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主要經歷

【生平與學歷】

1947年出生(sheng)于臺灣省臺北市

1972年畢業(ye)于(yu)臺灣師范大學英語系(xi)

1977考取五所研究所（臺(tai)大、師大、輔(fu)仁大、淡江(jiang)大、文(wen)化大），后(hou)入臺(tai)大外(wai)文(wen)研究所攻讀

1979申請到美國(guo)三大(da)學(xue)之獎(jiang)學(xue)金，后入(ru)德州TCU英研所為(wei)全額獎(jiang)學(xue)金研究員 (Fellowship)

1980參加(jia)校際英詩(shi)創作比賽，獲得第(di)二名(得獎(jiang)作品“暴(bao)風雨夜”，系(xi)300多行英文長詩(shi))

1982于(yu)TCU修完學分(fen)，寫完論(lun)文，提出未果(guo)，尋閉關而放棄

【佛學屢歷】

美國德州閉(bi)關三年(nian)、俄(e)亥俄(e)州閉(bi)關半年(nian)

漢傳東密（印度·中(zhong)國·日(ri)本）三國傳燈·高野山真言宗第53世(shi)傳法灌頂阿阇梨(1996-)

高原法(fa)系·賢首(shou)宗(華(hua)嚴宗)兼(jian)慈恩宗(唯識宗)第四(si)十二世(shi)法(fa)脈傳人 (2010-)

楞嚴座主

法華譯主（英(ying)文版）

華嚴譯(yi)主（英文版(ban)）

【現任】

臺北大毘盧寺住(zhu)持

美國(guo)密西(xi)根遍照(zhao)寺住持

毘盧(lu)出版社發行人

【經歷】

（臺北(bei)石牌）美國海軍醫院器材(cai)保養組夜班班長(1969-72)

國(guo)防(fang)部光華電臺(tai)新聞官、編譯小組(zu)(zu)組(zu)(zu)長(1974-76)

屏東大同國(guo)中、臺北光仁(ren)中學、中山女高(gao)英文教師(1976-78)

休(xiu)士頓(dun)「華商報」專欄作(zuo)家兼(jian)駐(zhu)達拉斯特(te)派員(yuan)(1980-82)

中國青年寫作協(xie)會會員(1966-68)

師大「英(ying)語系學會」監(jian)事(Supervisor)、「讀書(shu)會」主持(chi)人、英(ying)語系足球隊隊員；英(ying)文小說(shuo)創(chuang)作(zuo)比賽(sai)第二名、英(ying)詩朗(lang)誦比賽(sai)第二名(1968-72)

師大附(fu)(fu)(fu)中「文園社」社長、附(fu)(fu)(fu)中足球校隊、附(fu)(fu)(fu)中合唱(chang)團員(yuan)、附(fu)(fu)(fu)中口琴班團員(yuan)、附(fu)(fu)(fu)中英語會話班班長

主要作品

【著作】

《楞(leng)伽經義貫》（大乘精舍，一(yi)九九O初版；佛陀教育基金會，一(yi)九九四、初版二刷；高雄文殊(shu)講堂，一(yi)九九五、第二版）

《禪之甘(gan)露》（英(ying)漢(han)合刊，毗盧，一(yi)九(jiu)九(jiu)五第(di)二(er)版(ban)，二(er)OO二(er)年、第(di)三修訂版(ban)）

《心經系列》（毗盧出版(ban)社，一(yi)(yi)九九七初版(ban)；一(yi)(yi)九九八、初版(ban)二(er)刷）

《北美(mei)開(kai)示錄一、北美(mei)開(kai)示錄二》（原名北美(mei)化痕(hen)）（毗(pi)盧出版(ban)社，二OO一）

《佛性三參》(英文版(ban)，毗盧(lu)出版(ban)社，二OO二）

《入(ru)不(bu)思議處》（英文(wen)版，毗盧，二OO二）

《大乘百法明門論(lun)今注》（毗(pi)盧出(chu)版社，二OO二）

《佛教邏輯學－－因(yin)明(ming)入(ru)正理(li)論(lun)義貫》（毗盧(lu)出版社，二OO二）

《唯識三十論頌(song)義貫》（2007年8月初版）

《觀所(suo)緣(yuan)緣(yuan)論義貫》（2007年8月初版(ban)）

《八識規矩(ju)頌義(yi)貫》（2008年7月(yue)初(chu)版(ban)）

《六(liu)離合釋法(fa)式義貫 》（2008年7月初版）

《地藏法門系(xi)列》（2009年9月初版(ban)）

《華嚴法(fa)門集要》（2010年7月(yue)初(chu)版）

【英文著作】

佛典英譯 :

The Sutra of Forty-two Chapters 佛說四十二章經

The Diamond Prajna-Paramita Sutra and The Heart Sutra 金剛經(jing)、心經(jing)

The Dharmic Treasure Altar-Sutra of the Sixth Patriarch 六(liu)祖法寶壇(tan)經(jing)

The Sutra of Consummate Enlightenment 圓覺經

The Sutra of Terra-Treasure 地藏經

The Lotus Sutra of Wondrous Dharma 法(fa)華(hua)經 等等

專題述著 :

The Sweet Dews of Chan禪(chan)之甘露

Three Contemplations Toward Buddha Nature佛性三參

Tapping the Inconceivable 入不思議(yi)處 等等。

楞伽(jia)阿跋多羅(luo)寶經義貫

類別(bie)： 注解佛經(jing)

頁數(shu)： 1220頁

撰注者(zhe)： 釋成觀法師

發行者： 大毘盧寺(臺(tai)灣)?遍照寺(美國)

出版者： 毘盧出版社

承印者： 世樺(hua)國際股份有限公司(si)

版次： 2007年第(di)三版，敬印一千冊

國際書碼：ISBN 978-957-9373-24-1，精(jing)裝

流通方(fang)式：非賣(mai)品

贈閱處： (臺灣)大(da)毘盧寺?(美國)遍照寺

本書簡介：

「楞伽經義貫」第三版序言

敝人於(wu)約二十年(nian)前（一(yi)(yi)(yi)(yi)九(jiu)八四～一(yi)(yi)(yi)(yi)九(jiu)八七）在閉(bi)關時所注的楞伽經(jing)義貫，先後經(jing)由大乘精舍（一(yi)(yi)(yi)(yi)九(jiu)九(jiu)○年(nian)、初版）、佛陀教育基(ji)金會（一(yi)(yi)(yi)(yi)九(jiu)九(jiu)三年(nian)、初版二刷）、及高(gao)雄文(wen)殊(shu)講堂（一(yi)(yi)(yi)(yi)九(jiu)九(jiu)五年(nian)、第二版），各印(yin)(yin)了三千冊（至(zhi)心銘感）。然(ran)至(zhi)今皆(jie)已(yi)結緣(yuan)一(yi)(yi)(yi)(yi)空，時有欲請(qing)閱覽者，乃(nai)至(zhi)求一(yi)(yi)(yi)(yi)冊而不可得(de)。故(gu)今再(zai)行(xing)助印(yin)(yin)此書。

《楞(leng)伽(jia)(jia)經(jing)(jing)(jing)》，大(da)家都(dou)知道是震旦(dan)禪(chan)宗(zong)(zong)初祖(zu)達(da)摩祖(zu)師(shi)傳(chuan)燈(deng)印心的(de)(de)(de)無(wu)上(shang)寶(bao)典，因(yin)(yin)此(ci)(ci)(ci)是歷(li)(li)代禪(chan)者(zhe)修習(xi)如(ru)來(lai)禪(chan)、明心見性(xing)的(de)(de)(de)最主要(yao)(yao)依據之(zhi)(zhi)一(yi)。除(chu)此(ci)(ci)(ci)之(zhi)(zhi)外，佛(fo)於本經(jing)(jing)(jing)中(zhong)(zhong)詳示五法(fa)、三(san)自性(xing)、八識(shi)(shi)、二種無(wu)我(wo)，這些(xie)法(fa)門，也都(dou)是法(fa)相(xiang)(xiang)宗(zong)(zong)、唯識(shi)(shi)學(xue)主要(yao)(yao)研習(xi)的(de)(de)(de)對象，尤(you)其是三(san)自性(xing)（依他(ta)起性(xing)、徧計所執性(xing)、圓成(cheng)實性(xing)）、以及八識(shi)(shi)（眼、耳、鼻、舌(she)、身、意、末那、阿(a)賴(lai)耶）的(de)(de)(de)體(ti)、相(xiang)(xiang)、用，更(geng)是唯識(shi)(shi)學(xue)的(de)(de)(de)本色當行(xing)；甚至五法(fa)（相(xiang)(xiang)、名、妄(wang)想(xiang)、正智、如(ru)如(ru)），以及二種無(wu)我(wo)（人無(wu)我(wo)及法(fa)無(wu)我(wo)）亦是相(xiang)(xiang)宗(zong)(zong)參究的(de)(de)(de)主要(yao)(yao)內容(rong)。因(yin)(yin)此(ci)(ci)(ci)歷(li)(li)來(lai)習(xi)相(xiang)(xiang)宗(zong)(zong)行(xing)者(zhe)都(dou)把它列為(wei)與《解(jie)(jie)(jie)深密經(jing)(jing)(jing)》一(yi)樣的(de)(de)(de)必讀(du)經(jing)(jing)(jing)典之(zhi)(zhi)一(yi)。由於《楞(leng)伽(jia)(jia)經(jing)(jing)(jing)》是一(yi)部性(xing)相(xiang)(xiang)圓融、各宗(zong)(zong)共尊的(de)(de)(de)圣(sheng)典，不論(lun)在性(xing)宗(zong)(zong)或相(xiang)(xiang)宗(zong)(zong)的(de)(de)(de)根本經(jing)(jing)(jing)典中(zhong)(zhong)，都(dou)列於首要(yao)(yao)之(zhi)(zhi)位。故知本經(jing)(jing)(jing)對修學(xue)大(da)乘佛(fo)法(fa)來(lai)講(jiang)，不論(lun)性(xing)宗(zong)(zong)或相(xiang)(xiang)宗(zong)(zong)，都(dou)極其重要(yao)(yao)。可(ke)惜本經(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)文字古奧(ao)精(jing)簡，居所有經(jing)(jing)(jing)典之(zhi)(zhi)冠，因(yin)(yin)此(ci)(ci)(ci)十分難讀(du)；加以歷(li)(li)來(lai)注解(jie)(jie)(jie)本很少(shao)(shao)，尤(you)其是白話注解(jie)(jie)(jie)者(zhe)更(geng)少(shao)(shao)，所以學(xue)者(zhe)要(yao)(yao)研讀(du)此(ci)(ci)(ci)經(jing)(jing)(jing)，十分辛(xin)苦。敝人有感於此(ci)(ci)(ci)，便於昔日閉關後期，發心注出，俾使現(xian)代學(xue)者(zhe)皆得易(yi)讀(du)易(yi)解(jie)(jie)(jie)（且我(wo)原本之(zhi)(zhi)發心為(wei)：「不放過(guo)(guo)經(jing)(jing)(jing)文中(zhong)(zhong)任何一(yi)個字，令經(jing)(jing)(jing)文每一(yi)個字的(de)(de)(de)意義都(dou)能明白呈現(xian)、令人解(jie)(jie)(jie)了。」）因(yin)(yin)此(ci)(ci)(ci)無(wu)可(ke)諱言，注解(jie)(jie)(jie)的(de)(de)(de)過(guo)(guo)程頗為(wei)辛(xin)勤。

本書自(zi)初版(ban)以來，已歷十六寒暑，承蒙各界垂愛，衷心感激(ji)。如今再次印(yin)行第三版(ban)，系由大毘盧(lu)寺發起（也是(shi)第一(yi)次由本寺發起，重新(xin)打(da)字排版(ban)，因為之前沒有電(dian)腦(nao)檔案），辱蒙十方緇素大德，再次發心贊助(zhu)、護(hu)持(chi)，愿你(ni)我(wo)以此(ci)布施無上正法因緣，今生(sheng)、來世速證無上菩提。

大佛頂首楞嚴經義貫

類別： 佛經(jing)注釋

頁(ye)(ye)數： 上(shang)冊(ce) 1477頁(ye)(ye) 下(xia)冊(ce)1237頁(ye)(ye)

撰注者： 釋(shi)成觀(guan)法師

倡(chang)印者： 大毘盧寺(si)(臺灣)?遍照寺(si)(美國(guo))

發行(xing)者： 毘(pi)盧出版社

承印者(zhe)： 世樺國際(ji)股份有限公司

版次： 2008年(nian)5月(yue)二版，敬(jing)印一千(qian)冊

國際書碼：ISBN 957-9373-21-3，精裝本

流通方式：非賣品

贈閱處： (臺灣)大毘盧寺(si)?(美(mei)國)遍(bian)照寺(si)

本書簡介：

「楞嚴經義貫(guan)」自序

本書為注者繼十八(ba)年前(qian)所注楞伽經義貫(guan)之後，在佛(fo)法上的又一重要努力。

眾所(suo)周(zhou)知(zhi)，《楞嚴(yan)經(jing)》是一(yi)(yi)部(bu)極為(wei)重(zhong)要(yao)的(de)大經(jing)，說是一(yi)(yi)部(bu)「佛(fo)教修行(xing)(xing)大全」，亦(yi)不(bu)為(wei)過(guo)。因為(wei)此經(jing)在內(nei)容上，包(bao)含(han)了「顯密性(xing)相」各方面的(de)重(zhong)要(yao)道理(li)；在宗派上則(ze)橫跨「禪(chan)凈密律」，均(jun)衡發(fa)(fa)揮，各得(de)其所(suo)；在修行(xing)(xing)的(de)次(ci)第上，則(ze)更(geng)是充實(shi)、圓(yuan)滿：舉凡發(fa)(fa)心(xin)、解、行(xing)(xing)、證、悟，皆詳盡(jin)剖析開(kai)(kai)示(shi)──從教令(ling)(ling)正(zheng)發(fa)(fa)心(xin)起，經(jing)循循善誘(you)的(de)破惑、見真（明心(xin)見性(xing)）、依性(xing)起修（設(she)壇(tan)結界(jie)(jie)、於(wu)實(shi)際(ji)上起正(zheng)修行(xing)(xing)），并詳細開(kai)(kai)示(shi)一(yi)(yi)切凡圣(sheng)境界(jie)(jie)（二十五圣(sheng)圓(yuan)通、三界(jie)(jie)七(qi)趣眾生），令(ling)(ling)於(wu)圣(sheng)境起企(qi)慕、而(er)於(wu)凡外得(de)知(zhi)解，從而(er)不(bu)受(shou)迷惑、不(bu)入岔道；又(you)詳述六十位修證（三漸次(ci)、乾慧(hui)地(di)、十信、十住、十行(xing)(xing)、十回向、四(si)加行(xing)(xing)、十地(di)、等覺、妙覺）令(ling)(ling)行(xing)(xing)者於(wu)菩提道上知(zhi)所(suo)趣向；最後更(geng)廣開(kai)(kai)示(shi)五陰魔境，及其破除之法，俾(bi)於(wu)菩提道上能(neng)克服魔怨(yuan)留難，所(suo)修圓(yuan)滿成(cheng)就。

由於本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)經(jing)(jing)(jing)有(you)(you)(you)(you)這些稀有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)特點(dian)，因(yin)此(ci)歷來(lai)皆被修行者(zhe)(zhe)奉為必修的(de)(de)(de)(de)無(wu)(wu)(wu)(wu)上(shang)圭臬，尤(you)其是(shi)對習禪者(zhe)(zhe)而言，更(geng)(geng)是(shi)如(ru)此(ci)。再者(zhe)(zhe)，漢傳(chuan)佛(fo)寺中(zhong)，僧(seng)眾(zhong)每(mei)日(ri)早(zao)課都必誦楞(leng)(leng)嚴(yan)(yan)咒，而且歷代在打禪七之前，傳(chuan)統上(shang)都要先(xian)修七日(ri)到七七日(ri)的(de)(de)(de)(de)「楞(leng)(leng)嚴(yan)(yan)會」，以除魔障(zhang)。又，以本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)經(jing)(jing)(jing)中(zhong)，顯(xian)密性相上(shang)的(de)(de)(de)(de)道理(li)均(jun)發揮無(wu)(wu)(wu)(wu)遺，故是(shi)一(yi)部(bu)在法(fa)(fa)門(men)上(shang)十分均(jun)衡，沒(mei)有(you)(you)(you)(you)宗派偏倚的(de)(de)(de)(de)圓(yuan)滿法(fa)(fa)門(men)。因(yin)此(ci)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)經(jing)(jing)(jing)是(shi)一(yi)部(bu)非(fei)常(chang)(chang)難得的(de)(de)(de)(de)無(wu)(wu)(wu)(wu)上(shang)大(da)(da)(da)法(fa)(fa)寶。也因(yin)為本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)經(jing)(jing)(jing)具如(ru)此(ci)的(de)(de)(de)(de)重(zhong)要性，所以歷來(lai)注(zhu)解(jie)(jie)《楞(leng)(leng)嚴(yan)(yan)經(jing)(jing)(jing)》的(de)(de)(de)(de)著(zhu)作非(fei)常(chang)(chang)豐(feng)富。盡(jin)管如(ru)此(ci)，但令人(ren)(ren)很遺憾(han)的(de)(de)(de)(de)是(shi)：就(jiu)連在歷代大(da)(da)(da)德(de)的(de)(de)(de)(de)注(zhu)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)中(zhong)，也常(chang)(chang)「抱(bao)怨(yuan)」諸注(zhu)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)都有(you)(you)(you)(you)許多地(di)方并未交待(dai)清楚(chu)；甚至有(you)(you)(you)(you)些地(di)方變成猶如(ru)解(jie)(jie)經(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)「死角」，幾乎是(shi)無(wu)(wu)(wu)(wu)法(fa)(fa)克服的(de)(de)(de)(de)障(zhang)礙；歷代大(da)(da)(da)德(de)注(zhu)到這些地(di)方，有(you)(you)(you)(you)時是(shi)一(yi)筆帶過，有(you)(you)(you)(you)時則含(han)混言之，有(you)(you)(you)(you)時就(jiu)將(jiang)原經(jing)(jing)(jing)文復述(shu)一(yi)遍，乃至乾脆略而不提(ti)。因(yin)此(ci)問(wen)題總無(wu)(wu)(wu)(wu)法(fa)(fa)得到令人(ren)(ren)滿意的(de)(de)(de)(de)解(jie)(jie)決。本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)經(jing)(jing)(jing)之難解(jie)(jie)，當然跟本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)經(jing)(jing)(jing)在義理(li)上(shang)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)來(lai)就(jiu)很深(shen)奧(ao)有(you)(you)(you)(you)關。不過本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)經(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)譯文特別(bie)古雅且簡(jian)練，更(geng)(geng)增加(jia)學者(zhe)(zhe)在理(li)解(jie)(jie)上(shang)的(de)(de)(de)(de)困難。

本(ben)「義貫」作者昔(xi)在關(guan)中研讀本(ben)經(jing)及歷代注本(ben)時，發現有(you)(you)此一問(wen)題存(cun)在，即發心(xin)(xin)要釐清(qing)這些(xie)問(wen)題，俾(bi)令大家對這部稀有(you)(you)的(de)寶典(dian)，於每一字、每一句、乃(nai)至每一行，都能得到較(jiao)清(qing)楚、確定(ding)、滿意(yi)的(de)理(li)解(jie)；這也是作者發心(xin)(xin)志在廓清(qing)所有(you)(you)的(de)死(si)角、盲點(dian)、與疑惑不清(qing)之處，普令「皆(jie)解(jie)如來真實義」。這是作者的(de)發心(xin)(xin)，至於此目標(biao)究竟達成(cheng)多少(shao)，則有(you)(you)賴各界大德慈悲明鑒指正。

眾(zhong)人皆知，《楞嚴經(jing)》也是一(yi)部(bu)有名的「破魔大全」寶典(dian)。尤其我們末(mo)法(fa)(fa)時(shi)期(qi)(qi)，出(chu)現種種修(xiu)法(fa)(fa)亂相，佛(fo)在本經(jing)中，幾乎全都說到！而且講得十分透(tou)徹、明白；佛(fo)并(bing)且也指出(chu)各(ge)種對(dui)治之方。因此，本經(jing)更(geng)是末(mo)法(fa)(fa)時(shi)期(qi)(qi)眾(zhong)生(sheng)修(xiu)行(xing)不(bu)可(ke)或缺(que)的一(yi)部(bu)寶典(dian)；依此寶典(dian)，末(mo)法(fa)(fa)眾(zhong)生(sheng)方可(ke)望於如(ru)來(lai)正法(fa)(fa)得正信、正知見、正解、正修(xiu)行(xing)，而不(bu)被種種邪魔外(wai)道所轉、所誑(kuang)惑、破壞。

佛(fo)在經(jing)(jing)中(zhong)說，末法(fa)(fa)(fa)將盡、法(fa)(fa)(fa)將滅(mie)時，《楞(leng)嚴(yan)經(jing)(jing)》最(zui)先滅(mie)；因(yin)為(wei)《楞(leng)嚴(yan)經(jing)(jing)》是(shi)眾(zhong)(zhong)魔(mo)的克星，破魔(mo)的大法(fa)(fa)(fa)寶(bao)，若有(you)本(ben)經(jing)(jing)住世，則正法(fa)(fa)(fa)得住持世間，佛(fo)弟子修行有(you)所依恃(shi)，邪魔(mo)即不(bu)能得逞。然(ran)而本(ben)經(jing)(jing)若滅(mie)，魔(mo)力即無有(you)能制者(zhe)，魔(mo)事猖獗，眾(zhong)(zhong)生修行即罕(han)能不(bu)墮魔(mo)藪者(zhe)。因(yin)此，為(wei)佛(fo)弟子，應善護正法(fa)(fa)(fa)，勿謗此經(jing)(jing)，共(gong)同宣揚此法(fa)(fa)(fa)門，則自(zi)他於菩提道深(shen)種(zhong)善根因(yin)緣，速(su)修無上。茲為(wei)序。

心經系列

類別： 講解佛(fo)經

頁(ye)數： 約(yue)262頁(ye)

撰注者(zhe)： 釋成觀(guan)法師(shi)

倡(chang)印者(zhe)： 大毘盧寺(臺(tai)灣)?遍照寺(美國)

發行者： 公益信(xin)托新逍遙園譯經(jing)院

承印者： 東豪(hao)印刷事(shi)業有限公司(si)

版(ban)次： 2012年(nian)2月第五版(ban)，敬印一千(qian)冊

國際書碼：ISBN 957-9373-08-6，平裝

流通方式：非賣(mai)品(pin)

贈閱處(chu)： (臺灣(wan))新逍遙園(yuan)譯經院、大毘(pi)盧(lu)寺(si)?(美(mei)國)遍(bian)照寺(si)

本書簡介：

「心經系(xi)列」簡介

鄙人今將歷年來在美國各地所(suo)開示「般若心(xin)經(jing)」之闡釋文字，匯集成冊，名之為(wei)「心(xin)經(jing)系列」，此亦為(wei)「佛海樞要」之第一(yi)集。本集中包括『心(xin)經(jing)顯說』、『心(xin)經(jing)奧義』、『心(xin)經(jing)奧義析微』、『心(xin)經(jing)與禪密修(xiu)行』四文。

此中「心(xin)經(jing)顯說(shuo)」一(yi)文(wen)，大抵為依一(yi)般(ban)(ban)傳(chuan)統所說(shuo)之義(yi)，而(er)解(jie)釋(shi)心(xin)經(jing)之文(wen)字(zi)與義(yi)理。以其(qi)理較(jiao)為明(ming)顯易(yi)解(jie)，且為一(yi)般(ban)(ban)所知，故名(ming)之為「心(xin)經(jing)顯說(shuo)」。

其(qi)二、「心(xin)經(jing)奧義(yi)(yi)」，此(ci)(ci)(ci)所謂「奧」者，秘奧之義(yi)(yi)也。是為依於禪門無(wu)上法，而開闡心(xin)經(jing)中之如(ru)來密(mi)義(yi)(yi)，以如(ru)來密(mi)義(yi)(yi)甚深秘奧，凡俗不能得(de)窺(kui)，故名(ming)之為「奧義(yi)(yi)」；又(you)，心(xin)經(jing)之甚深旨趣，乃在隱現此(ci)(ci)(ci)三乘不共之如(ru)來密(mi)義(yi)(yi)。若得(de)知見信解於此(ci)(ci)(ci)密(mi)語(yu)密(mi)意，即於如(ru)來一切甚深法藏(zang)，速(su)得(de)悟入(ru)通達。

其三、「心經奧(ao)(ao)義(yi)析(xi)微(wei)」，此(ci)篇(pian)為將「心經奧(ao)(ao)義(yi)」一文(wen)所示(shi)者，詳(xiang)加剖析(xi)。茲(zi)篇(pian)之作者，蓋以有人表示(shi)「心經奧(ao)(ao)義(yi)」一文(wen)，善則善矣，然文(wen)字精簡，義(yi)理深(shen)奧(ao)(ao)，中下(xia)根人無(wu)由得窺知解之門(men)，是故再為逐段詳(xiang)為解析(xi)，俾(bi)令(ling)皆解，名之為「奧(ao)(ao)義(yi)析(xi)微(wei)」。

其四、「心(xin)經與禪(chan)密(mi)(mi)(mi)(mi)修(xiu)(xiu)(xiu)行」，為(wei)(wei)(wei)闡示如何依於心(xin)經而(er)習禪(chan)、修(xiu)(xiu)(xiu)密(mi)(mi)(mi)(mi)。蓋(gai)心(xin)經法門既已為(wei)(wei)(wei)如來無上法，故(gu)為(wei)(wei)(wei)禪(chan)中(zhong)之(zhi)無上禪(chan)，可知(zhi)矣。心(xin)經中(zhong)又為(wei)(wei)(wei)隱(yin)現(xian)如來密(mi)(mi)(mi)(mi)義，其末復(fu)歸於一密(mi)(mi)(mi)(mi)咒(zhou)，故(gu)知(zhi)心(xin)經實亦為(wei)(wei)(wei)如來法身之(zhi)秘密(mi)(mi)(mi)(mi)境界，所謂「密(mi)(mi)(mi)(mi)法」是(shi)也(ye)。是(shi)故(gu)依於心(xin)經而(er)修(xiu)(xiu)(xiu)，則習禪(chan)甚佳，修(xiu)(xiu)(xiu)密(mi)(mi)(mi)(mi)亦勝，禪(chan)密(mi)(mi)(mi)(mi)并修(xiu)(xiu)(xiu)尤勝；此為(wei)(wei)(wei)即(ji)禪(chan)即(ji)密(mi)(mi)(mi)(mi)，即(ji)密(mi)(mi)(mi)(mi)即(ji)禪(chan)，別(bie)而(er)不別(bie)，不別(bie)而(er)別(bie)，行者心(xin)自精進通(tong)達而(er)不取著(zhu)，悉皆成就，疾趨無上菩提，故(gu)有斯篇之(zhi)作。

愿以此編，與諸同道，速入佛智，同證菩(pu)提，令法久住(zhu)，眾生聞者，同出苦(ku)輪，證於無上。

大乘百法明門論今(jin)注

類別： 注解佛經

頁(ye)(ye)數： 約135頁(ye)(ye)

撰注者： 釋成觀(guan)法(fa)師

倡印者： 大毘盧寺(臺灣)?遍照(zhao)寺(美(mei)國(guo))

發行者： 毘盧(lu)出版社

承(cheng)印者： 田園城市文化事業有(you)限公司

版次：2002年初版第一刷，敬印三千冊

國際(ji)書(shu)碼：ISBN 957-9373-12-4，平裝

流通方式：非賣品(pin)

贈閱處(chu)： (臺灣(wan))大(da)毘盧(lu)寺?(美(mei)國)遍照寺

本書簡介：

「大乘百法明門論(lun)今注」簡介

「大乘百(bai)法(fa)(fa)明門(men)論(lun)」是印度天(tian)親(qin)(qin)菩(pu)薩（亦即(ji)世(shi)親(qin)(qin)）根(gen)據「瑜(yu)伽師地(di)論(lun)」所(suo)(suo)造，唐?玄奘三藏法(fa)(fa)師譯。此(ci)論(lun)為(wei)(wei)(wei)大乘唯識學最(zui)精要核心義理之概述。故也是唯識學最(zui)根(gen)本之作。此(ci)中(zhong)(zhong)「百(bai)法(fa)(fa)」用來代(dai)表一(yi)切(qie)(qie)(qie)法(fa)(fa)，因為(wei)(wei)(wei)所(suo)(suo)謂「一(yi)切(qie)(qie)(qie)法(fa)(fa)」其(qi)數無量；無著(zhu)菩(pu)薩所(suo)(suo)記彌勒菩(pu)薩所(suo)(suo)說之「瑜(yu)伽師地(di)論(lun)」中(zhong)(zhong)將世(shi)出世(shi)間一(yi)切(qie)(qie)(qie)法(fa)(fa)略(lve)為(wei)(wei)(wei)六(liu)(liu)百(bai)六(liu)(liu)十(shi)法(fa)(fa)；然此(ci)六(liu)(liu)百(bai)六(liu)(liu)十(shi)為(wei)(wei)(wei)數仍太大，迥非一(yi)般(ban)人所(suo)(suo)堪受持，故天(tian)親(qin)(qin)菩(pu)薩慈悲，乃自「瑜(yu)伽師地(di)論(lun)」的「本地(di)分」中(zhong)(zhong)擷取其(qi)中(zhong)(zhong)最(zui)具代(dai)表性的一(yi)百(bai)法(fa)(fa)，分為(wei)(wei)(wei)五(wu)大類(lei)（五(wu)位(wei)(wei)），用以達到提綱挈領之效，令一(yi)般(ban)人易於受持，是為(wei)(wei)(wei)「五(wu)位(wei)(wei)百(bai)法(fa)(fa)」。故此(ci)五(wu)位(wei)(wei)百(bai)法(fa)(fa)即(ji)代(dai)表世(shi)出世(shi)間一(yi)切(qie)(qie)(qie)法(fa)(fa)。其(qi)五(wu)位(wei)(wei)為(wei)(wei)(wei)：

一、心(xin)法──共八種(zhong)

二、心所有(you)法──共五十一種

三、心不相應(ying)行法──共二十四種

四、色法──共十一種

五、無為法──共六種

此論旨(zhi)在(zai)闡明此百法(fa)(fa)(fa)之(zhi)體(ti)(ti)、相(xiang)、用及(ji)(ji)其相(xiang)互間之(zhi)關系，尤其是在(zai)闡發(fa)此百法(fa)(fa)(fa)對於凡夫在(zai)世間生(sheng)死流轉(zhuan)中(zhong)的體(ti)(ti)、相(xiang)、用，及(ji)(ji)圣賢(xian)在(zai)斷惑證真中(zhong)所修諸法(fa)(fa)(fa)的體(ti)(ti)、相(xiang)、用。故若人欲具(ju)體(ti)(ti)解了(le)凡夫流轉(zhuan)生(sheng)死之(zhi)由(you)(you)，及(ji)(ji)諸賢(xian)圣斷惑證真之(zhi)本(ben)，即可經(jing)由(you)(you)正解此五位(wei)百法(fa)(fa)(fa)，作為菩薩證入(ru)菩提無漏(lou)「智(zhi)明」之(zhi)「門(men)」，故稱(cheng)為「百法(fa)(fa)(fa)明門(men)論」。又(you)此法(fa)(fa)(fa)乃(nai)大(da)乘獨具(ju)之(zhi)法(fa)(fa)(fa)，故稱(cheng)「大(da)乘百法(fa)(fa)(fa)明門(men)論」，此為本(ben)論之(zhi)大(da)旨(zhi)。

而本書(shu)「大乘百法明(ming)門論(lun)(lun)(lun)今(jin)(jin)注(zhu)(zhu)」，則系(xi)依(yi)佛經(jing)及古德之論(lun)(lun)(lun)著，用現代語言(yan)，來注(zhu)(zhu)解(jie)本論(lun)(lun)(lun)，故稱為「今(jin)(jin)注(zhu)(zhu)」。所參(can)考、引用之經(jing)論(lun)(lun)(lun)有：《成唯識(shi)論(lun)(lun)(lun)》、《大乘廣五蘊(yun)論(lun)(lun)(lun)》、《瑜伽師(shi)地論(lun)(lun)(lun)》、《俱舍論(lun)(lun)(lun)》、《大智度論(lun)(lun)(lun)》、《解(jie)深(shen)密經(jing)》、《楞伽經(jing)》、《法華經(jing)》、《大日經(jing)》、《華嚴(yan)經(jing)》等。

其他信息

大毘盧寺

臺(tai)北(bei)大毘盧(lu)寺系由(you)釋成觀法師于1991年(nian)(nian)六(liu)月創辦，當時名為(wei)(wei)“大毘盧(lu)弘法”，院址(zhi)設在北(bei)投溫泉路，并向中國(guo)佛教會登記為(wei)(wei)團體會員(yuan)。同年(nian)(nian)十(shi)月，即由(you)北(bei)投遷至(zhi)臺(tai)北(bei)市文山區(qu)(景美)現址(zhi)迄今。其后于1995年(nian)(nian)本寺于第一次內部整修后，即改名為(wei)(wei)“大毘盧(lu)寺”。

本(ben)寺所(suo)修之法(fa)(fa)門，以禪(chan)密(mi)為(wei)主體，而(er)兼容他宗(zong)(zong)(zong)。所(suo)修密(mi)宗(zong)(zong)(zong)者，則系真(zhen)(zhen)言宗(zong)(zong)(zong)，即俗(su)稱之“東密(mi)。成觀法(fa)(fa)師(shi)(shi)于(yu)1990年前后，于(yu)美、臺各(ge)地參學(xue)藏(zang)密(mi)、唐密(mi)、東密(mi)，并(bing)于(yu)1991年開(kai)始，至日(ri)(ri)本(ben)真(zhen)(zhen)言宗(zong)(zong)(zong)的總本(ben)山、高野(ye)山（弘法(fa)(fa)大(da)師(shi)(shi)所(suo)創之真(zhen)(zhen)言宗(zong)(zong)(zong)總本(ben)山），修學(xue)真(zhen)(zhen)言宗(zong)(zong)(zong)密(mi)法(fa)(fa)。六年之間(jian)辛(xin)勤往返(fan)，終于(yu)完成學(xue)業(ye)，于(yu)1996年8月8日(ri)(ri)入壇受金胎兩(liang)部大(da)法(fa)(fa)傳(chuan)法(fa)(fa)灌(guan)頂，得阿(a)阇黎(li)位(wei)，是為(wei)三(san)國傳(chuan)燈真(zhen)(zhen)言宗(zong)(zong)(zong)第五十三(san)世阿(a)阇梨。

又，由于(yu)臺北縣樹林福慧寺上欽(qin)下因老和(he)尚高足體(ti)會(hui)法師(shi)之引介(jie)，成觀法師(shi)于(yu)2010年(nian)4月(yue)24日蒙欽(qin)因長老傳授賢首(shou)宗(zong)(zong)(zong)兼慈恩宗(zong)(zong)(zong)第四(si)十二世法脈。自此，成觀法師(shi)除(chu)了真言宗(zong)(zong)(zong)之外，又身兼賢首(shou)宗(zong)(zong)(zong)及慈恩宗(zong)(zong)(zong)（亦即(ji)華嚴宗(zong)(zong)(zong)及唯識宗(zong)(zong)(zong)）的傳承，責任(ren)重大。

本寺之例(li)行法(fa)會(hui)為每月兩次，通常在(zai)第二及第四星(xing)期(qi)日下午2:00～5:00。法(fa)會(hui)內容為“楞(leng)嚴法(fa)會(hui)”，誦楞(leng)嚴咒、靜坐(zuo)、講經，信眾并可(ke)燃“佛頂光(guang)明(ming)燈(deng)”供佛。除此之外，逢佛菩薩(sa)圣誕，亦舉辦普佛法(fa)會(hui)，以(yi)資慶祝；且亦有不定期(qi)之“密(mi)(mi)一”或“密(mi)(mi)三(san)”等(deng)真言(yan)法(fa)會(hui)，傳授真言(yan)密(mi)(mi)法(fa)。

大毗(pi)盧寺之佛(fo)(fo)殿(dian),樓(lou)下(一樓(lou))“彌(mi)勒殿(dian)”供彌(mi)勒菩(pu)薩及賓頭盧尊者牌位。三(san)樓(lou)“毗(pi)盧殿(dian)”供本師釋迦牟尼佛(fo)(fo)、藥師佛(fo)(fo)、阿彌(mi)陀佛(fo)(fo)、千手千眼觀世音(yin)菩(pu)薩、地藏菩(pu)薩、韋(wei)陀伽藍。四樓(lou)“真言殿(dian)”供金胎二界大日如來、準提菩(pu)薩、除穢金剛、愛染明王……

法師之(zhi)著(zhu)作極(ji)多(duo)，其(qi)中以《楞(leng)伽經義貫(guan)》及06年(nian)出版的《大佛頂(ding)首楞(leng)嚴經義貫(guan)》最為人(ren)所稱贊！是21世(shi)紀難得(de)一見之(zhi)巨作。

自2007年，高雄文(wen)殊講(jiang)堂上慧下律大法(fa)(fa)師開(kai)講(jiang)楞(leng)嚴(yan)經，其(qi)中就選用了成觀(guan)法(fa)(fa)師的(de)楞(leng)嚴(yan)經義貫(guan)！因(yin)為(wei)其(qi)白(bai)話文(wen)的(de)方式更適合(he)現代(dai)人，但又不會因(yin)為(wei)過(guo)度白(bai)話失去原來的(de)味(wei)道，慧律法(fa)(fa)師對這(zhe)本義貫(guan)贊賞有加，有心之士可(ke)以去搜索閱讀。

相關經院

新逍遙園譯經院

本(ben)寺(si) (大毘盧寺(si)) 自1991年(nian)在(zai)(zai)現址創立以(yi)來，道場(chang)雖然(ran)不(bu)大，但運(yun)轉基本(ben)正(zheng)常，而且頗具廛市(shi)(shi)中(zhong)鬧(nao)中(zhong)取(qu)靜之優點。2013年(nian)以(yi)來，由于在(zai)(zai)大法會(hui)時在(zai)(zai)家(jia)弟子人數有(you)所增加，因(yin)此(ci)相當擁擠，再(zai)加上出家(jia)弟子已增至四位，寮(liao)房(fang)亦(yi)顯(xian)不(bu)夠。因(yin)此(ci)開始積極找地。于2013年(nian)前找到楊梅(mei)(mei)鎮(zhen)的(de)一塊約一千坪地皮，但后來發現不(bu)太理(li)想，最終找到目(mu)前這塊楊梅(mei)(mei)市(shi)(shi)場(chang)地。

由(you)于(yu)本(ben)人(ren)(ren)(ren)（成觀法(fa)師(shi)）主要從(cong)事注經(jing)(jing)(jing)、譯(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)法(fa)務，因此(ci)(ci)在(zai)覓地建寺之(zhi)(zhi)際，某天忽(hu)然心(xin)血來潮，想(xiang)將此(ci)(ci)新(xin)(xin)道(dao)場(chang)命(ming)名(ming)為(wei)“新(xin)(xin)逍(xiao)遙(yao)園(yuan)(yuan)譯(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)院”。“逍(xiao)遙(yao)園(yuan)(yuan)”系(xi)中國(guo)古代(dai)姚秦(qin)時(shi)的(de)三藏法(fa)師(shi)鳩(jiu)摩羅(luo)什(shen)（西元四世紀頃(qing)）譯(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)的(de)地方(fang)，當時(shi)的(de)皇帝將此(ci)(ci)道(dao)場(chang)賜給他作譯(yi)(yi)場(chang)，他將此(ci)(ci)譯(yi)(yi)場(chang)命(ming)名(ming)為(wei)“逍(xiao)遙(yao)園(yuan)(yuan)”，而(er)在(zai)此(ci)(ci)譯(yi)(yi)出了許多(duo)千古不朽，為(wei)人(ren)(ren)(ren)傳誦的(de)佛典(dian)，其譯(yi)(yi)筆優雅順暢，幾無翻譯(yi)(yi)的(de)斧痕，讀來朗朗上口，令人(ren)(ren)(ren)有經(jing)(jing)(jing)文(wen)本(ben)來就是(shi)中文(wen)之(zhi)(zhi)感，其中最為(wei)著名(ming)的(de)如(ru)：《金剛經(jing)(jing)(jing)》、《法(fa)華經(jing)(jing)(jing)》、《阿彌陀經(jing)(jing)(jing)》等。由(you)于(yu)仰慕羅(luo)什(shen)大師(shi)德業(ye)，再加上他本(ben)人(ren)(ren)(ren)亦以譯(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)為(wei)主業(ye)，故望于(yu)譯(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)事業(ye)能(neng)效法(fa)前人(ren)(ren)(ren)，廣利異國(guo)眾生。是(shi)以取其譯(yi)(yi)場(chang)之(zhi)(zhi)名(ming)，命(ming)名(ming)此(ci)(ci)道(dao)場(chang)為(wei)“新(xin)(xin)逍(xiao)遙(yao)園(yuan)(yuan)”。

從(cong)事(shi)(shi)譯(yi)(yi)(yi)經(jing)事(shi)(shi)業的原因，主(zhu)(zhu)要是(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)了報(bao)恩：報(bao)佛(fo)(fo)(fo)菩(pu)薩(sa)恩。這與他(ta)從(cong)事(shi)(shi)注經(jing)的工作一(yi)(yi)樣，也(ye)是(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)了報(bao)恩。因為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)他(ta)自(zi)(zi)初(chu)發(fa)心(xin)學佛(fo)(fo)(fo)起，即迭(die)蒙佛(fo)(fo)(fo)菩(pu)薩(sa)護念加持(chi)，于佛(fo)(fo)(fo)法(fa)(fa)(fa)中之(zhi)(zhi)(zhi)修(xiu)(xiu)行(xing)，有(you)(you)(you)甚(shen)(shen)多(duo)(duo)(duo)(duo)重大體會，頻有(you)(you)(you)所(suo)悟，深(shen)受(shou)(shou)大益(yi)，難(nan)以(yi)言宣。故發(fa)愿(yuan)以(yi)己所(suo)受(shou)(shou)佛(fo)(fo)(fo)法(fa)(fa)(fa)利益(yi)，分(fen)與一(yi)(yi)切(qie)眾生(sheng)(sheng)共(gong)享。 于國(guo)人(ren)(ren)方面，則(ze)以(yi)漢文(wen)(wen)白話（或(huo)跡近白話）注解(jie)深(shen)奧的佛(fo)(fo)(fo)經(jing)，加上少許(xu)自(zi)(zi)己修(xiu)(xiu)行(xing)實(shi)際(ji)的經(jing)驗(yan)，以(yi)饗大眾，俾令于此(ci)(ci)(ci)末法(fa)(fa)(fa)混亂(luan)、邪(xie)說橫(heng)行(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)際(ji)，使(shi)(shi)人(ren)(ren)于佛(fo)(fo)(fo)甚(shen)(shen)深(shen)微妙法(fa)(fa)(fa)起正信、正解(jie)、正修(xiu)(xiu)行(xing)，速入菩(pu)提(ti)。而(er)于外國(guo)人(ren)(ren)，他(ta)則(ze)發(fa)愿(yuan)將(jiang)大乘八大宗的主(zhu)(zhu)要經(jing)典(dian)(dian)譯(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)英文(wen)(wen)，令全世界各(ge)地之(zhi)(zhi)(zhi)有(you)(you)(you)情，皆(jie)能(neng)均沾(zhan)如來(lai)甘露，斷惡修(xiu)(xiu)善，明心(xin)見性。當(dang)今(jin)之(zhi)(zhi)(zhi)世，英文(wen)(wen)已成(cheng)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)世界語言，再加上網路(lu)之(zhi)(zhi)(zhi)興盛，若佛(fo)(fo)(fo)典(dian)(dian)皆(jie)得譯(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)英文(wen)(wen)，則(ze)佛(fo)(fo)(fo)法(fa)(fa)(fa)之(zhi)(zhi)(zhi)全球化指日可(ke)待。再者(zhe)，本人(ren)(ren)又想，當(dang)初(chu)若沒(mei)有(you)(you)(you)許(xu)許(xu)多(duo)(duo)(duo)(duo)多(duo)(duo)(duo)(duo)的西(xi)域古德，發(fa)心(xin)到(dao)中國(guo)來(lai)譯(yi)(yi)(yi)經(jing)弘法(fa)(fa)(fa)，及(ji)許(xu)多(duo)(duo)(duo)(duo)中國(guo)大德高僧，冒著生(sheng)(sheng)命危險到(dao)印度求法(fa)(fa)(fa)，然(ran)后(hou)回(hui)國(guo)將(jiang)佛(fo)(fo)(fo)典(dian)(dian)譯(yi)(yi)(yi)成(cheng)中文(wen)(wen)，則(ze)我們(men)今(jin)天怎會有(you)(you)(you)佛(fo)(fo)(fo)法(fa)(fa)(fa)？佛(fo)(fo)(fo)法(fa)(fa)(fa)何以(yi)能(neng)于中國(guo)如此(ci)(ci)(ci)昌盛、發(fa)揚光大？同樣，當(dang)今(jin)西(xi)洋雖(sui)然(ran)已有(you)(you)(you)很(hen)多(duo)(duo)(duo)(duo)人(ren)(ren)在學佛(fo)(fo)(fo)、講佛(fo)(fo)(fo)法(fa)(fa)(fa)，但(dan)佛(fo)(fo)(fo)典(dian)(dian)翻(fan)成(cheng)英文(wen)(wen)或(huo)其(qi)他(ta)外文(wen)(wen)的，實(shi)在很(hen)少，若有(you)(you)(you)，則(ze)其(qi)質量(liang)往(wang)往(wang)不高（其(qi)中很(hen)多(duo)(duo)(duo)(duo)，遣詞(ci)造句頗為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)粗(cu)俗(su)，甚(shen)(shen)至(zhi)還有(you)(you)(you)很(hen)多(duo)(duo)(duo)(duo)錯(cuo)譯(yi)(yi)(yi)及(ji)文(wen)(wen)法(fa)(fa)(fa)錯(cuo)誤──即使(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)英美(mei)人(ren)(ren)士所(suo)譯(yi)(yi)(yi)也(ye)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)樣。又，其(qi)中佛(fo)(fo)(fo)法(fa)(fa)(fa)名相，大都只用梵(fan)文(wen)(wen)音(yin)譯(yi)(yi)(yi)，等于沒(mei)有(you)(you)(you)翻(fan)譯(yi)(yi)(yi)，例(li)如“如來(lai)”一(yi)(yi)詞(ci)，皆(jie)是(shi)(shi)(shi)譯(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)Tathagata（多(duo)(duo)(duo)(duo)陀伽多(duo)(duo)(duo)(duo)耶），如此(ci)(ci)(ci)，洋人(ren)(ren)如何能(neng)懂？且那些(xie)翻(fan)譯(yi)(yi)(yi)者(zhe)，不論中外，多(duo)(duo)(duo)(duo)半(ban)是(shi)(shi)(shi)在家人(ren)(ren)，幾(ji)乎沒(mei)有(you)(you)(you)華人(ren)(ren)的出家僧眾。尤其(qi)是(shi)(shi)(shi)西(xi)洋譯(yi)(yi)(yi)者(zhe)，多(duo)(duo)(duo)(duo)半(ban)是(shi)(shi)(shi)世俗(su)學者(zhe)，以(yi)世俗(su)學術的眼(yan)光及(ji)態度來(lai)譯(yi)(yi)(yi)佛(fo)(fo)(fo)經(jing)；更有(you)(you)(you)甚(shen)(shen)者(zhe)，其(qi)中一(yi)(yi)部分(fen)人(ren)(ren)，尤其(qi)是(shi)(shi)(shi)英國(guo)人(ren)(ren)，是(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)了了解(jie)他(ta)們(men)的殖民(min)地（中南(nan)半(ban)島諸(zhu)國(guo)），便于他(ta)們(men)的殖民(min)帝國(guo)統治，而(er)從(cong)事(shi)(shi)翻(fan)譯(yi)(yi)(yi)，（他(ta)們(men)本身不是(shi)(shi)(shi)佛(fo)(fo)(fo)教徒），因此(ci)(ci)(ci)其(qi)翻(fan)譯(yi)(yi)(yi)心(xin)態不正，對佛(fo)(fo)(fo)法(fa)(fa)(fa)含有(you)(you)(you)岐(qi)視、有(you)(you)(you)時乃至(zhi)鄙夷之(zhi)(zhi)(zhi)意。由于此(ci)(ci)(ci)種種因緣，他(ta)發(fa)愿(yuan)乘時勢之(zhi)(zhi)(zhi)利，以(yi)所(suo)學之(zhi)(zhi)(zhi)長（其(qi)專業是(shi)(shi)(shi)英文(wen)(wen)），貢(gong)獻于佛(fo)(fo)(fo)法(fa)(fa)(fa)，供養(yang)一(yi)(yi)切(qie)眾生(sheng)(sheng)，翻(fan)譯(yi)(yi)(yi)佛(fo)(fo)(fo)經(jing)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)英文(wen)(wen)。然(ran)而(er)古代譯(yi)(yi)(yi)師皆(jie)有(you)(you)(you)帝王之(zhi)(zhi)(zhi)助，成(cheng)立(li)譯(yi)(yi)(yi)場，（每一(yi)(yi)譯(yi)(yi)(yi)場的工作人(ren)(ren)員(yuan)，從(cong)譯(yi)(yi)(yi)主(zhu)(zhu)、筆(bi)受(shou)(shou)、證(zheng)義、潤文(wen)(wen)、綴(zhui)文(wen)(wen)，書(shu)寫、寫經(jing)、裝潢到(dao)護庭、伙食、日常(chang)生(sheng)(sheng)活供應整理者(zhe)，至(zhi)少都有(you)(you)(you)千(qian)余(yu)人(ren)(ren)，多(duo)(duo)(duo)(duo)至(zhi)三(san)千(qian)多(duo)(duo)(duo)(duo)人(ren)(ren)的經(jing)常(chang)編制）因此(ci)(ci)(ci)，各(ge)大譯(yi)(yi)(yi)師都能(neng)專心(xin)從(cong)事(shi)(shi)大量(liang)的翻(fan)譯(yi)(yi)(yi)，因此(ci)(ci)(ci)歷代功德匯集起來(lai)，才(cai)能(neng)成(cheng)就偉大的漢文(wen)(wen)“大藏經(jing)”。

然而如今(jin)，成觀(guan)法師雖(sui)有(you)幾個人幫助編排、打(da)字、校對(dui)，但今(jin)世只憑一人之力，想將卷帙浩瀚的(de)佛(fo)典大(da)(da)部(bu)分譯(yi)成英(ying)文，實在(zai)不太可(ke)能。因此他便想到籌建(jian)“譯(yi)經院(yuan)”，并且將來成立(li)“譯(yi)經研究所”，培育譯(yi)經僧才，代(dai)代(dai)相承，共同來進行佛(fo)典的(de)英(ying)譯(yi)事業(ye)，把握住能令(ling)佛(fo)法廣布全球的(de)時代(dai)契機，接(jie)引一切有(you)情，共入無(wu)上菩提大(da)(da)道。

再(zai)者，從(cong)歷史的眼光來(lai)看(kan)，大乘(cheng)(cheng)佛(fo)(fo)(fo)法(fa)當初從(cong)印度傳(chuan)到中(zhong)國(guo)，但身為(wei)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)發(fa)(fa)源地的印度，其佛(fo)(fo)(fo)法(fa)卻于傳(chuan)入中(zhong)國(guo)之后五(wu)百年，約十一(yi)世紀頃（約當宋末(mo)元初），被回教(jiao)徒完全毀滅。自(zi)那(nei)以(yi)后，若(ruo)要(yao)學大乘(cheng)(cheng)佛(fo)(fo)(fo)法(fa)，只能(neng)到中(zhong)國(guo)，或(huo)到再(zai)傳(chuan)的韓、日、越南等國(guo)。至于佛(fo)(fo)(fo)典，則大部份的梵文原(yuan)典，不(bu)但印度再(zai)也(ye)無(wu)法(fa)找(zhao)到，連中(zhong)國(guo)也(ye)因歷代兵火而絕(jue)大部分都亡佚。幸(xing)虧絕(jue)大多(duo)數(shu)的重要(yao)佛(fo)(fo)(fo)經(jing)都因為(wei)譯(yi)成漢(han)文，而得以(yi)保存下來(lai)，因此我們至今仍可(ke)學佛(fo)(fo)(fo)，而且學的是佛(fo)(fo)(fo)所(suo)傳(chuan)的正法(fa)。同樣他也(ye)曾想：世間無(wu)常，時代變(bian)遷猶(you)如滄海桑田，而且不(bu)可(ke)抗拒（眾生共業(ye)如是），也(ye)許將來(lai)有一(yi)天，漢(han)文的佛(fo)(fo)(fo)法(fa)全部滅盡（這(zhe)不(bu)無(wu)可(ke)能(neng)──事實(shi)上，中(zhong)國(guo)近代經(jing)歷重大變(bian)革，若(ruo)無(wu)臺灣(wan)保存，也(ye)許大乘(cheng)(cheng)佛(fo)(fo)(fo)法(fa)也(ye)已滅得差不(bu)多(duo)了）；但如果佛(fo)(fo)(fo)典皆(jie)已大部分譯(yi)成英文，而且保存在(zai)世界各(ge)地，則佛(fo)(fo)(fo)陀正法(fa)的傳(chuan)承(cheng)，便可(ke)長(chang)久住世，利(li)樂度脫(tuo)無(wu)量有情。這(zhe)也(ye)是法(fa)師發(fa)(fa)愿英譯(yi)佛(fo)(fo)(fo)經(jing)的緣起之一(yi)。

由于這些發心(xin)及立意，所以籌建“新逍遙園(yuan)譯(yi)經(jing)院”及建立“譯(yi)經(jing)研究(jiu)所”。唯(wei)愿一(yi)切(qie)佛子(zi)善(shan)信，發心(xin)護持或隨喜，令(ling)此“未(wei)曾有”的自利利他之佛法(fa)大業，得以速(su)疾成就，功德無量。

拙僧 釋成觀 合十(shi)敬白 2010年12月3日

美國遍照寺

本寺是(shi)在一九九三(san)年(nian)成觀法師于(yu)美國(guo)創辦；原先(xian)寺址在俄亥俄州(zhou)克里夫蘭市。一九九四年(nian)，遷移至北邊鄰州(zhou)密西根(gen)州(zhou)底特(te)律附近(jin)之現址。

本(ben)(ben)寺(si)現址占地五十英(ying)畝，原來是(shi)(shi)一度假營地，景致優美。本(ben)(ben)寺(si)南面鄰接三個相連的(de)湖(hu)，湖(hu)東有(you)一小河(he)引湖(hu)水向北流，貫(guan)穿本(ben)(ben)寺(si)；是(shi)(shi)故本(ben)(ben)寺(si)既有(you)湖(hu)、又有(you)河(he)、并(bing)有(you)無數百尺(chi)高橡樹(shu)等樹(shu)木，西與州立公園(yuan)相鄰，是(shi)(shi)故本(ben)(ben)寺(si)具有(you)原始風味的(de)自然景觀。

本寺修(xiu)行的重點(dian)為禪(chan)(chan)與(yu)密，因本寺住持釋成觀(guan)法(fa)師(shi)，不但(dan)具有(you)禪(chan)(chan)宗(曹洞宗)之(zhi)傳承，且(qie)是(shi)印、中、日(ri)三(san)國傳燈真(zhen)言宗第五十三(san)世阿阇梨（得法(fa)于日(ri)本真(zhen)言宗總本山高野山）。然而，除禪(chan)(chan)密之(zhi)外，本寺于如來顯(xian)密性相各種教法(fa)，亦平(ping)等攝受修(xiu)學(xue)。

又(you)，由于臺北縣樹林福(fu)慧寺(si)上(shang)欽下因(yin)老(lao)和(he)尚(shang)高(gao)足體會法師(shi)之引介，成觀法師(shi)于2010年4月(yue)24日蒙(meng)欽因(yin)長老(lao)傳(chuan)授(shou)賢首(shou)宗兼(jian)慈恩宗第四十二世法脈。自(zi)此，成觀法師(shi)除了真(zhen)言宗之外，又(you)身兼(jian)賢首(shou)宗及慈恩宗（亦(yi)即華(hua)嚴宗及唯(wei)識(shi)宗）的傳(chuan)承，責(ze)任重(zhong)大。