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1947年出生于臺灣省(sheng)臺北市
1972年畢(bi)業于臺(tai)灣(wan)師范(fan)大學英語系
1977考取五(wu)所研究(jiu)所（臺大、師大、輔仁(ren)大、淡江大、文化大），后入(ru)臺大外文研究(jiu)所攻(gong)讀
1979申請到美(mei)國(guo)三大學(xue)(xue)之獎學(xue)(xue)金(jin)，后入德州TCU英研所為全額獎學(xue)(xue)金(jin)研究員(yuan) (Fellowship)
1980參加校際英詩創作(zuo)比賽，獲得(de)第二名(得(de)獎作(zuo)品“暴(bao)風雨夜”，系300多行英文長詩)
1982于(yu)TCU修完學分(fen)，寫完論文，提出未果，尋閉關而(er)放(fang)棄
美國德州閉關三年、俄亥俄州閉關半年
漢傳(chuan)東密（印(yin)度(du)·中國(guo)·日(ri)本）三國(guo)傳(chuan)燈(deng)·高(gao)野山真(zhen)言宗第53世傳(chuan)法(fa)灌頂阿阇(du)梨(1996-)
高原法系·賢(xian)首宗(zong)(華嚴宗(zong))兼慈恩宗(zong)(唯識宗(zong))第四十(shi)二世法脈傳人(ren) (2010-)
楞嚴座主
法華譯主(zhu)（英文版）
華嚴譯主（英文版）
臺北大(da)毘盧寺住持(chi)
美國密西根(gen)遍照寺住(zhu)持
毘盧(lu)出(chu)版社發行人
（臺北石牌）美國(guo)海軍醫院器(qi)材保養(yang)組(zu)夜班班長(1969-72)
國防部光華電臺(tai)新聞官、編譯小組(zu)組(zu)長(1974-76)
屏東大同國中(zhong)(zhong)、臺北光仁(ren)中(zhong)(zhong)學、中(zhong)(zhong)山(shan)女高英文教(jiao)師(1976-78)
休士頓「華(hua)商報(bao)」專(zhuan)欄作家兼駐達拉斯特(te)派員(1980-82)
中國青年寫作(zuo)協(xie)會會員(1966-68)
師大「英(ying)語系學會」監(jian)事(Supervisor)、「讀書會」主持人(ren)、英(ying)語系足球隊隊員(yuan)；英(ying)文小說創作比(bi)賽(sai)第二名、英(ying)詩(shi)朗誦比(bi)賽(sai)第二名(1968-72)
師大(da)附中(zhong)「文園社」社長、附中(zhong)足球校隊、附中(zhong)合(he)唱團(tuan)員(yuan)、附中(zhong)口琴班(ban)團(tuan)員(yuan)、附中(zhong)英(ying)語會話班(ban)班(ban)長
《楞伽經(jing)義貫》（大乘(cheng)精舍(she)，一九(jiu)九(jiu)O初版(ban)；佛陀(tuo)教(jiao)育基金會(hui)，一九(jiu)九(jiu)四、初版(ban)二(er)刷；高雄(xiong)文殊講堂，一九(jiu)九(jiu)五(wu)、第二(er)版(ban)）
《禪之(zhi)甘露》（英漢合刊(kan)，毗盧，一九九五第二(er)版(ban)，二(er)OO二(er)年、第三修訂版(ban)）
《心經系列》（毗(pi)盧出(chu)版社，一(yi)(yi)九(jiu)九(jiu)七初版；一(yi)(yi)九(jiu)九(jiu)八、初版二刷）
《北(bei)美(mei)開示(shi)錄(lu)一、北(bei)美(mei)開示(shi)錄(lu)二》（原(yuan)名北(bei)美(mei)化痕）（毗(pi)盧出版社，二OO一）
《佛性三參》(英文版，毗盧出版社，二OO二）
《入不思議處》（英文版(ban)，毗盧，二OO二）
《大乘百(bai)法(fa)明門論今注》（毗(pi)盧出版(ban)社，二(er)OO二(er)）
《佛教邏輯學－－因明(ming)入正(zheng)理論義貫》（毗盧出版社，二(er)OO二(er)）
《唯識三十論頌義貫》（2007年8月初版）
《觀所緣緣論義(yi)貫》（2007年8月初版(ban)）
《八(ba)識規矩頌義貫》（2008年7月初版(ban)）
《六離合釋法式義貫 》（2008年7月初版(ban)）
《地藏法門系列》（2009年9月初版）
《華(hua)嚴法門集要》（2010年7月初(chu)版）
佛典英譯 :
The Sutra of Forty-two Chapters 佛說四十(shi)二(er)章經
The Diamond Prajna-Paramita Sutra and The Heart Sutra 金剛經(jing)、心經(jing)
The Dharmic Treasure Altar-Sutra of the Sixth Patriarch 六祖法寶壇經
The Sutra of Consummate Enlightenment 圓覺經(jing)
The Sutra of Terra-Treasure 地藏經
The Lotus Sutra of Wondrous Dharma 法(fa)華經 等(deng)等(deng)
專題述著 :
The Sweet Dews of Chan禪(chan)之甘露
Three Contemplations Toward Buddha Nature佛性三參(can)
Tapping the Inconceivable 入不(bu)思議處 等等。
楞伽阿跋多(duo)羅寶經義(yi)貫
類別： 注(zhu)解佛經
頁數： 1220頁
撰注者： 釋成觀法師
發(fa)行者： 大毘盧寺(臺灣)?遍(bian)照寺(美國)
出(chu)(chu)版者(zhe)： 毘盧出(chu)(chu)版社
承印者(zhe)： 世(shi)樺國際股份有限(xian)公司
版(ban)(ban)次： 2007年第三版(ban)(ban)，敬(jing)印一(yi)千(qian)冊
國際(ji)書碼：ISBN 978-957-9373-24-1，精裝(zhuang)
流通方式：非賣品
贈閱處： (臺灣)大毘盧寺?(美國)遍照寺
本書簡介：
「楞(leng)伽(jia)經義貫」第三版序言
敝人於約(yue)二十年(nian)前（一(yi)九(jiu)八(ba)四～一(yi)九(jiu)八(ba)七）在閉(bi)關時所注的楞伽經義(yi)貫，先後經由(you)大乘精舍（一(yi)九(jiu)九(jiu)○年(nian)、初版）、佛陀教育基金會（一(yi)九(jiu)九(jiu)三年(nian)、初版二刷(shua)）、及高雄文殊講堂(tang)（一(yi)九(jiu)九(jiu)五(wu)年(nian)、第二版），各印(yin)(yin)了三千冊(ce)（至(zhi)心(xin)銘感）。然至(zhi)今(jin)皆(jie)已結(jie)緣一(yi)空，時有欲請閱覽者，乃至(zhi)求一(yi)冊(ce)而不(bu)可得(de)。故今(jin)再行助印(yin)(yin)此書。
《楞伽經》，大(da)家都(dou)知道是(shi)(shi)(shi)震旦禪(chan)宗(zong)(zong)(zong)初祖達摩祖師傳(chuan)燈印心(xin)的(de)(de)(de)無(wu)上(shang)寶典，因此(ci)(ci)是(shi)(shi)(shi)歷(li)代(dai)禪(chan)者(zhe)修習(xi)如(ru)(ru)來禪(chan)、明(ming)心(xin)見性(xing)(xing)的(de)(de)(de)最主要(yao)(yao)依據(ju)之(zhi)一(yi)。除此(ci)(ci)之(zhi)外，佛(fo)於(wu)(wu)本(ben)經中詳示(shi)五法、三自性(xing)(xing)、八(ba)識(shi)(shi)、二種(zhong)無(wu)我(wo)(wo)(wo)，這些法門，也都(dou)是(shi)(shi)(shi)法相宗(zong)(zong)(zong)、唯識(shi)(shi)學主要(yao)(yao)研習(xi)的(de)(de)(de)對象，尤其(qi)(qi)是(shi)(shi)(shi)三自性(xing)(xing)（依他起性(xing)(xing)、徧計(ji)所執性(xing)(xing)、圓(yuan)成實性(xing)(xing)）、以(yi)(yi)及八(ba)識(shi)(shi)（眼、耳(er)、鼻、舌、身(shen)、意、末(mo)那(nei)、阿(a)賴耶(ye)）的(de)(de)(de)體(ti)、相、用，更是(shi)(shi)(shi)唯識(shi)(shi)學的(de)(de)(de)本(ben)色當行；甚(shen)至五法（相、名、妄(wang)想、正智、如(ru)(ru)如(ru)(ru)），以(yi)(yi)及二種(zhong)無(wu)我(wo)(wo)(wo)（人無(wu)我(wo)(wo)(wo)及法無(wu)我(wo)(wo)(wo)）亦是(shi)(shi)(shi)相宗(zong)(zong)(zong)參究的(de)(de)(de)主要(yao)(yao)內容(rong)。因此(ci)(ci)歷(li)來習(xi)相宗(zong)(zong)(zong)行者(zhe)都(dou)把它列(lie)(lie)為(wei)與《解(jie)深密經》一(yi)樣(yang)的(de)(de)(de)必讀(du)經典之(zhi)一(yi)。由於(wu)(wu)《楞伽經》是(shi)(shi)(shi)一(yi)部性(xing)(xing)相圓(yuan)融、各(ge)宗(zong)(zong)(zong)共尊的(de)(de)(de)圣典，不論在(zai)性(xing)(xing)宗(zong)(zong)(zong)或相宗(zong)(zong)(zong)的(de)(de)(de)根本(ben)經典中，都(dou)列(lie)(lie)於(wu)(wu)首要(yao)(yao)之(zhi)位。故知本(ben)經對修學大(da)乘佛(fo)法來講，不論性(xing)(xing)宗(zong)(zong)(zong)或相宗(zong)(zong)(zong)，都(dou)極其(qi)(qi)重要(yao)(yao)。可惜本(ben)經的(de)(de)(de)文(wen)(wen)字古(gu)奧(ao)精簡(jian)，居(ju)所有經典之(zhi)冠，因此(ci)(ci)十分難讀(du)；加以(yi)(yi)歷(li)來注解(jie)本(ben)很少，尤其(qi)(qi)是(shi)(shi)(shi)白(bai)話注解(jie)者(zhe)更少，所以(yi)(yi)學者(zhe)要(yao)(yao)研讀(du)此(ci)(ci)經，十分辛(xin)苦(ku)。敝人有感於(wu)(wu)此(ci)(ci)，便於(wu)(wu)昔日閉關後期，發心(xin)注出，俾(bi)使(shi)現代(dai)學者(zhe)皆(jie)得易讀(du)易解(jie)（且我(wo)(wo)(wo)原(yuan)本(ben)之(zhi)發心(xin)為(wei)：「不放(fang)過(guo)經文(wen)(wen)中任何一(yi)個字，令(ling)經文(wen)(wen)每(mei)一(yi)個字的(de)(de)(de)意義都(dou)能(neng)明(ming)白(bai)呈現、令(ling)人解(jie)了。」）因此(ci)(ci)無(wu)可諱(hui)言，注解(jie)的(de)(de)(de)過(guo)程頗為(wei)辛(xin)勤。
本(ben)書自初(chu)版以來，已歷十六(liu)寒(han)暑，承蒙各界垂愛，衷心(xin)感激。如(ru)今(jin)再次印行第三版，系由(you)大(da)毘盧寺發起（也是第一次由(you)本(ben)寺發起，重新(xin)打字排版，因為之(zhi)前沒有(you)電腦檔案），辱蒙十方(fang)緇素大(da)德，再次發心(xin)贊(zan)助、護(hu)持(chi)，愿你我以此(ci)布施無上(shang)正法(fa)因緣，今(jin)生、來世速證無上(shang)菩提。
大佛(fo)頂首楞(leng)嚴經(jing)義貫
類別： 佛(fo)經注釋(shi)
頁(ye)(ye)(ye)數(shu)： 上冊 1477頁(ye)(ye)(ye) 下冊1237頁(ye)(ye)(ye)
撰注者： 釋成觀法(fa)師
倡(chang)印(yin)者： 大毘盧寺(臺灣(wan))?遍照(zhao)寺(美國)
發行者(zhe)： 毘盧出(chu)版社
承印者： 世(shi)樺國(guo)際股(gu)份有(you)限公司
版(ban)(ban)次： 2008年(nian)5月二版(ban)(ban)，敬印一千冊(ce)
國際書(shu)碼：ISBN 957-9373-21-3，精裝本(ben)
流通方式：非賣品
贈(zeng)閱處(chu)： (臺(tai)灣)大毘盧寺(si)?(美國)遍(bian)照寺(si)
本書簡介：
「楞(leng)嚴(yan)經義貫」自序
本(ben)書(shu)為注者繼十八年前所注楞伽經義貫之後，在佛(fo)法上的(de)又一重要努(nu)力(li)。
眾(zhong)所周(zhou)知，《楞嚴經(jing)》是一(yi)部(bu)極為(wei)重(zhong)要(yao)的(de)(de)大經(jing)，說是一(yi)部(bu)「佛教修(xiu)(xiu)行大全」，亦不為(wei)過(guo)。因為(wei)此經(jing)在內容上(shang)，包含了「顯密(mi)(mi)性(xing)(xing)相(xiang)」各方面(mian)的(de)(de)重(zhong)要(yao)道(dao)理；在宗派上(shang)則(ze)橫(heng)跨「禪(chan)凈密(mi)(mi)律」，均衡發揮，各得其所；在修(xiu)(xiu)行的(de)(de)次第上(shang)，則(ze)更是充(chong)實、圓滿(man)：舉(ju)凡發心(xin)、解、行、證、悟，皆詳(xiang)盡剖(pou)析開示(shi)──從教令(ling)正發心(xin)起(qi)，經(jing)循循善誘(you)的(de)(de)破(po)惑(huo)、見(jian)真（明心(xin)見(jian)性(xing)(xing)）、依(yi)性(xing)(xing)起(qi)修(xiu)(xiu)（設壇結界、於(wu)實際上(shang)起(qi)正修(xiu)(xiu)行），并(bing)詳(xiang)細開示(shi)一(yi)切(qie)凡圣(sheng)境(jing)(jing)界（二十(shi)(shi)(shi)五(wu)(wu)圣(sheng)圓通、三界七趣(qu)眾(zhong)生），令(ling)於(wu)圣(sheng)境(jing)(jing)起(qi)企慕、而(er)於(wu)凡外得知解，從而(er)不受(shou)迷惑(huo)、不入岔道(dao)；又(you)詳(xiang)述六十(shi)(shi)(shi)位修(xiu)(xiu)證（三漸次、乾慧地(di)、十(shi)(shi)(shi)信、十(shi)(shi)(shi)住、十(shi)(shi)(shi)行、十(shi)(shi)(shi)回向、四(si)加行、十(shi)(shi)(shi)地(di)、等(deng)覺(jue)(jue)、妙覺(jue)(jue)）令(ling)行者於(wu)菩提道(dao)上(shang)知所趣(qu)向；最後(hou)更廣開示(shi)五(wu)(wu)陰魔境(jing)(jing)，及(ji)其破(po)除之法，俾於(wu)菩提道(dao)上(shang)能克(ke)服(fu)魔怨(yuan)留難(nan)，所修(xiu)(xiu)圓滿(man)成就。
由於(wu)本(ben)(ben)經(jing)有這些(xie)稀有的(de)特點，因(yin)(yin)(yin)此(ci)歷(li)來(lai)皆被修行者(zhe)奉為(wei)必修的(de)無上(shang)(shang)圭臬，尤其是(shi)對習禪者(zhe)而(er)(er)言(yan)，更是(shi)如(ru)此(ci)。再者(zhe)，漢傳佛(fo)寺中，僧眾(zhong)每日(ri)早課都(dou)必誦楞(leng)嚴咒，而(er)(er)且歷(li)代(dai)在(zai)打禪七(qi)之(zhi)(zhi)前(qian)，傳統上(shang)(shang)都(dou)要先(xian)修七(qi)日(ri)到七(qi)七(qi)日(ri)的(de)「楞(leng)嚴會(hui)」，以除魔障。又，以本(ben)(ben)經(jing)中，顯密性相(xiang)上(shang)(shang)的(de)道(dao)理(li)均發揮無遺，故是(shi)一(yi)部(bu)在(zai)法(fa)門上(shang)(shang)十(shi)分(fen)均衡，沒有宗派偏倚的(de)圓滿法(fa)門。因(yin)(yin)(yin)此(ci)本(ben)(ben)經(jing)是(shi)一(yi)部(bu)非常(chang)難得的(de)無上(shang)(shang)大法(fa)寶(bao)。也(ye)因(yin)(yin)(yin)為(wei)本(ben)(ben)經(jing)具如(ru)此(ci)的(de)重要性，所以歷(li)來(lai)注(zhu)解(jie)《楞(leng)嚴經(jing)》的(de)著(zhu)作非常(chang)豐(feng)富。盡管如(ru)此(ci)，但令人(ren)很(hen)遺憾的(de)是(shi)：就(jiu)連在(zai)歷(li)代(dai)大德的(de)注(zhu)本(ben)(ben)中，也(ye)常(chang)「抱怨(yuan)」諸注(zhu)本(ben)(ben)都(dou)有許多地方(fang)(fang)并未交(jiao)待清(qing)楚；甚至有些(xie)地方(fang)(fang)變成(cheng)猶如(ru)解(jie)經(jing)的(de)「死(si)角(jiao)」，幾乎是(shi)無法(fa)克服的(de)障礙；歷(li)代(dai)大德注(zhu)到這些(xie)地方(fang)(fang)，有時是(shi)一(yi)筆帶過，有時則含混言(yan)之(zhi)(zhi)，有時就(jiu)將原(yuan)經(jing)文(wen)復(fu)述一(yi)遍，乃至乾脆略(lve)而(er)(er)不提。因(yin)(yin)(yin)此(ci)問題總無法(fa)得到令人(ren)滿意的(de)解(jie)決。本(ben)(ben)經(jing)之(zhi)(zhi)難解(jie)，當然跟本(ben)(ben)經(jing)在(zai)義理(li)上(shang)(shang)本(ben)(ben)來(lai)就(jiu)很(hen)深(shen)奧有關。不過本(ben)(ben)經(jing)的(de)譯文(wen)特別古雅且簡練(lian)，更增加學(xue)者(zhe)在(zai)理(li)解(jie)上(shang)(shang)的(de)困難。
本(ben)「義貫」作者(zhe)昔在關中研讀本(ben)經及歷代注本(ben)時，發現有此一問題存在，即發心(xin)要釐清(qing)這些問題，俾令(ling)大(da)家對這部稀有的(de)寶典，於每(mei)(mei)一字、每(mei)(mei)一句、乃至每(mei)(mei)一行，都(dou)能得到(dao)較清(qing)楚、確定、滿意(yi)的(de)理(li)解(jie)；這也是作者(zhe)發心(xin)志(zhi)在廓清(qing)所(suo)有的(de)死角、盲點、與疑(yi)惑不清(qing)之處，普令(ling)「皆(jie)解(jie)如(ru)來(lai)真實義」。這是作者(zhe)的(de)發心(xin)，至於此目標究竟達成多(duo)少(shao)，則有賴(lai)各界大(da)德慈悲明(ming)鑒(jian)指正。
眾(zhong)人(ren)皆(jie)知(zhi)，《楞嚴(yan)經》也是一(yi)部(bu)有名的「破魔(mo)大全」寶典(dian)。尤其我(wo)們末(mo)法(fa)時期(qi)，出(chu)現種(zhong)種(zhong)修(xiu)法(fa)亂相，佛在(zai)本經中，幾乎全都說到！而(er)且講得(de)十分透徹、明(ming)白(bai)；佛并(bing)且也指出(chu)各(ge)種(zhong)對治之(zhi)方。因(yin)此，本經更是末(mo)法(fa)時期(qi)眾(zhong)生修(xiu)行不可或(huo)缺(que)的一(yi)部(bu)寶典(dian)；依(yi)此寶典(dian)，末(mo)法(fa)眾(zhong)生方可望於如來正(zheng)法(fa)得(de)正(zheng)信、正(zheng)知(zhi)見、正(zheng)解(jie)、正(zheng)修(xiu)行，而(er)不被種(zhong)種(zhong)邪魔(mo)外道所(suo)(suo)轉(zhuan)、所(suo)(suo)誑惑、破壞。
佛(fo)在(zai)經(jing)(jing)中(zhong)說，末法(fa)(fa)將(jiang)盡、法(fa)(fa)將(jiang)滅時(shi)，《楞嚴經(jing)(jing)》最先(xian)滅；因為《楞嚴經(jing)(jing)》是(shi)眾(zhong)魔的克星，破魔的大法(fa)(fa)寶，若有本經(jing)(jing)住世，則正法(fa)(fa)得住持世間，佛(fo)弟子(zi)修行(xing)有所依恃(shi)，邪魔即不(bu)(bu)能(neng)得逞。然(ran)而本經(jing)(jing)若滅，魔力即無有能(neng)制者，魔事猖獗，眾(zhong)生(sheng)修行(xing)即罕能(neng)不(bu)(bu)墮魔藪者。因此，為佛(fo)弟子(zi)，應善護正法(fa)(fa)，勿(wu)謗此經(jing)(jing)，共同宣揚此法(fa)(fa)門，則自他於菩提(ti)道(dao)深種善根(gen)因緣(yuan)，速修無上。茲為序。
心經系列
類別(bie)： 講解佛經
頁(ye)數： 約262頁(ye)
撰注者： 釋成觀(guan)法師
倡印者： 大毘(pi)盧寺(si)(si)(臺灣)?遍照(zhao)寺(si)(si)(美(mei)國)
發行者(zhe)： 公益信托(tuo)新逍遙園譯經(jing)院
承印者： 東豪印刷(shua)事業有限公司
版(ban)次： 2012年2月第五版(ban)，敬印(yin)一千冊
國際書碼：ISBN 957-9373-08-6，平裝
流通方式：非賣(mai)品
贈(zeng)閱(yue)處： (臺灣)新逍遙園譯經院、大毘(pi)盧(lu)寺(si)?(美國)遍照寺(si)
本書簡介：
「心經系列(lie)」簡介
鄙人今將歷年來(lai)在(zai)美國各地所(suo)開示「般若心(xin)經(jing)」之闡釋文字，匯集(ji)(ji)成冊(ce)，名之為「心(xin)經(jing)系列」，此亦(yi)為「佛(fo)海樞要」之第一集(ji)(ji)。本集(ji)(ji)中包括『心(xin)經(jing)顯說(shuo)』、『心(xin)經(jing)奧義』、『心(xin)經(jing)奧義析微』、『心(xin)經(jing)與(yu)禪密修行』四文。
此(ci)中「心(xin)經顯說」一文，大抵(di)為依一般傳統所說之(zhi)義，而解(jie)釋心(xin)經之(zhi)文字與義理。以其理較為明顯易解(jie)，且為一般所知(zhi)，故名之(zhi)為「心(xin)經顯說」。
其二(er)、「心(xin)(xin)經(jing)(jing)奧義」，此所謂「奧」者，秘奧之(zhi)(zhi)義也。是為依於禪(chan)門無上法，而開闡心(xin)(xin)經(jing)(jing)中(zhong)之(zhi)(zhi)如來密義，以如來密義甚(shen)深(shen)(shen)秘奧，凡俗(su)不(bu)能得窺，故名(ming)之(zhi)(zhi)為「奧義」；又，心(xin)(xin)經(jing)(jing)之(zhi)(zhi)甚(shen)深(shen)(shen)旨趣，乃(nai)在(zai)隱現此三乘不(bu)共之(zhi)(zhi)如來密義。若(ruo)得知見信解(jie)於此密語密意，即於如來一切甚(shen)深(shen)(shen)法藏，速得悟入通(tong)達。
其三、「心(xin)經奧(ao)義析微(wei)」，此(ci)篇(pian)為將「心(xin)經奧(ao)義」一(yi)(yi)文所(suo)示(shi)者(zhe)，詳加剖析。茲篇(pian)之作(zuo)者(zhe)，蓋以有(you)人表示(shi)「心(xin)經奧(ao)義」一(yi)(yi)文，善則善矣，然文字(zi)精簡，義理深(shen)奧(ao)，中下根人無由得窺(kui)知(zhi)解之門(men)，是故再(zai)為逐段詳為解析，俾令(ling)皆(jie)解，名之為「奧(ao)義析微(wei)」。
其四、「心經(jing)(jing)(jing)(jing)與禪(chan)密(mi)(mi)(mi)修(xiu)行(xing)」，為(wei)闡示如(ru)何依於(wu)心經(jing)(jing)(jing)(jing)而(er)習禪(chan)、修(xiu)密(mi)(mi)(mi)。蓋心經(jing)(jing)(jing)(jing)法(fa)(fa)(fa)門既已為(wei)如(ru)來(lai)無(wu)(wu)上法(fa)(fa)(fa)，故(gu)為(wei)禪(chan)中之無(wu)(wu)上禪(chan)，可知(zhi)矣。心經(jing)(jing)(jing)(jing)中又為(wei)隱(yin)現如(ru)來(lai)密(mi)(mi)(mi)義，其末復歸於(wu)一(yi)密(mi)(mi)(mi)咒，故(gu)知(zhi)心經(jing)(jing)(jing)(jing)實亦為(wei)如(ru)來(lai)法(fa)(fa)(fa)身(shen)之秘密(mi)(mi)(mi)境界(jie)，所謂「密(mi)(mi)(mi)法(fa)(fa)(fa)」是也。是故(gu)依於(wu)心經(jing)(jing)(jing)(jing)而(er)修(xiu)，則習禪(chan)甚佳，修(xiu)密(mi)(mi)(mi)亦勝，禪(chan)密(mi)(mi)(mi)并修(xiu)尤勝；此為(wei)即(ji)(ji)禪(chan)即(ji)(ji)密(mi)(mi)(mi)，即(ji)(ji)密(mi)(mi)(mi)即(ji)(ji)禪(chan)，別(bie)(bie)而(er)不別(bie)(bie)，不別(bie)(bie)而(er)別(bie)(bie)，行(xing)者心自精進(jin)通達而(er)不取(qu)著，悉皆(jie)成就，疾趨無(wu)(wu)上菩提，故(gu)有斯(si)篇之作。
愿以此編，與諸同(tong)(tong)(tong)道，速入佛智，同(tong)(tong)(tong)證菩(pu)提，令法久住(zhu)，眾生聞者，同(tong)(tong)(tong)出苦(ku)輪，證於無上。
大乘百(bai)法(fa)明門論(lun)今注(zhu)
類別： 注解佛經
頁數： 約(yue)135頁
撰注者： 釋成觀(guan)法師(shi)
倡(chang)印者： 大毘盧寺(臺灣)?遍照寺(美國(guo))
發(fa)行(xing)者： 毘盧出版社
承印者： 田園城(cheng)市文化事(shi)業有限公(gong)司
版次：2002年初版第一(yi)刷，敬印三千冊
國際書碼：ISBN 957-9373-12-4，平裝(zhuang)
流(liu)通方(fang)式：非賣品
贈閱處： (臺灣(wan))大(da)毘(pi)盧寺?(美國)遍照寺
本書簡介：
「大乘(cheng)百法明(ming)門論今注」簡(jian)介
「大(da)乘百(bai)(bai)法(fa)明門論(lun)」是(shi)印度天親菩(pu)薩(sa)（亦即世(shi)(shi)親）根據「瑜(yu)伽師(shi)地論(lun)」所(suo)造，唐?玄奘(zhuang)三藏法(fa)師(shi)譯。此論(lun)為(wei)(wei)(wei)大(da)乘唯(wei)識學(xue)最(zui)(zui)精(jing)要核心義理(li)之概述。故也是(shi)唯(wei)識學(xue)最(zui)(zui)根本(ben)之作。此中(zhong)「百(bai)(bai)法(fa)」用(yong)來代(dai)表(biao)一(yi)(yi)切(qie)法(fa)，因(yin)為(wei)(wei)(wei)所(suo)謂「一(yi)(yi)切(qie)法(fa)」其數無量；無著菩(pu)薩(sa)所(suo)記彌勒菩(pu)薩(sa)所(suo)說之「瑜(yu)伽師(shi)地論(lun)」中(zhong)將世(shi)(shi)出世(shi)(shi)間(jian)一(yi)(yi)切(qie)法(fa)略為(wei)(wei)(wei)六(liu)(liu)百(bai)(bai)六(liu)(liu)十(shi)法(fa)；然此六(liu)(liu)百(bai)(bai)六(liu)(liu)十(shi)為(wei)(wei)(wei)數仍太大(da)，迥非一(yi)(yi)般(ban)人(ren)所(suo)堪受持(chi)，故天親菩(pu)薩(sa)慈悲，乃(nai)自「瑜(yu)伽師(shi)地論(lun)」的(de)「本(ben)地分」中(zhong)擷取其中(zhong)最(zui)(zui)具(ju)代(dai)表(biao)性的(de)一(yi)(yi)百(bai)(bai)法(fa)，分為(wei)(wei)(wei)五(wu)大(da)類（五(wu)位），用(yong)以達(da)到提綱挈領之效，令一(yi)(yi)般(ban)人(ren)易(yi)於(wu)受持(chi)，是(shi)為(wei)(wei)(wei)「五(wu)位百(bai)(bai)法(fa)」。故此五(wu)位百(bai)(bai)法(fa)即代(dai)表(biao)世(shi)(shi)出世(shi)(shi)間(jian)一(yi)(yi)切(qie)法(fa)。其五(wu)位為(wei)(wei)(wei)：
一、心法──共八種
二(er)、心所有法(fa)──共五十一種
三(san)、心(xin)不相應行法(fa)──共(gong)二(er)十(shi)四種
四、色法──共十一(yi)種(zhong)
五(wu)、無為法──共六(liu)種(zhong)
此論旨在闡(chan)明(ming)(ming)此百法之(zhi)(zhi)體(ti)(ti)(ti)、相(xiang)、用及其相(xiang)互間之(zhi)(zhi)關系，尤其是在闡(chan)發(fa)此百法對於凡(fan)夫在世間生死(si)流轉中(zhong)的體(ti)(ti)(ti)、相(xiang)、用，及圣賢在斷惑證真中(zhong)所修諸法的體(ti)(ti)(ti)、相(xiang)、用。故(gu)若人欲具(ju)體(ti)(ti)(ti)解了凡(fan)夫流轉生死(si)之(zhi)(zhi)由，及諸賢圣斷惑證真之(zhi)(zhi)本(ben)，即(ji)可(ke)經由正解此五位(wei)百法，作為(wei)(wei)菩薩證入(ru)菩提無(wu)漏(lou)「智明(ming)(ming)」之(zhi)(zhi)「門(men)」，故(gu)稱為(wei)(wei)「百法明(ming)(ming)門(men)論」。又此法乃大(da)(da)乘獨具(ju)之(zhi)(zhi)法，故(gu)稱「大(da)(da)乘百法明(ming)(ming)門(men)論」，此為(wei)(wei)本(ben)論之(zhi)(zhi)大(da)(da)旨。
而本書「大(da)乘百法(fa)明門論(lun)今注」，則系依佛經(jing)及古德之論(lun)著(zhu)，用(yong)現代語(yu)言，來注解本論(lun)，故稱為「今注」。所(suo)參考、引(yin)用(yong)之經(jing)論(lun)有(you)：《成唯識論(lun)》、《大(da)乘廣五蘊(yun)論(lun)》、《瑜(yu)伽師(shi)地論(lun)》、《俱舍論(lun)》、《大(da)智度論(lun)》、《解深(shen)密(mi)經(jing)》、《楞伽經(jing)》、《法(fa)華(hua)經(jing)》、《大(da)日經(jing)》、《華(hua)嚴經(jing)》等(deng)。
臺北大毘(pi)盧(lu)寺系由(you)釋成觀法師于1991年(nian)六月創辦(ban)，當時名為“大毘(pi)盧(lu)弘(hong)法”，院址設在北投溫(wen)泉路，并(bing)向中國佛教會登記為團體(ti)會員。同(tong)年(nian)十月，即(ji)由(you)北投遷至臺北市(shi)文山區(景(jing)美)現址迄今(jin)。其后(hou)于1995年(nian)本寺于第一次內部整修后(hou)，即(ji)改名為“大毘(pi)盧(lu)寺”。
本寺所(suo)修(xiu)之法(fa)(fa)門(men)，以禪密為(wei)主體，而兼容他宗(zong)(zong)。所(suo)修(xiu)密宗(zong)(zong)者，則(ze)系真言(yan)(yan)宗(zong)(zong)，即俗稱之“東密。成觀法(fa)(fa)師(shi)于(yu)(yu)1990年前后，于(yu)(yu)美、臺各(ge)地(di)參(can)學(xue)藏密、唐密、東密，并于(yu)(yu)1991年開(kai)始，至日(ri)本真言(yan)(yan)宗(zong)(zong)的總(zong)本山、高野山（弘法(fa)(fa)大師(shi)所(suo)創之真言(yan)(yan)宗(zong)(zong)總(zong)本山），修(xiu)學(xue)真言(yan)(yan)宗(zong)(zong)密法(fa)(fa)。六(liu)年之間辛勤往返(fan)，終于(yu)(yu)完成學(xue)業，于(yu)(yu)1996年8月8日(ri)入壇受金胎兩部大法(fa)(fa)傳(chuan)法(fa)(fa)灌頂，得(de)阿阇(du)黎位，是為(wei)三國傳(chuan)燈真言(yan)(yan)宗(zong)(zong)第五十三世(shi)阿阇(du)梨。
又，由(you)于臺北縣(xian)樹林福慧(hui)寺上欽下因老(lao)(lao)和尚高足體(ti)會(hui)法師之引介，成觀法師于2010年4月24日蒙欽因長老(lao)(lao)傳授賢首(shou)(shou)宗兼慈恩宗第四十二世法脈。自此，成觀法師除(chu)了真言宗之外(wai)，又身兼賢首(shou)(shou)宗及慈恩宗（亦即(ji)華嚴宗及唯識宗）的傳承，責任重大。
本寺之例行法(fa)會(hui)為(wei)(wei)每月兩(liang)次，通(tong)常在(zai)第二及第四星期日下午(wu)2:00～5:00。法(fa)會(hui)內容為(wei)(wei)“楞嚴法(fa)會(hui)”，誦楞嚴咒、靜坐、講經，信眾并可燃“佛(fo)頂光明燈”供(gong)佛(fo)。除此之外，逢佛(fo)菩薩圣誕，亦(yi)舉辦普佛(fo)法(fa)會(hui)，以(yi)資慶祝；且亦(yi)有不定期之“密一”或“密三”等真(zhen)(zhen)言法(fa)會(hui)，傳授真(zhen)(zhen)言密法(fa)。
大毗盧寺之(zhi)佛(fo)殿(dian)(dian),樓(lou)下(一樓(lou))“彌勒殿(dian)(dian)”供彌勒菩(pu)薩(sa)及賓頭盧尊者牌(pai)位。三樓(lou)“毗盧殿(dian)(dian)”供本師釋迦牟尼佛(fo)、藥師佛(fo)、阿彌陀(tuo)佛(fo)、千手千眼(yan)觀世音菩(pu)薩(sa)、地藏菩(pu)薩(sa)、韋陀(tuo)伽藍。四(si)樓(lou)“真(zhen)言殿(dian)(dian)”供金(jin)胎二界大日如來、準提菩(pu)薩(sa)、除穢金(jin)剛、愛染明(ming)王……
法師(shi)之著作極(ji)多，其中以《楞(leng)伽經(jing)義(yi)貫(guan)》及(ji)06年出(chu)版的《大佛頂首楞(leng)嚴經(jing)義(yi)貫(guan)》最為人所稱贊！是(shi)21世(shi)紀難得一見(jian)之巨作。
自2007年，高雄文(wen)(wen)殊(shu)講(jiang)堂上慧下律大法師開(kai)講(jiang)楞嚴(yan)經，其中就選用(yong)了成觀(guan)法師的楞嚴(yan)經義貫(guan)！因為其白話文(wen)(wen)的方式更適合現代(dai)人，但又(you)不會因為過度白話失(shi)去(qu)原來的味道，慧律法師對這本義貫(guan)贊賞有(you)加，有(you)心之(zhi)士可以去(qu)搜(sou)索閱(yue)讀。
新逍遙園譯經院
本(ben)寺 (大(da)毘盧(lu)寺) 自1991年在現址創(chuang)立以(yi)來，道場(chang)雖然不大(da)，但(dan)運轉基本(ben)正常，而且頗具廛市中鬧中取靜之優點。2013年以(yi)來，由于在大(da)法會時在家弟(di)子(zi)人數(shu)有(you)所(suo)增加，因此相當擁擠，再加上出家弟(di)子(zi)已增至四(si)位，寮房亦顯不夠(gou)。因此開始積極找地。于2013年前(qian)找到(dao)楊梅鎮的(de)一塊約(yue)一千坪地皮，但(dan)后(hou)來發現不太理想，最終(zhong)找到(dao)目(mu)前(qian)這塊楊梅市場(chang)地。
由(you)于(yu)本(ben)人(ren)(ren)（成觀(guan)法(fa)(fa)(fa)師）主(zhu)要從(cong)事(shi)注(zhu)經(jing)(jing)(jing)、譯經(jing)(jing)(jing)法(fa)(fa)(fa)務，因此(ci)在覓地建寺之(zhi)際，某天忽然心血來潮，想將此(ci)新(xin)道場(chang)(chang)命名(ming)為(wei)“新(xin)逍(xiao)遙(yao)園譯經(jing)(jing)(jing)院”。“逍(xiao)遙(yao)園”系中國古(gu)代(dai)姚秦時(shi)的(de)三藏(zang)法(fa)(fa)(fa)師鳩摩羅(luo)什（西元四世紀(ji)頃）譯經(jing)(jing)(jing)的(de)地方，當時(shi)的(de)皇(huang)帝將此(ci)道場(chang)(chang)賜給(gei)他作(zuo)譯場(chang)(chang)，他將此(ci)譯場(chang)(chang)命名(ming)為(wei)“逍(xiao)遙(yao)園”，而在此(ci)譯出了許多千古(gu)不朽，為(wei)人(ren)(ren)傳(chuan)誦的(de)佛典，其譯筆優雅順暢，幾無翻譯的(de)斧痕，讀來朗朗上(shang)口，令人(ren)(ren)有經(jing)(jing)(jing)文(wen)本(ben)來就是中文(wen)之(zhi)感(gan)，其中最(zui)為(wei)著名(ming)的(de)如：《金剛經(jing)(jing)(jing)》、《法(fa)(fa)(fa)華經(jing)(jing)(jing)》、《阿彌陀經(jing)(jing)(jing)》等。由(you)于(yu)仰慕羅(luo)什大師德(de)業，再加上(shang)他本(ben)人(ren)(ren)亦以譯經(jing)(jing)(jing)為(wei)主(zhu)業，故(gu)望(wang)于(yu)譯經(jing)(jing)(jing)事(shi)業能效法(fa)(fa)(fa)前人(ren)(ren)，廣利異(yi)國眾生。是以取其譯場(chang)(chang)之(zhi)名(ming)，命名(ming)此(ci)道場(chang)(chang)為(wei)“新(xin)逍(xiao)遙(yao)園”。
從(cong)(cong)事譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)事業的(de)(de)原因(yin)(yin)，主要是(shi)(shi)為(wei)了報(bao)恩(en)：報(bao)佛(fo)(fo)(fo)菩(pu)薩恩(en)。這(zhe)與他(ta)(ta)(ta)(ta)從(cong)(cong)事注(zhu)經(jing)(jing)(jing)的(de)(de)工作一(yi)(yi)樣，也(ye)是(shi)(shi)為(wei)了報(bao)恩(en)。因(yin)(yin)為(wei)他(ta)(ta)(ta)(ta)自(zi)初發心(xin)學(xue)(xue)佛(fo)(fo)(fo)起，即迭蒙佛(fo)(fo)(fo)菩(pu)薩護念(nian)加持，于(yu)(yu)(yu)佛(fo)(fo)(fo)法中(zhong)(zhong)(zhong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)修(xiu)行，有(you)(you)(you)(you)甚(shen)多(duo)重大(da)體會(hui)，頻有(you)(you)(you)(you)所(suo)悟，深受(shou)大(da)益，難以(yi)(yi)(yi)言(yan)宣(xuan)。故發愿(yuan)以(yi)(yi)(yi)己(ji)所(suo)受(shou)佛(fo)(fo)(fo)法利(li)益，分與一(yi)(yi)切眾(zhong)生共(gong)享。 于(yu)(yu)(yu)國(guo)人(ren)方(fang)面(mian)，則(ze)以(yi)(yi)(yi)漢文(wen)白話(hua)（或跡近白話(hua)）注(zhu)解(jie)深奧的(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)經(jing)(jing)(jing)，加上(shang)少(shao)許自(zi)己(ji)修(xiu)行實際的(de)(de)經(jing)(jing)(jing)驗，以(yi)(yi)(yi)饗大(da)眾(zhong)，俾令于(yu)(yu)(yu)此(ci)(ci)(ci)末法混亂(luan)、邪說(shuo)橫行之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)際，使人(ren)于(yu)(yu)(yu)佛(fo)(fo)(fo)甚(shen)深微妙(miao)法起正信、正解(jie)、正修(xiu)行，速入菩(pu)提。而(er)于(yu)(yu)(yu)外國(guo)人(ren)，他(ta)(ta)(ta)(ta)則(ze)發愿(yuan)將大(da)乘八大(da)宗(zong)的(de)(de)主要經(jing)(jing)(jing)典譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)為(wei)英(ying)(ying)文(wen)，令全世(shi)界各(ge)地之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)有(you)(you)(you)(you)情，皆(jie)能(neng)(neng)(neng)均沾如(ru)來(lai)甘露，斷惡修(xiu)善(shan)，明心(xin)見性。當(dang)今之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)世(shi)，英(ying)(ying)文(wen)已成(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)世(shi)界語言(yan)，再加上(shang)網路之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)興盛(sheng)，若佛(fo)(fo)(fo)典皆(jie)得譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)為(wei)英(ying)(ying)文(wen)，則(ze)佛(fo)(fo)(fo)法之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)全球化(hua)指日(ri)可(ke)待。再者，本人(ren)又(you)(you)想，當(dang)初若沒有(you)(you)(you)(you)許許多(duo)多(duo)的(de)(de)西(xi)域古德，發心(xin)到(dao)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)來(lai)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)弘法，及許多(duo)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)大(da)德高(gao)僧，冒(mao)著(zhu)生命危險到(dao)印度(du)求法，然(ran)后回國(guo)將佛(fo)(fo)(fo)典譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)成(cheng)(cheng)(cheng)中(zhong)(zhong)(zhong)文(wen)，則(ze)我們(men)(men)今天(tian)怎(zen)會(hui)有(you)(you)(you)(you)佛(fo)(fo)(fo)法？佛(fo)(fo)(fo)法何(he)以(yi)(yi)(yi)能(neng)(neng)(neng)于(yu)(yu)(yu)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)如(ru)此(ci)(ci)(ci)昌盛(sheng)、發揚光(guang)(guang)大(da)？同樣，當(dang)今西(xi)洋雖然(ran)已有(you)(you)(you)(you)很多(duo)人(ren)在學(xue)(xue)佛(fo)(fo)(fo)、講佛(fo)(fo)(fo)法，但佛(fo)(fo)(fo)典翻(fan)(fan)成(cheng)(cheng)(cheng)英(ying)(ying)文(wen)或其(qi)他(ta)(ta)(ta)(ta)外文(wen)的(de)(de)，實在很少(shao)，若有(you)(you)(you)(you)，則(ze)其(qi)質量(liang)往往不高(gao)（其(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)很多(duo)，遣詞造(zao)句頗為(wei)粗俗(su)(su)，甚(shen)至(zhi)還有(you)(you)(you)(you)很多(duo)錯(cuo)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)及文(wen)法錯(cuo)誤──即使是(shi)(shi)英(ying)(ying)美人(ren)士所(suo)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)也(ye)是(shi)(shi)一(yi)(yi)樣。又(you)(you)，其(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)佛(fo)(fo)(fo)法名相，大(da)都(dou)只用梵文(wen)音譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，等于(yu)(yu)(yu)沒有(you)(you)(you)(you)翻(fan)(fan)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，例如(ru)“如(ru)來(lai)”一(yi)(yi)詞，皆(jie)是(shi)(shi)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)為(wei)Tathagata（多(duo)陀(tuo)伽多(duo)耶），如(ru)此(ci)(ci)(ci)，洋人(ren)如(ru)何(he)能(neng)(neng)(neng)懂(dong)？且那些(xie)翻(fan)(fan)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)者，不論中(zhong)(zhong)(zhong)外，多(duo)半是(shi)(shi)在家(jia)(jia)人(ren)，幾乎沒有(you)(you)(you)(you)華人(ren)的(de)(de)出家(jia)(jia)僧眾(zhong)。尤其(qi)是(shi)(shi)西(xi)洋譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)者，多(duo)半是(shi)(shi)世(shi)俗(su)(su)學(xue)(xue)者，以(yi)(yi)(yi)世(shi)俗(su)(su)學(xue)(xue)術的(de)(de)眼光(guang)(guang)及態度(du)來(lai)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)佛(fo)(fo)(fo)經(jing)(jing)(jing)；更有(you)(you)(you)(you)甚(shen)者，其(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)一(yi)(yi)部分人(ren)，尤其(qi)是(shi)(shi)英(ying)(ying)國(guo)人(ren)，是(shi)(shi)為(wei)了了解(jie)他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)(men)的(de)(de)殖民(min)地（中(zhong)(zhong)(zhong)南半島諸國(guo)），便于(yu)(yu)(yu)他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)(men)的(de)(de)殖民(min)帝國(guo)統治(zhi)，而(er)從(cong)(cong)事翻(fan)(fan)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，（他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)(men)本身不是(shi)(shi)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)徒），因(yin)(yin)此(ci)(ci)(ci)其(qi)翻(fan)(fan)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)心(xin)態不正，對(dui)佛(fo)(fo)(fo)法含有(you)(you)(you)(you)岐(qi)視、有(you)(you)(you)(you)時(shi)(shi)乃至(zhi)鄙夷之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意。由于(yu)(yu)(yu)此(ci)(ci)(ci)種(zhong)種(zhong)因(yin)(yin)緣，他(ta)(ta)(ta)(ta)發愿(yuan)乘時(shi)(shi)勢之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)利(li)，以(yi)(yi)(yi)所(suo)學(xue)(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)長（其(qi)專業是(shi)(shi)英(ying)(ying)文(wen)），貢(gong)獻于(yu)(yu)(yu)佛(fo)(fo)(fo)法，供(gong)養一(yi)(yi)切眾(zhong)生，翻(fan)(fan)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)佛(fo)(fo)(fo)經(jing)(jing)(jing)為(wei)英(ying)(ying)文(wen)。然(ran)而(er)古代(dai)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)師皆(jie)有(you)(you)(you)(you)帝王之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)助(zhu)，成(cheng)(cheng)(cheng)立譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)場，（每一(yi)(yi)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)場的(de)(de)工作人(ren)員(yuan)，從(cong)(cong)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)主、筆受(shou)、證義、潤文(wen)、綴文(wen)，書寫(xie)、寫(xie)經(jing)(jing)(jing)、裝潢到(dao)護庭、伙食、日(ri)常(chang)生活(huo)供(gong)應整理者，至(zhi)少(shao)都(dou)有(you)(you)(you)(you)千余人(ren)，多(duo)至(zhi)三(san)千多(duo)人(ren)的(de)(de)經(jing)(jing)(jing)常(chang)編制）因(yin)(yin)此(ci)(ci)(ci)，各(ge)大(da)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)師都(dou)能(neng)(neng)(neng)專心(xin)從(cong)(cong)事大(da)量(liang)的(de)(de)翻(fan)(fan)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，因(yin)(yin)此(ci)(ci)(ci)歷代(dai)功德匯集起來(lai)，才(cai)能(neng)(neng)(neng)成(cheng)(cheng)(cheng)就偉大(da)的(de)(de)漢文(wen)“大(da)藏經(jing)(jing)(jing)”。
然而如今，成觀(guan)法(fa)師(shi)雖有幾個人(ren)幫助編排、打字(zi)、校(xiao)對，但(dan)今世(shi)只憑一人(ren)之力，想將(jiang)卷(juan)帙浩瀚的佛典大部分譯成英文，實在不太可(ke)能。因此他便想到籌建“譯經院”，并且將(jiang)來成立(li)“譯經研究所”，培育(yu)譯經僧才，代(dai)代(dai)相承(cheng)，共(gong)同來進行佛典的英譯事(shi)業，把握(wo)住能令佛法(fa)廣布全球的時(shi)代(dai)契(qi)機(ji)，接(jie)引一切有情，共(gong)入無上菩提大道。
再者，從歷(li)(li)史的眼光(guang)來看，大(da)(da)(da)乘(cheng)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)法(fa)當初(chu)從印(yin)度(du)(du)傳到(dao)中國(guo)，但身(shen)為佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)發(fa)(fa)源地的印(yin)度(du)(du)，其佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)法(fa)卻于傳入中國(guo)之(zhi)(zhi)后(hou)五百年，約十一(yi)世(shi)紀頃（約當宋末元初(chu)），被(bei)回教(jiao)徒完全毀滅。自那以(yi)后(hou)，若(ruo)要學大(da)(da)(da)乘(cheng)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)法(fa)，只能到(dao)中國(guo)，或到(dao)再傳的韓、日、越南等國(guo)。至于佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)典(dian)，則大(da)(da)(da)部(bu)份的梵文(wen)原典(dian)，不(bu)(bu)但印(yin)度(du)(du)再也(ye)(ye)無(wu)法(fa)找到(dao)，連(lian)中國(guo)也(ye)(ye)因歷(li)(li)代兵火而(er)絕(jue)大(da)(da)(da)部(bu)分都亡佚。幸(xing)虧絕(jue)大(da)(da)(da)多數的重要佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)經都因為譯(yi)成漢文(wen)，而(er)得以(yi)保存(cun)下來，因此我們(men)至今仍(reng)可(ke)學佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)，而(er)且(qie)學的是佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)所(suo)傳的正(zheng)法(fa)。同樣他也(ye)(ye)曾想：世(shi)間無(wu)常(chang)，時(shi)代變遷(qian)猶如滄海桑(sang)田，而(er)且(qie)不(bu)(bu)可(ke)抗拒（眾生共(gong)業(ye)如是），也(ye)(ye)許將來有一(yi)天，漢文(wen)的佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)法(fa)全部(bu)滅盡（這(zhe)不(bu)(bu)無(wu)可(ke)能──事實上，中國(guo)近代經歷(li)(li)重大(da)(da)(da)變革，若(ruo)無(wu)臺灣保存(cun)，也(ye)(ye)許大(da)(da)(da)乘(cheng)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)法(fa)也(ye)(ye)已滅得差不(bu)(bu)多了(le)）；但如果佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)典(dian)皆已大(da)(da)(da)部(bu)分譯(yi)成英文(wen)，而(er)且(qie)保存(cun)在世(shi)界各(ge)地，則佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)陀(tuo)正(zheng)法(fa)的傳承，便可(ke)長久(jiu)住世(shi)，利樂度(du)(du)脫(tuo)無(wu)量有情。這(zhe)也(ye)(ye)是法(fa)師發(fa)(fa)愿英譯(yi)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)經的緣起之(zhi)(zhi)一(yi)。
由于這些發心及立意，所以(yi)籌(chou)建“新(xin)逍遙園譯經(jing)(jing)院”及建立“譯經(jing)(jing)研究所”。唯愿(yuan)一切佛子(zi)善信，發心護持(chi)或隨(sui)喜(xi)，令(ling)此“未(wei)曾有”的自(zi)利利他之佛法大業，得以(yi)速(su)疾成就，功德無量(liang)。
拙僧 釋成觀 合(he)十敬白 2010年12月3日
本寺是(shi)在(zai)一(yi)九九三年成(cheng)觀法師于美國創辦；原先寺址(zhi)在(zai)俄亥俄州(zhou)克里夫蘭市。一(yi)九九四年，遷(qian)移至北邊鄰州(zhou)密西(xi)根州(zhou)底(di)特(te)律(lv)附近(jin)之現址(zhi)。
本(ben)(ben)寺現(xian)址占地(di)五十英(ying)畝，原(yuan)來是一度假營地(di)，景致(zhi)優美。本(ben)(ben)寺南面鄰(lin)接三個相連(lian)的(de)湖(hu)，湖(hu)東(dong)有(you)一小(xiao)河引湖(hu)水向(xiang)北流，貫穿本(ben)(ben)寺；是故本(ben)(ben)寺既有(you)湖(hu)、又有(you)河、并有(you)無數百尺(chi)高橡樹等樹木(mu)，西與州立公園相鄰(lin)，是故本(ben)(ben)寺具有(you)原(yuan)始風味的(de)自然景觀。
本寺修(xiu)行的重點為禪與密，因本寺住持釋成觀法(fa)師，不但具有禪宗(zong)(zong)(曹(cao)洞宗(zong)(zong))之(zhi)傳承，且(qie)是印、中、日三國傳燈真言宗(zong)(zong)第五十三世阿阇梨（得法(fa)于日本真言宗(zong)(zong)總本山(shan)高野山(shan)）。然而，除禪密之(zhi)外(wai)，本寺于如來顯密性(xing)相各種教法(fa)，亦平等(deng)攝受修(xiu)學(xue)。
又，由于(yu)臺北(bei)縣樹林(lin)福慧寺(si)上欽下因(yin)(yin)老和尚高足(zu)體會(hui)法(fa)師(shi)之(zhi)引介，成觀(guan)法(fa)師(shi)于(yu)2010年4月24日蒙(meng)欽因(yin)(yin)長老傳授賢首宗(zong)兼慈(ci)恩宗(zong)第四十二世(shi)法(fa)脈。自此，成觀(guan)法(fa)師(shi)除了真言(yan)宗(zong)之(zhi)外，又身(shen)兼賢首宗(zong)及(ji)慈(ci)恩宗(zong)（亦即華嚴宗(zong)及(ji)唯識宗(zong)）的傳承，責任(ren)重大。
