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人物簡介

支遁（314-366），字(zi)道林，世(shi)稱(cheng)支公(gong)，也稱(cheng)林公(gong)，別稱(cheng)支硎，本姓關。陳留(liu)（今河南(nan)開(kai)封(feng)市）人(ren)，或說河東林慮(lv)（今河南(nan)林縣）人(ren)。東晉高僧、佛學家、文學家。

他(ta)初(chu)隱余杭山(shan)，25歲出家(jia)，曾居(ju)支硎山(shan)，后于剡縣（今(jin)浙江省紹興市(shi)新昌(chang)嵊州一帶）沃洲（新昌(chang)縣）小嶺立寺行道，僧眾百余。晉哀帝時應詔(zhao)進京，居(ju)東安寺講(jiang)道，三年后回剡而卒(zu)。他(ta)精通(tong)佛(fo)理，有(you)詩文傳(chuan)世。據文獻記(ji)載，《神(shen)駿圖》畫的是支遁愛馬的故事。

主要經歷

支(zhi)遁（314～366）：字(zi)道林(lin)，世稱支(zhi)公(gong)，亦曰林(lin)公(gong)，別號(hao)支(zhi)硎。東晉(jin)(jin)高僧，陳留人(ren)，善(shan)草隸，好畜馬。魏晉(jin)(jin)時代，玄學流行，名士清談(tan)，蔚然成風，支(zhi)遁精通老(lao)莊之(zhi)說，佛(fo)學造詣也很深，他家世代崇信佛(fo)教，年曾著《圣不辯之(zhi)論(lun)(lun)》，《道行旨歸》，《學道戒》等(deng)論(lun)(lun)書，在《即(ji)(ji)色游玄論(lun)(lun)》中，他提出“即(ji)(ji)色本空”的思想，創立了(le)般若(ruo)學即(ji)(ji)色義，成為當時般若(ruo)學“六家七宗(zong)”中即(ji)(ji)色宗(zong)的代表人(ren)物(wu)。

約晉愍帝(di)建興二年(nian)（314年(nian)），他出(chu)(chu)生在(zai)一個佛(fo)教徒的(de)家庭里。幼(you)年(nian)時期即流寓(yu)江南。在(zai)京城(cheng)建康(kang)時，他同一些名(ming)士(shi)如王蒙、殷融等(deng)(deng)有來往，并備受賞(shang)識。在(zai)馀杭山(shan)隱居時，他研究《道行般若》等(deng)(deng)經典。二十五歲出(chu)(chu)家。其后他回(hui)到吳地建立了支山(shan)寺。

魏晉時(shi)代(dai)老莊的(de)(de)玄學極盛行(xing)，佛教僧(seng)侶有的(de)(de)也(ye)(ye)加入了清談(tan)的(de)(de)行(xing)列(lie)，佛經也(ye)(ye)成了名(ming)士(shi)們的(de)(de)清談(tan)之(zhi)資，而支(zhi)遁(dun)幾乎是(shi)這(zhe)種風(feng)氣的(de)(de)代(dai)表人(ren)物(wu)。因而支(zhi)遁(dun)一(yi)生交(jiao)往的(de)(de)名(ming)士(shi)很多，名(ming)士(shi)也(ye)(ye)喜歡和他來往，并且非常推崇他。在以記載清談(tan)家(jia)言行(xing)為主的(de)(de)《世說(shuo)新語》中，關于(yu)(yu)支(zhi)遁(dun)的(de)(de)記載就有四十多條(tiao)。支(zhi)遁(dun)是(shi)一(yi)位典型的(de)(de)具有清談(tan)家(jia)條(tiao)件(jian)雜揉老釋的(de)(de)僧(seng)人(ren)，他對(dui)于(yu)(yu)清談(tan)家(jia)宗奉(feng)的(de)(de)典籍(ji)《莊子》更有獨(du)到的(de)(de)見釋。對(dui)于(yu)(yu)《莊子》的(de)(de)《逍(xiao)遙游》篇(pian)尤能(neng)獨(du)抒己見，曾為當時(shi)名(ming)士(shi)王羲之(zhi)等所欣賞。

后來他(ta)去(qu)剡地（今浙江(jiang)省紹興(xing)市嵊州市）經會(hui)稽(ji)郡(jun)時，與王羲之晤面，王請他(ta)住(zhu)在(zai)靈嘉寺。以(yi)后移(yi)到(dao)石城(cheng)山(shan)，立棲(qi)光寺。晉(jin)哀(ai)帝(di)即位（362年(nian)）以(yi)后，曾(ceng)屢次派人徵請。他(ta)于(yu)是又到(dao)建康，住(zhu)在(zai)東安寺。在(zai)晉(jin)京停留(liu)將近(jin)三年(nian)，上書請求回山(shan)，哀(ai)帝(di)應允(yun)并給了他(ta)很優厚的饋贈和(he)照顧(gu)。太和(he)元年(nian)（366年(nian)）去(qu)世，年(nian)五(wu)十三歲。

每年農歷(li)四(si)月初(chu)四(si)恭逢晉代(dai)支遁法師圓寂紀念(nian)日。

支(zhi)遁幼年(nian)有神(shen)理，聰(cong)明秀徹。剛到京師時(shi)，太原王(wang)濛(meng)對(dui)他很敬重，說(shuo)：“他在(zai)支(zhi)遁曾在(zai)白馬(ma)寺與劉系之等人談論《莊子·逍遙(yao)篇》，劉系之說(shuo)：“能(neng)夠適(shi)(shi)性(xing)就是逍遙(yao)。”支(zhi)遁說(shuo)：“不對(dui)。夏桀(jie)(jie)這樣(yang)的暴君和柳(liu)下跖(zhi)這樣(yang)的大(da)盜以(yi)殘(can)害生靈為性(xing)。若(ruo)說(shuo)能(neng)適(shi)(shi)性(xing)就是逍遙(yao)，那(nei)么夏桀(jie)(jie)、柳(liu)下跖(zhi)也是逍遙(yao)了？”于是，支(zhi)遁回來后就著手注釋(shi)《逍遙(yao)篇》，他在(zai)各家注釋(shi)之外，另立(li)新(xin)意，使許(xu)多(duo)名儒(ru)賢人都很嘆服。

支遁又(you)來到(dao)吳地(di)，修建支山寺，后又(you)打算(suan)到(dao)剡(yan)縣(xian)(xian)去。謝安這時(shi)任吳興太守，給(gei)支遁寫(xie)信(xin)說：“我(wo)思(si)念(nian)您(nin)已有(you)很(hen)(hen)長(chang)時(shi)間了，天天計算(suan)著(zhu)時(shi)間，希(xi)望能(neng)見到(dao)您(nin)。聽(ting)說您(nin)要到(dao)剡(yan)縣(xian)(xian)去，我(wo)感到(dao)很(hen)(hen)悵然。人(ren)生短暫(zan)，傾(qing)刻之(zhi)(zhi)間一(yi)切風流得(de)意之(zhi)(zhi)事都將(jiang)成為過去。我(wo)終日憂(you)心仲(zhong)仲(zhong)，觸事惆悵，唯(wei)恐您(nin)遲(chi)遲(chi)不來。我(wo)等待著(zhu)我(wo)們的會(hui)面，等一(yi)天就象一(yi)千年那樣漫長(chang)。這里多有(you)山水，環境優雅，可供療養，各方(fang)面都不比剡(yan)縣(xian)(xian)差。望能(neng)前來，以解(jie)思(si)念(nian)之(zhi)(zhi)苦。”

王(wang)羲(xi)之(zhi)當時(shi)在會(hui)稽作內史，早就聽(ting)說過支遁的(de)名聲，但他(ta)并不(bu)(bu)相信，認(ren)為這不(bu)(bu)過是(shi)(shi)人們的(de)傳言(yan)，不(bu)(bu)足為憑。后(hou)來支遁到(dao)剡縣路(lu)經會(hui)稽，王(wang)羲(xi)之(zhi)到(dao)支遁那兒(er)去，想看(kan)看(kan)虛實。見面后(hou)，王(wang)羲(xi)之(zhi)對支遁說：“你注釋的(de)《莊子·逍遙篇》可以看(kan)看(kan)嗎？”支遁拿出他(ta)的(de)注文，洋洋千言(yan)，才思文藻(zao)新奇，驚世駭俗(su)。王(wang)羲(xi)之(zhi)于(yu)是(shi)(shi)寬衣解帶，依(yi)依(yi)留連，不(bu)(bu)能離(li)(li)去。并請支遁住到(dao)離(li)(li)他(ta)不(bu)(bu)遠的(de)靈嘉寺，以便隨時(shi)往來。

隨后，支(zhi)遁(dun)又(you)來到(dao)剡(yan)山(shan)，在(zai)沃洲小嶺修立寺院，跟(gen)從問學(xue)的(de)僧人有(you)百余人之多。有(you)時有(you)些弟子在(zai)學(xue)習上有(you)些懶(lan)隨，支(zhi)遁(dun)著《座右銘》來勉勵(li)他(ta)們。當時有(you)人認為，以支(zhi)遁(dun)的(de)才(cai)能，完(wan)全(quan)能夠經(jing)邦濟(ji)世，治理國(guo)家，但他(ta)卻(que)超(chao)脫(tuo)世俗，這就有(you)違(wei)兼濟(ji)天(tian)下之道，于是支(zhi)遁(dun)又(you)作一篇《釋蒙論》，來反駁人們的(de)議論。

晚(wan)些時(shi)候，支遁又移居石(shi)城山(shan)(shan)，修建(jian)棲光寺(si)。閑居山(shan)(shan)寺(si)，游心禪院絲林；食野(ye)果，飲溪水，浪志(zhi)無生。在(zai)這期間，他注釋了《安般經》、《四禪經》等經文，并(bing)著《即色(se)游玄(xuan)論》、《圣不辯知論》、《道行旨歸》、《學(xue)(xue)道戒》等著作。支遁在(zai)佛(fo)學(xue)(xue)方面的(de)功力，可與(yu)古印度佛(fo)教(jiao)(jiao)理論家(jia)、佛(fo)教(jiao)(jiao)詩人(ren)馬鳴（公元一～二(er)世紀(ji)在(zai)世）和古印度佛(fo)教(jiao)(jiao)哲學(xue)(xue)家(jia)龍(long)樹（公元二(er)～三(san)世紀(ji)在(zai)世）相(xiang)媲(pi)美。

支(zhi)遁(dun)(dun)(dun)又來(lai)到(dao)山陰，講(jiang)說《維摩(mo)經(jing)》。支(zhi)遁(dun)(dun)(dun)作主講(jiang)的(de)(de)法(fa)師，許(xu)詢作唱經(jing)的(de)(de)都(dou)講(jiang)。支(zhi)遁(dun)(dun)(dun)每(mei)闡明(ming)一(yi)義理，四座無不(bu)心悅誠服(fu)，都(dou)認為(wei)許(xu)詢再提不(bu)出駁難；許(xu)詢每(mei)設一(yi)駁難，眾人都(dou)以為(wei)支(zhi)遁(dun)(dun)(dun)無法(fa)闡明(ming)。如(ru)此一(yi)來(lai)一(yi)往，二人難分上(shang)下。聽講(jiang)的(de)(de)人只顧贊嘆二人的(de)(de)連珠妙語，卻顧不(bu)上(shang)辨別義理何(he)在。

到(dao)晉哀帝(di)即位時（公元362年），哀帝(di)多次派使者，敦請支遁(dun)到(dao)京城。支遁(dun)到(dao)京師后住東(dong)安寺，宣講《道(dao)行波若(ruo)經》，朝野士庶、僧侶居士莫不(bu)悅(yue)服。王(wang)(wang)濛預先(xian)構思好一(yi)些精妙玄(xuan)(xuan)理(li)，并(bing)設(she)計了(le)華麗(li)的(de)詞藻(zao)，去找支遁(dun)交談。王(wang)(wang)濛說了(le)幾百句話，自認為都是高(gao)明(ming)的(de)玄(xuan)(xuan)理(li)和不(bu)凡的(de)言辭，一(yi)定能(neng)駁倒支遁(dun)。支遁(dun)緩緩地說：“我和先(xian)生一(yi)別多年，您的(de)義理(li)言談一(yi)點(dian)兒也沒(mei)有長進(jin)。”王(wang)(wang)濛滿面羞(xiu)慚而退(tui)，感(gan)嘆道(dao)：“支遁(dun)是佛界王(wang)(wang)弼、何曼一(yi)流(liu)人物啊！”

郗(xi)超(chao)問謝安：“支遁在玄(xuan)談上與嵇康（竹林七賢七一(yi)）相(xiang)(xiang)比怎么(me)樣(yang)？”謝安回答說(shuo)(shuo)：“嵇康須不斷努力，才能(neng)趕上支遁。”郗(xi)超(chao)又問：“殷浩與支遁相(xiang)(xiang)比又如何？”謝安回答說(shuo)(shuo)：“如果(guo)論娓(wei)娓(wei)而談，恐(kong)怕殷浩要勝過支遁；若(ruo)論卓然有識，支遁要超(chao)過殷浩。”郗(xi)超(chao)后來(lai)在給親友的一(yi)封信(xin)中說(shuo)(shuo)：“支遁法(fa)(fa)師神理所通，玄(xuan)拔獨悟。數百年(nian)以來(lai)，紹明大乘佛法(fa)(fa)，令真理不絕，唯此一(yi)人而已。”

支遁在京師住了將近三(san)年(nian)，又回(hui)到(dao)東山。臨行前上書給(gei)皇上告辭(ci)。皇上即(ji)下詔準(zhun)許，并賜(si)給(gei)很多錢物(wu)，發遣支遁。當(dang)時的社會(hui)名流，都來到(dao)長江邊(bian)上的征(zheng)虜亭(ting)為(wei)他(ta)餞行。當(dang)時蔡(cai)(cai)(cai)子(zi)(zi)叔(shu)(shu)先(xian)來，坐(zuo)(zuo)在離支遁很近的地方，謝安(an)(an)后到(dao)，正值蔡(cai)(cai)(cai)子(zi)(zi)叔(shu)(shu)起身，謝安(an)(an)就坐(zuo)(zuo)在蔡(cai)(cai)(cai)子(zi)(zi)叔(shu)(shu)的座位(wei)(wei)上。過了一(yi)會(hui)兒，蔡(cai)(cai)(cai)子(zi)(zi)叔(shu)(shu)又回(hui)來了，見(jian)謝安(an)(an)坐(zuo)(zuo)在他(ta)的位(wei)(wei)置上，就連座位(wei)(wei)和謝安(an)(an)一(yi)起舉起來擲到(dao)一(yi)邊(bian)，謝安(an)(an)也不介意。支遁為(wei)當(dang)時的賢(xian)達之(zhi)士所(suo)欽慕到(dao)如此地步。

隨后支(zhi)(zhi)遁(dun)來(lai)到剡(yan)山，優游(you)于林澤之間。別人(ren)(ren)送(song)給(gei)支(zhi)(zhi)遁(dun)一(yi)匹(pi)駿馬，支(zhi)(zhi)遁(dun)很喜歡(huan)，就把駿馬養(yang)起來(lai)，有人(ren)(ren)卻說(shuo)：“出家人(ren)(ren)養(yang)馬，很不得(de)體。”支(zhi)(zhi)遁(dun)說(shuo)：“我只(zhi)是愛(ai)它的(de)神氣俊(jun)邁(mai)才養(yang)它的(de)。”后來(lai)又(you)有人(ren)(ren)送(song)給(gei)支(zhi)(zhi)遁(dun)一(yi)只(zhi)仙鶴(he)(he)，支(zhi)(zhi)遁(dun)對仙鶴(he)(he)說(shuo)：“你是凌云沖天的(de)飛(fei)禽，怎(zen)能作為人(ren)(ren)們(men)的(de)玩(wan)物(wu)欣賞？”于是他放飛(fei)了(le)仙鶴(he)(he)。

支遁年輕的時候(hou)，曾與(yu)師(shi)父有過(guo)一次辯論(lun)，他(ta)說人們吃雞(ji)蛋，并(bing)不(bu)是殺生(sheng)。師(shi)父也不(bu)能說服他(ta)。師(shi)父去世后，又(you)顯(xian)形來見他(ta)，著一只雞(ji)蛋擲在地上，蛋殼摔(shuai)破，雛雞(ji)跳(tiao)出來，傾刻(ke)之間又(you)什么都沒有了(le)。支遁由此而感悟，從此堅持(chi)素食終生(sheng)。

支遁一次路過(guo)(guo)余姚塢，在塢中(zhong)住了一夜(ye)，到第二(er)天早(zao)上還在塢中(zhong)，遲(chi)遲(chi)不肯離去，有人問他(ta)，他(ta)回答說(shuo)：“過(guo)(guo)去謝安多次在此與我會面，現在，觸景生情(qing)，怎能不想呢？”

后來支遁病(bing)重時，又(you)回(hui)到塢(wu)中，在東(dong)晉廢帝太和(he)元年（公元366年）閏4月4日去世，終年五十三歲(sui)。死后安葬(zang)在塢(wu)中，他的墓冢(zhong)現在還在。也(ye)有人(ren)說支遁卒于剡縣，詳(xiang)細(xi)情(qing)況不清(qing)楚。

支遁去世后，都超為(wei)他作(zuo)(zuo)序傳，袁宏(hong)作(zuo)(zuo)銘(ming)贊，周曇寶作(zuo)(zuo)誄(lei)文。

孫綽在《道(dao)賢(xian)論(lun)(lun)(lun)(lun)》中將支遁與“竹(zhu)林(lin)七賢(xian)”之(zhi)間(jian)一向(xiang)(xiang)秀相(xiang)提(ti)并論(lun)(lun)(lun)(lun)，《道(dao)賢(xian)論(lun)(lun)(lun)(lun)》中說：“支遁、向(xiang)(xiang)秀二(er)人都雅(ya)尚《老子(zi)》、《莊子(zi)》，二(er)人雖不(bu)同時，但(dan)風雅(ya)玄(xuan)(xuan)談卻是(shi)相(xiang)同的(de)。”《喻道(dao)論(lun)(lun)(lun)(lun)》中說：“支道(dao)林(lin)識清體順，而不(bu)對于(yu)物。玄(xuan)(xuan)妙之(zhi)道(dao)與神(shen)情同任。這就(jiu)是(shi)遠流之(zhi)所(suo)以歸宗，悠(you)悠(you)者(zhe)之(zhi)所(suo)以未悟(wu)啊！”后來名士戴逵(kui)來到支遁的(de)墓(mu)地前，感嘆道(dao)：“大師的(de)德音(yin)猶在耳旁，而墓(mu)地上合抱粗(cu)的(de)樹木已經長的(de)很(hen)繁茂了，只希望您(nin)那精(jing)妙的(de)玄(xuan)(xuan)談長久地流傳(chuan)下去，不(bu)要同您(nin)的(de)氣數(shu)壽(shou)限一起(qi)終了啊！”

支遁(dun)有(you)位同門(men)名叫法度，精理入神，先支遁(dun)而(er)亡(wang)，支遁(dun)嘆道：“從前有(you)位石匠因郢人(ren)去(qu)世而(er)放棄運斧，俞伯牙(ya)因鐘子期亡(wang)故而(er)不(bu)再彈琴。由(you)自己(ji)此時的(de)(de)感(gan)受而(er)推及他人(ren)，的(de)(de)確不(bu)是虛言。默契的(de)(de)知音已經去(qu)世，談話也(ye)沒有(you)人(ren)能(neng)欣賞，心(xin)中(zhong)的(de)(de)郁悶難(nan)以排(pai)解，我不(bu)久也(ye)要死了(le)！”于是著(zhu)《切悟章》，臨死前完(wan)稿，落(luo)筆而(er)卒。

支(zhi)遁(dun)生前的著述結(jie)集為十卷(juan)，至今(jin)盛(sheng)行于世。當時(shi)東土(tu)還(huan)有位高僧竺法仰，以智慧(hui)和(he)義(yi)解(jie)知名(ming)，被(bei)名(ming)士王(wang)(wang)坦(tan)之所推(tui)重。法仰去世后還(huan)顯(xian)形來(lai)見王(wang)(wang)坦(tan)之，勉(mian)勵他修(xiu)持道業(ye)。

另：晉有高僧(seng)支(zhi)遁(dun)，字道(dao)(dao)(dao)林(lin)，天竺人(ren)（支(zhi)遁(dun)，公(gong)元314～366年(nian)陳留人(ren)‘今(jin)開(kai)封(feng)市’，字道(dao)(dao)(dao)林(lin)，世稱(cheng)(cheng)支(zhi)公(gong)，也稱(cheng)(cheng)林(lin)公(gong)，別稱(cheng)(cheng)支(zhi)硎，本(ben)姓關。25歲(sui)出家，曾居支(zhi)硎山(shan)，后(hou)于剡(yan)縣‘今(jin)嵊縣’沃洲小嶺立(li)寺行(xing)道(dao)(dao)(dao)，僧(seng)眾百余。晉哀帝(di)時應(ying)詔進京(jing)，居東(dong)(dong)安寺講道(dao)(dao)(dao)，三年(nian)后(hou)回(hui)剡(yan)而卒。東(dong)(dong)晉佛學(xue)(xue)(xue)家、文學(xue)(xue)(xue)家。精通佛理，有詩文傳(chuan)世。有文獻記載《神(shen)駿(jun)圖》畫是講的支(zhi)遁(dun)愛馬的故(gu)事。著有《圣石(shi)辯之(zhi)論》《道(dao)(dao)(dao)行(xing)旨歸(gui)》《學(xue)(xue)(xue)道(dao)(dao)(dao)戒》《即(ji)(ji)(ji)色游玄(xuan)論》等(deng)，提出了(le)“即(ji)(ji)(ji)色本(ben)空”的思想，創立(li)了(le)般(ban)若學(xue)(xue)(xue)即(ji)(ji)(ji)色義(yi)，成為當時般(ban)若學(xue)(xue)(xue)“六家七宗”中(zhong)即(ji)(ji)(ji)色宗的代(dai)表人(ren)物(wu)。善書法，南走(zou)與書法家王羲之(zhi)晤(wu)面(mian)，王羲之(zhi)請他(ta)住持靈嘉寺，后(hou)在石(shi)城山(shan)立(li)棲(qi)光(guang)寺。每年(nian)農歷四(si)月初四(si)是恭逢晉代(dai)支(zhi)遁(dun)法師圓(yuan)寂紀念日。）

支(zhi)硎(xing)(xing)（xing）在千搜詞霸(ba)中的(de)釋意:1.山(shan)名(ming)。在今江蘇省蘇州市西。又名(ming)報恩山(shan)﹑南峰山(shan)。硎(xing)(xing)，平整(zheng)的(de)石頭。山(shan)有平石，故名(ming)。晉高僧(seng)支(zhi)遁隱居(ju)于此，因以支(zhi)硎(xing)(xing)為號，山(shan)亦因支(zhi)遁得名(ming)。

主要作品

《支(zhi)遁(dun)(dun)集》收錄支(zhi)遁(dun)(dun)各種形式的(de)(de)詩(shi)(shi)作(zuo)（詩(shi)(shi)、銘、贊(zan)并序）共38首(shou)（上卷18首(shou)，下卷14首(shou)，補(bu)遺(yi)6首(shou)），為(wei)現存支(zhi)遁(dun)(dun)作(zuo)品中數量(liang)多(duo)。如果(guo)說《大小品對比要鈔序》完(wan)整地反映支(zhi)遁(dun)(dun)的(de)(de)佛學思想(xiang)，那么其詩(shi)(shi)作(zuo)便能表現支(zhi)遁(dun)(dun)的(de)(de)思想(xiang)風格，這與魏晉玄風和支(zhi)遁(dun)(dun)名僧名士的(de)(de)身份是相應的(de)(de)。

貢獻影響

他(ta)的生平習好，也帶著(zhu)當(dang)時名士所共同具有的風趣(qu)。

《世(shi)說(shuo)新語》記載他曾養馬養鶴(he)，他擅長草(cao)書隸書，詩(shi)也寫(xie)得(de)不錯。

《廣弘明集(ji)》收錄他(ta)的(de)古詩(shi)二十多首，其中(zhong)(zhong)有些也(ye)帶著濃厚(hou)的(de)老莊氣(qi)味。支遁在(zai)內(nei)典之(zhi)中(zhong)(zhong)，對《般(ban)若經(jing)》下的(de)功(gong)夫深。他(ta)在(zai)出家(jia)以前(qian)，就(jiu)曾研究過《般(ban)若》。后來又經(jing)常辯論、講(jiang)誦(song)《般(ban)若》。他(ta)所著的(de)論文中(zhong)(zhong)可視為支遁般(ban)若義(yi)的(de)代表作(zuo)是(shi)《即(ji)色(se)游玄論》。此論已經(jing)亡佚(yi)，在(zai)慧達《肇論疏》中(zhong)(zhong)有所證引(yin)：“吾(wu)以為即(ji)色(se)是(shi)空(kong)(kong)，非絕滅空(kong)(kong)，此斯言至矣。何者，夫色(se)之(zhi)性，色(se)雖色(se)而(er)空(kong)(kong)。如知(zhi)不自知(zhi)，雖知(zhi)而(er)恒寂也(ye)。”

《中論疏記》引《山門玄義》，文(wen)(wen)字上稍(shao)有(you)(you)不同：“夫色(se)(se)(se)(se)之性(xing)，色(se)(se)(se)(se)不自(zi)(zi)(zi)色(se)(se)(se)(se)。不自(zi)(zi)(zi)，雖色(se)(se)(se)(se)而(er)空(kong)(kong)(kong)(kong)。知不自(zi)(zi)(zi)知，雖知而(er)寂。”其義又(you)見於《支遁集·妙觀章》：“夫色(se)(se)(se)(se)之性(xing)也，不自(zi)(zi)(zi)有(you)(you)色(se)(se)(se)(se)。色(se)(se)(se)(se)不自(zi)(zi)(zi)有(you)(you)，雖有(you)(you)而(er)空(kong)(kong)(kong)(kong)。故曰(yue)色(se)(se)(se)(se)即為空(kong)(kong)(kong)(kong)，色(se)(se)(se)(se)復(fu)異(yi)空(kong)(kong)(kong)(kong)”（《世說新(xin)語(yu)·文(wen)(wen)學(xue)篇》注引）。他這(zhe)些(xie)話的大意是(shi)：所謂色(se)(se)(se)(se)不自(zi)(zi)(zi)色(se)(se)(se)(se)者，即明色(se)(se)(se)(se)法無(wu)(wu)(wu)有(you)(you)自(zi)(zi)(zi)性(xing)。亦(yi)即謂其色(se)(se)(se)(se)雖有(you)(you)，而(er)自(zi)(zi)(zi)性(xing)無(wu)(wu)(wu)有(you)(you)，亦(yi)即是(shi)空(kong)(kong)(kong)(kong)。無(wu)(wu)(wu)體(ti)(ti)，故曰(yue)：“色(se)(se)(se)(se)復(fu)異(yi)空(kong)(kong)(kong)(kong)”。非(fei)別有(you)(you)空(kong)(kong)(kong)(kong)，故曰(yue)：“色(se)(se)(se)(se)即是(shi)空(kong)(kong)(kong)(kong)”。既主(zhu)色(se)(se)(se)(se)無(wu)(wu)(wu)禮，無(wu)(wu)(wu)自(zi)(zi)(zi)性(xing)，則非(fei)色(se)(se)(se)(se)象滅壞之後，乃發現空(kong)(kong)(kong)(kong)無(wu)(wu)(wu)之本體(ti)(ti)，故曰(yue)：“非(fei)色(se)(se)(se)(se)滅空(kong)(kong)(kong)(kong)”。後人對即色(se)(se)(se)(se)義雖有(you)(you)不同的看法，但支公所論要不失為一(yi)家之言。

他(ta)又(you)著(zhu)有《釋(shi)即色(se)本(ben)無義(yi)》、《道行指歸(gui)》（并見(jian)《出(chu)(chu)三藏記集》卷十二）。原書(shu)已經亡(wang)佚，但由書(shu)名推測，一(yi)定也是解釋(shi)《般(ban)若》的(de)作(zuo)品(pin)(pin)。此處還有《圣不辯知論》、《辯三乘論》、《釋(shi)蒙論》等(deng)，也都(dou)亡(wang)佚。他(ta)又(you)曾(ceng)就大(da)小(xiao)品(pin)(pin)《般(ban)若》之(zhi)異同，加(jia)以研討，作(zuo)《大(da)小(xiao)品(pin)(pin)對比要(yao)鈔》。但原書(shu)也不存在了。《出(chu)(chu)三藏記集》卷八還保存著(zhu)這部書(shu)的(de)序。

此外，他(ta)也(ye)曾(ceng)注(zhu)意(yi)過(guo)(guo)禪(chan)學，撰寫(xie)過(guo)(guo)《安般經(jing)(jing)注(zhu)》及《本起四(si)禪(chan)序》。又曾(ceng)致力於(wu)《本業經(jing)(jing)》，《出(chu)三藏記(ji)集(ji)》收錄他(ta)的(de)《本業略例》、《本業經(jing)(jing)注(zhu)序》。又曾(ceng)講過(guo)(guo)《維摩詰經(jing)(jing)》和《首楞嚴經(jing)(jing)》。

他又是主(zhu)張頓(dun)(dun)(dun)悟的一個(ge)人，南齊劉《無(wu)量義經序》論頓(dun)(dun)(dun)悟說∶“尋(xun)得旨之匠，起(qi)自支安。”《世(shi)說新(xin)語·文(wen)學篇》注引《支法師(shi)傳》∶“法師(shi)研十地(di)(di)，則知頓(dun)(dun)(dun)悟於七(qi)住。”由于他主(zhu)張到第七(qi)地(di)(di)生(sheng)起(qi)頓(dun)(dun)(dun)悟，七(qi)地(di)(di)以上尚須進(jin)修，因此又稱為“小(xiao)頓(dun)(dun)(dun)悟”。如(ru)慧(hui)達《肇論疏》說∶“第二(er)小(xiao)頓(dun)(dun)(dun)悟者，支道林師(shi)云(yun)，七(qi)地(di)(di)始見無(wu)生(sheng)。”

他的集子(zi)《隋書(shu)(shu)·經籍志》著錄八卷，加注說∶《梁十三卷》。《唐書(shu)(shu)·藝(yi)文(wen)志》作(zuo)(zuo)十卷。可是到了清初(chu)的《讀書(shu)(shu)敏求記》和(he)《述古堂書(shu)(shu)目》就都(dou)作(zuo)(zuo)兩(liang)卷了，可見此書(shu)(shu)缺佚已(yi)久。

現存的清(qing)光(guang)緒年邵武徐氏刊(kan)本(ben)《支遁集》有兩卷(juan)，附補遺一(yi)卷(juan)。