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人物簡介

支遁（314-366），字道林(lin)(lin)，世(shi)稱支公，也稱林(lin)(lin)公，別稱支硎，本姓(xing)關。陳留（今河南開(kai)封市(shi)）人，或說河東林(lin)(lin)慮（今河南林(lin)(lin)縣）人。東晉高僧、佛學(xue)家、文學(xue)家。

他初隱余杭山，25歲(sui)出家，曾居支硎山，后于剡縣（今浙江省紹興(xing)市新(xin)昌嵊(sheng)州(zhou)一帶）沃洲（新(xin)昌縣）小嶺立寺行道，僧眾百余。晉哀帝時應詔(zhao)進京(jing)，居東安寺講道，三年后回剡而卒(zu)。他精通佛理(li)，有詩文(wen)傳世。據文(wen)獻(xian)記載(zai)，《神駿圖》畫的(de)是(shi)支遁愛(ai)馬的(de)故事。

主要經歷

支遁（314～366）：字(zi)道林(lin)，世稱支公(gong)(gong)，亦(yi)曰林(lin)公(gong)(gong)，別號支硎(xing)。東晉高僧，陳留(liu)人(ren)，善草隸，好畜馬。魏(wei)晉時代(dai)(dai)，玄學(xue)流行(xing)，名(ming)士清談，蔚然成(cheng)風，支遁精通老(lao)莊(zhuang)之(zhi)說，佛學(xue)造詣也很(hen)深，他家世代(dai)(dai)崇信佛教，年(nian)曾著《圣不(bu)辯之(zhi)論(lun)》，《道行(xing)旨歸》，《學(xue)道戒(jie)》等論(lun)書，在《即色(se)游玄論(lun)》中(zhong)，他提出“即色(se)本空”的思想，創(chuang)立了般(ban)若學(xue)即色(se)義，成(cheng)為當(dang)時般(ban)若學(xue)“六(liu)家七宗”中(zhong)即色(se)宗的代(dai)(dai)表人(ren)物。

約晉愍帝(di)建興二(er)年(nian)（314年(nian)），他出生在一(yi)個佛教徒的家(jia)庭里。幼年(nian)時期即流寓江南。在京城建康時，他同一(yi)些(xie)名(ming)士如王蒙(meng)、殷融等有(you)來(lai)往(wang)，并備受賞識(shi)。在馀杭山隱居時，他研(yan)究(jiu)《道行(xing)般若》等經(jing)典(dian)。二(er)十五歲(sui)出家(jia)。其后他回到吳地(di)建立了支(zhi)山寺。

魏晉時(shi)代老莊(zhuang)的(de)玄(xuan)學極盛行(xing)，佛教僧侶有(you)(you)的(de)也(ye)(ye)加(jia)入了清談(tan)的(de)行(xing)列，佛經(jing)也(ye)(ye)成了名(ming)士(shi)們的(de)清談(tan)之資，而(er)支(zhi)(zhi)遁(dun)幾乎是這種風氣的(de)代表(biao)人物(wu)。因而(er)支(zhi)(zhi)遁(dun)一生交往的(de)名(ming)士(shi)很(hen)多(duo)，名(ming)士(shi)也(ye)(ye)喜(xi)歡和(he)他(ta)(ta)來往，并(bing)且非常推崇(chong)他(ta)(ta)。在以記載(zai)清談(tan)家(jia)言行(xing)為(wei)主的(de)《世說新語》中(zhong)，關于(yu)支(zhi)(zhi)遁(dun)的(de)記載(zai)就有(you)(you)四十多(duo)條。支(zhi)(zhi)遁(dun)是一位典型的(de)具(ju)有(you)(you)清談(tan)家(jia)條件雜揉(rou)老釋的(de)僧人，他(ta)(ta)對(dui)于(yu)清談(tan)家(jia)宗奉的(de)典籍《莊(zhuang)子(zi)》更有(you)(you)獨到(dao)的(de)見釋。對(dui)于(yu)《莊(zhuang)子(zi)》的(de)《逍遙游》篇(pian)尤能獨抒己見，曾為(wei)當時(shi)名(ming)士(shi)王羲之等所欣賞。

后(hou)來(lai)他(ta)去剡地（今浙江省紹興市(shi)嵊州市(shi)）經會稽郡時，與王羲之晤面，王請他(ta)住在(zai)靈嘉寺。以后(hou)移到石城(cheng)山，立棲光寺。晉哀帝即位（362年(nian)）以后(hou)，曾屢(lv)次派人徵請。他(ta)于(yu)是又到建康(kang)，住在(zai)東安寺。在(zai)晉京停留(liu)將近三年(nian)，上書請求回山，哀帝應允并(bing)給(gei)了他(ta)很優(you)厚(hou)的饋贈和照顧。太和元年(nian)（366年(nian)）去世，年(nian)五十三歲。

每年農(nong)歷四(si)月初四(si)恭(gong)逢晉代支遁法師圓寂(ji)紀(ji)念日(ri)。

支遁幼年有(you)神(shen)理，聰明秀(xiu)徹。剛到京(jing)師時(shi)，太(tai)原王濛(meng)對(dui)他很敬重，說(shuo)(shuo)：“他在支遁曾在白馬寺與劉系之(zhi)等人談論《莊子(zi)·逍遙(yao)(yao)篇》，劉系之(zhi)說(shuo)(shuo)：“能夠適性(xing)就(jiu)是(shi)逍遙(yao)(yao)。”支遁說(shuo)(shuo)：“不對(dui)。夏桀這樣的(de)暴君和(he)柳下跖這樣的(de)大盜(dao)以殘害生(sheng)靈為性(xing)。若說(shuo)(shuo)能適性(xing)就(jiu)是(shi)逍遙(yao)(yao)，那(nei)么夏桀、柳下跖也是(shi)逍遙(yao)(yao)了？”于是(shi)，支遁回(hui)來(lai)后就(jiu)著手注釋《逍遙(yao)(yao)篇》，他在各家注釋之(zhi)外，另立新(xin)意(yi)，使許多(duo)名儒賢人都很嘆(tan)服。

支(zhi)遁(dun)又來到(dao)吳地(di)，修建支(zhi)山寺(si)，后又打算到(dao)剡(yan)縣(xian)去。謝安(an)這(zhe)時任吳興太守，給支(zhi)遁(dun)寫信說：“我思念您(nin)已有(you)很長(chang)時間了(le)，天天計算著時間，希望能(neng)見到(dao)您(nin)。聽說您(nin)要到(dao)剡(yan)縣(xian)去，我感到(dao)很悵然。人生短暫，傾刻(ke)之間一(yi)切風(feng)流得意之事都將(jiang)成為過去。我終日憂(you)心(xin)仲仲，觸事惆悵，唯恐您(nin)遲遲不來。我等待著我們的會面，等一(yi)天就象一(yi)千年那(nei)樣漫長(chang)。這(zhe)里多有(you)山水，環(huan)境優雅，可供療養，各(ge)方面都不比剡(yan)縣(xian)差(cha)。望能(neng)前來，以(yi)解思念之苦(ku)。”

王羲(xi)(xi)之當時在會(hui)(hui)稽(ji)作內史，早就聽說過支(zhi)(zhi)遁(dun)(dun)的名(ming)聲，但他并不(bu)(bu)(bu)相(xiang)信，認為(wei)這(zhe)不(bu)(bu)(bu)過是人(ren)們的傳言(yan)，不(bu)(bu)(bu)足為(wei)憑。后(hou)(hou)來支(zhi)(zhi)遁(dun)(dun)到(dao)剡(yan)縣路經(jing)會(hui)(hui)稽(ji)，王羲(xi)(xi)之到(dao)支(zhi)(zhi)遁(dun)(dun)那兒去，想(xiang)看(kan)看(kan)虛實。見面后(hou)(hou)，王羲(xi)(xi)之對支(zhi)(zhi)遁(dun)(dun)說：“你注釋的《莊子·逍遙篇》可以看(kan)看(kan)嗎？”支(zhi)(zhi)遁(dun)(dun)拿出他的注文(wen)，洋洋千言(yan)，才(cai)思(si)文(wen)藻新奇，驚世駭俗。王羲(xi)(xi)之于是寬(kuan)衣(yi)解(jie)帶(dai)，依依留連，不(bu)(bu)(bu)能(neng)離(li)(li)去。并請支(zhi)(zhi)遁(dun)(dun)住到(dao)離(li)(li)他不(bu)(bu)(bu)遠的靈嘉寺，以便隨時往來。

隨(sui)后，支(zhi)遁(dun)又來(lai)到(dao)剡(yan)山，在沃洲小嶺修立寺院，跟(gen)從(cong)問學的僧人(ren)有(you)百余人(ren)之多。有(you)時有(you)些弟子在學習上有(you)些懶隨(sui)，支(zhi)遁(dun)著《座右(you)銘》來(lai)勉勵他(ta)們(men)。當(dang)時有(you)人(ren)認為，以支(zhi)遁(dun)的才能，完(wan)全能夠經(jing)邦濟(ji)世，治理(li)國家(jia)，但(dan)他(ta)卻超脫世俗，這就有(you)違兼濟(ji)天下之道，于(yu)是支(zhi)遁(dun)又作一篇(pian)《釋(shi)蒙論(lun)》，來(lai)反(fan)駁人(ren)們(men)的議論(lun)。

晚些(xie)時(shi)候，支遁又移居(ju)(ju)石城山(shan)，修(xiu)建棲光寺。閑居(ju)(ju)山(shan)寺，游心禪(chan)院絲(si)林(lin)；食野果(guo)，飲溪水，浪志無生。在(zai)這期間，他注(zhu)釋了《安(an)般(ban)經》、《四禪(chan)經》等經文，并(bing)著《即色游玄論》、《圣不(bu)辯(bian)知(zhi)論》、《道行(xing)旨歸(gui)》、《學(xue)道戒》等著作。支遁在(zai)佛(fo)學(xue)方面的功力，可與(yu)古(gu)印(yin)度佛(fo)教(jiao)理(li)論家(jia)、佛(fo)教(jiao)詩人馬鳴（公(gong)元一～二世(shi)紀在(zai)世(shi)）和古(gu)印(yin)度佛(fo)教(jiao)哲學(xue)家(jia)龍樹（公(gong)元二～三世(shi)紀在(zai)世(shi)）相(xiang)媲美。

支遁又來到(dao)山陰，講說《維摩經》。支遁作(zuo)主(zhu)講的(de)法師，許詢作(zuo)唱經的(de)都(dou)講。支遁每闡明一(yi)義理，四座(zuo)無不心(xin)悅誠服，都(dou)認為(wei)(wei)許詢再提不出駁難(nan)；許詢每設一(yi)駁難(nan)，眾人(ren)都(dou)以為(wei)(wei)支遁無法闡明。如(ru)此一(yi)來一(yi)往(wang)，二(er)人(ren)難(nan)分上下。聽講的(de)人(ren)只顧(gu)贊嘆二(er)人(ren)的(de)連珠妙(miao)語(yu)，卻顧(gu)不上辨別(bie)義理何(he)在(zai)。

到晉哀(ai)帝即位時（公元362年(nian)），哀(ai)帝多次派使(shi)者(zhe)，敦(dun)請支(zhi)遁(dun)到京(jing)城。支(zhi)遁(dun)到京(jing)師后住(zhu)東安(an)寺，宣講《道行(xing)波若(ruo)經(jing)》，朝(chao)野士庶、僧侶(lv)居士莫不(bu)(bu)悅服(fu)。王(wang)(wang)濛預先構(gou)思(si)好一(yi)些精妙玄(xuan)理(li)(li)，并設計了華麗(li)的詞藻，去找支(zhi)遁(dun)交談。王(wang)(wang)濛說(shuo)了幾百句(ju)話(hua)，自認為(wei)都(dou)是(shi)(shi)高明的玄(xuan)理(li)(li)和(he)不(bu)(bu)凡的言(yan)辭，一(yi)定能駁(bo)倒支(zhi)遁(dun)。支(zhi)遁(dun)緩(huan)緩(huan)地說(shuo)：“我和(he)先生一(yi)別多年(nian)，您的義理(li)(li)言(yan)談一(yi)點兒也沒有長進。”王(wang)(wang)濛滿(man)面羞慚而退，感嘆(tan)道：“支(zhi)遁(dun)是(shi)(shi)佛界王(wang)(wang)弼(bi)、何曼一(yi)流人物啊！”

郗(xi)超(chao)問謝安：“支(zhi)遁(dun)在(zai)(zai)玄(xuan)談(tan)上與嵇康（竹林七(qi)賢七(qi)一(yi)）相比(bi)怎么樣？”謝安回答說(shuo)：“嵇康須(xu)不斷(duan)努力(li)，才能趕上支(zhi)遁(dun)。”郗(xi)超(chao)又(you)問：“殷浩(hao)與支(zhi)遁(dun)相比(bi)又(you)如何(he)？”謝安回答說(shuo)：“如果(guo)論娓娓而談(tan)，恐怕殷浩(hao)要勝(sheng)過支(zhi)遁(dun)；若論卓(zhuo)然(ran)有識，支(zhi)遁(dun)要超(chao)過殷浩(hao)。”郗(xi)超(chao)后來在(zai)(zai)給親友(you)的一(yi)封信中說(shuo)：“支(zhi)遁(dun)法師(shi)神理所通，玄(xuan)拔獨(du)悟。數百年以(yi)來，紹明大乘(cheng)佛法，令(ling)真(zhen)理不絕，唯此一(yi)人而已。”

支遁在(zai)(zai)京師住了將近三年，又(you)回到(dao)(dao)東(dong)山(shan)。臨行前上書給皇(huang)上告(gao)辭。皇(huang)上即下詔準許，并賜給很多錢物，發遣支遁。當(dang)(dang)時的社會名流(liu)，都來(lai)到(dao)(dao)長江邊上的征(zheng)虜亭(ting)為他餞行。當(dang)(dang)時蔡(cai)(cai)(cai)(cai)子叔先(xian)來(lai)，坐(zuo)在(zai)(zai)離(li)支遁很近的地方，謝安后到(dao)(dao)，正值蔡(cai)(cai)(cai)(cai)子叔起(qi)身，謝安就坐(zuo)在(zai)(zai)蔡(cai)(cai)(cai)(cai)子叔的座(zuo)位上。過了一會兒，蔡(cai)(cai)(cai)(cai)子叔又(you)回來(lai)了，見謝安坐(zuo)在(zai)(zai)他的位置(zhi)上，就連座(zuo)位和謝安一起(qi)舉起(qi)來(lai)擲到(dao)(dao)一邊，謝安也(ye)不(bu)介意。支遁為當(dang)(dang)時的賢達之士所欽慕到(dao)(dao)如(ru)此地步(bu)。

隨后支遁來到剡山(shan)，優游于林(lin)澤之(zhi)間。別(bie)人(ren)(ren)送給(gei)支遁一匹駿馬，支遁很(hen)喜(xi)歡，就把駿馬養起來，有人(ren)(ren)卻說(shuo)：“出家人(ren)(ren)養馬，很(hen)不得體。”支遁說(shuo)：“我只是(shi)愛(ai)它的(de)神(shen)氣(qi)俊邁才養它的(de)。”后來又(you)有人(ren)(ren)送給(gei)支遁一只仙鶴，支遁對仙鶴說(shuo)：“你是(shi)凌云(yun)沖天的(de)飛禽，怎能作(zuo)為人(ren)(ren)們的(de)玩(wan)物欣賞？”于是(shi)他放飛了仙鶴。

支遁年(nian)輕(qing)的時候，曾(ceng)與師父有過一次辯論，他說(shuo)人們(men)吃雞(ji)蛋，并不(bu)是殺生。師父也不(bu)能說(shuo)服他。師父去世后，又顯形(xing)來見他，著一只(zhi)雞(ji)蛋擲在地上，蛋殼摔破，雛雞(ji)跳(tiao)出來，傾刻之(zhi)間又什么(me)都沒(mei)有了。支遁由(you)此而感悟，從此堅(jian)持素(su)食終(zhong)生。

支(zhi)遁一(yi)次路(lu)過余姚(yao)塢(wu)，在(zai)塢(wu)中住了一(yi)夜(ye)，到第二天(tian)早(zao)上(shang)還在(zai)塢(wu)中，遲遲不肯(ken)離(li)去，有人問他，他回答說：“過去謝安多(duo)次在(zai)此與我(wo)會面，現在(zai)，觸景生情，怎能不想呢？”

后(hou)來支遁(dun)(dun)病重時，又回到塢(wu)中，在(zai)東晉廢帝太和元年(nian)（公元366年(nian)）閏4月4日去(qu)世，終(zhong)年(nian)五十三(san)歲(sui)。死(si)后(hou)安(an)葬(zang)在(zai)塢(wu)中，他的墓冢現在(zai)還在(zai)。也有(you)人說支遁(dun)(dun)卒于剡縣，詳細情況不清楚。

支遁(dun)去世后，都超為他作序傳，袁(yuan)宏作銘贊，周曇寶(bao)作誄文。

孫綽在《道(dao)賢論(lun)(lun)》中(zhong)將支(zhi)(zhi)(zhi)遁與(yu)“竹林七賢”之(zhi)間一向(xiang)秀(xiu)相(xiang)(xiang)提并(bing)論(lun)(lun)，《道(dao)賢論(lun)(lun)》中(zhong)說：“支(zhi)(zhi)(zhi)遁、向(xiang)秀(xiu)二人都雅(ya)尚《老子(zi)》、《莊子(zi)》，二人雖不(bu)同(tong)時，但風雅(ya)玄談(tan)卻是相(xiang)(xiang)同(tong)的(de)。”《喻道(dao)論(lun)(lun)》中(zhong)說：“支(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)林識清體順(shun)，而不(bu)對(dui)于物(wu)。玄妙(miao)之(zhi)道(dao)與(yu)神情同(tong)任。這就是遠流之(zhi)所以歸宗(zong)，悠悠者之(zhi)所以未(wei)悟啊！”后來名(ming)士戴逵來到支(zhi)(zhi)(zhi)遁的(de)墓(mu)地前，感嘆道(dao)：“大師(shi)的(de)德音猶(you)在耳旁，而墓(mu)地上合抱(bao)粗的(de)樹木已經長的(de)很繁茂(mao)了，只希望您(nin)那精妙(miao)的(de)玄談(tan)長久(jiu)地流傳下去(qu)，不(bu)要(yao)同(tong)您(nin)的(de)氣數壽(shou)限一起終(zhong)了啊！”

支(zhi)(zhi)遁(dun)有位(wei)同門名(ming)叫法度，精理(li)入神，先支(zhi)(zhi)遁(dun)而(er)(er)亡(wang)，支(zhi)(zhi)遁(dun)嘆(tan)道：“從前有位(wei)石(shi)匠(jiang)因郢(ying)人(ren)去(qu)世而(er)(er)放棄運斧，俞伯(bo)牙因鐘子期亡(wang)故而(er)(er)不再彈琴。由自(zi)己此時的感(gan)受而(er)(er)推及他人(ren)，的確不是虛言。默契的知音已(yi)經去(qu)世，談話也(ye)沒有人(ren)能欣賞(shang)，心中(zhong)的郁悶難以(yi)排解(jie)，我不久(jiu)也(ye)要死了！”于是著《切悟(wu)章》，臨死前完(wan)稿，落筆而(er)(er)卒。

支(zhi)遁生前的著述結集為十卷(juan)，至(zhi)今盛行于世(shi)。當時(shi)東土還有(you)位高僧竺(zhu)法(fa)仰，以(yi)智慧和(he)義解知名(ming)，被名(ming)士王坦(tan)之所推重。法(fa)仰去世(shi)后(hou)還顯形來見王坦(tan)之，勉(mian)勵他修持道業。

另(ling)：晉(jin)(jin)有高僧支(zhi)(zhi)遁(dun)，字(zi)道(dao)(dao)林(lin)(lin)，天竺人(ren)（支(zhi)(zhi)遁(dun)，公(gong)元314～366年陳留人(ren)‘今開(kai)封(feng)市’，字(zi)道(dao)(dao)林(lin)(lin)，世稱(cheng)支(zhi)(zhi)公(gong)，也稱(cheng)林(lin)(lin)公(gong)，別稱(cheng)支(zhi)(zhi)硎，本(ben)姓(xing)關。25歲出(chu)家(jia)，曾(ceng)居(ju)支(zhi)(zhi)硎山，后(hou)(hou)于剡(yan)縣(xian)‘今嵊縣(xian)’沃(wo)洲小嶺立(li)寺行道(dao)(dao)，僧眾百(bai)余(yu)。晉(jin)(jin)哀帝(di)時(shi)(shi)應詔進京，居(ju)東安(an)寺講道(dao)(dao)，三年后(hou)(hou)回剡(yan)而卒。東晉(jin)(jin)佛學(xue)(xue)家(jia)、文(wen)學(xue)(xue)家(jia)。精通佛理，有詩文(wen)傳(chuan)世。有文(wen)獻記載《神駿圖》畫(hua)是講的支(zhi)(zhi)遁(dun)愛馬的故事(shi)。著有《圣石辯之(zhi)(zhi)論(lun)》《道(dao)(dao)行旨歸》《學(xue)(xue)道(dao)(dao)戒》《即色(se)(se)(se)游玄論(lun)》等(deng)，提出(chu)了“即色(se)(se)(se)本(ben)空”的思想，創(chuang)立(li)了般若學(xue)(xue)即色(se)(se)(se)義，成為當時(shi)(shi)般若學(xue)(xue)“六(liu)家(jia)七宗”中(zhong)即色(se)(se)(se)宗的代表人(ren)物。善書(shu)法(fa)，南走與書(shu)法(fa)家(jia)王羲之(zhi)(zhi)晤(wu)面，王羲之(zhi)(zhi)請他住持靈(ling)嘉寺，后(hou)(hou)在石城山立(li)棲光寺。每年農(nong)歷四月初四是恭逢晉(jin)(jin)代支(zhi)(zhi)遁(dun)法(fa)師圓寂紀念日(ri)。）

支(zhi)硎(xing)（xing）在(zai)千(qian)搜(sou)詞霸中的(de)釋(shi)意:1.山(shan)名。在(zai)今(jin)江蘇(su)省蘇(su)州市(shi)西。又名報恩山(shan)﹑南峰山(shan)。硎(xing)，平(ping)整的(de)石(shi)頭(tou)。山(shan)有(you)平(ping)石(shi)，故名。晉(jin)高僧支(zhi)遁隱居于此(ci)，因以支(zhi)硎(xing)為號，山(shan)亦因支(zhi)遁得名。

主要作品

《支(zhi)(zhi)遁集》收錄支(zhi)(zhi)遁各種(zhong)形式(shi)的(de)詩作（詩、銘、贊并序(xu)）共38首(shou)（上卷18首(shou)，下卷14首(shou)，補(bu)遺6首(shou)），為現存支(zhi)(zhi)遁作品(pin)中(zhong)數量多(duo)。如(ru)果說(shuo)《大小品(pin)對比要鈔序(xu)》完整地反(fan)映支(zhi)(zhi)遁的(de)佛學思想，那(nei)么(me)其詩作便(bian)能表現支(zhi)(zhi)遁的(de)思想風(feng)格，這與魏晉玄風(feng)和支(zhi)(zhi)遁名(ming)僧名(ming)士(shi)的(de)身份是相應的(de)。

貢獻影響

他的生平習好，也帶著當時(shi)名士(shi)所共同具(ju)有的風趣。

《世說新語》記載他(ta)曾養(yang)馬養(yang)鶴，他(ta)擅長草(cao)書隸(li)書，詩也寫得不錯。

《廣弘明集》收錄(lu)他(ta)的古詩(shi)二十多首，其中(zhong)(zhong)有些(xie)也帶著(zhu)濃厚(hou)的老莊氣味。支(zhi)遁(dun)在(zai)內(nei)典之(zhi)中(zhong)(zhong)，對(dui)《般若經》下(xia)的功夫深。他(ta)在(zai)出家以前，就曾研究過《般若》。后來(lai)又經常辯論(lun)、講(jiang)誦《般若》。他(ta)所著(zhu)的論(lun)文中(zhong)(zhong)可視為(wei)支(zhi)遁(dun)般若義的代表(biao)作是《即(ji)(ji)色(se)游玄(xuan)論(lun)》。此論(lun)已經亡佚，在(zai)慧達《肇論(lun)疏(shu)》中(zhong)(zhong)有所證引：“吾以為(wei)即(ji)(ji)色(se)是空(kong)(kong)(kong)，非絕滅空(kong)(kong)(kong)，此斯言至矣。何者，夫色(se)之(zhi)性，色(se)雖色(se)而空(kong)(kong)(kong)。如知(zhi)不(bu)自知(zhi)，雖知(zhi)而恒寂(ji)也。”

《中論疏記》引(yin)(yin)《山門玄(xuan)義(yi)(yi)》，文字上稍有(you)(you)不(bu)同：“夫色(se)(se)(se)(se)之(zhi)(zhi)性，色(se)(se)(se)(se)不(bu)自(zi)色(se)(se)(se)(se)。不(bu)自(zi)，雖(sui)色(se)(se)(se)(se)而(er)空(kong)(kong)(kong)。知(zhi)不(bu)自(zi)知(zhi)，雖(sui)知(zhi)而(er)寂。”其(qi)義(yi)(yi)又見(jian)於《支遁(dun)集·妙觀章(zhang)》：“夫色(se)(se)(se)(se)之(zhi)(zhi)性也，不(bu)自(zi)有(you)(you)色(se)(se)(se)(se)。色(se)(se)(se)(se)不(bu)自(zi)有(you)(you)，雖(sui)有(you)(you)而(er)空(kong)(kong)(kong)。故(gu)曰(yue)色(se)(se)(se)(se)即(ji)(ji)(ji)為空(kong)(kong)(kong)，色(se)(se)(se)(se)復(fu)異空(kong)(kong)(kong)”（《世(shi)說新語(yu)·文學(xue)篇》注引(yin)(yin)）。他這些話(hua)的大意是(shi)：所謂(wei)色(se)(se)(se)(se)不(bu)自(zi)色(se)(se)(se)(se)者，即(ji)(ji)(ji)明色(se)(se)(se)(se)法無有(you)(you)自(zi)性。亦即(ji)(ji)(ji)謂(wei)其(qi)色(se)(se)(se)(se)雖(sui)有(you)(you)，而(er)自(zi)性無有(you)(you)，亦即(ji)(ji)(ji)是(shi)空(kong)(kong)(kong)。無體，故(gu)曰(yue)：“色(se)(se)(se)(se)復(fu)異空(kong)(kong)(kong)”。非別有(you)(you)空(kong)(kong)(kong)，故(gu)曰(yue)：“色(se)(se)(se)(se)即(ji)(ji)(ji)是(shi)空(kong)(kong)(kong)”。既主色(se)(se)(se)(se)無禮，無自(zi)性，則非色(se)(se)(se)(se)象(xiang)滅壞之(zhi)(zhi)後，乃發(fa)現空(kong)(kong)(kong)無之(zhi)(zhi)本體，故(gu)曰(yue)：“非色(se)(se)(se)(se)滅空(kong)(kong)(kong)”。後人對(dui)即(ji)(ji)(ji)色(se)(se)(se)(se)義(yi)(yi)雖(sui)有(you)(you)不(bu)同的看法，但(dan)支公所論要(yao)不(bu)失為一家之(zhi)(zhi)言。

他(ta)又(you)著有《釋即(ji)色(se)本無義》、《道(dao)行(xing)指歸(gui)》（并見《出三藏記(ji)集》卷十二(er)）。原書(shu)(shu)已經亡(wang)佚，但由書(shu)(shu)名推測，一(yi)定也(ye)(ye)是解釋《般若(ruo)》的作品。此(ci)處(chu)還(huan)有《圣不辯知論》、《辯三乘(cheng)論》、《釋蒙論》等，也(ye)(ye)都亡(wang)佚。他(ta)又(you)曾(ceng)就大小品《般若(ruo)》之(zhi)異同(tong)，加(jia)以研討，作《大小品對(dui)比(bi)要(yao)鈔》。但原書(shu)(shu)也(ye)(ye)不存(cun)在(zai)了(le)。《出三藏記(ji)集》卷八還(huan)保存(cun)著這(zhe)部(bu)書(shu)(shu)的序。

此外，他也(ye)曾(ceng)注(zhu)意過(guo)禪(chan)學，撰寫過(guo)《安般經(jing)注(zhu)》及《本(ben)(ben)起四禪(chan)序(xu)》。又(you)曾(ceng)致力(li)於《本(ben)(ben)業經(jing)》，《出三藏記(ji)集》收錄他的《本(ben)(ben)業略例》、《本(ben)(ben)業經(jing)注(zhu)序(xu)》。又(you)曾(ceng)講過(guo)《維(wei)摩詰經(jing)》和《首楞(leng)嚴經(jing)》。

他又(you)是主張(zhang)頓(dun)(dun)悟的一(yi)個(ge)人，南齊劉《無(wu)量(liang)義(yi)經序(xu)》論(lun)頓(dun)(dun)悟說∶“尋得旨之匠，起(qi)自(zi)支(zhi)(zhi)安。”《世說新語·文學篇》注引《支(zhi)(zhi)法(fa)師傳》∶“法(fa)師研十地，則知頓(dun)(dun)悟於七(qi)(qi)住。”由(you)于他主張(zhang)到第七(qi)(qi)地生起(qi)頓(dun)(dun)悟，七(qi)(qi)地以上尚須(xu)進修，因此又(you)稱為“小頓(dun)(dun)悟”。如慧(hui)達《肇論(lun)疏(shu)》說∶“第二小頓(dun)(dun)悟者，支(zhi)(zhi)道林師云，七(qi)(qi)地始見(jian)無(wu)生。”

他(ta)的集子《隋書(shu)·經籍志》著錄(lu)八(ba)卷，加(jia)注(zhu)說∶《梁十(shi)(shi)三(san)卷》。《唐書(shu)·藝文志》作十(shi)(shi)卷。可(ke)(ke)是到(dao)了(le)清初的《讀書(shu)敏求記》和《述古堂(tang)書(shu)目》就都(dou)作兩卷了(le)，可(ke)(ke)見此書(shu)缺佚已久。

現存的清光緒年邵武徐(xu)氏(shi)刊本《支遁集》有兩卷，附補(bu)遺(yi)一卷。