原(yuan)本(ben)(ben)姓莊(zhuang)(zhuang),本(ben)(ben)名莊(zhuang)(zhuang)遵(zun),字君平,后來漢(han)書(shu)忌諱漢(han)明帝劉莊(zhuang)(zhuang)的(de)名,才將其改(gai)名為(wei)嚴遵(zun),根據史料記載,他曾隱(yin)居于四(si)川省(sheng)蓬溪縣(xian)(xian)(xian)金魚山,賣(mai)卜于今(jin)郫(pi)縣(xian)(xian)(xian)、成(cheng)都、彭州、邛崍、廣漢(han)、綿竹等地(di),50歲后歸隱(yin)、著(zhu)述、授徒于郫(pi)縣(xian)(xian)(xian)平樂山,95歲去世后埋葬于平樂山,在平樂山生(sheng)活了(le)(le)40多年,設館授徒于郫(pi)縣(xian)(xian)(xian)平樂山宣(xuan)講《老(lao)(lao)(lao)子(zi)》,并(bing)在此山上寫(xie)出(chu)(chu)了(le)(le)“王莽(mang)(mang)服(fu)誅,光武中(zhong)興”的(de)預言,提前20多年預測(ce)了(le)(le)“王莽(mang)(mang)篡權”和“光武中(zhong)興”兩個(ge)重(zhong)要(yao)的(de)歷史事件,培養(yang)出(chu)(chu)了(le)(le)得意弟子(zi)揚雄(xiong),依老(lao)(lao)(lao)子(zi)哲(zhe)(zhe)學思(si)(si)想,嚴周著(zhu)書(shu)十余萬(wan)言寫(xie)出(chu)(chu)了(le)(le)一生(sheng)最重(zhong)要(yao)的(de)幾部(bu)黃老(lao)(lao)(lao)著(zhu)作——著(zhu)有《老(lao)(lao)(lao)子(zi)注》二卷、《老(lao)(lao)(lao)子(zi)指歸》十四(si)卷(注與指歸本(ben)(ben)為(wei)一書(shu)被后人拆分)和《易經骨髓》,使李耳(老(lao)(lao)(lao)子(zi))的(de)道家學說,更加系(xi)統條理化,得以發揚光大。《指歸》的(de)道論與哲(zhe)(zhe)學思(si)(si)想為(wei)揚雄(xiong)、王弼、成(cheng)玄英等人所(suo)繼承(cheng),成(cheng)為(wei)魏(wei)晉玄學所(suo)提出(chu)(chu)的(de)“貴無”、“自然為(wei)本(ben)(ben)”的(de)本(ben)(ben)體論與重(zhong)玄學的(de)萌芽。
大(da)學(xue)者(zhe)魏顥在(zai)《李(li)翰林(lin)集序》中(zhong)說:“自(zi)盤古開天(tian)地,天(tian)地之(zhi)(zhi)氣艮于(yu)西南(nan)。劍門上斷(duan),橫江下絕。岷峨(e)之(zhi)(zhi)曲,則為(wei)(wei)錦(jin)川(chuan)。蜀(shu)之(zhi)(zhi)人(ren)無聞(wen)則已,聞(wen)則杰出(chu)。是生君平(ping)、相如、王褒、楊(yang)雄(xiong),縱有陳子(zi)(zi)昂、李(li)白(bai),皆五百(bai)年(nian)(nian)矣(yi)(yi)。”君平(ping)卜(bu)筮于(yu)成都(dou)市(shi),以(yi)(yi)為(wei)(wei):‘卜(bu)筮者(zhe)賤業(ye),而可(ke)(ke)以(yi)(yi)惠眾人(ren)。有邪惡非(fei)正之(zhi)(zhi)問(wen),則依蓍龜為(wei)(wei)言(yan)(yan)利害(hai)。與人(ren)子(zi)(zi)言(yan)(yan)依于(yu)孝(xiao),與人(ren)弟言(yan)(yan)依于(yu)順,與人(ren)臣言(yan)(yan)依于(yu)忠,各(ge)因勢導之(zhi)(zhi)以(yi)(yi)善,從(cong)吾(wu)言(yan)(yan)者(zhe),已過(guo)半(ban)矣(yi)(yi)。’裁日閱數人(ren),得(de)百(bai)錢(qian)足自(zi)養,財閉肆下簾而授(shou)《老(lao)子(zi)(zi)》。博(bo)覽亡不(bu)通,依老(lao)子(zi)(zi)、嚴周之(zhi)(zhi)指著書十余萬言(yan)(yan)。楊(yang)雄(xiong)少時從(cong)游學(xue),以(yi)(yi)而仕(shi)京(jing)師顯名(ming)(ming)(ming),數為(wei)(wei)朝廷(ting)在(zai)位賢(xian)者(zhe)稱君平(ping)德(de)。杜(du)陵李(li)強(qiang)素(su)善雄(xiong),久之(zhi)(zhi)為(wei)(wei)益州牧,喜(xi)謂雄(xiong)曰(yue)(yue)(yue):‘吾(wu)真得(de)嚴君平(ping)矣(yi)(yi)。’雄(xiong)曰(yue)(yue)(yue):‘君備禮以(yi)(yi)待之(zhi)(zhi),彼人(ren)可(ke)(ke)見(jian)而不(bu)可(ke)(ke)得(de)詘(chu)也。’強(qiang)心以(yi)(yi)為(wei)(wei)不(bu)然。及至蜀(shu),致禮與相見(jian),卒不(bu)敢言(yan)(yan)以(yi)(yi)為(wei)(wei)從(cong)事,乃嘆曰(yue)(yue)(yue):‘楊(yang)子(zi)(zi)云誠知(zhi)人(ren)!’君平(ping)年(nian)(nian)九十余,遂以(yi)(yi)其業(ye)終,蜀(shu)人(ren)愛敬,至今稱焉。及雄(xiong)著書言(yan)(yan)當世(shi)士,稱此二人(ren)。其論曰(yue)(yue)(yue):‘或問(wen):君子(zi)(zi)疾沒世(shi)而名(ming)(ming)(ming)不(bu)稱,盍勢諸(zhu)名(ming)(ming)(ming)卿(qing)可(ke)(ke)幾?曰(yue)(yue)(yue):君子(zi)(zi)德(de)名(ming)(ming)(ming)為(wei)(wei)幾。梁、齊(qi)、楚(chu)、趙(zhao)之(zhi)(zhi)君非(fei)不(bu)富且貴也,惡虖成其名(ming)(ming)(ming)!谷口鄭子(zi)(zi)真不(bu)詘(chu)其志,耕(geng)于(yu)巖(yan)石之(zhi)(zhi)下,名(ming)(ming)(ming)震(zhen)于(yu)京(jing)師,豈其卿(qing)?豈其卿(qing)?楚(chu)兩龔之(zhi)(zhi)潔,其清矣(yi)(yi)乎!蜀(shu)嚴湛冥(ming),不(bu)作茍見(jian),不(bu)治茍得(de),久幽而不(bu)改其操,雖(sui)隨、和(he)何以(yi)(yi)加諸(zhu)?舉(ju)茲以(yi)(yi)旃,不(bu)亦寶乎!’
自園公(東(dong)園公)、綺里季(ji)、夏黃公、甪(lu)里先生(sheng)、鄭子(zi)真、嚴(yan)君(jun)平(ping)(ping)皆(jie)(jie)未嘗仕,然其風(feng)聲(sheng)足以激貪厲(li)俗(su),近古之逸民也。若王吉、貢禹(yu),兩龔之屬,皆(jie)(jie)以禮(li)讓進退云。”嚴(yan)君(jun)平(ping)(ping)的著(zhu)(zhu)(zhu)作,《漢書(shu)(shu)·藝文志(zhi)》未著(zhu)(zhu)(zhu)錄(lu),但從《王貢兩龔鮑(bao)傳》所記看來,班固是肯定嚴(yan)君(jun)平(ping)(ping)有(you)(you)著(zhu)(zhu)(zhu)作的。《隋書(shu)(shu)·經籍志(zhi)》著(zhu)(zhu)(zhu)錄(lu)《老子(zi)指(zhi)歸》十一卷,闡明是嚴(yan)遵所著(zhu)(zhu)(zhu)。新舊《唐書(shu)(shu)》皆(jie)(jie)有(you)(you)著(zhu)(zhu)(zhu)錄(lu)。今(jin)存《道藏》本殘缺不(bu)全,而唐代(dai)《老子(zi)》注解中(zhong)(zhong)引《指(zhi)歸》之句,頗有(you)(you)在《道藏》本以外的,足證唐代(dai)和宋(song)初(chu)之時(shi),猶(you)有(you)(you)《老子(zi)指(zhi)歸》的完(wan)本。他一生(sheng)講求修(xiu)心養(yang)性、保身全命,不(bu)愿出來做官(guan),長期(qi)隱居(ju)在羅(luo)清瀚大師的家(jia)鄉——成都郫縣溝壑(he)交錯,山(shan)(shan)水秀麗的橫山(shan)(shan)(又(you)名平(ping)(ping)樂山(shan)(shan),為(wei)了(le)紀念嚴(yan)君(jun)平(ping)(ping),平(ping)(ping)樂山(shan)(shan)上建(jian)有(you)(you)古平(ping)(ping)樂寺,該寺是川西平(ping)(ping)原著(zhu)(zhu)(zhu)名的佛教和道教旅游勝地(di))附近。為(wei)了(le)糊口,他有(you)(you)時(shi)候到成都的鬧市(shi)中(zhong)(zhong),靠給人卜筮糊口度日,然后就閉門攻讀《老子(zi)》,在清苦中(zhong)(zhong)自得其樂,著(zhu)(zhu)(zhu)書(shu)(shu)10余萬言(yan)。
西漢時(shi)(shi)期著(zhu)名(ming)文學家、思(si)(si)(si)想(xiang)家揚(yang)雄(xiong),年(nian)輕時(shi)(shi)曾拜(bai)嚴(yan)(yan)(yan)君(jun)平(ping)(ping)(ping)為(wei)師(shi),非常欽佩他的(de)(de)(de)(de)德行。當時(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)益州牧李強很仰(yang)慕嚴(yan)(yan)(yan)君(jun)平(ping)(ping)(ping),揚(yang)雄(xiong)就(jiu)告訴李強,嚴(yan)(yan)(yan)君(jun)平(ping)(ping)(ping)生性(xing)清(qing)高,不(bu)會向人(ren)卑(bei)躬屈膝(xi),要(yao)備禮(li)去拜(bai)見(jian)他。李強后來(lai)發現,嚴(yan)(yan)(yan)君(jun)平(ping)(ping)(ping)果真如此。當時(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)權臣王鳳也(ye)(ye)想(xiang)結交嚴(yan)(yan)(yan)君(jun)平(ping)(ping)(ping),但嚴(yan)(yan)(yan)君(jun)平(ping)(ping)(ping)對他閉門不(bu)見(jian)。曾有富(fu)人(ren)問他隱(yin)居的(de)(de)(de)(de)原因,他的(de)(de)(de)(de)回答是(shi)(shi),做官純(chun)粹是(shi)(shi)自尋煩(fan)惱。后來(lai),那個富(fu)人(ren)要(yao)送給他一(yi)些車馬衣糧,他都推辭掉(diao)了(le),還(huan)說富(fu)人(ren)是(shi)(shi)在以(yi)(yi)不(bu)足補有余(yu)。富(fu)人(ren)聽了(le),不(bu)以(yi)(yi)為(wei)然。嚴(yan)(yan)(yan)君(jun)平(ping)(ping)(ping)解(jie)釋道(dao)(dao):“你(ni)的(de)(de)(de)(de)家人(ren)日夜操勞,積累(lei)家財(cai)萬貫,你(ni)還(huan)從未(wei)感到滿(man)足。我(wo)現在以(yi)(yi)卜(bu)筮為(wei)業(ye),不(bu)用(yong)下(xia)床就(jiu)有人(ren)送錢來(lai),現在還(huan)余(yu)著(zhu)數(shu)百錢,沒有可用(yong)的(de)(de)(de)(de)地方(fang)(fang),當然是(shi)(shi)我(wo)有余(yu)而你(ni)不(bu)足了(le)。”說得富(fu)人(ren)啞口(kou)無言(yan)(yan)。嚴(yan)(yan)(yan)君(jun)平(ping)(ping)(ping)就(jiu)這(zhe)樣以(yi)(yi)苦(ku)為(wei)樂,淡泊(bo)恬然,活到90多歲才去世(shi)。嚴(yan)(yan)(yan)君(jun)平(ping)(ping)(ping)所著(zhu)的(de)(de)(de)(de)《老(lao)子(zi)注》、《老(lao)子(zi)指(zhi)(zhi)歸(gui)》十萬余(yu)言(yan)(yan),《老(lao)子(zi)指(zhi)(zhi)歸(gui)》,又(you)稱之為(wei)《道(dao)(dao)德真經指(zhi)(zhi)歸(gui)》和(he)(he)《道(dao)(dao)德指(zhi)(zhi)歸(gui)論》,這(zhe)部書,是(shi)(shi)例舉一(yi)段(duan)老(lao)子(zi)的(de)(de)(de)(de)言(yan)(yan)論,便由嚴(yan)(yan)(yan)君(jun)平(ping)(ping)(ping)根(gen)據自己的(de)(de)(de)(de)理解(jie)自由發揮講(jiang)述(shu),從結構(gou)上看,這(zhe)應該(gai)是(shi)(shi)他的(de)(de)(de)(de)學生根(gen)據他的(de)(de)(de)(de)講(jiang)課(ke)言(yan)(yan)論所整(zheng)理出來(lai)的(de)(de)(de)(de)著(zhu)述(shu)。嚴(yan)(yan)(yan)君(jun)平(ping)(ping)(ping)在《老(lao)子(zi)指(zhi)(zhi)歸(gui)》中著(zhu)重講(jiang)述(shu)了(le)人(ren)的(de)(de)(de)(de)認識(shi)的(de)(de)(de)(de)主體(ti)問題,詳(xiang)細(xi)地說明了(le)世(shi)界與人(ren)的(de)(de)(de)(de)生命主體(ti)是(shi)(shi)相(xiang)互作用(yong)的(de)(de)(de)(de)一(yi)組(zu)關系,他的(de)(de)(de)(de)這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)思(si)(si)(si)想(xiang),可以(yi)(yi)說比那法國(guo)的(de)(de)(de)(de)笛卡爾(er)在《方(fang)(fang)法論》中提出的(de)(de)(de)(de)“我(wo)思(si)(si)(si)故我(wo)在”要(yao)早(zao)了(le)1600年(nian),這(zhe)也(ye)(ye)是(shi)(shi)為(wei)什么在受嚴(yan)(yan)(yan)君(jun)平(ping)(ping)(ping)影響很大(da)的(de)(de)(de)(de)蜀地,相(xiang)對崇尚人(ren)的(de)(de)(de)(de)自由和(he)(he)開(kai)放的(de)(de)(de)(de)原因之一(yi),也(ye)(ye)是(shi)(shi)道(dao)(dao)家和(he)(he)道(dao)(dao)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)主要(yao)思(si)(si)(si)想(xiang)之一(yi)。
《老(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)指(zhi)歸》在(zai)歷史上有(you)很大(da)影(ying)響,特別是(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)南北朝和(he)隋(sui)唐(tang)時(shi)期有(you)很大(da)影(ying)響,其對(dui)中國(guo)禪(chan)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)產生也有(you)相當(dang)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用。但是(shi)(shi)(shi)(shi),由于(yu)宋代曾經(jing)(jing)出(chu)現過(guo)孟(meng)(meng)子(zi)(zi)和(he)揚子(zi)(zi)誰高誰低之(zhi)爭,也就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)當(dang)時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想文(wen)化界在(zai)除了推(tui)崇孔子(zi)(zi)老(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)之(zhi)外,在(zai)揚雄(xiong)和(he)孟(meng)(meng)子(zi)(zi)二人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)評價上出(chu)現了爭論,當(dang)時(shi),朱熹(xi)(xi)是(shi)(shi)(shi)(shi)屬于(yu)反對(dui)揚子(zi)(zi)而推(tui)崇孟(meng)(meng)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一派,他認(ren)為揚雄(xiong)仕王莽是(shi)(shi)(shi)(shi)賣漢(han)。而且,揚雄(xiong)在(zai)學(xue)(xue)術上不儒不道(dao)(dao),屬于(yu)黃(huang)老(lao)(lao)(lao)(lao)道(dao)(dao)家,所以(yi)(yi),朱熹(xi)(xi)編(bian)著(zhu)(zhu)四書(shu)(shu),把孟(meng)(meng)子(zi)(zi)編(bian)輯進(jin)去(qu)。后來,隨(sui)著(zhu)(zhu)朱熹(xi)(xi)理(li)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)興起和(he)四書(shu)(shu)在(zai)科舉中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)應用,孟(meng)(meng)子(zi)(zi)學(xue)(xue)說(shuo)(shuo)(shuo)崛起,而揚雄(xiong)學(xue)(xue)說(shuo)(shuo)(shuo)則被擠出(chu)了正統。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)樣,嚴(yan)君平的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)說(shuo)(shuo)(shuo)也受(shou)(shou)到連累,在(zai)元明(ming)清(qing)三(san)朝少見了,特別是(shi)(shi)(shi)(shi)《四庫全書(shu)(shu)》在(zai)收集《道(dao)(dao)德真經(jing)(jing)指(zhi)歸》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候(hou),編(bian)輯者認(ren)為這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)書(shu)(shu)可能是(shi)(shi)(shi)(shi)后代人(ren)偽造,這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)樣,就(jiu)使得《老(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)指(zhi)歸》更為人(ren)鮮知了。但是(shi)(shi)(shi)(shi),1973年馬王堆(dui)老(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)帛(bo)書(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問世(shi),可以(yi)(yi)說(shuo)(shuo)(shuo)是(shi)(shi)(shi)(shi)為嚴(yan)君平洗去(qu)了這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)一冤屈,因為,《老(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)指(zhi)歸》中引用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)老(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)言論,都(dou)與帛(bo)書(shu)(shu)老(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)相符合,所以(yi)(yi),該書(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)確應該是(shi)(shi)(shi)(shi)嚴(yan)君平的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作品。嚴(yan)君平的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)說(shuo)(shuo)(shuo)在(zai)漢(han)唐(tang)宋時(shi)期,對(dui)許多道(dao)(dao)家人(ren)士和(he)易玄大(da)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想都(dou)有(you)影(ying)響,經(jing)(jing)過(guo)元明(ming)清(qing)三(san)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)沉寂(ji),現在(zai),許多中國(guo)習(xi)道(dao)(dao)之(zhi)人(ren),又(you)重新開(kai)始發掘(jue)《老(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)指(zhi)歸》中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)新論。嚴(yan)君平學(xue)(xue)說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最大(da)特點,就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)由伸展,讀他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu),就(jiu)能夠感覺到他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想是(shi)(shi)(shi)(shi)非常(chang)開(kai)放自(zi)由的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),思(si)路特別的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)活躍,讀他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)著(zhu)(zhu)作,我們常(chang)常(chang)有(you)種(zhong)在(zai)看現代科學(xue)(xue)哲學(xue)(xue)理(li)論書(shu)(shu)籍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感受(shou)(shou),既深邃,又(you)無(wu)拘無(wu)束……
嚴君(jun)平(ping)(ping)(ping)終身不仕,以(yi)卜筮和講授易經(jing)及老(lao)子(zi)(zi)之(zhi)學為生(sheng),由(you)于原本姓(xing)莊(zhuang),所以(yi),生(sheng)前(qian)生(sheng)后(hou)也都一直被人(ren)稱之(zhi)為莊(zhuang)子(zi)(zi)。嚴君(jun)平(ping)(ping)(ping)是揚(yang)(yang)(yang)雄(xiong)的(de)老(lao)師(shi),揚(yang)(yang)(yang)雄(xiong)從(cong)(cong)小(xiao)隨嚴君(jun)平(ping)(ping)(ping)學習易老(lao)之(zhi)學,揚(yang)(yang)(yang)雄(xiong)成名之(zhi)后(hou),由(you)于揚(yang)(yang)(yang)雄(xiong)的(de)推崇,嚴君(jun)平(ping)(ping)(ping)學說(shuo)開始在中(zhong)國各地流傳開來(lai),甚(shen)至影響到了(le)后(hou)來(lai)道教(jiao)(jiao)的(de)產生(sheng),像道教(jiao)(jiao)中(zhong)的(de)“太上(shang)老(lao)君(jun)”神位,恐(kong)怕(pa)多(duo)半與川(chuan)人(ren)崇敬嚴君(jun)平(ping)(ping)(ping)有很大關系。這就(jiu)(jiu)是說(shuo),我們現在說(shuo)的(de)莊(zhuang)子(zi)(zi),恐(kong)怕(pa)多(duo)半是嚴君(jun)平(ping)(ping)(ping)和莊(zhuang)周這兩個人(ren)的(de)融(rong)會形象(xiang),甚(shen)至有可(ke)能(neng)就(jiu)(jiu)是人(ren)們根據嚴君(jun)平(ping)(ping)(ping)的(de)事跡編(bian)造的(de),而莊(zhuang)子(zi)(zi)之(zhi)學,則應(ying)該是莊(zhuang)周、嚴君(jun)平(ping)(ping)(ping)、揚(yang)(yang)(yang)雄(xiong)這三人(ren)學術思想的(de)融(rong)會表達(da)。從(cong)(cong)概(gai)率學的(de)角(jiao)度看,歷史上(shang)的(de)莊(zhuang)子(zi)(zi)和莊(zhuang)遵(zun)如(ru)果是兩個人(ren),那(nei)就(jiu)(jiu)不可(ke)能(neng)有這樣多(duo)的(de)雷同,而他們既然有這樣多(duo)的(de)因素的(de)雷同,那(nei)么(me),從(cong)(cong)概(gai)率統論上(shang)看,就(jiu)(jiu)應(ying)該是一個人(ren)。
成都人(ren)民公園后的(de)君(jun)平街(jie),也是(shi)為紀念(nian)(nian)嚴君(jun)平而(er)命名(ming)的(de)街(jie)道(dao)。相傳(chuan)公元前二(er)百(bai)年,嚴遵為傳(chuan)播老子(zi)教義(yi),住(zhu)在這條街(jie)上,以占(zhan)卜耆龜(gui)給人(ren)看(kan)相為名(ming),宣揚(yang)老子(zi)道(dao)德經。每天他看(kan)相,只收夠(gou)一百(bai)個銅(tong)錢能維(wei)持(chi)生(sheng)活,就收起攤子(zi),回(hui)家閉(bi)門(men)讀書(shu)。由于他不慕仕宦,節操清奇,當(dang)時(shi)聲(sheng)名(ming)遠播,很受(shou)敬重。他寫的(de)《老子(zi)指歸》一書(shu),使(shi)李耳(er)(老子(zi))的(de)道(dao)家學說,更(geng)加系統條理化,得以發揚(yang)光大(da)。他又(you)是(shi)個長壽者(zhe),活了(le)九(jiu)十多(duo)歲。揚(yang)雄稱贊嚴君(jun)平說:“不作(zuo)茍(gou)見,不治(zhi)茍(gou)得,久幽而(er)不改(gai)其操,雖隨和,無以加之。”兩(liang)千多(duo)年來,這條街(jie)名(ming)未改(gai),說明(ming)人(ren)們對(dui)思想先驅者(zhe)是(shi)懷念(nian)(nian)的(de)。
說起老(lao)子和莊(zhuang)(zhuang)子,大家(jia)非(fei)常熟悉,但是(shi),他(ta)們畢竟是(shi)戰(zhan)國(guo)時代(dai)的(de)人,他(ta)們的(de)學問是(shi)通過一(yi)(yi)些什么(me)樣的(de)人去(qu)鴻揚發展的(de)呢(ni)?中國(guo)濃郁的(de)道家(jia)思想社會文化氛圍又是(shi)通過一(yi)(yi)些什么(me)樣的(de)人去(qu)培育和形成的(de)呢(ni)?這就是(shi)說,如果沒有一(yi)(yi)批(pi)推崇老(lao)莊(zhuang)(zhuang)的(de)人做了大量(liang)的(de)宣傳和解釋工作,老(lao)莊(zhuang)(zhuang)的(de)思想恐怕在傳播上還是(shi)有問題(ti)的(de)。
老(lao)莊(zhuang)在歷史(shi)(shi)上是(shi)(shi)否真(zhen)的(de)(de)有(you)其人(ren)其事,這一(yi)(yi)(yi)直(zhi)是(shi)(shi)個歷史(shi)(shi)懸案,根(gen)據(ju)1993年郭店發掘的(de)(de)公元(yuan)前300年左右(you)的(de)(de)楚(chu)簡本(ben)來看,這些古(gu)(gu)竹簡中有(you)《老(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》,但(dan)是(shi)(shi),卻沒(mei)有(you)后(hou)來據(ju)說(shuo)同樣是(shi)(shi)上古(gu)(gu)典籍莊(zhuang)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)等(deng)文本(ben)。當然,我(wo)們不能夠僅僅根(gen)據(ju)郭店本(ben)的(de)(de)情況(kuang)就可以斷(duan)定歷史(shi)(shi)上沒(mei)有(you)莊(zhuang)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)這個人(ren),但(dan)是(shi)(shi),在許(xu)多秦漢(han)時代的(de)(de)名家中的(de)(de)文稿中,都是(shi)(shi)不提(ti)莊(zhuang)周及其莊(zhuang)周思(si)想言(yan)論(lun)的(de)(de)。現在我(wo)們看到的(de)(de)《史(shi)(shi)記(ji)·老(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)韓非(fei)列傳(chuan)》中到是(shi)(shi)附帶(dai)(dai)提(ti)了(le)一(yi)(yi)(yi)下莊(zhuang)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi),說(shuo)他是(shi)(shi)蒙人(ren)(現河南商丘一(yi)(yi)(yi)帶(dai)(dai)),曾經被楚(chu)威王(wang)邀請為相,莊(zhuang)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)拒絕而終(zhong)生不仕(shi),莊(zhuang)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)之學本(ben)歸(gui)于(yu)老(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi),著(zhu)有(you)十(shi)萬余言(yan),他是(shi)(shi)隱(yin)士。
莊(zhuang)周名聲(sheng)鵲(que)起,并(bing)與(yu)老(lao)子(zi)、易同時成(cheng)為三玄(xuan)之學(xue),是(shi)(shi)(shi)在(zai)南(nan)北朝(chao)(chao)這(zhe)近200年的(de)時間里。如(ru)果說南(nan)北朝(chao)(chao)之前,莊(zhuang)子(zi)是(shi)(shi)(shi)否(fou)(fou)是(shi)(shi)(shi)真有(you)其人(ren)(ren)還(huan)是(shi)(shi)(shi)無(wu)可考證的(de)話(hua),到了南(nan)北朝(chao)(chao)以(yi)后,人(ren)(ren)們就不(bu)再懷疑(yi)是(shi)(shi)(shi)否(fou)(fou)是(shi)(shi)(shi)有(you)莊(zhuang)子(zi)這(zhe)個人(ren)(ren)了,但(dan)是(shi)(shi)(shi),從唐代開始,關(guan)于莊(zhuang)周究(jiu)竟是(shi)(shi)(shi)誰(shui)的(de)爭論一直就是(shi)(shi)(shi)存在(zai)的(de)。比如(ru),說莊(zhuang)子(zi)著有(you)十萬言,但(dan)是(shi)(shi)(shi),莊(zhuang)子(zi)的(de)內篇(pian),也就是(shi)(shi)(shi)據說是(shi)(shi)(shi)莊(zhuang)子(zi)自己的(de)作品,則僅僅有(you)二萬多(duo)字(zi)。那南(nan)宋初期的(de)蜀人(ren)(ren)張行(xing)成(cheng)則有(you)點不(bu)客氣了,他在(zai)《皇極(ji)經世觀物(wu)外(wai)(wai)篇(pian)》中揭發說:邵子(zi)(邵雍)曾(ceng)經說:若無(wu)揚子(zi)天人(ren)(ren)學(xue),安有(you)莊(zhuang)生內外(wai)(wai)篇(pian),以(yi)此知莊(zhuang)子(zi)外(wai)(wai)篇(pian)是(shi)(shi)(shi)邵雍門人(ren)(ren)……