程(cheng)頤（1033年9月11日—1107年10月5日），字(zi)正叔，世(shi)居中山，后徙為(wei)河南府洛陽（今河南省洛陽市）人，世(shi)稱伊川先生，北宋理(li)學(xue)家、教育家。為(wei)程(cheng)顥之胞弟。歷官(guan)汝州團(tuan)練推官(guan)、西京(jing)國子(zi)監教授。元祐元年（1086年）除秘書省校書郎，授崇政殿說書。
程(cheng)頤與其(qi)兄程(cheng)顥同學(xue)(xue)于周(zhou)敦頤，共創“洛學(xue)(xue)”，為(wei)理(li)學(xue)(xue)奠(dian)定了(le)基礎(chu)，世稱“二程(cheng)”。他的(de)(de)學(xue)(xue)說以“窮理(li)”為(wei)主(zhu)，認(ren)為(wei)“天(tian)下之物(wu)皆能窮，只是一(yi)(yi)理(li)”，“一(yi)(yi)物(wu)之理(li)即萬物(wu)之理(li)”，主(zhu)張“涵養須用敬，進學(xue)(xue)在致知”的(de)(de)修養方法(fa)，目的(de)(de)在于“去(qu)人欲，存天(tian)理(li)”，認(ren)為(wei)“餓死事極(ji)小，失(shi)節事極(ji)大”，宣揚“氣稟”說。
其著作有《周易程氏傳(chuan)》《遺書》《易傳(chuan)》《經說(shuo)》，被后(hou)人輯錄為(wei)《程頤文(wen)集(ji)》。明代后(hou)期(qi)與程顥合編(bian)為(wei)《二程全書》，有中(zhong)華書局校點本《二程集(ji)》。
程(cheng)(cheng)(cheng)頤的祖(zu)(zu)先世(shi)代居(ju)住(zhu)在中山博野縣，高祖(zu)(zu)程(cheng)(cheng)(cheng)羽在宋太宗(zong)時期任(ren)三司(si)使，以輔翊功(gong)顯，被(bei)皇帝贈予“太子少師”，賜宅第於京師開封府(fu)(fu)。曾祖(zu)(zu)父(fu)(fu)程(cheng)(cheng)(cheng)希振任(ren)尚書虞(yu)部員外郎(lang)，遷居(ju)河(he)南府(fu)(fu)洛陽；祖(zu)(zu)父(fu)(fu)程(cheng)(cheng)(cheng)遹，贈開府(fu)(fu)儀同三司(si)吏部尚書。父(fu)(fu)親程(cheng)(cheng)(cheng)珦，天圣年間，宋仁宗(zong)念及太宗(zong)朝舊(jiu)臣，錄用舊(jiu)臣子孫一(yi)人，程(cheng)(cheng)(cheng)頤的父(fu)(fu)親程(cheng)(cheng)(cheng)珦被(bei)選(xuan)中，任(ren)黃陂縣縣尉(wei)，又任(ren)興國(guo)縣縣令，歷知龔(gong)、鳳、磁、漢諸州，后來官至上柱國(guo)。
宋(song)仁宗明道二(er)年（1033年）八月十(shi)五日，程(cheng)頤(yi)(yi)出生于(yu)黃州黃陂縣草廟巷(xiang)（今武漢黃陂區(qu)前川街道）。程(cheng)頤(yi)(yi)自(zi)幼小(xiao)聰明，十(shi)四五歲時(shi)，與哥(ge)哥(ge)程(cheng)顥同(tong)時(shi)受學(xue)于(yu)理(li)學(xue)創始人(ren)周敦頤(yi)(yi)。
皇祐二(er)年(nian)（1050年(nian)），十八歲(sui)的(de)程頤上書(shu)朝廷，指出宋朝社會的(de)危機，開出救(jiu)治時(shi)政闕失(shi)的(de)良方(fang)，救(jiu)之(zhi)當以(yi)王道，但宋仁宗未加理(li)會。
嘉佑元年(nian)（1056年(nian)），二十四歲的(de)程(cheng)頤京師太(tai)學(xue)(xue)讀書，主管太(tai)學(xue)(xue)的(de)教(jiao)育家(jia)胡瑗嘗(chang)以《顏子所(suo)(suo)好(hao)何學(xue)(xue)論》試(shi)諸生，程(cheng)頤在(zai)這篇文章中寫道(dao)："君子之(zhi)學(xue)(xue)，必先明諸心(xin)，知(zhi)所(suo)(suo)養(yang)，然(ran)而力行求至，所(suo)(suo)謂自明而誠也，故學(xue)(xue)必盡其心(xin)。盡其心(xin)，則知(zhi)其性，反而誠之(zhi)，圣人也"。這篇文章受到(dao)胡瑗賞識，胡瑗授(shou)予程(cheng)頤"處士"的(de)身份(fen)。
嘉(jia)祐四年（1059年），程(cheng)頤(yi)廷試落第，遂不參加復試。
宋神宗(zong)熙寧五年(nian)（1072年(nian)），偕兄于嵩陽講學。
元豐元年（1078年）知(zhi)扶溝縣，“設(she)庠序，聚邑人子(zi)以教之”。程頤(yi)雖(sui)然沒有考中進(jin)士，但按(an)舊例，程家世代為官，其父程珦享(xiang)有蔭庇(bi)子(zi)弟當官的(de)(de)特(te)權，而程頤(yi)卻把每次“任恩子(zi)”的(de)(de)機(ji)會(hui)讓給了本家族的(de)(de)其他人，自己沒出去(qu)做官，長期以“處(chu)士”的(de)(de)身分(fen)潛心于孔孟(meng)之道(dao)，并且又大量(liang)接收(shou)學生，從事(shi)講學活動。
據今尚保存在河(he)南(nan)嵩(song)縣程(cheng)村的(de)碑刻記載：元豐五年(nian)（1082年(nian)），太尉文彥博鑒(jian)于程(cheng)頤“著書(shu)立(li)言，名重天下(xia)，從(cong)游之徒，歸門甚(shen)眾(zhong)”，就(jiu)在洛陽鳴皋(gao)(gao)鎮的(de)一個(ge)小村莊(zhuang)撥了(le)一塊土地，專(zhuan)門為他(ta)建(jian)修了(le)一座(zuo)“伊皋(gao)(gao)書(shu)院”，讓他(ta)在此講學近二十年(nian)。
元(yuan)豐(feng)八年(nian)(nian)（1085年(nian)(nian)），宋哲(zhe)宗即位(wei)，王安(an)石(shi)變法失(shi)敗。由司(si)馬(ma)光、呂公著(zhu)等人推(tui)薦，程(cheng)頤被授為汝州（今河(he)南臨汝縣）團練推(tui)官，西京洛陽國子監教(jiao)授等職(zhi)。在(zai)司(si)馬(ma)光等人的推(tui)薦書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)中說，河(he)南隱逸(yi)之(zhi)士程(cheng)頤，博(bo)學(xue)好(hao)古，安(an)于貧賤，恪守節操，言必忠信(xin)，動遵(zun)禮義，希望朝(chao)廷讓(rang)他(ta)(ta)出來(lai)做(zuo)官，委以(yi)重(zhong)任。程(cheng)頤沒(mei)有接受(shou)任命(ming)。次年(nian)(nian)應詔入(ru)京，受(shou)命(ming)為崇政殿說書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)，其職(zhi)務是教(jiao)皇(huang)帝(di)讀書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)。當時(shi)(shi)的宋哲(zhe)宗年(nian)(nian)幼，司(si)馬(ma)光等人推(tui)薦程(cheng)頤教(jiao)他(ta)(ta)讀書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)，共(gong)目的是讓(rang)宋哲(zhe)宗不(bu)再奉行宋神宗的改革政策。程(cheng)頤就職(zhi)之(zhi)前，就給皇(huang)帝(di)上(shang)(shang)奏，提出了(le)(le)君(jun)子應重(zhong)視“涵養氣質，薰陶德(de)性”，注重(zhong)道(dao)(dao)德(de)修養，還要(yao)經(jing)常(chang)接近品行高尚(shang)，敢于當面(mian)規勸君(jun)主之(zhi)過失(shi)的臣僚。此外，他(ta)(ta)還提出，要(yao)讓(rang)給皇(huang)帝(di)講書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)的侍(shi)講官坐著(zhu)講，以(yi)示“等儒重(zhong)道(dao)(dao)之(zhi)心”（《二程(cheng)集(ji)·論經(jing)筵事札(zha)子》）。上(shang)(shang)述建議(yi)，表現了(le)(le)自(zi)孔、孟以(yi)來(lai)，儒家學(xue)者不(bu)遺余力宣揚“圣王之(zhi)道(dao)(dao)”和以(yi)“帝(di)王之(zhi)師”自(zi)任的本色(se)。就職(zhi)以(yi)后，他(ta)(ta)經(jing)常(chang)以(yi)向(xiang)皇(huang)帝(di)講書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)的機(ji)會，借題發揮，議(yi)論時(shi)(shi)政。由于他(ta)(ta)在(zai)君(jun)主面(mian)前，敢于“議(yi)論褒貶，無所(suo)顧避”，這(zhe)就一方面(mian)使其名聲越來(lai)越大，吸引(yin)了(le)(le)許多讀書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)人紛紛向(xiang)他(ta)(ta)拜師問學(xue)，另(ling)一方面(mian)也引(yin)起(qi)了(le)(le)一些朝(chao)臣對他(ta)(ta)的不(bu)滿(man)，有人指責程(cheng)頤，要(yao)求把他(ta)(ta)“放還田里，以(yi)示典刑“（《道(dao)(dao)命(ming)錄》）。在(zai)這(zhe)種形勢逼(bi)迫(po)之(zhi)下，他(ta)(ta)只好(hao)上(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)，自(zi)動要(yao)求辭(ci)職(zhi)回鄉。
元祐三年（1088年）起，程頤便基(ji)本上脫離了政治(zhi)生活，在洛(luo)陽從事講學(xue)活動。
宋哲宗即位(wei)，以司馬光(guang)的舊黨人物(wu)上臺，司馬光(guang)、呂(lv)公著、韓絳等共同上疏，推薦(jian)程頤。
元(yuan)佑(you)元(yuan)年（1086年），程(cheng)(cheng)頤(yi)以布衣受詔，任崇(chong)政殿(dian)說書(shu)，程(cheng)(cheng)頤(yi)竭盡(jin)忠誠，訓導年幼的(de)哲宗，完全是為(wei)(wei)了(le)輔(fu)助(zhu)國君(jun)實現堯舜之治(zhi)，鞏固封建王朝(chao)的(de)統治(zhi)。程(cheng)(cheng)頤(yi)由布衣一躍成(cheng)帝(di)王之師，致使一部分人對他反感，以蘇軾為(wei)(wei)首蜀派(pai)(pai)同(tong)程(cheng)(cheng)頤(yi)為(wei)(wei)首的(de)洛派(pai)(pai)互相攻擊(ji)，引(yin)起了(le)在(zai)京(jing)城兩派(pai)(pai)對立局面(mian)，程(cheng)(cheng)頤(yi)受到諫議(yi)大(da)夫孔文仲(zhong)的(de)奏劾，被(bei)罷去崇(chong)政殿(dian)說書(shu)之職。
紹圣三年（1096年），在新(xin)(xin)、舊兩黨(dang)的斗爭(zheng)中(zhong)，因新(xin)(xin)黨(dang)再度(du)執(zhi)政，他(ta)仍被定為(wei)反對新(xin)(xin)黨(dang)的“奸黨(dang)”成員，貶到涪(fu)(fu)州（今重慶涪(fu)(fu)陵(ling)(ling)），交地方官管制起來(lai)。在弟子、涪(fu)(fu)陵(ling)(ling)人(ren)譙(qiao)定的幫助下，程頤在涪(fu)(fu)陵(ling)(ling)北巖講(jiang)學，黃庭堅在北巖多次和(he)他(ta)探討學問(wen)，并為(wei)他(ta)的講(jiang)學堂題名“鉤(gou)深堂”。
元符元年(nian)（1100年(nian)），宋徽宗即位(wei)，遷程(cheng)頤至峽州（今河南三門峽），短暫恢復其官位(wei)。
崇寧(ning)元年(nian)（1102年(nian)），恢(hui)復新(xin)法的宋(song)徽宗(zong)還下令追毀(hui)了他的全部(bu)著作(zuo)（實際(ji)上，由于其(qi)著作(zuo)對鞏(gong)固封建統治有用，在其(qi)門人保(bao)護之(zhi)下，仍被保(bao)留下來）。程頤又被奪去(qu)官位(wei)。
大觀元年（1107年）九月十七日，程頤病逝于洛陽伊(yi)川(chuan)，卒年七十五歲(sui)。
程頤死后(hou)，洛陽地區凡與他有關系(xi)的朋友(you)和(he)門生都不敢(gan)去送葬。“故祭文惟(wei)張繹(yi)、范域、孟厚、尹焞(chun)四人(ren)。”
程顥、程頤(yi)(yi)兄弟，世稱(cheng)“二程”。二程十五、六歲時，受學(xue)于理(li)(li)學(xue)創始人(ren)周敦(dun)頤(yi)(yi)。宋神宗趙頊時，建立起自(zi)己的(de)(de)理(li)(li)學(xue)體系(xi)(xi)。二程的(de)(de)學(xue)說在(zai)某些方面有所(suo)不同，但基(ji)本內(nei)(nei)容并無二致。皆以(yi)“理(li)(li)”或“道”作為全(quan)部學(xue)說的(de)(de)基(ji)礎，認為“理(li)(li)”是(shi)(shi)(shi)先(xian)于萬(wan)(wan)物(wu)(wu)的(de)(de)“天(tian)(tian)理(li)(li)”，“萬(wan)(wan)物(wu)(wu)皆只是(shi)(shi)(shi)一個天(tian)(tian)理(li)(li)”，“萬(wan)(wan)事皆出于理(li)(li)”，“有理(li)(li)則有氣”。現行社會(hui)秩序(xu)為天(tian)(tian)理(li)(li)所(suo)定，遵循它(ta)便合天(tian)(tian)理(li)(li)，否則是(shi)(shi)(shi)逆天(tian)(tian)理(li)(li)。提出了(le)(le)事物(wu)(wu)“有對”的(de)(de)樸素辯(bian)證(zheng)法(fa)思想。強(qiang)調人(ren)性(xing)本善，“性(xing)即理(li)(li)也”，由于氣稟(bing)不同，因而(er)人(ren)性(xing)有善有惡。所(suo)以(yi)濁(zhuo)氣和惡性(xing)，其實都是(shi)(shi)(shi)人(ren)欲。人(ren)欲蒙蔽了(le)(le)本心，便會(hui)損害(hai)天(tian)(tian)理(li)(li)。“無人(ren)欲即皆天(tian)(tian)理(li)(li)”。因此教人(ren)“存天(tian)(tian)理(li)(li)、滅人(ren)欲”。要“存天(tian)(tian)理(li)(li)”，必須(xu)先(xian)“明白(bai)天(tian)(tian)理(li)(li)”。而(er)要“明白(bai)天(tian)(tian)理(li)(li)”，便要即物(wu)(wu)窮理(li)(li)，逐(zhu)日認識(shi)事物(wu)(wu)之理(li)(li)，積(ji)累多了(le)(le)，就能豁然貫通。主張“涵養(yang)須(xu)用(yong)敬(jing)，進學(xue)在(zai)致知”的(de)(de)修養(yang)方法(fa)。二程宣(xuan)揚封建倫理(li)(li)道德(de)，提倡在(zai)家庭內(nei)(nei)形(xing)成像(xiang)君臣之間的(de)(de)關系(xi)(xi)。
二程不僅是(shi)北(bei)宋時期開創新儒學(xue)(xue)的(de)(de)“五子”之一，他(ta)們所創立的(de)(de)“洛學(xue)(xue)”，還使理學(xue)(xue)具有了完整的(de)(de)形態，因而又是(shi)宋明理學(xue)(xue)的(de)(de)實(shi)際創立者。
二(er)程(cheng)(cheng)兄弟自幼熟讀圣賢之書。后來(lai)，兄弟二(er)人終于(yu)(yu)成(cheng)一(yi)代儒學(xue)大(da)師，受到各地士人的(de)(de)尊(zun)崇(chong)，紛(fen)紛(fen)拜師于(yu)(yu)其門(men)(men)下。二(er)人不僅(jin)竭盡全(quan)力為之傳道受業，并(bing)開創了(le)自己(ji)的(de)(de)學(xue)派(pai)——洛學(xue)。程(cheng)(cheng)頤年輕時在(zai)太學(xue)一(yi)舉成(cheng)名，20余歲就開始接納門(men)(men)生，教授儒學(xue)。程(cheng)(cheng)顥(hao)自詡于(yu)(yu)“孟子沒(mei)而(er)圣學(xue)不傳，以興起(qi)(qi)斯(si)文為己(ji)任。”（《二(er)程(cheng)(cheng)集》第638頁）程(cheng)(cheng)顥(hao)于(yu)(yu)北宋熙寧五年（1072年）退(tui)休(xiu)回鄉(xiang)，便同其弟住在(zai)一(yi)起(qi)(qi)，二(er)人日以讀書勸學(xue)為事，當(dang)時“士大(da)夫從之講學(xue)者，日夕盈門(men)(men)，虛往實歸，人得所欲”。由于(yu)(yu)兄弟二(er)人長期(qi)講學(xue)于(yu)(yu)洛陽，其所形成(cheng)的(de)(de)學(xue)派(pai)才被稱為“洛學(xue)”，這個學(xue)派(pai)在(zai)中國學(xue)術思(si)想上具有重大(da)的(de)(de)影響。
二程(cheng)(cheng)從(cong)事(shi)學術活動多(duo)年(nian)，培養了大(da)(da)批(pi)理學人(ren)才，特別是(shi)跟隨程(cheng)(cheng)頤求學的(de)弟子很多(duo)，其中(zhong)著(zhu)名(ming)人(ren)物謝(xie)(xie)良佐(zuo)、楊時、游酢、呂大(da)(da)中(zhong)、呂大(da)(da)均、呂大(da)(da)臨、邵伯溫、蘇口、尹(yin)焞、張繹等人(ren)。在(zai)這些人(ren)之中(zhong)，又以楊時和謝(xie)(xie)良佐(zuo)最為(wei)出色，此二人(ren)對(dui)洛學的(de)貢獻(xian)、對(dui)二程(cheng)(cheng)學說的(de)承傳都起(qi)到(dao)了重大(da)(da)的(de)作(zuo)用。
從哲學角度(du)講(jiang)，理(li)學所探(tan)討(tao)(tao)的(de)(de)中心(xin)問題(ti)仍然是宇(yu)宙(zhou)自然和(he)(he)(he)人(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)問題(ti)，其(qi)著(zhu)重(zhong)(zhong)點主(zhu)(zhu)要是探(tan)討(tao)(tao)社(she)(she)會(hui)(hui)人(ren)(ren)生(sheng)問題(ti)，對(dui)于宇(yu)宙(zhou)自然的(de)(de)探(tan)討(tao)(tao)在儒家(jia)(jia)來(lai)說，歷來(lai)重(zhong)(zhong)視(shi)不(bu)(bu)夠。《論(lun)語(yu)·公冶長》說：“夫子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)文章可(ke)得(de)而聞也(ye)；夫子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)言性與天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)道，不(bu)(bu)可(ke)得(de)而聞也(ye)。”對(dui)于人(ren)(ren)的(de)(de)本性問題(ti)，孔(kong)子(zi)只講(jiang)述“性相(xiang)(xiang)近也(ye)，習相(xiang)(xiang)遠也(ye)”一(yi)(yi)句(ju)，他(ta)基本上(shang)不(bu)(bu)講(jiang)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)道，對(dui)自然和(he)(he)(he)社(she)(she)會(hui)(hui)的(de)(de)關(guan)系采取存而不(bu)(bu)論(lun)的(de)(de)態(tai)度(du)。這(zhe)大概(gai)是受子(zi)產“天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)道遠，人(ren)(ren)道邇”這(zhe)一(yi)(yi)思(si)想影響。然而，孔(kong)子(zi)很重(zhong)(zhong)視(shi)“天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)命”，相(xiang)(xiang)信命運之(zhi)(zhi)(zhi)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)或主(zhu)(zhu)宰之(zhi)(zhi)(zhi)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)，因為(wei)這(zhe)個“天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)”是不(bu)(bu)可(ke)捉(zhuo)摸(mo)、不(bu)(bu)可(ke)駕馭的(de)(de)。從經(jing)驗上(shang)講(jiang)，天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)似(si)(si)乎有(you)意(yi)(yi)志(zhi)又似(si)(si)乎無(wu)意(yi)(yi)志(zhi)，故孟子(zi)說：“莫之(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)而為(wei)者(zhe)，天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)也(ye)；莫之(zhi)(zhi)(zhi)至而致者(zhe)，命也(ye)”（《孟子(zi)·萬(wan)章上(shang)》），孔(kong)子(zi)強(qiang)調盡(jin)人(ren)(ren)事(shi)、知天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)命，對(dui)有(you)益社(she)(she)會(hui)(hui)國家(jia)(jia)的(de)(de)正(zheng)義事(shi)業(ye)，要竭盡(jin)全力去做，作(zuo)(zuo)一(yi)(yi)個“君子(zi)”，應該對(dui)社(she)(she)會(hui)(hui)負責到底，做得(de)到的(de)(de)，則是“天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)命”可(ke)為(wei)，如果失敗了(le)，也(ye)“不(bu)(bu)怨天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)，不(bu)(bu)尤人(ren)(ren)”。荀子(zi)十分重(zhong)(zhong)視(shi)對(dui)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)人(ren)(ren)關(guan)系的(de)(de)研(yan)究，提出(chu)(chu)了(le)“天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)人(ren)(ren)相(xiang)(xiang)分”和(he)(he)(he)“制(zhi)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)命而用(yong)之(zhi)(zhi)(zhi)”的(de)(de)學說，他(ta)不(bu)(bu)相(xiang)(xiang)信“天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)命”，認(ren)為(wei)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)是自然現象(xiang)，沒有(you)意(yi)(yi)志(zhi)，特別強(qiang)調人(ren)(ren)的(de)(de)地位和(he)(he)(he)作(zuo)(zuo)用(yong)。漢代的(de)(de)董仲舒從神學角度(du)鼓(gu)吹“天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)人(ren)(ren)合(he)一(yi)(yi)”，斷言天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)有(you)意(yi)(yi)志(zhi)，能主(zhu)(zhu)宰萬(wan)物、主(zhu)(zhu)宰社(she)(she)會(hui)(hui)人(ren)(ren)事(shi)，把一(yi)(yi)切自然現象(xiang)都說成是天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)的(de)(de)意(yi)(yi)志(zhi)所為(wei)，乃(nai)至說人(ren)(ren)是天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)的(de)(de)副本，是天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)依照自己的(de)(de)模樣(yang)復制(zhi)的(de)(de)。他(ta)還提出(chu)(chu)“天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)人(ren)(ren)感應”的(de)(de)說教，斷言一(yi)(yi)切人(ren)(ren)事(shi)皆(jie)由(you)上(shang)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)支配。他(ta)從《公羊(yang)春秋》出(chu)(chu)發，把儒學思(si)想同天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)命神學相(xiang)(xiang)結(jie)合(he)，從而神化了(le)儒家(jia)(jia)學說。這(zhe)種理(li)論(lun)經(jing)不(bu)(bu)起社(she)(she)會(hui)(hui)發展和(he)(he)(he)人(ren)(ren)類社(she)(she)會(hui)(hui)實踐的(de)(de)檢驗，因而失去了(le)它作(zuo)(zuo)為(wei)封建(jian)統治者(zhe)的(de)(de)精(jing)神支柱作(zuo)(zuo)用(yong)。
理(li)(li)(li)學(xue)(xue)創始人(ren)(ren)，雖然(ran)也(ye)著(zhu)重研究(jiu)人(ren)(ren)道(dao)問題，但他(ta)們為(wei)了(le)從(cong)形而上學(xue)(xue)的高度去(qu)論證“圣人(ren)(ren)之(zhi)道(dao)”和(he)(he)倫理(li)(li)(li)道(dao)德的至高無上性，為(wei)了(le)把天(tian)道(dao)與人(ren)(ren)道(dao)統(tong)(tong)一起來，因而也(ye)重視(shi)對(dui)天(tian)人(ren)(ren)關系的研究(jiu)。理(li)(li)(li)學(xue)(xue)奠基人(ren)(ren)之(zhi)一的邵雍就說(shuo)：“學(xue)(xue)不際(ji)天(tian)人(ren)(ren)，不足以謂(wei)(wei)之(zhi)學(xue)(xue)。”（《皇極經世·觀(guan)物(wu)外篇》）他(ta)們認為(wei)，天(tian)地萬物(wu)和(he)(he)人(ren)(ren)，都(dou)統(tong)(tong)一于“道(dao)”。二程(cheng)(cheng)主張“理(li)(li)(li)”即是“道(dao)”，程(cheng)(cheng)顥說(shuo)：”理(li)(li)(li)便是天(tian)道(dao)也(ye)”（《遺書》），又說(shuo)：“理(li)(li)(li)無形也(ye)”、“無形為(wei)道(dao)”（《粹言》），“天(tian)有是理(li)(li)(li)，圣人(ren)(ren)循而行之(zhi)，所謂(wei)(wei)道(dao)也(ye)”（《粹言》），所以人(ren)(ren)們也(ye)把理(li)(li)(li)學(xue)(xue)稱之(zhi)為(wei)“道(dao)學(xue)(xue)”，因為(wei)在他(ta)們那里，“理(li)(li)(li)”和(he)(he)“道(dao)”是同等的概念。
程(cheng)頤既是北宋(song)(song)理學(xue)家(jia)，同(tong)時還(huan)是教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)家(jia)。為(wei)程(cheng)顥之(zhi)(zhi)(zhi)胞弟(di)。程(cheng)頤24歲(sui)時曾(ceng)在京師(shi)（今(jin)河(he)南(nan)開(kai)封）授(shou)徒講學(xue)。宋(song)(song)神宗熙寧五(wu)年(nian)（1072年(nian)）偕兄于(yu)嵩陽講學(xue)。元(yuan)豐(feng)(feng)元(yuan)年(nian)（1078年(nian)）知扶(fu)溝(gou)縣(xian)，“設(she)庠序，聚邑人子(zi)以(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)”。元(yuan)豐(feng)(feng)五(wu)年(nian)，文彥博將其鳴(ming)皋鎮（今(jin)河(he)南(nan)洛陽伊川縣(xian)境）之(zhi)(zhi)(zhi)莊園贈給程(cheng)氏，乃自(zi)建伊皋書院，講學(xue)其中(zhong)幾達20年(nian)。同(tong)程(cheng)顥一(yi)樣，主張教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)目的(de)在于(yu)培(pei)養(yang)圣人，“圣人之(zhi)(zhi)(zhi)志(zhi)，只欲老者安之(zhi)(zhi)(zhi)，朋友信之(zhi)(zhi)(zhi)，少(shao)者懷之(zhi)(zhi)(zhi)”，圣人以(yi)天地為(wei)心，“一(yi)切涵容(rong)復載，但處之(zhi)(zhi)(zhi)有道”，因此，教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)必須以(yi)培(pei)養(yang)圣人為(wei)職志(zhi)。
在教育內容上，主張以倫理道(dao)德為其(qi)根本，“學(xue)者須先(xian)識(shi)仁。仁者藹然(ran)與物同體，義(yi)、智、信，皆仁也(ye)。”《宋史》稱他(ta)“學(xue)本于誠，以《大學(xue)》、《論(lun)語》、《孟(meng)子》、《中庸》為指南，而達于‘六經’”。他(ta)不僅勤奮好學(xue)，還謙讓大方(fang)。曾從師(shi)于周敦(dun)頤。
教育(yu)以(yi)德育(yu)為重，強調自(zi)我修養，“格(ge)物(wu)(wu)(wu)致知(zhi)明本末”，其(qi)途徑為致知(zhi)、格(ge)物(wu)(wu)(wu)、窮理。“致知(zhi)則智識當自(zi)漸(jian)明”，致知(zhi)乃(nai)在窮理，即盡天(tian)理。致知(zhi)的(de)辦法是“格(ge)物(wu)(wu)(wu)”。“格(ge)者，至(zhi)也(ye)”，“格(ge)”是內感(gan)于物(wu)(wu)(wu)而(er)識其(qi)理。“耳目能(neng)(neng)視聽而(er)不(bu)能(neng)(neng)遠者，氣有限耳，心(xin)則無遠近也(ye)”，因此認識事物(wu)(wu)(wu)的(de)關(guan)鍵乃(nai)在“心(xin)”。心(xin)“與天(tian)地合其(qi)德，與日月合其(qi)明，非在外(wai)也(ye)”，故致知(zhi)重“內感(gan)”而(er)不(bu)重外(wai)面事物(wu)(wu)(wu)。在學(xue)習方法上，強調求其(qi)意，“凡看文(wen)字，先(xian)須曉其(qi)文(wen)義，然(ran)后可(ke)求其(qi)意，未有文(wen)義不(bu)曉而(er)見(jian)意者也(ye)”。
另(ling)(ling)外，主張讀書要思(si)考，“不深思(si)則不能造其(qi)(qi)學(xue)”。或曰：“學(xue)者亦(yi)有無思(si)而得其(qi)(qi)乎？”其(qi)(qi)教(jiao)育主張和思(si)想對后(hou)世教(jiao)育影響極大。后(hou)人曾在他(ta)講(jiang)學(xue)之地設書院(yuan)(yuan)以為紀念，如河南嵩陽(yang)書院(yuan)(yuan)、伊(yi)川書院(yuan)(yuan)等。另(ling)(ling)外，全國各(ge)地亦(yi)有紀念他(ta)之書院(yuan)(yuan)，意在追蹤(zong)繼軌，以示其(qi)(qi)思(si)想綿長。
程(cheng)顥與程(cheng)頤一(yi)起(qi)，創立了“天(tian)理”學(xue)說。程(cheng)顥曾說過：“吾(wu)學(xue)雖有(you)所受，‘天(tian)理’二字卻是自(zi)家體貼出來。
“理”因此(ci)成為二程哲學(xue)的核(he)心，宋明理學(xue)也就從此(ci)得名。二程兄弟所(suo)謂的“理”，既是指自然的普遍法則，也是指人類社會(hui)的當然原(yuan)則，它]適用于自然、社會(hui)和(he)一切具體(ti)事物。這就把儒(ru)家傳(chuan)統的“天人合一”思想，用“天人一理”的形式表達了(le)出來，中(zhong)國上古(gu)哲學(xue)中(zhong)“天”所(suo)具有的本體(ti)地位(wei)，此(ci)時開始用“理”來代替了(le)，這是二程對中(zhong)國哲學(xue)的一大貢獻。
在程頤的(de)(de)哲學(xue)(xue)中，對孔子的(de)(de)“仁(ren)(ren)(ren)(ren)”學(xue)(xue)有新(xin)的(de)(de)發(fa)展(zhan)。他(ta)認為，“大抵盡仁(ren)(ren)(ren)(ren)道(dao)，即是圣人”。又(you)說：“學(xue)(xue)者(zhe)須知識仁(ren)(ren)(ren)(ren)，仁(ren)(ren)(ren)(ren)者(zhe)渾然與(yu)物(wu)(wu)同體，義、禮(li)、知、信皆(jie)仁(ren)(ren)(ren)(ren)也。”他(ta)把先(xian)秦(qin)儒家(jia)“仁(ren)(ren)(ren)(ren)學(xue)(xue)”所強調的(de)(de)愛人、博施濟眾、克(ke)己復禮(li)等，進一(yi)步發(fa)展(zhan)成為與(yu)“萬物(wu)(wu)為一(yi)體”的(de)(de)境界，認為前者(zhe)還只是仁(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)“用”（表現(xian)），后(hou)者(zhe)才(cai)是仁(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)“體”（根本）。這一(yi)思(si)(si)想(xiang)與(yu)張載的(de)(de)“民胞物(wu)(wu)與(yu)”思(si)(si)想(xiang)有相(xiang)通之(zhi)處。
在修養方法方面，程頤提出了(le)“定(ding)(ding)性(xing)”的理論(lun)。所謂“定(ding)(ding)性(xing)”實際就“定(ding)(ding)心(xin)”，即如(ru)何使人做(zuo)到內心(xin)的安(an)寧與平靜。他(ta)認為，要(yao)使內心(xin)平靜，不(bu)(bu)受來自外部事物(wu)的干擾，就應該雖接觸事物(wu)，卻不(bu)(bu)執著、留戀于(yu)任何事物(wu)，“內外兩忘”，超越(yue)自我。這(zhe)一“定(ding)(ding)性(xing)”的理論(lun)，是程顥發揮了(le)孟(meng)子的“不(bu)(bu)動心(xin)”思想，也吸取了(le)佛(fo)、道二(er)教的心(xin)理修養經驗后而成的。
程(cheng)(cheng)顥(hao)和程(cheng)(cheng)頤的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)，人們一般(ban)統稱為二程(cheng)(cheng)之學(xue)(xue)(xue)，實際(ji)上(shang)兩(liang)人的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)還是有(you)(you)一定(ding)的(de)(de)(de)區別。程(cheng)(cheng)顥(hao)比程(cheng)(cheng)頤更注重個人內心(xin)的(de)(de)(de)體(ti)驗。有(you)(you)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)者認為，程(cheng)(cheng)顥(hao)的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)是后來陸九淵“心(xin)學(xue)(xue)(xue)”的(de)(de)(de)源(yuan)頭，程(cheng)(cheng)頤的(de)(de)(de)思(si)]想(xiang)(xiang)則后來朱(zhu)熹“理學(xue)(xue)(xue)”的(de)(de)(de)源(yuan)頭。程(cheng)(cheng)顥(hao)一生沒有(you)(you)專(zhuan)門的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)術著(zhu)作(zuo)，他(ta)的(de)(de)(de)講學(xue)(xue)(xue)語錄及一些書信，詩文，被后人與程(cheng)(cheng)頤的(de)(de)(de)著(zhu)作(zuo)合編在一起而為《二程(cheng)(cheng)全書》，今有(you)(you)校勘標點本的(de)(de)(de)《二程(cheng)(cheng)集》。
程(cheng)顥、程(cheng)頤兄弟，思想體系同中有(you)異(yi)。二程(cheng)將(jiang)易(yi)(yi)(yi)學(xue)的(de)(de)發展(zhan)提高到一(yi)個新的(de)(de)水平，《伊川易(yi)(yi)(yi)傳》為義理易(yi)(yi)(yi)學(xue)詮釋體系奠定了(le)堅實(shi)(shi)的(de)(de)基(ji)礎，《程(cheng)氏易(yi)(yi)(yi)傳》是伊川易(yi)(yi)(yi)學(xue)的(de)(de)精華，它繼(ji)承了(le)王弼義理派易(yi)(yi)(yi)學(xue)傳統，將(jiang)儒家(jia)(jia)解《易(yi)(yi)(yi)》推闡發揮到極致，可以說是集義理派著作之大成，并對朱熹易(yi)(yi)(yi)學(xue)產生了(le)重要的(de)(de)影響(xiang)。如果說王弼易(yi)(yi)(yi)學(xue)是魏晉玄學(xue)、易(yi)(yi)(yi)學(xue)興起(qi)的(de)(de)重要標(biao)志，那(nei)么(me)，程(cheng)氏易(yi)(yi)(yi)學(xue)則實(shi)(shi)現(xian)了(le)由王弼易(yi)(yi)(yi)學(xue)道家(jia)(jia)化、玄學(xue)化的(de)(de)義理向(xiang)儒家(jia)(jia)義理的(de)(de)轉變。
二(er)程(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)的(de)(de)著作(zuo)有后(hou)(hou)人編(bian)成的(de)(de)《明(ming)道先生(sheng)文(wen)(wen)集(ji)(ji)》《伊川(chuan)先生(sheng)文(wen)(wen)集(ji)(ji)》《二(er)程(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)粹(cui)(cui)言》《經說》等(deng)。其中(zhong)“洛學(xue)(xue)(xue)”的(de)(de)著作(zuo)計有二(er)程(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)的(de)(de)《遺書(shu)》25卷(juan)(juan)，《外書(shu)》12卷(juan)(juan)，《文(wen)(wen)集(ji)(ji)》12卷(juan)(juan)，以及(ji)《易(yi)傳》《經說》《粹(cui)(cui)言》等(deng)。《文(wen)(wen)集(ji)(ji)》的(de)(de)前四卷(juan)(juan)是(shi)程(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)灝(hao)的(de)(de)詩(shi)文(wen)(wen)集(ji)(ji)，后(hou)(hou)八卷(juan)(juan)是(shi)程(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)頤(yi)的(de)(de)詩(shi)文(wen)(wen)集(ji)(ji)。《經說》中(zhong)的(de)(de)《系辭》《書(shu)》《詩(shi)》《春(chun)秋(qiu)》《論語》為程(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)頤(yi)所(suo)作(zuo)。《改(gai)正(zheng)大學(xue)(xue)(xue)》為二(er)程(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)所(suo)作(zuo)。《伊川(chuan)易(yi)傳》是(shi)程(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)頤(yi)對(dui)《易(yi)經》的(de)(de)注解，這部書(shu)集(ji)(ji)中(zhong)體(ti)現(xian)了二(er)程(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)的(de)(de)理學(xue)(xue)(xue)思(si)想，是(shi)程(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)頤(yi)平(ping)生(sheng)用(yong)力最多的(de)(de)著作(zuo)。《粹(cui)(cui)言》是(shi)由(you)楊時精選后(hou)(hou)編(bian)寫出來(lai)的(de)(de)二(er)程(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)語錄。以上各種著作(zuo)，已被合編(bian)為《二(er)程(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)集(ji)(ji)》，由(you)中(zhong)華(hua)書(shu)局出版發(fa)行于世。
程顥、程頤(yi)的思想(xiang)(xiang)及其(qi)洛(luo)學(xue)學(xue)派程顥、程頤(yi)兄弟（一(yi)般簡稱二(er)程）開創的洛(luo)學(xue)學(xue)派，是北宋時期影(ying)響最大，也是最為(wei)典(dian)型的理學(xue)學(xue)派。張載的思想(xiang)(xiang)學(xue)說(shuo)，對二(er)程思想(xiang)(xiang)體(ti)系(xi)(xi)的構(gou)造和(he)發展影(ying)響很大。但二(er)程的思想(xiang)(xiang)更多的是自己(ji)的新創見。二(er)程把(ba)“理”作為(wei)其(qi)思想(xiang)(xiang)體(ti)系(xi)(xi)的最高范疇，基本內涵包(bao)括三個層(ceng)次(ci)：
第(di)一，“理(li)”是宇宙的(de)終極(ji)本原和主宰世界的(de)唯(wei)一的(de)存在。
第二，“天理”又是封建道(dao)德原(yuan)則及封建等級制(zhi)度的總(zong)稱。
第(di)三，“天理”也具(ju)有事(shi)物特(te)性(xing)及發展變化(hua)規(gui)律的意(yi)義。
這樣，精神性(xing)的(de)(de)“天理”就和張載的(de)(de)物質(zhi)狀態的(de)(de)“氣”一起成(cheng)為(wei)宇宙(zhou)本(ben)(ben)原(yuan)的(de)(de)本(ben)(ben)體了，成(cheng)為(wei)最高本(ben)(ben)體的(de)(de)地位(wei)。
二程(cheng)的(de)(de)(de)人(ren)性(xing)(xing)論(lun)認為(wei)人(ren)性(xing)(xing)有“天(tian)命之(zhi)性(xing)(xing)”與“氣(qi)(qi)稟之(zhi)性(xing)(xing)”的(de)(de)(de)區別。前者(zhe)是天(tian)理(li)在人(ren)性(xing)(xing)中的(de)(de)(de)體現(xian)，未受任何損(sun)害(hai)和扭曲，因(yin)而在至善(shan)無疵的(de)(de)(de)；后者(zhe)則是氣(qi)(qi)化(hua)而生的(de)(de)(de)，不(bu)可避免地(di)使“理(li)”受到“氣(qi)(qi)”的(de)(de)(de)侵蝕，產(chan)生弊端，因(yin)而具(ju)有惡的(de)(de)(de)因(yin)素。人(ren)性(xing)(xing)中的(de)(de)(de)善(shan)自然是其(qi)“天(tian)理(li)”的(de)(de)(de)本(ben)質特(te)征，惡則表現(xian)為(wei)人(ren)的(de)(de)(de)不(bu)合節度的(de)(de)(de)欲(yu)(yu)望、情感，二程(cheng)稱(cheng)之(zhi)為(wei)“人(ren)欲(yu)(yu)”或“私欲(yu)(yu)”。“人(ren)欲(yu)(yu)”是“天(tian)理(li)”的(de)(de)(de)對立面，二者(zhe)具(ju)有不(bu)相容性(xing)(xing)。二程(cheng)在其(qi)“天(tian)理(li)”論(lun)的(de)(de)(de)基礎(chu)上對《大學》里的(de)(de)(de)“格物(wu)致知”進行了新的(de)(de)(de)闡(chan)釋，形(xing)成(cheng)他的(de)(de)(de)認識論(lun)。二程(cheng)還以其(qi)“天(tian)理(li)”論(lun)發揮孔子“克己(ji)復禮”的(de)(de)(de)命題，提(ti)出(chu)了自己(ji)的(de)(de)(de)修養論(lun)。
總(zong)之(zhi)，二程的理學(xue)思想(xiang)體系，是北宋(song)時期理學(xue)初創(chuang)階段比較典型的形(xing)態(tai)，它勾勒出(chu)了程朱理學(xue)的基本輪(lun)廓，為朱熹思想(xiang)的產生提(ti)供(gong)了理論基礎。
具(ju)體(ti)(ti)到(dao)(dao)二程(cheng)各人，他們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想盡(jin)管在本質上是(shi)(shi)一(yi)致的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但在某些(xie)學(xue)術傾向上是(shi)(shi)存在一(yi)定差異的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。程(cheng)顥(hao)認為(wei)萬物(wu)本屬一(yi)體(ti)(ti)，人生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最高境界就是(shi)(shi)發明(ming)本心，自(zi)覺達到(dao)(dao)與萬物(wu)一(yi)體(ti)(ti)，因此(ci)較多地(di)強調(diao)內(nei)心靜養的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)修養方法，不大(da)重視外知(zhi)(zhi)。后(hou)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)陸王，大(da)致沿(yan)著程(cheng)顥(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)路，發展為(wei)心學(xue)。而程(cheng)頤則(ze)主張探求事物(wu)所以然之(zhi)理(li)，人生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根本在于居敬(jing)窮理(li)，格物(wu)致知(zhi)(zhi)，較多地(di)強調(diao)由外知(zhi)(zhi)以體(ti)(ti)驗內(nei)知(zhi)(zhi)。后(hou)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)朱(zhu)熹(xi)，大(da)致沿(yan)著程(cheng)頤的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)路，發展為(wei)純粹的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)學(xue)。所謂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“程(cheng)朱(zhu)理(li)學(xue)”，實際上主要指的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)程(cheng)頤和朱(zhu)熹(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)學(xue)。當時有許多人追隨二程(cheng)學(xue)習，尤其(qi)是(shi)(shi)程(cheng)頤弟子很多，主要有謝良佐、游(you)酢、呂(lv)大(da)忠、呂(lv)大(da)臨、呂(lv)大(da)均、侯仲良、劉立之(zhi)、朱(zhu)光庭、邵伯溫、蘇(su)昺(bing)等（其(qi)中三(san)呂(lv)與蘇(su)昺(bing)原為(wei)關學(xue)學(xue)者），形成了著名的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)洛學(xue)學(xue)派，為(wei)南宋理(li)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)集大(da)成者朱(zhu)熹(xi)建立其(qi)龐大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想體(ti)(ti)系奠定了基礎。
程(cheng)(cheng)顥、程(cheng)(cheng)頤(yi)兄弟倆都是宋代(dai)博學(xue)之士(shi)。進士(shi)楊時，為(wei)了(le)(le)豐(feng)富自己的(de)學(xue)問，毅然放棄了(le)(le)高官厚祿(lu)，跑(pao)到(dao)(dao)河南潁昌拜程(cheng)(cheng)顥為(wei)師(shi)(shi)，虛心求教。后來程(cheng)(cheng)顥死，他自己也有四十多歲(sui)，但仍然立志求學(xue)，刻苦鉆研，又跑(pao)到(dao)(dao)洛陽去拜程(cheng)(cheng)顥的(de)弟弟程(cheng)(cheng)頤(yi)為(wei)師(shi)(shi)。
于是，他(ta)便(bian)和他(ta)的朋友游(you)酢一(yi)塊兒到(dao)程家去拜見(jian)程頤(yi)(yi)，但是正遇上(shang)程老先生閉目養神，坐著假(jia)睡。這(zhe)時候，外(wai)面開(kai)(kai)始下雪(xue)。這(zhe)兩(liang)人求(qiu)師心切，便(bian)恭恭敬(jing)敬(jing)侍立一(yi)旁(pang)，不言不動，如此等了(le)大半天，程頤(yi)(yi)才慢慢睜開(kai)(kai)眼睛，見(jian)楊時、游(you)酢站在面前，吃了(le)一(yi)驚，說道(dao)：“啊，啊！他(ta)們(men)兩(liang)位還在這(zhe)兒沒(mei)走(zou)？”這(zhe)時候，門外(wai)的雪(xue)已經積了(le)一(yi)尺(chi)多厚了(le)，而(er)楊時和游(you)酢并沒(mei)有一(yi)絲疲倦和不耐煩(fan)的神情(qing)。
后人將此事稱為“程門立(li)雪(xue)”。表(biao)示求(qiu)學者尊敬師長和心誠意堅。
北(bei)(bei)宋皇祐四年（1052年），剛滿二十歲的(de)程頤隨父(fu)親程珦(xiang)來到京師開封。位于鐵塔下(xia)的(de)太學，接納了這位后來成為北(bei)(bei)宋思想界一代大師的(de)青年才俊(jun)。
宋朝的太(tai)學(xue)是皇室的最高學(xue)府。當(dang)時著名(ming)的教(jiao)育家胡(hu)安定(ding)執掌太(tai)學(xue)。胡(hu)安定(ding)是兩程之(zhi)前“開伊(yi)洛(luo)之(zhi)先”的人。一(yi)日，程頤游太(tai)學(xue)。見胡(hu)安定(ding)正在講堂上問諸生“顏(yan)子(zi)所(suo)(suo)好何學(xue)？”胡(hu)安定(ding)并以此(ci)文(wen)為題目讓太(tai)學(xue)生寫(xie)策論。程頤寫(xie)了(le)一(yi)篇《顏(yan)子(zi)所(suo)(suo)好何學(xue)論》：“顏(yan)子(zi)所(suo)(suo)獨(du)好學(xue)者，何學(xue)也？學(xue)以圣人之(zhi)道也！”
程(cheng)頤(yi)開宗明義(yi)，指出(chu)顏子一生追求研究的，是達到圣人(ren)(ren)的道德(de)和境(jing)(jing)界！繼而(er)程(cheng)頤(yi)指出(chu)：圣人(ren)(ren)是可學而(er)知之(zhi)。那么什(shen)么是圣人(ren)(ren)的道德(de)境(jing)(jing)界呢？程(cheng)頤(yi)說(shuo)：“天地儲精，得(de)五(wu)(wu)行之(zhi)秀(xiu)者為人(ren)(ren)”。五(wu)(wu)行之(zhi)秀(xiu)即仁、義(yi)、禮、智、信(xin)。做到了(le)五(wu)(wu)行，就進入了(le)圣人(ren)(ren)的境(jing)(jing)界。五(wu)(wu)行為中，“中正而(er)誠，則圣矣(yi)”。
“故顏子所好，則曰非禮(li)(li)勿視，非禮(li)(li)勿聽，非禮(li)(li)無言，非禮(li)(li)勿動”。胡安定讀了程(cheng)(cheng)頤的文章后(hou)，當即約(yue)見程(cheng)(cheng)頤，并以學職之(zhi)位相許。也就是說一篇(pian)文章，使程(cheng)(cheng)頤由弱冠(guan)之(zhi)年的儒生登上了堂堂太學的講壇。
程頤不(bu)(bu)僅有(you)高尚志向，同時有(you)養物不(bu)(bu)傷的(de)仁(ren)(ren)者(zhe)(zhe)情(qing)懷。有(you)一(yi)次他看(kan)到(dao)家(jia)人買(mai)小魚(yu)(yu)喂(wei)貓，便寫了一(yi)篇《養魚(yu)(yu)記》：“書齋(zhai)之(zhi)(zhi)前有(you)石盆(pen)池。家(jia)人買(mai)魚(yu)(yu)仔食貓。見其(qi)煦沫也，不(bu)(bu)忍，因擇可(ke)生者(zhe)(zhe)，得(de)(de)(de)(de)百余(yu)，大者(zhe)(zhe)如指，細(xi)者(zhe)(zhe)如箸(zhu)。支頤而觀之(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)竟日(ri)，始舍之(zhi)(zhi)，洋(yang)洋(yang)然，魚(yu)(yu)之(zhi)(zhi)得(de)(de)(de)(de)其(qi)所也；終觀之(zhi)(zhi)，戚(qi)戚(qi)焉(yan)，吾之(zhi)(zhi)感于中(zhong)也。吾觀古圣(sheng)人書，觀古圣(sheng)人政禁，數罾(zeng)不(bu)(bu)得(de)(de)(de)(de)入池，魚(yu)(yu)尾(wei)不(bu)(bu)盈尺不(bu)(bu)中(zhong)殺，市不(bu)(bu)得(de)(de)(de)(de)鬻，人不(bu)(bu)得(de)(de)(de)(de)食。圣(sheng)人之(zhi)(zhi)仁(ren)(ren)，養物而不(bu)(bu)傷也如是。”讀著(zhu)這篇文字，我們看(kan)到(dao)程頤由愛(ai)魚(yu)(yu)之(zhi)(zhi)生命而及萬類天地中(zhong)的(de)生命，感受到(dao)他圣(sheng)人之(zhi)(zhi)仁(ren)(ren)、養物而不(bu)(bu)傷的(de)情(qing)懷。
宋(song)仁(ren)宗時期，河南人程(cheng)(cheng)遹在(zai)黃陂(po)(po)縣為(wei)官，繼而落籍黃陂(po)(po)西郊程(cheng)(cheng)家鄉坊(fang)。因積勞(lao)成疾，不幸病(bing)故，朝(chao)廷(ting)任命(ming)他的長子程(cheng)(cheng)珦(xiang)為(wei)黃陂(po)(po)縣尉(wei)。
北宋天(tian)圣(sheng)十年（1032年），程珦的夫(fu)人侯氏，一天(tian)夜里做(zuo)了一個夢(meng)。夢(meng)中和官(guan)人一起逛(guang)花園。走到(dao)一棵(ke)梧(wu)桐(tong)樹下(xia)，抬起頭，看見(jian)梧(wu)桐(tong)樹上有(you)個雀(que)(que)窩，他們正準備爬上去掏雀(que)(que)蛋，忽見(jian)遠處兩(liang)只金(jin)鳳(feng)(feng)筆(bi)直朝(chao)花園飛來。金(jin)鳳(feng)(feng)越飛越低，在程夫(fu)人身邊盤旋了一周(zhou)以后，朝(chao)她胸(xiong)懷撲來，程夫(fu)人趕(gan)忙將金(jin)鳳(feng)(feng)緊緊摟住。官(guan)人望著(zhu)兩(liang)只金(jin)鳳(feng)(feng)，仰(yang)天(tian)大笑，夫(fu)人就驚醒(xing)了。沒過幾多時，程夫(fu)人懷孕了。生(sheng)下(xia)長(chang)子，取(qu)名程顥，隔年，又生(sheng)下(xia)次子程頤(yi)。
程(cheng)顥、程(cheng)頤自(zi)幼好(hao)學，尊崇孔孟(meng)，才華出眾，后來成為(wei)著(zhu)名的理(li)學家。明朝(chao)年間，人們建起一亭，命名為(wei)雙鳳(feng)亭。
程顥、程頤的(de)父親(qin)程珦，在黃陂做(zuo)縣尉，看(kan)中(zhong)了鳳凰臺(tai)的(de)環境幽靜，就把(ba)這(zhe)兩(liang)個(ge)(ge)兒(er)子(zi)送來讀(du)書，程氏兄(xiong)弟在樓(lou)上(shang)發(fa)奮勤學，白(bai)天不下樓(lou)，每晚熬到三更。到了大(da)年三十(shi)夜(ye)(ye)晚，倆兄(xiong)弟還不休息。這(zhe)時候，進來了一(yi)個(ge)(ge)素衣女子(zi)，上(shang)前道(dao)福(fu)。程氏兄(xiong)弟問她：“你來做(zuo)么(me)事？”女子(zi)含笑道(dao)：“奉(feng)太(tai)陰真君(jun)嫦娥仙子(zi)之命(ming)，特來給兩(liang)位文曲星君(jun)掌燈。”說罷，用手(shou)指在粉壁墻(qiang)上(shang)畫了一(yi)個(ge)(ge)圓圈，頓時放出(chu)(chu)光華，清亮無(wu)比(bi)，照(zhao)著弟兄(xiong)倆夜(ye)(ye)讀(du)。附近的(de)人(ren)都傳：鳳凰臺(tai)，三十(shi)夜(ye)(ye)里出(chu)(chu)月亮，稱為“夜(ye)(ye)月樓(lou)”。
宋神宗(zong)時(shi)，黃(huang)河(he)(he)的水(shui)兵，按律(lv)(lv)(lv)法(fa)(fa)不必(bi)服其他(ta)勞(lao)役。宦官程(cheng)昉(fang)為河(he)(he)防大(da)臣(chen)，仗勢不把州郡(jun)律(lv)(lv)(lv)法(fa)(fa)放在眼里，想征調黃(huang)河(he)(he)水(shui)兵整治三股河(he)(he)。程(cheng)頤(yi)以不合(he)律(lv)(lv)(lv)法(fa)(fa)拒絕，程(cheng)昉(fang)便(bian)上奏(zou)神宗(zong)，朝(chao)廷于是下令程(cheng)頤(yi)撥八百水(shui)兵給(gei)程(cheng)坊。時(shi)正(zheng)值天寒河(he)(he)水(shui)凍結，士兵受不了程(cheng)昉(fang)的暴虐，紛(fen)(fen)紛(fen)(fen)逃(tao)離(li)。
次(ci)晨，州官齊集官府議事時，突(tu)有吏卒(zu)稟(bing)報：“水(shui)兵(bing)集體逃亡，即將入城(cheng)(cheng)。”眾官怕得罪程(cheng)昉(fang)，想拒開城(cheng)(cheng)門，程(cheng)頤說：“如(ru)果(guo)不開城(cheng)(cheng)門，一(yi)定會有亂事發生(sheng)，程(cheng)昉(fang)果(guo)真怪罪，由(you)我(wo)程(cheng)頤一(yi)人(ren)擔(dan)當(dang)。”說完親自到(dao)城(cheng)(cheng)門口(kou)迎接，并宣布水(shui)兵(bing)可(ke)以休假三天(tian)再回(hui)去服役。士兵(bing)們(men)在(zai)一(yi)片(pian)歡呼聲中進(jin)城(cheng)(cheng)。程(cheng)頤又將水(shui)兵(bing)受虐待(dai)的情形(xing)稟(bing)報朝廷，終(zhong)于免(mian)除水(shui)兵(bing)再服勞(lao)役。
事(shi)情過后，程(cheng)(cheng)昉(fang)對程(cheng)(cheng)頤(yi)便(bian)很(hen)畏憚。有一(yi)(yi)次程(cheng)(cheng)昉(fang)因事(shi)路(lu)過本州，見(jian)到程(cheng)(cheng)頤(yi)，只敢(gan)說些好話奉承程(cheng)(cheng)頤(yi)。然而(er)，私(si)底(di)下程(cheng)(cheng)昉(fang)卻又不甘心，曾當著(zhu)多(duo)人之前揚言：“黃河(he)水兵的(de)潰逃，是受(shou)了程(cheng)(cheng)頤(yi)的(de)鼓動，我(wo)一(yi)(yi)定要上(shang)書奏明皇上(shang)！”很(hen)多(duo)人都替(ti)程(cheng)(cheng)頤(yi)擔(dan)心，程(cheng)(cheng)頤(yi)笑著(zhu)說：“他(ta)怕我(wo)，不會(hui)對我(wo)怎樣(yang)的(de)。”日后程(cheng)(cheng)頤(yi)果然無(wu)事(shi)。
鳳凰網（《宋學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)泰(tai)斗：程(cheng)(cheng)(cheng)顥(hao)·程(cheng)(cheng)(cheng)頤》）：二(er)程(cheng)(cheng)(cheng)所開創的理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，被朱(zhu)熹加以繼承(cheng)和(he)發展，形成了一個龐大的、具有比(bi)較嚴密邏(luo)輯體系的學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說之后，程(cheng)(cheng)(cheng)朱(zhu)理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)從(cong)此便在中(zhong)(zhong)國后期(qi)封(feng)建社會的思想領域中(zhong)(zhong)，長期(qi)占據統治地位(wei)。理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)中(zhong)(zhong)的“心(xin)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”一派(pai)，也是(shi)從(cong)二(er)程(cheng)(cheng)(cheng)那里衍生出來的，所謂“陸王心(xin)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”，基本上(shang)導源于(yu)程(cheng)(cheng)(cheng)顥(hao)的主觀唯心(xin)論思想，這(zhe)一理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)流(liu)派(pai)，也對后期(qi)封(feng)建社會產(chan)生了重大的影響。自北宋至(zhi)清末，理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)在中(zhong)(zhong)國思想意識形態領域占居統治地位(wei)達七(qi)百余年，這(zhe)都(dou)和(he)二(er)程(cheng)(cheng)(cheng)有著直接的聯系。
程(cheng)顥：意多(duo)不合，事出必論列。
朱熹：昭明道學于(yu)孔(kong)孟既沒千(qian)載不(bu)傳之后，可謂(wei)盛矣。
湖北省人(ren)民政府網(wang)（《北宋(song)理(li)學(xue)(xue)家：程(cheng)(cheng)顥(hao)程(cheng)(cheng)頤(yi)(yi)》）：程(cheng)(cheng)頤(yi)(yi)論(lun)述為(wei)學(xue)(xue)的方法(fa)時(shi)提出自(zi)己(ji)的格物(wu)致知說。認為(wei)格物(wu)即是窮理(li)，即窮究(jiu)事物(wu)之(zhi)理(li)；最終達(da)到所謂豁(huo)然(ran)貫(guan)通，就可以直接體悟天理(li)。他所講的窮理(li)方法(fa)主要(yao)是讀(du)書、論(lun)古今人(ren)物(wu)、應(ying)事接物(wu)等(deng)。關于知、行(xing)關系問(wen)題，程(cheng)(cheng)頤(yi)(yi)主張以知為(wei)本，先知后(hou)行(xing)，能(neng)知即能(neng)行(xing)，行(xing)是知的結果。程(cheng)(cheng)頤(yi)(yi)的哲(zhe)學(xue)(xue)，提出一些(xie)新的概念、命題，對宋(song)明哲(zhe)學(xue)(xue)產生了(le)很大影響。雖然(ran)二程(cheng)(cheng)都以理(li)作為(wei)哲(zhe)學(xue)(xue)的最高范(fan)疇，但程(cheng)(cheng)顥(hao)是以心解理(li)，開(kai)了(le)以后(hou)陸(lu)王心學(xue)(xue)一派(pai)。程(cheng)(cheng)頤(yi)(yi)一般(ban)是把理(li)與(yu)氣(qi)相對來論(lun)述的，開(kai)了(le)以后(hou)朱學(xue)(xue)一派(pai)。
《宋史·列(lie)傳第一百(bai)八十六(liu)·程頤》卷四(si)百(bai)二(er)十七（脫脫和阿魯圖）
高祖(zu)父(fu)：程羽(yu)，在宋太宗時，有顯功，贈太子少師，賜第于(yu)京師。
曾祖(zu)父：程希振，任(ren)尚書虞部員外郎。
祖父：程遹，贈開(kai)府儀同三司吏部(bu)尚(shang)書，遷居(ju)河(he)南府伊川縣。
父：程珦，歷任(ren)黃陂縣尉、興(xing)國(guo)縣令(ling)、又知龔、鳳、磁、漢諸州。
母：侯(hou)氏，侯(hou)道濟(ji)之長女，封壽(shou)安縣君。先三(san)十八年(nian)卒，追封上谷(gu)郡君。
兄：程顥，承議郎(lang)宗正寺丞。
兒子：程端中(zhong)，靖(jing)康(kang)末（1127年(nian)初）隨高宗趙構南渡，居(ju)池州(zhou)，知六(liu)安(an)軍(jun)，兼管內(nei)農營田(tian)事。
河南洛陽二程故里
二程故(gu)(gu)里位于洛陽(yang)市嵩縣田湖鎮程村，近(jin)臨陸(lu)渾水庫(ku)，是宋代大理學(xue)家程顥、程頤兄弟(di)的故(gu)(gu)居。程顥、程頤兩兄弟(di)是中國北宋時期著名的哲學(xue)家、思(si)想(xiang)家，宋明理學(xue)奠基(ji)人(ren)。
二程(cheng)(cheng)(cheng)故(gu)(gu)里(li)初建于宋(song)高宗(zong)紹(shao)興辛亥（1131年(nian)）年(nian)間，明朝天順年(nian)間，昭封"兩程(cheng)(cheng)(cheng)故(gu)(gu)里(li)"。明成化(hua)、萬歷、天啟，清康熙(xi)(xi)、乾(qian)隆、道光年(nian)間的均有修(xiu)復。兩程(cheng)(cheng)(cheng)故(gu)(gu)里(li)程(cheng)(cheng)(cheng)村中有二程(cheng)(cheng)(cheng)祠(ci)，全(quan)祠(ci)總面(mian)積(ji)為(wei)4392平方米，布(bu)局系三節(jie)大院。前節(jie)有"欞星門(men)"、"誠敬門(men)"、"春風亭"、"立雪閣"；二節(jie)有"道學堂(tang)(tang)"，兩則伴以(yi)"和風甘雨"、"烈日秋霜"二亭，左右神庵廂(xiang)房；三節(jie)中立"啟賢(xian)堂(tang)(tang)"，兩廂(xiang)設(she)有講(jiang)堂(tang)(tang)兩座(zuo)，后面(mian)為(wei)"著述樓"，兩側各設(she)講(jiang)堂(tang)(tang)一座(zuo)，祠(ci)堂(tang)(tang)內尚存宋(song)、元、明、清碑碣25塊，清康熙(xi)(xi)御(yu)書(shu)"學達性天"，光緒賜書(shu)"伊洛源淵"，慈禧太(tai)后賜書(shu)"希蹤顏孟"3副匾(bian)額，掛道學堂(tang)(tang)正(zheng)中。
洛陽二程墓
程(cheng)(cheng)頤墓(mu)(mu)(mu)(mu)在洛(luo)陽(yang)市伊川縣城西。程(cheng)(cheng)顥(hao)（1032年(nian)(nian)-1085年(nian)(nian)）、程(cheng)(cheng)頤（1033年(nian)(nian)-1107年(nian)(nian)）兄弟都是北宋(song)著名哲學家、教育家，是北宋(song)理學的(de)(de)奠基人(ren)，世稱(cheng)二(er)程(cheng)(cheng)。二(er)程(cheng)(cheng)墓(mu)(mu)(mu)(mu)為程(cheng)(cheng)顥(hao)、程(cheng)(cheng)頤及其父程(cheng)(cheng)珦的(de)(de)墓(mu)(mu)(mu)(mu)地。包括程(cheng)(cheng)墓(mu)(mu)(mu)(mu)和(he)程(cheng)(cheng)祠二(er)部分，前(qian)為祠廟(miao)，后為墓(mu)(mu)(mu)(mu)冢。祠由門樓、廂房(fang)及大(da)殿等(deng)組成，另有(you)明清(qing)時代的(de)(de)石(shi)碑數十方。墓(mu)(mu)(mu)(mu)冢前(qian)有(you)墓(mu)(mu)(mu)(mu)碑、供案及石(shi)羊、石(shi)馬等(deng)，四(si)周有(you)墳墻回護。墓(mu)(mu)(mu)(mu)、祠一帶古(gu)樹(shu)參天(tian)，烘托出肅穆(mu)幽靜(jing)的(de)(de)氣氛(fen)。
武(wu)漢黃陂二程故里
據黃(huang)陂(po)(po)的(de)《明代志》《康熙志》《同治志》記載：洛（今河南(nan)(nan)洛陽）人大中大夫程(cheng)(cheng)(cheng)珦，初(chu)任黃(huang)陂(po)(po)尉(wei)，秩滿，不能去，而遂(sui)家(jia)焉。實以明道元(yuan)年生子(zi)曰(yue)顥，字伯純，又明年生子(zi)，曰(yue)頤，字正叔。黃(huang)陂(po)(po)程(cheng)(cheng)(cheng)鄉坊(fang)是北宋理(li)學創始人程(cheng)(cheng)(cheng)顥、程(cheng)(cheng)(cheng)頤二程(cheng)(cheng)(cheng)兄(xiong)弟的(de)出生地(di)。二程(cheng)(cheng)(cheng)祖父程(cheng)(cheng)(cheng)遹、父親程(cheng)(cheng)(cheng)珦先后擔任黃(huang)陂(po)(po)縣令、與黃(huang)陂(po)(po)縣尉(wei)時，就落戶安家(jia)在武漢市黃(huang)陂(po)(po)區(qu)的(de)草木巷(xiang)內，并建(jian)有(you)紅(hong)砂石牌坊(fang)，上(shang)書“程(cheng)(cheng)(cheng)鄉坊(fang)”三個(ge)大字。南(nan)(nan)宋朱熹(xi)《二程(cheng)(cheng)(cheng)祠記》有(you)記載。
程氏(shi)故(gu)居有一(yi)個石(shi)(shi)(shi)坊(fang)高6米(mi)，寬8米(mi)，上書宋體的“程鄉(xiang)坊(fang)”，在石(shi)(shi)(shi)坊(fang)不遠的有青(qing)石(shi)(shi)(shi)素瓦的硬山石(shi)(shi)(shi)結構的民房(fang)(fang)(fang)，民房(fang)(fang)(fang)是三重(zhong)四合小院，黑漆字大門(men)，門(men)的兩旁(pang)有一(yi)對石(shi)(shi)(shi)獅子守護，邁進石(shi)(shi)(shi)門(men)檻，迎面就(jiu)是一(yi)個青(qing)磚砌起的照壁，繞過這(zhe)個照壁之后(hou)，就(jiu)是青(qing)石(shi)(shi)(shi)鋪(pu)的天井，兩邊的廂房(fang)(fang)(fang)，正中為會客廳，二重(zhong)為雅堂，書房(fang)(fang)(fang)，三重(zhong)是后(hou)宅，廚房(fang)(fang)(fang)。
根據(ju)《黃陂縣志》等(deng)書(shu)記(ji)載，二程祖孫三代在黃陂生活了68年(nian)，留下了雙鳳亭等(deng)遺跡，被(bei)海內外稱(cheng)為(wei)二程第一故里。
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