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對于儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)否是(shi)一(yi)(yi)(yi)種宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)歷來有(you)(you)爭議。反對者的(de)(de)意見如(ru)果歸結為(wei)一(yi)(yi)(yi)條，就是(shi)說儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)不(bu)具有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)般(ban)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)特征。比如(ru)：儒(ru)(ru)者一(yi)(yi)(yi)般(ban)不(bu)信鬼神，儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)無(wu)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)組織和(he)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)儀式，儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)無(wu)彼岸世界等等。實(shi)際(ji)上(shang)儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)有(you)(you)的(de)(de)，儒(ru)(ru)者信奉上(shang)帝(di)(di)(di)（天）。依儒(ru)(ru)經，上(shang)帝(di)(di)(di)“作(zuo)(zuo)之(zhi)君、作(zuo)(zuo)之(zhi)師”，教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)給君師的(de)(de)任務，不(bu)是(shi)讓他們帶領人們到上(shang)帝(di)(di)(di)的(de)(de)世界里去，而是(shi)要他們“克相上(shang)帝(di)(di)(di)，寵綏四方”，即輔佐上(shang)帝(di)(di)(di)，把天下治(zhi)理好。這只是(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)義的(de)(de)不(bu)同，并不(bu)是(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)與非教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)分(fen)水嶺。1902年以(yi)前，儒(ru)(ru)者們一(yi)(yi)(yi)致認為(wei)，儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)和(he)佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、道教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、回(hui)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、基督教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)一(yi)(yi)(yi)樣(yang)性質的(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，區別僅僅在于儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)“圣教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”，而其他的(de)(de)不(bu)是(shi)。

爭論一

第一次(ci)關于儒教(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)(shi)(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)非教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)爭論，是(shi)(shi)(shi)發生在基(ji)督教(jiao)(jiao)(jiao)內(nei)(nei)部的(de)(de)(de)“禮儀(yi)之爭”。所謂“禮儀(yi)之爭”，是(shi)(shi)(shi)早期在華基(ji)督教(jiao)(jiao)(jiao)內(nei)(nei)部，爭論儒者(zhe)(zhe)們(men)祭(ji)孔、祭(ji)祖是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)活(huo)(huo)動(dong)。假如(ru)(ru)是(shi)(shi)(shi)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)活(huo)(huo)動(dong)，則從事此類活(huo)(huo)動(dong)的(de)(de)(de)人就(jiu)不(bu)(bu)能加入基(ji)督教(jiao)(jiao)(jiao)；假如(ru)(ru)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)，則可以成為(wei)基(ji)督教(jiao)(jiao)(jiao)徒。利瑪竇來華，為(wei)了打(da)開(kai)傳教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)局面，自辟蹊徑，允(yun)許那些(xie)保持祭(ji)孔、祭(ji)祖傳統(tong)的(de)(de)(de)儒者(zhe)(zhe)加入基(ji)督教(jiao)(jiao)(jiao)，從而打(da)開(kai)了在中(zhong)(zhong)國傳教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)局面。他在給羅馬(ma)公教(jiao)(jiao)(jiao)會的(de)(de)(de)報告中(zhong)(zhong)，聲稱這(zhe)些(xie)活(huo)(huo)動(dong)僅僅具(ju)有紀念意(yi)義，并(bing)不(bu)(bu)具(ju)有宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)意(yi)義。而在他撰(zhuan)寫的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)國札(zha)記(ji)中(zhong)(zhong)，則把儒教(jiao)(jiao)(jiao)作為(wei)中(zhong)(zhong)國宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)狀(zhuang)況的(de)(de)(de)首要內(nei)(nei)容，并(bing)且明確指(zhi)出(chu)：儒者(zhe)(zhe)們(men)“的(de)(de)(de)確相信有一位神在維護(hu)著和管理著世上的(de)(de)(de)一切事物”，“這(zhe)些(xie)被(bei)稱為(wei)儒家(jia)的(de)(de)(de)人的(de)(de)(de)確承認有一位最(zui)高的(de)(de)(de)神祇”，儒者(zhe)(zhe)們(men)“也承認別的(de)(de)(de)鬼神，但這(zhe)些(xie)鬼神的(de)(de)(de)統(tong)治權(quan)要有限得多，受到(dao)的(de)(de)(de)尊(zun)敬也差得多”。從這(zhe)些(xie)札(zha)記(ji)中(zhong)(zhong)，我們(men)只能得出(chu)結論說，利瑪竇說儒教(jiao)(jiao)(jiao)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)，僅僅是(shi)(shi)(shi)他的(de)(de)(de)傳教(jiao)(jiao)(jiao)策略(lve)而已(yi)。

爭論二

第二(er)次爭論發生(sheng)在20世紀初葉。康有為主張(zhang)改革儒(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)，他的(de)學(xue)生(sheng)梁啟超追(zhui)隨他的(de)主張(zhang)，在湖(hu)南自強(qiang)學(xue)堂講學(xue)，力主儒(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)就是宗(zong)教(jiao)(jiao)。但是變法失敗以后，梁于1902年發表《保(bao)教(jiao)(jiao)非(fei)所(suo)以尊(zun)孔(kong)論》，認為儒(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)不是宗(zong)教(jiao)(jiao)。梁的(de)意(yi)見立刻遭到(dao)他的(de)老師康有為的(de)強(qiang)烈指責，但是未能改變梁的(de)主張(zhang)。從(cong)此以后，儒(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)不是宗(zong)教(jiao)(jiao)的(de)觀點就逐漸流行(xing)開來。另一個流行(xing)觀點是道家非(fei)道教(jiao)(jiao)說。

10年(nian)后，即1912年(nian)，中(zhong)華民(min)國(guo)成立，蔡元(yuan)培出任(ren)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)總(zong)長。在(zai)此以前，蔡元(yuan)培曾經不止一次發表文章，包括他(ta)在(zai)德國(guo)寫的學(xue)位論(lun)文，都曾明(ming)確(que)(que)主(zhu)張儒教(jiao)(jiao)是教(jiao)(jiao)。在(zai)擔任(ren)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)總(zong)長后，他(ta)首先取消了學(xue)校中(zhong)保存的尊(zun)孔讀經制度，不久(jiu)又明(ming)確(que)(que)宣布儒教(jiao)(jiao)不是宗(zong)教(jiao)(jiao)，并且(qie)主(zhu)張用(yong)美育(yu)(yu)(yu)取代宗(zong)教(jiao)(jiao)。

數(shu)年后(hou)，陳獨秀創辦《新青年》雜(za)(za)志，并在該雜(za)(za)志上多次著(zhu)文，明(ming)確指出儒(ru)教之教只(zhi)是教化(hua)之教，而(er)不是宗教之教。

這次(ci)爭論(lun)，儒教(jiao)不是宗(zong)教(jiao)的主張(zhang)以(yi)絕對優勢取得(de)了勝(sheng)利。從此以(yi)后，儒教(jiao)不是宗(zong)教(jiao)，中(zhong)(zhong)國(guo)古代是無宗(zong)教(jiao)國(guo)，就成(cheng)為中(zhong)(zhong)國(guo)學(xue)術界的定(ding)論(lun)，成(cheng)為一切有關(guan)傳統(tong)文(wen)化著作的立(li)論(lun)基礎。

爭論三

第(di)三次爭論(lun)(lun)從(cong)1978年年底(di)開始，任繼愈先生(sheng)(sheng)在(zai)南京中國無神(shen)論(lun)(lun)學(xue)會成(cheng)(cheng)立大(da)會上(shang)，發(fa)(fa)表儒教是(shi)宗教的(de)演(yan)講。后來又就此題目不止一(yi)次地發(fa)(fa)表演(yan)講和文章，論(lun)(lun)證儒教是(shi)宗教。然而(er)在(zai)近10年的(de)時間里，幾乎(hu)沒有一(yi)人贊成(cheng)(cheng)，而(er)只有任繼愈先生(sheng)(sheng)一(yi)人在(zai)堅持著他儒教是(shi)教說。

1986年，何(he)光滬首(shou)先著文，支持(chi)儒教(jiao)(jiao)是(shi)(shi)(shi)教(jiao)(jiao)說，后來又(you)有(you)賴(lai)永海、謝謙、李申，相(xiang)繼以不同形(xing)式(shi)，公開贊成儒教(jiao)(jiao)是(shi)(shi)(shi)教(jiao)(jiao)說。到1999年，10余年間，有(you)案(an)可查(cha)的、明確支持(chi)“儒教(jiao)(jiao)是(shi)(shi)(shi)教(jiao)(jiao)”說的學(xue)者，加上任繼愈先生，共5人。

1999年(nian)、2000年(nian)，李申(shen)兩卷本的(de)(de)(de)(de)《中國儒教史》相繼出(chu)版。支(zhi)持(chi)者(zhe)認為這是“中國傳統文(wen)化研究領域里的(de)(de)(de)(de)哥白尼革命”，是“劃時(shi)代的(de)(de)(de)(de)著作(zuo)”。反對(dui)者(zhe)認為該書(shu)是“國家(jia)級的(de)(de)(de)(de)豆腐渣工程”，是不通訓詁(gu)、沒有讀(du)懂古書(shu)的(de)(de)(de)(de)結果(guo)。激烈(lie)的(de)(de)(de)(de)爭(zheng)論(lun)持(chi)續了近一年(nian)，零星(xing)的(de)(de)(de)(de)爭(zheng)論(lun)至今仍然(ran)在(zai)進行。

圍繞《中(zhong)(zhong)國(guo)儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)史(shi)》爭(zheng)論的結(jie)果，是更多的人接受了(le)儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)是教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)說。其(qi)標志性的事件(jian)：一(yi)是國(guo)際儒(ru)(ru)學(xue)(xue)聯合(he)會(hui)(hui)與(yu)上(shang)海師(shi)范大(da)學(xue)(xue)、中(zhong)(zhong)國(guo)社會(hui)(hui)科學(xue)(xue)院(yuan)世界宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)研(yan)(yan)究所(suo)合(he)作(zuo)，召開(kai)了(le)“儒(ru)(ru)學(xue)(xue)、儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)和宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”的學(xue)(xue)術討論會(hui)(hui)；二(er)是中(zhong)(zhong)國(guo)社會(hui)(hui)科學(xue)(xue)院(yuan)世界宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)研(yan)(yan)究所(suo)成立(li)了(le)“儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)研(yan)(yan)究中(zhong)(zhong)心”，國(guo)家宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)事務局局長(chang)參加了(le)成立(li)中(zhong)(zhong)心大(da)會(hui)(hui)，表示國(guo)家最(zui)高(gao)的宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)研(yan)(yan)究機構(gou)和宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)管理機構(gou)，都正(zheng)(zheng)式(shi)承認(ren)了(le)儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)作(zuo)為宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)在中(zhong)(zhong)國(guo)歷史(shi)上(shang)的存在；三是這(zhe)個“宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)藍皮書”，正(zheng)(zheng)式(shi)把儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)作(zuo)為中(zhong)(zhong)國(guo)最(zui)重(zhong)要的傳統宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)加以(yi)研(yan)(yan)究和介紹。