芒果视频

原始佛教

佛教產生(sheng)于公元(yuan)前5世(shi)紀的(de)古(gu)印(yin)度。創始人名(ming)悉達多·喬達摩(mo)(公元(yuan)前565年～公元(yuan)前486年)。20歲時離(li)家成道，此后被(bei)尊稱(cheng)(cheng)“佛陀(tuo)”，意(yi)為覺(jue)悟者，簡(jian)稱(cheng)(cheng)“佛”，所傳宗教被(bei)稱(cheng)(cheng)為“佛教”。佛陀(tuo)示(shi)現(xian)涅槃后的(de)數百年間，佛教傳遍印(yin)度次大陸(lu)，稱(cheng)(cheng)為原(yuan)始佛教，這(zhe)段(duan)時間稱(cheng)(cheng)為原(yuan)始佛教時期。

自佛陀入滅(mie)百年后(hou)起(qi)，原(yuan)始佛教(jiao)(jiao)內部(bu)由于對(dui)教(jiao)(jiao)義的理解不同，曾發生(sheng)多(duo)次分(fen)裂，進(jin)入部(bu)派佛教(jiao)(jiao)時期。

南傳佛教

在第一次(ci)佛教(jiao)分(fen)裂后(hou)，原始佛教(jiao)分(fen)成了(le)上座部(bu)和大(da)眾部(bu)。上座部(bu)諸派向南(nan)傳播，盛行于斯(si)里蘭卡(ka)，遍傳緬甸、泰國等東(dong)南(nan)亞地區，后(hou)傳入(ru)中(zhong)國云南(nan)，廣西等地。稱為南(nan)傳佛教(jiao)。上座部(bu)佛教(jiao)所傳誦的三(san)藏(zang)經典使用(yong)的語(yu)言主要(yao)是屬于巴利(li)(li)語(yu)系，故(gu)又稱為巴利(li)(li)語(yu)系佛教(jiao)、巴利(li)(li)佛教(jiao)。

現代中國南傳(chuan)佛(fo)教(jiao)(jiao)主要(yao)分(fen)布(bu)于云南省(sheng)的西雙(shuang)版(ban)納傣(dai)族(zu)(zu)自治州、德宏(hong)傣(dai)族(zu)(zu)景頗族(zu)(zu)自治州、思茅地區、臨滄地區、保山地區，傣(dai)族(zu)(zu)、布(bu)朗族(zu)(zu)、阿昌族(zu)(zu)、佤族(zu)(zu)的大多數群眾(zhong)信仰(yang)南傳(chuan)佛(fo)教(jiao)(jiao)。參(can)見傣(dai)族(zu)(zu)佛(fo)教(jiao)(jiao)。

南傳佛(fo)教傳承了佛(fo)教中(zhong)“上座部(bu)佛(fo)教”的(de)系統，遵照佛(fo)陀以及(ji)聲聞圣弟子(zi)們的(de)言教和行(xing)持過修行(xing)生活，故亦(yi)稱上座部(bu)佛(fo)教。

漢傳佛教

北(bei)(bei)傳的佛(fo)教分陸路(lu)和海路(lu)兩條線進行。陸路(lu)經西(xi)北(bei)(bei)印度(du)和西(xi)域(yu)諸國(guo)古絲綢之路(lu)傳入(ru)中國(guo)（印度(du)大月氏貴(gui)霜(shuang)皇朝等時代，其勢力范圍曾直(zhi)接覆蓋到西(xi)域(yu)諸地(di)，與中國(guo)西(xi)部邊境接壤），另(ling)一(yi)路(lu)由海路(lu)直(zhi)接傳入(ru)中國(guo)南方，如達摩，真諦(di)等大祖師，均從海路(lu)直(zhi)接來到中國(guo)在(zai)廣州登陸后(hou)北(bei)(bei)上。

印度大陸的(de)聲聞(wen)(wen)(wen)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)和菩薩(sa)乘(cheng)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)是同時傳(chuan)入東土(tu)(tu)的(de)。除大乘(cheng)經典外，中國現存(cun)的(de)印度大陸各部派的(de)聲聞(wen)(wen)(wen)乘(cheng)經典也很豐富。達(da)摩祖師西來(lai)，曾贊嘆(tan)“東土(tu)(tu)漢地，好一派大乘(cheng)氣(qi)象！”由于(yu)中華文化的(de)社會環境和人文根性(xing)，漢傳(chuan)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)主流為菩薩(sa)乘(cheng)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)（又稱大乘(cheng)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)），聲聞(wen)(wen)(wen)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)在(zai)漢地一直不(bu)如菩薩(sa)乘(cheng)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)被接受(shou)和流行，尤其(qi)到(dao)后代(dai)，“漢傳(chuan)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”幾乎成了(le)大乘(cheng)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)代(dai)名詞。由于(yu)漢傳(chuan)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)所使用的(de)語言是以漢語為主，故也稱為“漢語系(xi)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”。

公元前后(hou)，佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)就已正式傳(chuan)(chuan)入中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)。與印度(du)的(de)文化傳(chuan)(chuan)統(tong)不同，佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)一傳(chuan)(chuan)入中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)即開始的(de)佛(fo)(fo)典(dian)翻(fan)譯事(shi)業，是(shi)以皇室官(guan)(guan)方組(zu)織高僧(seng)，嚴謹制度(du)下的(de)書面系統(tong)翻(fan)譯。隨著漢(han)明帝(di)打開官(guan)(guan)方迎請(qing)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)大(da)門，隨后(hou)數(shu)百(bai)年間(jian)，天竺西域與中(zhong)(zhong)(zhong)原兩地傳(chuan)(chuan)經(jing)、取經(jing)之(zhi)高僧(seng)絡(luo)繹不絕(jue)，如鳩(jiu)摩羅什(shen)、真(zhen)諦、法顯(xian)等祖師菩(pu)薩。到了(le)(le)唐朝的(de)玄奘法師遍參(can)天竺數(shu)十(shi)國(guo)(guo)取經(jing)，并在大(da)小乘(cheng)(cheng)各(ge)派均取得最高成(cheng)就圓滿歸唐后(hou)，印度(du)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)大(da)小乘(cheng)(cheng)各(ge)部派的(de)主要經(jing)典(dian)之(zhi)后(hou)都漸(jian)翻(fan)譯到了(le)(le)漢(han)地。此(ci)時的(de)東土，各(ge)大(da)宗派紛紛成(cheng)熟，高僧(seng)輩出，證者(zhe)無數(shu)，從教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)理研釋證悟到民間(jian)百(bai)姓(xing)的(de)廣泛(fan)傳(chuan)(chuan)弘，大(da)乘(cheng)(cheng)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)在中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)的(de)輝煌實踐與隋唐盛世(shi)交相輝映(ying)。世(shi)界佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)中(zhong)(zhong)(zhong)心也(ye)漸(jian)轉移(yi)到了(le)(le)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)，并進而(er)傳(chuan)(chuan)播影響到日本(ben)、韓國(guo)(guo)、越南、新加坡及我(wo)國(guo)(guo)的(de)西藏(zang)等地。佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)至此(ci)成(cheng)為世(shi)界性宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)。而(er)印度(du)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)此(ci)后(hou)則日趨沒落而(er)消亡了(le)(le)。中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)翻(fan)譯收藏(zang)的(de)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)典(dian)藏(zang)是(shi)最全(quan)面、系統(tong)和完整(zheng)的(de)。

佛教傳(chuan)入中(zhong)國的確切(qie)年代(dai)尚(shang)無定論，異(yi)說(shuo)頗多，最廣(guang)泛的說(shuo)法是東漢永平十(shi)年（67），漢明(ming)帝派遣使者至西域廣(guang)求佛像(xiang)及(ji)經典(dian)，并迎請迦葉摩(mo)騰、竺法蘭(lan)等僧至洛陽，在洛陽建立第一座官辦寺廟——白馬(ma)寺，為我國寺院的發祥地(di)；并于此(ci)寺完成我國最早(zao)傳(chuan)譯的佛典(dian)《四十(shi)二章經》。

從南北朝開(kai)始中(zhong)國(guo)(guo)佛(fo)教進入興(xing)盛發展(zhan)階段。南北朝時佛(fo)教已遍布全國(guo)(guo)，出(chu)家、在(zai)家佛(fo)教徒數量增加很快，北魏《洛(luo)陽伽藍(lan)記》記載洛(luo)陽城中(zhong)寺廟(miao)鼎(ding)盛時達(da)到1367所(suo)，而北方(fang)的長安僧尼(ni)過萬，南方(fang)的建業（今南京）也有(you)佛(fo)寺數百座。

隋唐(tang)時期是中國佛(fo)(fo)教鼎盛之時。隋朝皇室崇信佛(fo)(fo)教，唐(tang)朝皇帝崇信道教，但對佛(fo)(fo)教等(deng)其它諸(zhu)多宗教都采(cai)取(qu)寬容(rong)、保(bao)護政(zheng)策(ce)。中國佛(fo)(fo)學逐步發展成(cheng)熟(shu)。

封建社(she)會后(hou)期，漢地佛教(jiao)衰落，戒(jie)律廢弛，叢林破敗，僧人(ren)無知，迷信盛(sheng)行。近(jin)代以來，在(zai)(zai)(zai)(zai)楊文(wen)會等(deng)一批佛教(jiao)界有識之士的(de)帶動(dong)下，佛教(jiao)在(zai)(zai)(zai)(zai)各個方面得到一定的(de)發展。抗(kang)日戰爭時(shi)期大批愛(ai)國僧人(ren)如著名佛教(jiao)社(she)會活動(dong)家太虛大師積(ji)極支持抗(kang)戰，為(wei)爭取道義上(shang)和物(wu)質(zhi)上(shang)的(de)支持在(zai)(zai)(zai)(zai)全世界廣為(wei)宣(xuan)傳，佛教(jiao)界還在(zai)(zai)(zai)(zai)戰地組織(zhi)了(le)僧侶救護隊，為(wei)爭取祖國自(zi)由(you)獨立做出了(le)應有貢獻。

中(zhong)華人民共和國(guo)成立后，漢(han)傳(chuan)佛教(jiao)界首先與(yu)全國(guo)人民一道參加了土地改(gai)革運動，廢除了封建(jian)地主所有(you)制及其(qi)它(ta)各(ge)種剝削(xue)制度(du)，佛教(jiao)事(shi)業日益發(fa)展(zhan)。1952年(nian)11月(yue)成立了中(zhong)國(guo)佛教(jiao)協(xie)會籌備處，1953年(nian)（癸巳年(nian)）中(zhong)國(guo)佛教(jiao)協(xie)會在北京成立，圓瑛法(fa)師當選會長，中(zhong)國(guo)實行(xing)改(gai)革開放以(yi)來，宗教(jiao)信仰自由政(zheng)策得(de)到(dao)恢復和落實，使中(zhong)國(guo)佛教(jiao)獲(huo)得(de)新(xin)的發(fa)展(zhan)。

藏傳佛教

藏傳(chuan)佛教(jiao)主要(yao)流行(xing)于西藏、云(yun)南(nan)、四(si)川、青海、新疆、甘肅、內(nei)蒙古等省、自治區，藏族(zu)(zu)(zu)、蒙古族(zu)(zu)(zu)、裕固族(zu)(zu)(zu)、門巴族(zu)(zu)(zu)、珞巴族(zu)(zu)(zu)、土族(zu)(zu)(zu)群(qun)眾普遍信(xin)仰。

藏傳(chuan)佛(fo)教(jiao)的戒律體系(xi)是(shi)(shi)完整的佛(fo)教(jiao)體系(xi)，比丘、比丘尼、居(ju)士瑜伽士等戒律一(yi)應(ying)俱全。藏傳(chuan)佛(fo)教(jiao)有(you)兩層(ceng)含義：一(yi)是(shi)(shi)指(zhi)在藏族(zu)(zu)地區形成和(he)(he)經藏族(zu)(zu)地區傳(chuan)播并影(ying)響(xiang)其他地區（如(ru)蒙古、錫金、不丹等地）的佛(fo)教(jiao)；二是(shi)(shi)指(zhi)用藏文(wen)、藏語傳(chuan)播的佛(fo)教(jiao)，如(ru)蒙古、納西、裕固(gu)、土族(zu)(zu)等民族(zu)(zu)即(ji)使有(you)自己的語言或文(wen)字，但(dan)講授、辯理、念誦和(he)(he)寫(xie)作仍用藏語和(he)(he)藏文(wen)，故又稱“藏語系(xi)佛(fo)教(jiao)”。

回鶻佛教

19世紀末20世紀初以(yi)(yi)來，西域、敦煌出土了(le)為數極為豐富的(de)古代(dai)回鶻文(wen)文(wen)獻，其(qi)中絕大部分都是佛(fo)教內容(rong)。這(zhe)些文(wen)獻填補(bu)了(le)歷史(shi)記載上的(de)許(xu)多空白，為古代(dai)回鶻佛(fo)教、歷史(shi)、文(wen)學、語言的(de)研(yan)究(jiu)提供了(le)前所未知的(de)資料，引起了(le)國際學術界的(de)廣泛重視(shi)，涌(yong)現出了(le)大量的(de)研(yan)究(jiu)成(cheng)果。對回鶻佛(fo)教文(wen)獻的(de)研(yan)究(jiu)可以(yi)(yi)說是20世紀西域古代(dai)佛(fo)教研(yan)究(jiu)中成(cheng)果最為輝煌的(de)領域。在世紀之(zhi)交對這(zhe)些成(cheng)果進(jin)行總結、回顧(gu)，具有繼(ji)往開來的(de)意(yi)義。?

根據吐魯番(fan)、哈(ha)密等地發現的(de)(de)(de)(de)回(hui)鶻文(wen)《彌勒(le)會見(jian)記》的(de)(de)(de)(de)題(ti)跋，該文(wen)獻是由(you)吐火羅語(yu)(yu)翻譯過來(lai)的(de)(de)(de)(de)。由(you)吐魯番(fan)出(chu)土文(wen)書推斷(duan)，除了(le)印(yin)(yin)度(du)諸語(yu)(yu)（首先是梵語(yu)(yu)，還有犍陀羅俗語(yu)(yu)，印(yin)(yin)度(du)貴(gui)霜皇朝時(shi)代梵語(yu)(yu)勢力范圍曾(ceng)覆蓋(gai)此地）之(zhi)外，塞(sai)語(yu)(yu)和(he)粟特(te)(te)語(yu)(yu)在回(hui)鶻西徙以前也都曾(ceng)對塔里木盆地佛教(jiao)的(de)(de)(de)(de)流傳(chuan)起過至關重要(yao)的(de)(de)(de)(de)作用。如(ru)同粟特(te)(te)人(ren)一樣，吐火羅僧侶接(jie)過印(yin)(yin)度(du)高僧傳(chuan)來(lai)的(de)(de)(de)(de)接(jie)力棒，把佛教(jiao)進一步(bu)傳(chuan)給東(dong)(dong)方的(de)(de)(de)(de)突(tu)(tu)厥(jue)(jue)人(ren)。把佛教(jiao)由(you)中亞向東(dong)(dong)亞推進。他們(men)對古突(tu)(tu)厥(jue)(jue)、回(hui)鶻人(ren)產生(sheng)影響的(de)(de)(de)(de)時(shi)間(jian)都早于漢傳(chuan)佛教(jiao)。