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主要經歷

悲苦童年

楊(yang)昌濟的高、曾(ceng)祖(zu)(zu)父(fu)都是“太學生(sheng)”，祖(zu)(zu)父(fu)楊(yang)萬(wan)英(ying)是“邑庠生(sheng)”，但(dan)沒有(you)做(zuo)過(guo)官，一生(sheng)在家(jia)鄉(xiang)以教書為業。父(fu)親(qin)楊(yang)書祥，字書樵(qiao)；母親(qin)向氏，平(ping)江縣石(shi)洞人，其(qi)父(fu)出身(shen)進士，做(zuo)過(guo)前(qian)清國子監學錄，乃詩書世家(jia)。向家(jia)與楊(yang)家(jia)世代聯姻，對楊(yang)家(jia)子弟影響(xiang)甚深。

清(qing)(qing)同治十(shi)年（1871年）四月(yue)二十(shi)一日（農歷(li)），楊昌濟誕生于(yu)長沙(sha)縣清(qing)(qing)泰鄉板(ban)倉沖下屋(wu)楊家（今長沙(sha)縣開慧鎮(zhen)開慧村）。楊家原居長沙(sha)縣金井(jing)的(de)蒲塘(tang)，十(shi)八世(shi)紀末，在楊昌濟高祖父時(shi)遷移至此。

楊(yang)(yang)昌濟，字華生，一(yi)九零三(san)年留學日(ri)本前(qian)改名懷中。父(fu)(fu)親楊(yang)(yang)書(shu)祥情，宇書(shu)樵(qiao)，讀過(guo)不少古書(shu)，但積學不第，長期(qi)在鄉下教私塾。母(mu)親向氏，出身于理(li)學世家，住平(ping)江(jiang)石洞(dong)。楊(yang)(yang)昌濟的長兄(xiong)楊(yang)(yang)昌運(yun)，字榮生；一(yi)個姐姐，弟(di)(di)弟(di)(di)楊(yang)(yang)昌愷，字瑞生，過(guo)繼(ji)給叔父(fu)(fu)為(wei)子。楊(yang)(yang)昌濟排行第三(san)。

清光(guang)緒三(san)年（1877年），7歲(sui)進館(guan)發蒙，蒙師是自己(ji)的父親楊書(shu)祥。

入學第(di)二年（1878年）父親(qin)病逝，母(mu)親(qin)也相繼(ji)撒(sa)手歸西，楊昌濟開始了一個人求學之(zhi)路。

考取功名

光緒十四年(nian)（1888年(nian)），17歲的楊昌濟與表姐向(xiang)振熙(xi)結婚。

光緒十五(wu)年(nian)（1889年(nian)），應長(chang)沙縣學(xue)試，補邑庠生(sheng)，為學(xue)政(zheng)張亨(heng)嘉(jia)賞識。張亨(heng)嘉(jia)取士不重(zhong)八股，重(zhong)通(tong)經(jing)史，留心經(jing)世之學(xue)，很(hen)欣賞楊昌濟的(de)才識。

私塾教學

光(guang)緒十(shi)六年(nian)（1890年(nian)），應試舉(ju)人不中，為(wei)生活計，在(zai)家設館授徒，常(chang)與密(mi)友楊守仁討論國事，認為(wei)“非(fei)改革(ge)不足以圖存”。

光緒十七年（1891年），在家(jia)鄉(xiang)教私塾，同時繼續準(zhun)備(bei)舉業，潛心(xin)研(yan)究宋明理學(xue)。《達(da)化(hua)齋(zhai)日記》從(cong)這年記起(qi)，其內容大多記述其排除各種雜念專心(xin)讀書的心(xin)得及個(ge)人思(si)想(xiang)修養、待人接物等(deng)方(fang)面的經(jing)驗體會。

光(guang)緒(xu)二(er)十(shi)年（1894年），在家鄉教私塾。生(sheng)一女(nv)名楊瓊。七月，中日(ri)甲午戰爭爆發。楊昌濟對(dui)戰事(shi)十(shi)分關心，見(jian)清兵一敗涂地，而清朝當局還一味妥協，非常著急(ji)。冬天，寫(xie)《雜(za)感》詩八首，抒(shu)發自己對(dui)時局的(de)憂慮。同時，對(dui)清政府仍然(ran)存在幻想。

光(guang)緒(xu)二(er)十四年（1898年），楊昌濟(ji)進入(ru)(ru)岳麓書(shu)院讀書(shu)，積極(ji)參加譚(tan)嗣同(tong)、唐才常等在湖(hu)南組織(zhi)的維(wei)新改良活(huo)動，加入(ru)(ru)了他們組織(zhi)的“南學會”，成為通訊會友，借(jie)此機會向譚(tan)嗣同(tong)等求教學問，交(jiao)流(liu)思想。同(tong)年，兒子楊開智出生。

戊戌變(bian)法失敗(bai)后，避居(ju)家(jia)鄉，研(yan)究經(jing)世之學(xue)。無(wu)(wu)論是研(yan)究學(xue)問(wen)還是做人，都(dou)具有(you)堅忍精(jing)神，他(ta)說(shuo)：“吾無(wu)(wu)過(guo)人者(zhe)，惟于(yu)堅忍二(er)字頗為(wei)著力，常欲以久(jiu)制勝(sheng)。”

光(guang)緒(xu)二(er)十六年(nian)（1900年(nian)），楊(yang)昌(chang)濟繼續隱居(ju)鄉(xiang)間授徒、自學(xue)。這一年(nian)，長女楊(yang)瓊不幸夭亡。

光緒二(er)十七(qi)年(nian)(nian)（1901年(nian)(nian)），楊(yang)(yang)昌(chang)濟(ji)繼續(xu)隱居鄉(xiang)間授徒、自(zi)學。11月，女兒楊(yang)(yang)開(kai)(kai)慧出生。楊(yang)(yang)開(kai)(kai)慧（1901—1930），號霞，字云錦，湖南長沙(sha)板倉人，楊(yang)(yang)昌(chang)濟(ji)之女。1920年(nian)(nian)冬，楊(yang)(yang)開(kai)(kai)慧和(he)毛澤(ze)東(dong)結婚，1922年(nian)(nian)初加入中(zhong)國共(gong)產黨，成為毛澤(ze)東(dong)的助手。大革命(ming)(ming)失敗后，毛澤(ze)東(dong)去領導秋收起(qi)義(yi)，開(kai)(kai)展井(jing)岡(gang)山(shan)根據地(di)斗(dou)爭；楊(yang)(yang)開(kai)(kai)慧則獨自(zi)帶著孩子(zi)，參與組(zu)織(zhi)和(he)領導了長沙(sha)、平江、湘陰等地(di)武裝斗(dou)爭，發(fa)展黨的組(zu)織(zhi)，堅持革命(ming)(ming)整(zheng)整(zheng)3年(nian)(nian)。1930年(nian)(nian)10月，楊(yang)(yang)開(kai)(kai)慧被捕(bu)，她拒絕退黨并堅決反對聲明與毛澤(ze)東(dong)脫離關系(xi)，隨之被害。

赴日留學

光緒(xu)二十八年(nian)（1902年(nian)）。繼續隱居鄉間(jian)授徒(tu)、自學，參(can)加赴日留學考試(shi)，獲官費留日資格(ge)，回(hui)鄉作出國前的(de)準備(bei)。

光(guang)緒二(er)十九年（1903年）東(dong)渡(du)日本留學，主攻教(jiao)育(yu)學。啟程前，改名“懷中”，表示身在異(yi)邦，心懷中土(tu)。

光緒三十二年(nian)（1906年(nian)），楊昌濟從弘文學院(yuan)順(shun)利(li)畢業(ye)，升(sheng)入(ru)東(dong)京高等師范(fan)學校(xiao)專(zhuan)修(xiu)教(jiao)育學。

光緒三(san)十四年（1908年）在(zai)(zai)東京高等(deng)(deng)師范學(xue)校(xiao)肄業。是年，在(zai)(zai)楊(yang)(yang)毓(yu)麟(lin)、章士(shi)釗等(deng)(deng)好友的極力推薦下，清政府派往歐洲的留學(xue)生總(zong)督蒯光典，調楊(yang)(yang)昌濟去(qu)英(ying)國繼續深造。

留學英倫

清宣(xuan)統元年(nian)（1909年(nian)）春(chun)，楊(yang)昌濟留學英(ying)國，進入蘇(su)格蘭的阿伯丁大學哲(zhe)(zhe)學系，學習哲(zhe)(zhe)學、倫理學和心(xin)理學。

宣統二年(nian)（1910年(nian)），在愛丁堡文科學習。同時注意研究英國教育狀況、英國國民生活習俗。

宣統三年(nian)（1911年(nian)），在阿(a)伯丁大學文科學習(xi)。四(si)月(yue)，廣州起義(yi)失敗，革命者犧牲很大。楊(yang)(yang)昌(chang)濟、楊(yang)(yang)毓(yu)麟聞之(zhi)痛(tong)極。七月(yue)（農歷(li)六月(yue)），楊(yang)(yang)毓(yu)麟感國事(shi)(shi)日非，加之(zhi)腦疾復發，在英國利物浦蹈(dao)海(hai)而死。楊(yang)(yang)昌(chang)濟對(dui)老友逝(shi)世極感悲痛(tong)，親(qin)自為料(liao)理后(hou)事(shi)(shi)，并寫(xie)《蹈(dao)海(hai)烈(lie)士(shi)(shi)楊(yang)(yang)君守仁(ren)事(shi)(shi)略》，以志紀(ji)念。十月(yue)，武昌(chang)起義(yi)成(cheng)功，送別章士(shi)(shi)釗回國。

歸湘任教

1912年夏，楊昌(chang)濟結束(shu)了(le)(le)在阿(a)伯(bo)丁大(da)學(xue)3年的學(xue)習(xi)生活，獲得(de)文學(xue)士學(xue)位。隨后，他前往德(de)國(guo)進行了(le)(le)為期九個月(yue)的考(kao)察(cha)，還去(qu)瑞士游(you)覽(lan)了(le)(le)一(yi)番。在德(de)國(guo)，楊昌(chang)濟重(zhong)點考(kao)察(cha)教育制度，但也(ye)很留意政治、法律等各項制度。考(kao)察(cha)完畢，隨即啟程返回(hui)闊別十年的祖國(guo)，回(hui)到(dao)了(le)(le)故鄉長沙。

1913年回到(dao)湖(hu)(hu)南后，湖(hu)(hu)南督軍譚延(yan)闿想聘請他(ta)當(dang)省教(jiao)育司(si)司(si)長，辭(ci)不就，出(chu)任湖(hu)(hu)南高等師范(fan)(fan)學(xue)校教(jiao)授(shou)，教(jiao)倫理學(xue)、心(xin)理學(xue)、教(jiao)育學(xue)，同(tong)時兼任湖(hu)(hu)南第四師范(fan)(fan)學(xue)校修身和心(xin)理學(xue)教(jiao)員。十(shi)月，袁世(shi)凱派湯薌銘為湖(hu)(hu)南查辦使，湯一(yi)到(dao)任，即將楊(yang)德麟等逮(dai)捕槍(qiang)決。楊(yang)昌濟曾為營救楊(yang)德麟四處奔走，對袁、湯屠殺革命(ming)黨(dang)人無(wu)比(bi)憤慨。

1914年(nian)在湖南高師講(jiang)學(xue)，上半年(nian)兼任第(di)一師范修身、教(jiao)育學(xue)兩科教(jiao)員，下半年(nian)只教(jiao)修身課。夏天，所著(zhu)《論(lun)語(yu)類鈔》由宏文圖書社出版。

1915年在湖南高師講學，上半年兼一師修身課。一師學生(sheng)毛澤(ze)東等(deng)發起驅逐(zhu)校(xiao)長(chang)張(zhang)干的(de)運動，張(zhang)干要(yao)開(kai)除毛澤(ze)東等(deng)人的(de)學籍，楊昌(chang)濟與徐特立等(deng)教員出面(mian)，要(yao)求張(zhang)收回成命。對毛澤(ze)東這個“資質俊秀(xiu)”的(de)高個子(zi)青年，楊昌(chang)濟認為是“海內人才，前(qian)程遠大(da)”。

1917年(nian)上半年(nian)，仍任(ren)湖(hu)(hu)南(nan)(nan)(nan)高師教(jiao)授，兼(jian)任(ren)一(yi)師修身、教(jiao)育(yu)學(xue)(xue)(xue)(xue)教(jiao)員。向《新(xin)青(qing)(qing)年(nian)》推(tui)薦發(fa)表毛(mao)澤東(dong)（“二十八畫(hua)生”）的(de)(de)《體(ti)育(yu)之研究》。北洋(yang)政(zheng)府決(jue)定撤(che)銷湖(hu)(hu)南(nan)(nan)(nan)高師，楊(yang)(yang)昌(chang)濟(ji)(ji)(ji)堅(jian)決(jue)反對。為此，他與同(tong)(tong)(tong)仁呈文(wen)(wen)湘政(zheng)府，歷數保(bao)留高師并(bing)創辦湖(hu)(hu)南(nan)(nan)(nan)省立大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)重(zhong)要性(xing)。他還特地寫(xie)信給(gei)當時(shi)北洋(yang)政(zheng)府教(jiao)育(yu)總長、留日同(tong)(tong)(tong)學(xue)(xue)(xue)(xue)范源濂，力爭保(bao)留高師，同(tong)(tong)(tong)時(shi)請(qing)他解(jie)決(jue)學(xue)(xue)(xue)(xue)校鐘點(dian)過多(duo)、學(xue)(xue)(xue)(xue)生負擔過重(zhong)的(de)(de)問題。下半年(nian)，高師奉命(ming)撤(che)銷。經湖(hu)(hu)南(nan)(nan)(nan)省政(zheng)府備(bei)案，成立湖(hu)(hu)南(nan)(nan)(nan)大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)籌備(bei)處，由楊(yang)(yang)昌(chang)濟(ji)(ji)(ji)等(deng)人(ren)(ren)主(zhu)持(chi)(chi)其事(shi)。之后(hou)任(ren)湖(hu)(hu)南(nan)(nan)(nan)商(shang)專(zhuan)教(jiao)務主(zhu)任(ren)，兼(jian)修身課教(jiao)員，同(tong)(tong)(tong)時(shi)任(ren)一(yi)師修身教(jiao)員。在湖(hu)(hu)南(nan)(nan)(nan)任(ren)教(jiao)期間(jian)楊(yang)(yang)昌(chang)濟(ji)(ji)(ji)支(zhi)持(chi)(chi)新(xin)文(wen)(wen)化運動，宣傳《新(xin)青(qing)(qing)年(nian)》的(de)(de)主(zhu)張。關心毛(mao)澤東(dong)、蔡(cai)和森(sen)、蕭(xiao)子升(sheng)等(deng)一(yi)批進步青(qing)(qing)年(nian)，并(bing)促成新(xin)民(min)學(xue)(xue)(xue)(xue)會(hui)的(de)(de)成立。蕭(xiao)子升(sheng)、蔡(cai)和森(sen)與毛(mao)澤東(dong)是楊(yang)(yang)昌(chang)濟(ji)(ji)(ji)的(de)(de)三位(wei)得意弟子，他們品學(xue)(xue)(xue)(xue)兼(jian)優(you)、志趣相投，人(ren)(ren)稱(cheng)“湘江三友”，毛(mao)澤東(dong)、蔡(cai)和森(sen)兩(liang)位(wei)后(hou)來接受(shou)了馬(ma)克思主(zhu)義理論，都成了中國(guo)共產黨與中國(guo)革命(ming)的(de)(de)領導人(ren)(ren)，而青(qing)(qing)年(nian)時(shi)代的(de)(de)激進分子蕭(xiao)子升(sheng)則(ze)堅(jian)持(chi)(chi)信仰無政(zheng)府主(zhu)義，解(jie)放后(hou)長期旅(lv)居(ju)國(guo)外從事(shi)文(wen)(wen)字教(jiao)育(yu)事(shi)業。

任教北大

1918年6月，應蔡(cai)元培(pei)先生(sheng)(sheng)之聘，任北京大學倫理(li)學教授(shou)。他為赴法勤工(gong)儉學學生(sheng)(sheng)籌(chou)措經費，推薦毛澤(ze)東到北大圖書館工(gong)作，促(cu)成了愛女楊開慧(hui)與毛澤(ze)東的婚戀關系。

1919年(nian)五四運動時，發(fa)表《告(gao)學(xue)生》一文，表達對青年(nian)的熱切期望，并(bing)參(can)與發(fa)起北大哲學(xue)研究會(hui)，著文號(hao)召青年(nian)敢(gan)說敢(gan)做。楊昌濟關心毛澤(ze)東、蔡和森、蕭子升、陳昌等一批進步青年(nian)，鼓勵他們并(bing)告(gao)誡(jie)他們自己平身(shen)“欲(yu)栽(zai)大木拄長天”的志(zhi)愿。支持成(cheng)立新民(min)學(xue)會(hui)，籌備(bei)創立湖(hu)南大學(xue)。

1920年1月17日，楊(yang)昌濟(ji)病逝于北(bei)京德國(guo)醫院。臨終前曾致(zhi)信(xin)好友章士釗（時任廣州軍(jun)政府秘書長、南北(bei)議(yi)和代(dai)表），推薦毛澤東和蔡和森，信(xin)中說：“吾鄭重語君，二(er)子(zi)(zi)海(hai)內人才，前程遠大(da)，君不言救國(guo)則(ze)已(yi)，救國(guo)必先(xian)重二(er)子(zi)(zi)。“后歸葬長沙縣板(ban)倉。因(yin)世居板(ban)倉，所(suo)以(yi)楊(yang)昌濟(ji)后來被人稱(cheng)之為“板(ban)倉先(xian)生”、“板(ban)倉楊(yang)”。

主要作品

學術思想

就(jiu)學(xue)(xue)術(shu)(shu)思(si)想(xiang)的總體(ti)而(er)言(yan)，楊(yang)昌(chang)(chang)濟的學(xue)(xue)術(shu)(shu)思(si)想(xiang)充滿著進步主義(yi)的色彩(cai)，楊(yang)昌(chang)(chang)濟的學(xue)(xue)術(shu)(shu)思(si)想(xiang)在我們近代學(xue)(xue)術(shu)(shu)思(si)想(xiang)中占(zhan)有重要(yao)地(di)位。

在(zai)教(jiao)育(yu)學上，他考察了日本(ben)，英(ying)國(guo)(guo)(guo)，德國(guo)(guo)(guo)等(deng)國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)教(jiao)育(yu)系統后，將國(guo)(guo)(guo)外完善的(de)(de)教(jiao)育(yu)學理(li)論引入中國(guo)(guo)(guo)，提(ti)出了教(jiao)授、訓練、養護的(de)(de)教(jiao)育(yu)辦法，即注重德智(zhi)體美全面(mian)發展的(de)(de)教(jiao)育(yu)培養模式。在(zai)今天看來也是(shi)具有(you)進步意義的(de)(de)。

在(zai)倫理學上(shang)，楊(yang)昌濟(ji)對(dui)于封(feng)建(jian)倫理道(dao)德的(de)(de)批判可謂是(shi)振聾(long)發(fa)聵，他給予了(le)當時的(de)(de)封(feng)建(jian)衛道(dao)士狠(hen)狠(hen)地一擊，從(cong)科學的(de)(de)角度破除了(le)長期(qi)以(yi)來(lai)封(feng)建(jian)倫理道(dao)德對(dui)我國倫理道(dao)德思想的(de)(de)禁錮。楊(yang)昌濟(ji)是(shi)我們(men)近代(dai)系統(tong)引進西方倫理學思想的(de)(de)第(di)一人。

楊昌濟的(de)學術思想具有(you)：（一(yi)）貫通古(gu)今，博通中外；（二(er)）有(you)批判的(de)吸收和(he)借鑒；（三(san)）折中調和(he)的(de)相(xiang)對保(bao)守；（四）資產階級改良思想貫穿(chuan)始終等特征。

教育思想

楊昌濟(ji)的(de)教(jiao)育(yu)(yu)思想(xiang)承接明(ming)朝大(da)(da)思想(xiang)家王(wang)陽明(ming)的(de)“知行(xing)合一(yi)”而(er)來，又接收了西方(fang)泡爾生等教(jiao)育(yu)(yu)家現代教(jiao)育(yu)(yu)思想(xiang)，提(ti)出了：知行(xing)統一(yi)，注(zhu)(zhu)重實(shi)踐，反(fan)對空(kong)談；以道德教(jiao)育(yu)(yu)為(wei)(wei)中心，提(ti)出“立志(zhi)、理想(xiang)、愛國、殉國、勤勉、存誠、立功(gong)、勇敢、堅(jian)忍、貴我(wo)通今”等10方(fang)面內容(rong)；教(jiao)育(yu)(yu)普及應(ying)與提(ti)高相結合；大(da)(da)力發展高等教(jiao)育(yu)(yu)，反(fan)對趕時(shi)髦(mao)的(de)留學之風；注(zhu)(zhu)重發現、愛護和培養人才，此乃“悠悠萬事，惟此為(wei)(wei)大(da)(da)”；洋為(wei)(wei)中用，反(fan)對全盤西化。

楊昌濟經常(chang)以愛國和進步的道德思想(xiang)教(jiao)育學生，引(yin)導他們(men)做有益(yi)于(yu)社會的光明正大(da)的人。教(jiao)育學生要樹(shu)立遠大(da)的理想(xiang)和為國家(jia)為民族獻身(shen)精神，要加強自身(shen)的道德修養(yang)并善于(yu)“自理其身(shen)”；要能夠(gou)耐得住清貧和寂(ji)寞(mo)，在任何艱難困苦(ku)的環境中都不自甘沉(chen)淪。

楊(yang)昌(chang)濟還教育學生要注重身(shen)體(ti)力(li)(li)行的(de)作用，他認(ren)為(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)個人要想樹立一(yi)(yi)種奮(fen)發(fa)向上、積極進取的(de)人生觀，就必須(xu)從我做(zuo)起，從現在做(zuo)起，講求實際。他還認(ren)為(wei)(wei)(wei)，要做(zuo)到身(shen)體(ti)力(li)(li)行必須(xu)珍惜時間，兢(jing)兢(jing)業(ye)業(ye)地(di)按時完成自己的(de)本職工作，并強調(diao)“凡事(shi)(shi)有(you)可(ke)今(jin)日(ri)(ri)為(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)者，即宜(yi)今(jin)日(ri)(ri)為(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)，斷(duan)不可(ke)留(liu)待明(ming)(ming)日(ri)(ri)，有(you)因一(yi)(yi)日(ri)(ri)之(zhi)(zhi)遲而(er)誤事(shi)(shi)機者矣。且(qie)明(ming)(ming)日(ri)(ri)又有(you)明(ming)(ming)日(ri)(ri)當(dang)為(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)事(shi)(shi)，今(jin)以今(jin)日(ri)(ri)當(dang)為(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)事(shi)(shi)留(liu)待明(ming)(ming)日(ri)(ri)，是先奪去(qu)明(ming)(ming)日(ri)(ri)一(yi)(yi)分之(zhi)(zhi)日(ri)(ri)力(li)(li)，而(er)明(ming)(ming)日(ri)(ri)當(dang)為(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)事(shi)(shi)必有(you)不能即辦者矣。如(ru)此逐日(ri)(ri)積壓，事(shi)(shi)愈多而(er)心(xin)愈紛，如(ru)欠債(zhai)然，將終身(shen)無有(you)肅清(qing)之(zhi)(zhi)一(yi)(yi)日(ri)(ri)”。

楊昌濟(ji)為了更好(hao)的(de)教育(yu)(yu)自己的(de)學(xue)生，不斷(duan)對教育(yu)(yu)進(jin)行深思，建立了比(bi)較完善的(de)教育(yu)(yu)教學(xue)思想體系，概括起來主要有以下幾個方面(mian)的(de)內容(rong)：

其(qi)一(yi)(yi)(yi)，關于教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)質。在楊昌濟看來，所謂教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)是“有(you)(you)目的(de)(de)(de)(de)(de)、備方案(an)，予人(ren)以意識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)化(hua)”。他對教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)本(ben)(ben)質的(de)(de)(de)(de)(de)認識(shi)不僅概括了(le)(le)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)三要(yao)(yao)素——教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)體（人(ren)）、教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)客體（人(ren)）和教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)（感(gan)化(hua)人(ren)），而(er)且還包含了(le)(le)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)質、任務、對象(xiang)和方法等內容，從根本(ben)(ben)上揭(jie)示了(le)(le)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)是人(ren)類社(she)會(hui)特有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)現象(xiang)，是按照一(yi)(yi)(yi)定的(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)要(yao)(yao)求(qiu)，對受教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)者的(de)(de)(de)(de)(de)身心施(shi)以影響(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)有(you)(you)目的(de)(de)(de)(de)(de)有(you)(you)計劃的(de)(de)(de)(de)(de)活(huo)動(dong)。這種(zhong)對教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)本(ben)(ben)質的(de)(de)(de)(de)(de)認識(shi)，看到了(le)(le)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)者與受教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)者之間的(de)(de)(de)(de)(de)互(hu)動(dong)，即感(gan)化(hua)，教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)是一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)者感(gan)化(hua)受教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)者的(de)(de)(de)(de)(de)互(hu)動(dong)過(guo)程，是一(yi)(yi)(yi)棵(ke)樹(shu)(shu)搖動(dong)另一(yi)(yi)(yi)棵(ke)樹(shu)(shu)，一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)心靈顫(zhan)動(dong)另一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)心靈的(de)(de)(de)(de)(de)互(hu)動(dong)過(guo)程，它(ta)充分(fen)尊(zun)重了(le)(le)受教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)者的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)觀能動(dong)性(xing)。

其二，關(guan)于教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)與(yu)作(zuo)用(yong)。楊昌(chang)濟認(ren)為，教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)是(shi)為了把受教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)者培養(yang)(yang)成為適應(ying)社會(hui)需要(yao)的(de)(de)(de)(de)有用(yong)之才(cai)(cai)。因此(ci)，他(ta)(ta)(ta)強調培養(yang)(yang)學生的(de)(de)(de)(de)生存(cun)競爭能(neng)力的(de)(de)(de)(de)重要(yao)性，以便使他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)認(ren)識自(zi)然和(he)社會(hui)的(de)(de)(de)(de)環境，掌(zhang)握自(zi)然和(he)社會(hui)的(de)(de)(de)(de)發展規(gui)律，并(bing)引導他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)關(guan)心國家的(de)(de)(de)(de)前途(tu)和(he)社會(hui)的(de)(de)(de)(de)進步(bu)，養(yang)(yang)成一種“公共心”。針對當時中國的(de)(de)(de)(de)狀(zhuang)況，他(ta)(ta)(ta)主(zhu)(zhu)張培養(yang)(yang)五種類型的(de)(de)(de)(de)人才(cai)(cai)：一是(shi)競爭型人才(cai)(cai)；二是(shi)管理型人才(cai)(cai)；三是(shi)科技(ji)型人才(cai)(cai)；四是(shi)實(shi)業型人才(cai)(cai)；五是(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)型人才(cai)(cai)。而在這(zhe)五種人才(cai)(cai)中，他(ta)(ta)(ta)認(ren)為當務之急(ji)是(shi)培養(yang)(yang)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)型人才(cai)(cai)，因此(ci)，他(ta)(ta)(ta)主(zhu)(zhu)張大力發展師范教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)。關(guan)于教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)。楊昌(chang)濟認(ren)為，教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)在于“倡民族之精(jing)神”，“救人心之陷(xian)溺”，圖社會(hui)“根(gen)本之革新”，最終達到感化人之目的(de)(de)(de)(de)。

其三，關于教(jiao)(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)方(fang)法。楊昌濟對(dui)啟(qi)發(fa)(fa)學(xue)(xue)生智力(li)的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)育(yu)方(fang)法的(de)(de)(de)闡(chan)釋可(ke)以(yi)概括為(wei)兩(liang)點：一是(shi)(shi)“教(jiao)(jiao)授(shou)”，二是(shi)(shi)“訓(xun)練”。兩(liang)者(zhe)(zhe)有著不可(ke)分割的(de)(de)(de)聯(lian)系，即為(wei)教(jiao)(jiao)授(shou)之(zhi)(zhi)時(shi)同(tong)時(shi)為(wei)訓(xun)練，為(wei)訓(xun)練之(zhi)(zhi)時(shi)同(tong)時(shi)為(wei)教(jiao)(jiao)授(shou)。當然，兩(liang)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)和(he)(he)側重(zhong)點也有所不同(tong)。“教(jiao)(jiao)授(shou)”的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)是(shi)(shi)為(wei)了授(shou)予學(xue)(xue)生以(yi)智識，培養其“發(fa)(fa)達(da)身(shen)心之(zhi)(zhi)能(neng)力(li)”；而“訓(xun)練”則主(zhu)要是(shi)(shi)端正學(xue)(xue)生的(de)(de)(de)意志和(he)(he)性格的(de)(de)(de)發(fa)(fa)展方(fang)向，使他們養成(cheng)優良(liang)的(de)(de)(de)品質和(he)(he)良(liang)好的(de)(de)(de)習慣。

體育思想

第(di)一，體育事關國家之興亡(wang)。

楊(yang)昌濟重(zhong)(zhong)(zhong)視德、智、體的(de)(de)(de)(de)(de)全面(mian)發展。強調人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)身(shen)心(xin)同(tong)樣需要(yao)鍛煉。他(ta)認為(wei)(wei)，一個(ge)人(ren)沒(mei)(mei)有強健的(de)(de)(de)(de)(de)體魄(po)，就(jiu)會(hui)缺乏勇毅的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)和堅(jian)忍的(de)(de)(de)(de)(de)意志。對(dui)惡(e)劣的(de)(de)(de)(de)(de)環境(jing)沒(mei)(mei)有抵抗力(li)，平時吃不(bu)(bu)得(de)苦，耐不(bu)(bu)得(de)勞。學問(wen)和事業的(de)(de)(de)(de)(de)成就(jiu)會(hui)大受(shou)影響，而(er)國(guo)(guo)(guo)家的(de)(de)(de)(de)(de)獨立(li)(li)，繁榮有賴(lai)于(yu)建立(li)(li)強大的(de)(de)(de)(de)(de)海，陸軍軍隊戰(zhan)斗(dou)力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)強弱又來源于(yu)國(guo)(guo)(guo)民(min)(min)體質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)好壞(huai)，因此(ci)(ci)一個(ge)國(guo)(guo)(guo)家若不(bu)(bu)注重(zhong)(zhong)(zhong)體育(yu)，人(ren)民(min)(min)體質(zhi)羸弱，國(guo)(guo)(guo)勢必(bi)然衰頹。他(ta)還認為(wei)(wei)，一個(ge)國(guo)(guo)(guo)家和民(min)(min)族不(bu)(bu)可沒(mei)(mei)有尚(shang)武(wu)精(jing)神(shen)和剛強的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)風。因此(ci)(ci)，他(ta)指(zhi)出“國(guo)(guo)(guo)家之(zhi)兵力(li)，國(guo)(guo)(guo)民(min)(min)之(zhi)生產力(li)，無不(bu)(bu)關系與(yu)體育(yu)。“體育(yu)對(dui)于(yu)個(ge)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)生存發展和國(guo)(guo)(guo)家民(min)(min)族的(de)(de)(de)(de)(de)興衰是(shi)至關重(zhong)(zhong)(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)。雖然楊(yang)昌濟已經意識到了(le)體育(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)(zhong)要(yao)性，提出國(guo)(guo)(guo)民(min)(min)要(yao)加強體育(yu)鍛煉。但這是(shi)建立(li)(li)在強種(zhong)強兵，救亡圖(tu)存的(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)基礎上，他(ta)注重(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)體育(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)功能，強調了(le)體育(yu)真正(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)增(zeng)強體質(zhi)、促(cu)進(jin)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)身(shen)心(xin)全面(mian)發展。

第二，教育(yu)不可不置(zhi)重于體育(yu)。

首先，積(ji)極(ji)(ji)養護體質，楊昌濟(ji)特(te)別重(zhong)視積(ji)極(ji)(ji)養護，他認為體操(cao)“既使(shi)之強壯，又(you)使(shi)之健(jian)美(mei)，又(you)使(shi)之敏(min)捷，三(san)者畢皆體育之目(mu)的(de)(de)可謂已達(da)矣(yi)”。即體操(cao)能使(shi)人(ren)的(de)(de)頭(tou)、腰(yao)、手、足和全身(shen)都得到(dao)活動的(de)(de)機會。能促進人(ren)體各(ge)個(ge)部分的(de)(de)均(jun)衡發展(zhan)；能促進人(ren)體形成(cheng)良好的(de)(de)身(shen)體姿態,避免彎腰(yao)駝背，使(shi)體型更加健(jian)美(mei)；還能提高人(ren)的(de)(de)力量(liang)、柔韌、靈敏(min)等素(su)質，三(san)者加在一(yi)起便是體育健(jian)身(shen)之目(mu)的(de)(de)。因此，他主張中、小學都開設體操(cao)課(ke)，社會上(shang)的(de)(de)成(cheng)人(ren)也可堅(jian)持體操(cao)。

其次，消極養護體(ti)(ti)質，所謂消極養護：是指保(bao)護學生(sheng)(sheng)(sheng)的身體(ti)(ti)免受損(sun)害(hai)，防止發生(sheng)(sheng)(sheng)意外事故(gu)。楊(yang)昌濟強調(diao)教師和家(jia)長應加強養護，注意防止發生(sheng)(sheng)(sheng)事故(gu)。青少年(nian)由于(yu)生(sheng)(sheng)(sheng)性(xing)活潑，喜(xi)歡各種游戲運動。因此遇到意外的可(ke)能性(xing)也(ye)多，這(zhe)是學校老師必須注意的，刀(dao)剪之類的銳(rui)器，家(jia)長必須謹慎收藏好(hao)，以免誤傷；一些危險游戲也(ye)應該嚴加禁。

其三，減輕學(xue)(xue)(xue)業(ye)負擔，楊昌(chang)濟認(ren)為：“學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)成(cheng)績能力(li)之測定，不(bu)以鐘點之多(duo)少(shao)，而(er)以教材實(shi)質之善否(fou)、教授(shou)(shou)方法之合否(fou)、注意力(li)集(ji)中與(yu)(yu)否(fou)、精力(li)之充(chong)足(zu)與(yu)(yu)否(fou)為斷。”為了追求優秀(xiu)的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)業(ye)成(cheng)績而(er)加班加點的(de)(de)做(zuo)法有損學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)身體健康，他(ta)提倡減輕學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)負擔。反對(dui)搞突擊戰、疲勞戰。楊昌(chang)濟不(bu)僅反對(dui)學(xue)(xue)(xue)校授(shou)(shou)課鐘點過多(duo)，而(er)且也(ye)反對(dui)給學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)布(bu)置過多(duo)的(de)(de)家庭作業(ye)的(de)(de)做(zuo)法。他(ta)認(ren)為家庭作業(ye)的(de)(de)分量一定要(yao)限制，否(fou)則會(hui)使(shi)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)疲于應付、腦力(li)過損，同時擠占了學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)娛樂活(huo)動和業(ye)余愛好(hao)。他(ta)說：“教師(shi)布(bu)置家庭作業(ye)，自(zi)以為盡心教授(shou)(shou)，而(er)不(bu)知(zhi)過猶不(bu)及。結果事與(yu)(yu)愿違，效果并不(bu)會(hui)好(hao)。”

其(qi)四(si)，搞好個人(ren)與環境衛生(sheng)，搞好個人(ren)與環境衛生(sheng)是人(ren)體進(jin)行(xing)正常(chang)生(sheng)命活動的(de)基本(ben)保障，也是預防(fang)各種疾病的(de)前提。楊昌濟指出：”吾國人(ren)有(you)一極(ji)大弊病，即不(bu)潔(jie)是也。衣(yi)服不(bu)潔(jie)，口齒不(bu)潔(jie)，體膚不(bu)潔(jie)，器具(ju)、書物不(bu)整，隨(sui)地唾涕，當道便(bian)溺，浴室、廁所(suo)尤為(wei)不(bu)潔(jie)。而欲改良(liang)習慣，不(bu)可不(bu)賴教育(yu)。故(gu)教育(yu)者，必養成生(sheng)徒愛清潔(jie)、愛整齊之習慣，斷(duan)不(bu)許絲毫潦(liao)草。”

關于個(ge)人衛生(sheng)(sheng)，他(ta)認為(wei)不僅要(yao)(yao)搞好皮(pi)膚衛生(sheng)(sheng)，勤于沐(mu)浴(yu)，還要(yao)(yao)注意(yi)保護(hu)視力衛生(sheng)(sheng)，他(ta)教(jiao)育學生(sheng)(sheng)不要(yao)(yao)在黃昏(hun)時看書(shu)，不在光線暗淡(dan)處看書(shu)，眼睛與書(shu)要(yao)(yao)有適當的距離。

關于環境(jing)衛(wei)(wei)生(sheng)，他強調(diao)學(xue)生(sheng)活動(dong)的(de)場所(suo)要干(gan)凈整(zheng)潔。須備痰盂、置紙簍(lou)等物(wu)。嚴禁吐痰和亂扔(reng)紙屑；勤掃地(di)，勤抹桌椅，常開窗保持空氣(qi)(qi)的(de)流通(tong)和新鮮；掃地(di)前(qian)要灑水，用濕布(bu)抹黑板，以(yi)(yi)防止空氣(qi)(qi)污染。他還特(te)別強調(diao)了飲食衛(wei)(wei)生(sheng)，指出“不潔之(zhi)物(wu)有(you)害衛(wei)(wei)生(sheng)，有(you)法可(ke)設不思變計，是為忽視生(sheng)徒之(zhi)體育，長此不變，可(ke)為寒心。”因此，他主張將學(xue)校的(de)“會食制”改為書院的(de)“分(fen)齋制”，以(yi)(yi)齋舍(she)為單位，多設小廚(chu)房(fang)，并且每一小廚(chu)房(fang)招數人承辦，由學(xue)生(sheng)輪流進行檢查監督。

個人著作

著作：《論語(yu)類鈔》《達化(hua)齋日記》《楊昌濟文集》《治學篇》《勸學篇》《倫(lun)理學之根本問(wen)題》等

外文譯作

譯本：《西洋倫理學(xue)史》等

貢獻影響

在(zai)楊昌濟的(de)教育、培(pei)養下(xia)，以毛(mao)澤東、蔡和(he)森(sen)等(deng)為代表的(de)湖南早期(qi)黨(dang)史人物(wu)群(qun)體在(zai)成(cheng)長(chang)道路上(shang)深受其影響(xiang)，主(zhu)要體現在(zai)三個方面(mian)：在(zai)知與(yu)行、理論與(yu)實踐的(de)關(guan)系上(shang)，楊昌濟強(qiang)調“博(bo)學、深思、力行”三者不(bu)可偏(pian)廢，毛(mao)澤東等(deng)則認為“知也，信(xin)也，行也，為吾人精(jing)神(shen)活動之三步驟”。

在對待中西(xi)文(wen)化的態(tai)度上(shang)，毛(mao)澤東等人接受了楊(yang)昌(chang)濟的思想(xiang)觀點，認為:“世界文(wen)明(ming)(ming)分東西(xi)兩(liang)流，東方文(wen)明(ming)(ming)在世界文(wen)明(ming)(ming)內(nei)，要占半壁的地位。

在經(jing)(jing)世方法與手段上，早期湖(hu)南黨史人物群體(ti)也曾一(yi)度致(zhi)力于教(jiao)(jiao)育經(jing)(jing)世。蔡和(he)森認(ren)為：“胡林冀(ji)之(zhi)所以不(bu)及(ji)曾滌生(sheng)者，只緣(yuan)胡夙(su)不(bu)講學(xue)，士不(bu)歸心，影響(xiang)只能及(ji)于一(yi)時(shi)。”因此，他(ta)不(bu)僅自己想當一(yi)名教(jiao)(jiao)師，而且(qie)提(ti)議(yi)新民學(xue)會(hui)會(hui)員中“多出幾(ji)個小學(xue)教(jiao)(jiao)師”，“造幼(you)齡之(zhi)小學(xue)生(sheng)”，他(ta)認(ren)為這是“遠(yuan)大之(zhi)舉”，不(bu)可等閑視之(zhi)。

總之，在湖南早期黨史人物群體(ti)成長(chang)的(de)(de)道路上，楊昌濟無疑是起(qi)了(le)(le)(le)一個啟蒙先師的(de)(de)作用。毛(mao)澤(ze)東(dong)等湖南早期黨史人物群體(ti)的(de)(de)早期言行，無一不受深楊昌濟的(de)(de)影響。如果說，毛(mao)澤(ze)東(dong)等人在早期實踐活動中，致(zhi)力(li)于(yu)教育經世的(de)(de)探求是失敗了(le)(le)(le)，但(dan)是，楊昌濟以“欲栽(zai)大樹柱(zhu)長(chang)天”為核(he)心的(de)(de)教育經世的(de)(de)目(mu)的(de)(de)和(he)宏(hong)愿卻是成功了(le)(le)(le)，他(ta)成功地(di)培(pei)養了(le)(le)(le)一批“柱(zhu)長(chang)天”的(de)(de)“大樹”。

人物評價

毛澤東：“給(gei)我(wo)(wo)(wo)印象最深的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)員是楊(yang)昌濟(ji)，他(ta)(ta)是從英國回來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)留學生，后來(lai)我(wo)(wo)(wo)同他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活(huo)有密切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系。他(ta)(ta)教(jiao)授倫(lun)理(li)學，是一(yi)個唯心主(zhu)(zhu)義(yi)者，一(yi)個道德高尚(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)。他(ta)(ta)對(dui)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)倫(lun)理(li)學有強烈(lie)信仰，鼓勵學生立志做有益于(yu)社會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)正大(da)光明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)。我(wo)(wo)(wo)在(zai)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang)之(zhi)下，讀了蔡元培(pei)翻譯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)本倫(lun)理(li)學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)書。我(wo)(wo)(wo)受(shou)到這本書的(de)(de)(de)(de)(de)(de)啟發，寫了一(yi)篇題為《心之(zhi)力(li)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)章。那時我(wo)(wo)(wo)是一(yi)個唯心主(zhu)(zhu)義(yi)者，楊(yang)昌濟(ji)老(lao)師(shi)從他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯心主(zhu)(zhu)義(yi)觀(guan)點出發，高度贊揚我(wo)(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)那篇文(wen)章。他(ta)(ta)給(gei)了我(wo)(wo)(wo)一(yi)百(bai)分。”

曹典球(qiu)在(zai)《楊(yang)昌濟先(xian)生傳》評(ping)價楊(yang)昌濟說：“湖南(nan)之師(shi)范教(jiao)(jiao)育，前清末年雖有中(zhong)、西(xi)、南(nan)三路師(shi)范學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)堂(tang)及(ji)優級師(shi)范學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)堂(tang)之設，大(da)輅椎輪，不為無(wu)功(gong)。但(dan)至高師(shi)成立，始有西(xi)洋倫理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、教(jiao)(jiao)育學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)及(ji)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)等課程，其(qi)規(gui)劃皆(jie)先(xian)生所(suo)首創”。“先(xian)生自精研中(zhong)國經史、性(xing)理諸學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)數(shu)十年之后，又繼(ji)續在(zai)日、英二國苦(ku)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)九年之久，對于(yu)中(zhong)西(xi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術源流，政(zheng)治風(feng)俗，了如指掌(zhang)，加以(yi)本身之存養省察，事事物物，無(wu)不加以(yi)詳(xiang)密之分析，而后出之為語(yu)言，發之為文(wen)章，經師(shi)人師(shi)，備諸一(yi)身。以(yi)故來學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之士，一(yi)受其(qi)薰陶，無(wu)不頓(dun)改舊時(shi)之宇宙觀，如飲醇醪，受其(qi)影響。是(shi)以(yi)湖南(nan)之師(shi)范教(jiao)(jiao)育，至先(xian)生講學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)高師(shi)時(shi)，乃與普(pu)通各(ge)科諸教(jiao)(jiao)育有所(suo)區別。雖先(xian)生所(suo)采之英、德哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)諸書以(yi)作教(jiao)(jiao)材，多唯心派家言，然在(zai)湖南(nan)教(jiao)(jiao)育史中(zhong)實別開一(yi)新(xin)紀元，不可忽視！”