踐活動中,致力于教育(yu)經世(shi)的(de)探求是失敗了(le),但是,楊(yang)昌(chang)濟以“欲栽大樹柱長(chang)天”為核心的(de)教育(yu)經世(shi)的(de)目的(de)和宏愿(yuan)卻(que)是成(cheng)功(gong)了(le),他成(cheng)功(gong)地培養(yang)了(le)一(yi)批“柱長(chang)天”的(de)“大樹”。
毛澤東:“給我(wo)(wo)(wo)印象最深的(de)(de)(de)(de)教員是(shi)楊昌濟,他(ta)(ta)(ta)是(shi)從英國回來的(de)(de)(de)(de)留學生(sheng),后來我(wo)(wo)(wo)同(tong)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)活有(you)密切(qie)的(de)(de)(de)(de)關系。他(ta)(ta)(ta)教授倫理學,是(shi)一個(ge)唯心(xin)主義(yi)者,一個(ge)道(dao)德高(gao)尚的(de)(de)(de)(de)人。他(ta)(ta)(ta)對自己的(de)(de)(de)(de)倫理學有(you)強(qiang)烈信(xin)仰,鼓(gu)勵學生(sheng)立志做有(you)益于社(she)會的(de)(de)(de)(de)正大光明的(de)(de)(de)(de)人。我(wo)(wo)(wo)在他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)影響(xiang)之下,讀了蔡元(yuan)培翻(fan)譯的(de)(de)(de)(de)一本倫理學的(de)(de)(de)(de)書(shu)。我(wo)(wo)(wo)受(shou)到(dao)這本書(shu)的(de)(de)(de)(de)啟發(fa),寫了一篇題為《心(xin)之力》的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)章(zhang)(zhang)。那(nei)時我(wo)(wo)(wo)是(shi)一個(ge)唯心(xin)主義(yi)者,楊昌濟老(lao)師從他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)唯心(xin)主義(yi)觀點出發(fa),高(gao)度(du)贊揚我(wo)(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)那(nei)篇文(wen)(wen)章(zhang)(zhang)。他(ta)(ta)(ta)給了我(wo)(wo)(wo)一百(bai)分。”
曹典球在(zai)《楊昌濟(ji)先(xian)生傳》評價楊昌濟(ji)說:“湖南之師范(fan)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu),前清末年(nian)(nian)雖有中(zhong)(zhong)(zhong)、西、南三(san)路師范(fan)學(xue)(xue)堂(tang)及優級師范(fan)學(xue)(xue)堂(tang)之設,大輅椎輪,不為無(wu)功。但至高(gao)師成立,始有西洋倫理(li)學(xue)(xue)、教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)學(xue)(xue)及哲學(xue)(xue)等課程,其(qi)規(gui)劃皆先(xian)生所(suo)首(shou)創”。“先(xian)生自精研中(zhong)(zhong)(zhong)國經(jing)史(shi)(shi)、性理(li)諸(zhu)學(xue)(xue)數(shu)十年(nian)(nian)之后(hou)(hou),又(you)繼續在(zai)日(ri)、英二(er)國苦(ku)學(xue)(xue)九年(nian)(nian)之久,對于中(zhong)(zhong)(zhong)西學(xue)(xue)術源流,政治風俗,了如指掌,加以本(ben)身之存養省察(cha),事事物(wu)物(wu),無(wu)不加以詳密之分析,而(er)后(hou)(hou)出之為語言(yan)(yan),發之為文章,經(jing)師人(ren)師,備諸(zhu)一身。以故來(lai)學(xue)(xue)之士,一受其(qi)薰陶,無(wu)不頓(dun)改(gai)舊(jiu)時之宇宙觀,如飲醇(chun)醪,受其(qi)影響。是以湖南之師范(fan)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu),至先(xian)生講學(xue)(xue)高(gao)師時,乃與普通(tong)各科諸(zhu)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)有所(suo)區別。雖先(xian)生所(suo)采之英、德哲學(xue)(xue)諸(zhu)書(shu)以作教(jiao)(jiao)材,多(duo)唯心派家(jia)言(yan)(yan),然在(zai)湖南教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)史(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)實別開一新紀元(yuan),不可忽視(shi)!”