顧頡(jie)剛（1893年5月8日—1980年12月25日），名(ming)(ming)誦坤，字銘堅(jian)，號頡(jie)（jié）剛；小名(ming)(ming)雙慶，筆(bi)名(ming)(ming)有余毅、銘堅(jian)等：江蘇蘇州(zhou)人(ren)。是中國現(xian)代著名(ming)(ming)歷史(shi)學(xue)家、民俗(su)學(xue)家，古史(shi)辨學(xue)派創始人(ren)，現(xian)代歷史(shi)地理學(xue)和(he)民俗(su)學(xue)的(de)開(kai)拓者、奠基人(ren)。
1920年，顧頡剛(gang)畢業于(yu)北京(jing)大(da)(da)(da)學，后歷任廈門大(da)(da)(da)學、中山大(da)(da)(da)學、燕京(jing)大(da)(da)(da)學、北京(jing)大(da)(da)(da)學、云南大(da)(da)(da)學、蘭州大(da)(da)(da)學等(deng)校教授。新中國成立后，任中國科(ke)學院歷史研究所研究員(yuan)、中國民(min)間文藝研究會(hui)副主席、民(min)主促(cu)進(jin)會(hui)中央(yang)委(wei)員(yuan)等(deng)職。
1893年5月8日（農歷三月二(er)十三日），顧(gu)頡(jie)剛出生于江蘇省蘇州市一個讀書世家。
1897年，入私塾(shu)讀《四書》。祖父(fu)、祖母和家仆都(dou)極能(neng)講故(gu)事，顧(gu)頡剛從小(xiao)就聽了許(xu)多神話傳說故(gu)事。
1906年(nian)，入當地一所公(gong)立高等小(xiao)學(xue)。
1908年轉蘇州第(di)一中學堂。
1912年秋(qiu)，入上(shang)海神州(zhou)大學，醉心于文學。
1913年(nian)，入北京大學預科，沉迷于戲劇，發現(xian)一個故事會因時、因地、因人而(er)流遷(qian)變化(hua)。
1915年，顧(gu)頡剛因(yin)病回家，完(wan)成《清代著述考(kao)》二十冊，對清代學術有較深領(ling)會。
1916年，轉北大本(ben)科，讀(du)哲學。1918年北大教授(shou)劉(liu)半(ban)農等(deng)人(ren)發(fa)起征集歌謠(yao)運動，征集各地民歌，并按日在《北大日刊》上(shang)發(fa)表一二首。此事引起顧頡剛(gang)的興趣(qu)，時值夫(fu)人(ren)病逝，他回家閑居(ju)，心情郁悶，無(wu)法著手古史(shi)研究，于是便搜(sou)集起歌謠(yao)來。先在家中搜(sou)集，逐漸向鄰居(ju)親友搜(sou)集，一二年間(jian)竟搜(sou)到歌謠(yao)數(shu)百首，并其他方言、謎語(yu)、諺語(yu)、唱(chang)本(ben)、風(feng)俗(su)、宗教等(deng)資料若干。
1919年5月，顧(gu)頡(jie)剛續弦，他寫了一(yi)(yi)篇《一(yi)(yi)個“全金(jin)六禮”的總禮單》的民(min)俗文(wen)(wen)章。至此他開始(shi)考慮民(min)俗學、民(min)間文(wen)(wen)藝的一(yi)(yi)些問(wen)題，發現歌謠也和小說戲劇的故事一(yi)(yi)樣，會隨(sui)時隨(sui)地變(bian)化。
1920年，顧(gu)頡剛(gang)在北大(da)畢業，留校(xiao)任助教，計劃長(chang)期編纂(zuan)一部《中(zhong)國書籍目錄》，約二(er)三(san)百(bai)卷。冬(dong)，開始(shi)點校(xiao)《古今俗(su)書考》，同時，將(jiang)自己收集的歌謠，對(dui)方言(yan)加注(zhu)后陸續(xu)發表在《北京晨報》上(shang)，頗獲學界好評。
1921年，顧頡剛改(gai)任(ren)北大研究所國學(xue)門(men)助教，任(ren)《國學(xue)季刊(kan)》編委(wei)，編點(dian)《辨偽(wei)叢刊(kan)》。同時常與胡(hu)適(shi)、錢玄同等人(ren)書信來往，討(tao)論古(gu)史(shi)、偽(wei)書、偽(wei)事等問(wen)題(ti)，著手撰寫“古(gu)史(shi)辨”論文。
1922年，顧頡(jie)剛(gang)為(wei)商務印書(shu)館編纂中(zhong)學(xue)歷史(shi)教科書(shu)，擬將(jiang)《詩》、《書(shu)》等古(gu)(gu)籍中(zhong)的(de)(de)上古(gu)(gu)史(shi)傳說整理出來，初孕“古(gu)(gu)史(shi)是層累地(di)造(zao)成”的(de)(de)學(xue)說，認為(wei)古(gu)(gu)代的(de)(de)史(shi)實(shi)記載多由神話轉化而(er)成。層累地(di)造(zao)成的(de)(de)“中(zhong)國(guo)古(gu)(gu)史(shi)”說概括(kuo)起來主要有三點：第一(yi)，“時(shi)代愈后，傳說中(zhong)的(de)(de)古(gu)(gu)史(shi)期(qi)愈長(chang)”；第二(er)，“時(shi)代愈后，傳說中(zhong)的(de)(de)中(zhong)心人物愈放(fang)大”；第三，“我們在這上，即不能知道(dao)某(mou)一(yi)件事的(de)(de)真確(que)的(de)(de)狀況(kuang)，至少可以知道(dao)某(mou)一(yi)件事在傳說中(zhong)的(de)(de)最早的(de)(de)狀況(kuang)。”
1923年(nian)底，顧頡剛(gang)離開商務(wu)印書館(guan)、回北大研究所，擔任《歌謠(yao)》周刊編輯(ji)，專心從事(shi)民(min)俗學、民(min)間文(wen)藝研究，成為《歌謠(yao)》周刊的主要撰稿人(ren)。曾先后發表(biao)《鄭(zheng)樵(qiao)對于(yu)詩詞與故事(shi)的見解》《東岳廟的七(qi)十二句》《兩(liang)個(ge)出殯的導子帳》《各種方言(yan)標音實例（蘇州音）》等文(wen)章。
1924年(nian)，《吳(wu)歌甲(jia)集》在《歌謠》周刊連載，反響(xiang)很大。同年(nian)底發表的《孟(meng)姜女故事(shi)的轉(zhuan)變》一(yi)文，驚動了中外學術界，一(yi)時應者蜂起，提供資料、書信討論紛(fen)至沓(ta)來。
1925年4月(yue)，顧(gu)頡(jie)剛(gang)等人到(dao)北(bei)京(jing)西郊妙(miao)峰山進行社會民俗調查，后發表《妙(miao)峰山的(de)香氣(qi)》等文章。“五(wu)卅”慘案后，顧(gu)頡(jie)剛(gang)為《京(jing)極》主編《救國(guo)特刊(kan)》。9月(yue)，撰《孟姜女故事研究的(de)第二次開(kai)頭》。
1926年初(chu)，《吳歌甲集》由北京(jing)大學(xue)(xue)(xue)(xue)歌謠研(yan)究(jiu)室(shi)出(chu)版。4月(yue)《古(gu)史(shi)辨》第一冊出(chu)版，受到各界矚目，使顧(gu)頡(jie)剛成為史(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)界的核心人物。在所撰長序中，顧(gu)頡(jie)剛備述自己治(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)因緣，治(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)甘苦及(ji)治(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)方向。5月(yue)發表《孟姜女故(gu)事(shi)之(zhi)歷(li)史(shi)系統》，6月(yue)撰成《蘇(su)州的歌謠》。秋天，赴廈門大學(xue)(xue)(xue)(xue)任國學(xue)(xue)(xue)(xue)院(yuan)研(yan)究(jiu)教授。年底，游泉州考察風俗，撰成《泉州的土地神》。
1927年初，發(fa)表《孟姜女故事研(yan)究(jiu)(jiu)》，比之以前(qian)，對孟姜女故事的見解更(geng)加(jia)(jia)成熟，體系更(geng)加(jia)(jia)完整，使顧頡剛(gang)的孟姜女故事研(yan)究(jiu)(jiu)在學術界的地(di)位(wei)更(geng)加(jia)(jia)鞏固了(le)。4月，赴廣(guang)州中山大學，后擔任學校歷史(shi)系教授兼主任、圖書館中文部(bu)主任，代理(li)語(yu)(yu)言歷史(shi)研(yan)究(jiu)(jiu)所(suo)主任，主編《中山大學語(yu)(yu)言歷史(shi)研(yan)究(jiu)(jiu)所(suo)周刊》等。
1928年3月(yue)，顧頡(jie)剛赴(fu)嶺南大學演講《圣賢文(wen)化與(yu)民(min)眾(zhong)文(wen)化》，闡述民(min)俗研究的(de)意義(yi)和目標。同時，顧頡(jie)剛任中山大學《語言歷史學叢書》的(de)總(zong)編(bian)輯，負責(ze)歷史學和民(min)俗學兩類叢書的(de)編(bian)纂。在中大期間，顧頡(jie)剛還先后為劉萬章(zhang)《廣州(zhou)兒歌甲(jia)集(ji)(ji)》，周振鶴《蘇州(zhou)風(feng)俗》、錢南揚(yang)《謎史》、謝云(yun)聲《閩歌甲(jia)集(ji)(ji)》、陳元柱《臺山歌謠集(ji)(ji)》、魏應麟《福(fu)州(zhou)歌謠集(ji)(ji)》、吳藻汀《泉(quan)州(zhou)民(min)間傳說》、姚(yao)逸之《湖南唱(chang)本提要》等(deng)書作序，發表《天后》及《東莞城隍(huang)廟(miao)圖》等(deng)文(wen)章(zhang)。
1929年5月，顧頡(jie)剛(gang)到北京(jing)，任燕京(jing)大(da)學國(guo)學研(yan)究所(suo)研(yan)究員兼(jian)歷史(shi)(shi)系教授(shou)，又(you)兼(jian)在北大(da)上課，主編(bian)《燕京(jing)學報》。自到燕大(da)后(hou)，顧頡(jie)剛(gang)專心于古(gu)史(shi)(shi)研(yan)究，決定對舊系統的(de)古(gu)史(shi)(shi)作(zuo)出清理，先(xian)后(hou)撰寫了(le)大(da)批(pi)論文(wen)，如《周易(yi)卦爻辭中的(de)故(gu)事》《論易(yi)系辭傳中現(xian)象制(zhi)器的(de)故(gu)事》《五德(de)終始(shi)說下(xia)的(de)政治(zhi)和(he)歷史(shi)(shi)》《洪水之傳說及(ji)治(zhi)水之傳說》等。治(zhi)史(shi)(shi)過程中，顧頡(jie)剛(gang)曾以很大(da)的(de)精力研(yan)究《尚書》，發現(xian)其中《禹貢》等部分牽涉問(wen)題(ti)很多，必(bi)須進行全面的(de)歷史(shi)(shi)地理研(yan)究，才能搞清有關(guan)問(wen)題(ti)。這樣(yang)，顧頡(jie)剛(gang)于1933年在北大(da)和(he)燕大(da)開設了(le)“中國(guo)古(gu)代地理沿革史(shi)(shi)”課。
1934年初與譚其驤等(deng)人(ren)籌備組織禹(yu)貢學(xue)(xue)會，創辦(ban)《禹(yu)貢》半(ban)月刊，制定“禹(yu)貢學(xue)(xue)會研(yan)(yan)究邊(bian)疆(jiang)(jiang)計劃書”，為挽救民族危亡(wang)致力(li)于邊(bian)疆(jiang)(jiang)和民族歷(li)史與現狀的研(yan)(yan)究。《禹(yu)貢》刊物成為當時中國歷(li)史地(di)(di)理(li)(li)、邊(bian)疆(jiang)(jiang)和民族史研(yan)(yan)究的總匯，培養了一代歷(li)史地(di)(di)理(li)(li)學(xue)(xue)人(ren)才，并創立了中國的歷(li)史地(di)(di)理(li)(li)這門學(xue)(xue)科(ke)。
1935年(nian)初，顧頡(jie)剛曾擔任北(bei)平(ping)研(yan)究(jiu)院史(shi)學研(yan)究(jiu)會(hui)歷史(shi)組主任，主編(bian)《史(shi)學集刊》；7月，調查河北(bei)省(sheng)古跡，編(bian)纂(zuan)《北(bei)平(ping)志》。
1936年5月(yue)，當選為禹貢學會理事(shi)，秋，任(ren)燕京大學歷史系主任(ren)，主編《大眾(zhong)知識》。
從1929年(nian)顧頡剛到燕(yan)京大學至抗戰前夕(xi)，他曾(ceng)做過(guo)民間文(wen)藝研究，1931年(nian)與吳立模合(he)作寫成《蘇州唱本敘錄》。
1933年參加燕京(jing)大學教職(zhi)員學生抗(kang)日會，成立“三戶書社(she)”（后改為通信(xin)讀(du)物編刊社(she)）。接著(zhu)，發表《鳴鳳記中(zhong)的吳歌(ge)》《明俗曲(qu)琵琶調》《王恩(en)任擬歌(ge)謠》《北平說書分(fen)類(lei)》《灤州影戲》《孟姜女故事(shi)材料目錄》等(deng)文章，又點校馮夢龍(long)《山歌(ge)》等(deng)。
1934年(nian)，與(yu)譚其驤創(chuang)辦歷史(shi)地理學專(zhuan)業(ye)刊物《禹貢》（半月刊）。次(ci)年(nian)年(nian)成立禹貢學會。
1935年，由于(yu)當時民族危機深重(zhong)，逐漸側重(zhong)邊(bian)疆地(di)理研究，并于(yu)1936年創立邊(bian)疆研究會，同時宣傳抗日(ri)。抗戰期間，轉入內地(di)。
1937年(nian)，七七事變后(hou)，顧頡剛赴西北(bei)工(gong)作。9月，任甘肅“老(lao)百姓(xing)社”社長。編印《老(lao)百姓(xing)》旬刊。
1938年春曾先后赴臨洮、渭源、康樂、岷(min)縣(xian)等地(di)考察(cha)。
1938年10月，顧(gu)頡剛(gang)到昆(kun)明，任云南(nan)大學(xue)文史教授，在《益世報》上辟辦《邊疆》周(zhou)刊。
1939秋，顧頡剛到(dao)成都，任齊魯大學(xue)國學(xue)研究所主(zhu)任，先后到(dao)郫(pi)縣、雙流(liu)、新津(jin)等地考察。同年，發表《中華民族(zu)是一個(ge)》，開啟了(le)輸(shu)血論的先河，提出“漢人是許多民族(zu)混合起(qi)來的，他不(bu)是一個(ge)民族(zu)”。
1940年3月(yue)，創辦《責善》半月(yue)刊，陸續發表《虞幕》、《乘龍(long)》、《麗江(jiang)禹(yu)跡》等《浪(lang)口村隨筆》中的(de)一些篇章(zhang)。4月(yue)，被聘為教育部史地教育委(wei)員會委(wei)員。
1941年春，赴重慶主(zhu)(zhu)(zhu)編(bian)《文(wen)史(shi)(shi)雜志》。5月，任邊疆(jiang)語文(wen)編(bian)譯委員會(hui)副主(zhu)(zhu)(zhu)任委員。8月，任中(zhong)央中(zhong)文(wen)系(xi)和歷史(shi)(shi)系(xi)教授兼出版部主(zhu)(zhu)(zhu)任。冬，遷北碚(bei)，任中(zhong)國史(shi)(shi)地(di)圖表編(bian)纂社社長(chang)、中(zhong)國史(shi)(shi)學會(hui)常務理事、復(fu)旦(dan)大(da)學教授等職(zhi)。
1944年秋，受(shou)聘齊(qi)魯大(da)學重(zhong)任(ren)國學研究所主任(ren)，同時考(kao)察大(da)足、合川等地，該年，與(yu)婁子匡主編《風物志集(ji)刊》。
1945年，任交通書(shu)局總(zong)編(bian)輯，1946年主(zhu)編(bian)《文訊》，完成(cheng)《晉文公》等著作。是年秋，赴西北，任蘭州(zhou)大(da)學教席。
1947年(nian)，擔任大中國(guo)圖(tu)書局總(zong)編輯，創辦《民眾(zhong)周刊(kan)》，完成《當代中國(guo)史學》等重要著作(zuo)。
1948年7月，任(ren)蘭州大學(xue)歷史(shi)系(xi)教授兼主任(ren)，兼復旦大學(xue)教授。
1949年，上海合眾圖(tu)書館(guan)油印出(chu)版(ban)了他的《西北考察日記》、《上游集》、《浪口村隨筆》等著作。秋(qiu)，任誠明(ming)文學(xue)院(yuan)中(zhong)國(guo)語文系教授兼主任，又兼震旦大學(xue)教授。
中(zhong)華人民共和(he)國(guo)(guo)成立后，顧頡剛任上(shang)海市文管會委員、上(shang)海圖書館籌備委員、中(zhong)國(guo)(guo)史學會上(shang)海分會常務理事。
1951年，任上海學(xue)院中文系(xi)教授。
1952年，任復(fu)旦(dan)大(da)學教授(shou)。
1954年(nian)，任(ren)中國(guo)科(ke)學(xue)院歷史(shi)研究所第一所研究員，擔任(ren)《資(zi)治通鑒》總校。
1955年，開(kai)始標點《史(shi)記》。
1956年，加入中(zhong)國民間文(wen)藝(yi)研(yan)究(jiu)會。
1957年，發(fa)表《息(xi)壤(rang)考(kao)》。1958年，任(ren)中國(guo)民間文藝研究會常務理事。
1959年(nian)，任(ren)全國政協文(wen)史資料委員會副主任(ren)，發表《禹貢(gong)注(zhu)釋》。
1962年，發表《〈尚書·大(da)誥〉今譯》。
1963年，出版《史(shi)林雜識初編》，內含《蚩尤(you)》、《顓頊》等(deng)篇。
1965年冬，因病到北京香山療養院療養（期(qi)間(jian)口述(shu)歷(li)史，后(hou)由何啟君(jun)編成《中國史學入門》一書）。
1966年，“文化(hua)大革(ge)命”爆發后(hou)，顧頡剛(gang)作為(wei)“反(fan)動學(xue)術(shu)權威”，戴(dai)高帽，受批(pi)判，每天(tian)到(dao)歷史所勞(lao)動，一直持續到(dao)70年代初才得以解脫。
1971年，開始(shi)，擔任(ren)“廿四(si)史”和《清史稿》的總校工作，1977年完成(cheng)，先后由中(zhong)華書(shu)局出版。
1979年，發表《柳毅傳(chuan)(chuan)說與遺跡》《嫦(chang)娥(e)故事的演變》《〈莊子〉和(he)〈楚辭〉中(zhong)昆侖和(he)蓬萊兩(liang)個神話系(xi)統的融合(he)》《“周(zhou)公制禮”的傳(chuan)(chuan)說和(he)〈周(zhou)官〉一書的出現》《〈尚(shang)書·甘誓〉校釋(shi)譯論(lun)》等(deng)(deng)論(lun)文。該(gai)年，擔任中(zhong)國社科院(yuan)歷史所學術委員、中(zhong)國文聯(lian)全國委員、中(zhong)國民研(yan)會(hui)副(fu)主席等(deng)(deng)職。
1980年12月25日，因(yin)腦溢血于北京逝世。
顧頡剛作為一個史學(xue)家，享譽中外學(xue)術界，影(ying)響深遠。顧頡剛的私淑弟子黃現璠曾(ceng)說：“解放前，日本學(xue)者，特別是名牌大學(xue)如東(dong)京(jing)、京(jing)都、帝大教授(shou)，都看(kan)不起中國學(xue)者，惟對于顧頡剛先(xian)生和陳垣先(xian)生，則推(tui)崇備至(zhi)。”
他將史(shi)學(xue)(xue)上的(de)創見運用到民(min)間文學(xue)(xue)、民(min)俗(su)學(xue)(xue)領域來(lai)，為之貫(guan)注新血液，探討新方法，同樣取得了極大(da)成就。他在孟姜女故事(shi)和(he)歌謠學(xue)(xue)、民(min)俗(su)學(xue)(xue)諸方面的(de)研(yan)究(jiu)，贏得了很高的(de)榮譽。
1924年，顧頡剛在《歌謠》周刊上連載《吳歌甲(jia)集(ji)》，歷時(shi)三月，獲(huo)得學術界好評(ping)。《吳歌甲(jia)集(ji)》于1926年由北(bei)大(da)歌謠研究會出版單行(xing)本，這是(shi)一部科研價值很高的(de)(de)歌謠集(ji)子，不但出版的(de)(de)時(shi)間較(jiao)早，而且有比較(jiao)詳盡的(de)(de)注釋等，還(huan)附(fu)有研究文章《寫歌雜(za)記》多篇。劉半(ban)農(nong)寫信(xin)給他說：“中(zhong)國民(min)俗學的(de)(de)第一把交(jiao)椅(yi)，給你搶去坐穩了。”
在民(min)俗方面，顧頡(jie)剛作過(guo)很(hen)多(duo)考(kao)察研究(jiu)(jiu)。對妙(miao)峰山的(de)(de)考(kao)察，對土地(di)神(shen)的(de)(de)探究(jiu)(jiu)以及對蘇州(zhou)婚喪禮(li)節的(de)(de)論(lun)述,都不斷有文(wen)章發(fa)表。在風(feng)氣未開的(de)(de)當時，影響頗(po)大。其中《妙(miao)峰山的(de)(de)香會》對群眾朝(chao)拜(bai)碧(bi)霞元君女神(shen)的(de)(de)盛況作了(le)考(kao)察研究(jiu)(jiu)，分析(xi)各(ge)種人朝(chao)拜(bai)、祈(qi)福的(de)(de)迷(mi)信心理和廟主(zhu)假神(shen)戚斂(lian)財(cai)的(de)(de)實質，發(fa)現了(le)人民(min)物質生活水平和祈(qi)福心理的(de)(de)關系(xi)。這體(ti)現了(le)顧頡(jie)剛不是(shi)為(wei)調查(cha)而調查(cha)，為(wei)研究(jiu)(jiu)而研究(jiu)(jiu)的(de)(de)學術觀點。
1918年，他(ta)因病休學(xue)在(zai)(zai)家，因《北大日刊》的(de)(de)(de)(de)(de)影響，開始搜集“怡情適性”的(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)(ge)謠。他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)搜集工作只有八個(ge)(ge)月，連帶搜集了(le)諺(yan)語(yu)、方(fang)(fang)言方(fang)(fang)音，后(hou)來(lai)發表(biao)于《晨報(bao)》，得到“研(yan)(yan)究歌(ge)(ge)謠專家”稱號(hao)。他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)究成果首(shou)先得到來(lai)自文(wen)學(xue)方(fang)(fang)面的(de)(de)(de)(de)(de)稱贊。胡(hu)適說：《吳(wu)歌(ge)(ge)甲集》“是(shi)(shi)獨立的(de)(de)(de)(de)(de)吳(wu)語(yu)文(wen)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)第一(yi)(yi)部(bu)”、“道(dao)地的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)言文(wen)學(xue)”、“這(zhe)部(bu)書(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)世真可(ke)說是(shi)(shi)給中國文(wen)學(xue)又開一(yi)(yi)新紀元了(le)。”他(ta)此書(shu)突出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)成績在(zai)(zai)于對歌(ge)(ge)謠結合(he)吳(wu)地的(de)(de)(de)(de)(de)地域文(wen)化(hua)（特別是(shi)(shi)民俗）進行(xing)闡釋；標明歌(ge)(ge)謠適合(he)的(de)(de)(de)(de)(de)場(chang)所、參與(yu)者、具體的(de)(de)(de)(de)(de)動作等；不同地域歌(ge)(ge)謠的(de)(de)(de)(de)(de)變化(hua)；特別是(shi)(shi)它(ta)內(nei)容詳實的(de)(de)(de)(de)(de)附錄———闡述了(le)從題目的(de)(de)(de)(de)(de)類型到《詩經(jing)》以來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)爭論。在(zai)(zai)這(zhe)種(zhong)意義上來(lai)說《吳(wu)歌(ge)(ge)甲集》“不只是(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)(ge)一(yi)(yi)般性的(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)(ge)謠資料集，而(er)是(shi)(shi)具有較(jiao)(jiao)高的(de)(de)(de)(de)(de)科學(xue)價(jia)值(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)(ge)謠學(xue)著述了(le)。像這(zhe)樣比較(jiao)(jiao)完善的(de)(de)(de)(de)(de)民間文(wen)學(xue)整理本，不要說在(zai)(zai)解(jie)放前，就是(shi)(shi)在(zai)(zai)解(jie)放后(hou)也是(shi)(shi)不多見的(de)(de)(de)(de)(de)”。
顧(gu)頡剛(gang)的(de)孟姜(jiang)女(nv)故(gu)(gu)(gu)事(shi)(shi)(shi)研(yan)究(jiu)，在(zai)中(zhong)國是首次對(dui)傳(chuan)說(shuo)故(gu)(gu)(gu)事(shi)(shi)(shi)進行精細和(he)(he)系(xi)(xi)統(tong)(tong)的(de)考(kao)證(zheng)。他(ta)對(dui)記(ji)載于(yu)各種古籍和(he)(he)流(liu)傳(chuan)于(yu)當時口頭的(de)有關材料進行分析，對(dui)這個故(gu)(gu)(gu)事(shi)(shi)(shi)的(de)產生、傳(chuan)播及(ji)變(bian)異狀況進行系(xi)(xi)統(tong)(tong)的(de)考(kao)證(zheng)，意在(zai)對(dui)孟姜(jiang)女(nv)故(gu)(gu)(gu)事(shi)(shi)(shi)起(qi)源(yuan)的(de)時間、地(di)點和(he)(he)情節變(bian)化以(yi)及(ji)與歷史(shi)的(de)關系(xi)(xi)，作(zuo)出盡可(ke)能科(ke)學的(de)闡(chan)釋。其(qi)《孟姜(jiang)女(nv)的(de)故(gu)(gu)(gu)事(shi)(shi)(shi)轉變(bian)》和(he)(he)《孟姜(jiang)女(nv)故(gu)(gu)(gu)事(shi)(shi)(shi)研(yan)究(jiu)》是這方面(mian)的(de)代表作(zuo)，從縱橫兩(liang)方面(mian)提出了故(gu)(gu)(gu)事(shi)(shi)(shi)的(de)歷史(shi)系(xi)(xi)統(tong)(tong)和(he)(he)地(di)理系(xi)(xi)統(tong)(tong)。特別是后文，更加全面(mian)而系(xi)(xi)統(tong)(tong)地(di)體現(xian)了顧(gu)頡剛(gang)的(de)見解(jie)，他(ta)最(zui)重視(shi)“演變(bian)法則”，試圖由(you)此來認(ren)識故(gu)(gu)(gu)事(shi)(shi)(shi)的(de)源(yuan)頭、發展及(ji)變(bian)形。顯然(ran)，他(ta)是將其(qi)古史(shi)學說(shuo)“層累地(di)造(zao)成的(de)古史(shi)”的(de)觀點運用(yong)到這個故(gu)(gu)(gu)事(shi)(shi)(shi)的(de)研(yan)究(jiu)中(zhong)來的(de)，這使其(qi)在(zai)這個研(yan)究(jiu)領域里(li)的(de)成就卓然(ran)不群(qun)。
顧(gu)(gu)頡(jie)剛對(dui)(dui)孟(meng)(meng)姜(jiang)(jiang)(jiang)女故事(shi)研(yan)究(jiu)(jiu)的(de)(de)結(jie)論(lun)，一(yi)直(zhi)很有(you)影響，特別是(shi)其(qi)中對(dui)(dui)故事(shi)歷(li)史(shi)(shi)系(xi)統的(de)(de)研(yan)究(jiu)(jiu)成果(guo)，多年來(lai)一(yi)直(zhi)成為(wei)定(ding)論(lun)。后來(lai)的(de)(de)許(xu)多民間文(wen)藝研(yan)究(jiu)(jiu)者，多在上面作些補充與發(fa)揮，他(ta)的(de)(de)“演(yan)變法則”，也成為(wei)至今還在沿用的(de)(de)研(yan)究(jiu)(jiu)方法。當然(ran)，顧(gu)(gu)頡(jie)剛的(de)(de)孟(meng)(meng)姜(jiang)(jiang)(jiang)女故事(shi)研(yan)究(jiu)(jiu)，主要目(mu)(mu)的(de)(de)是(shi)“為(wei)研(yan)究(jiu)(jiu)古(gu)史(shi)(shi)方法舉一(yi)旁(pang)證的(de)(de)例”，是(shi)將(jiang)傳(chuan)說作為(wei)研(yan)究(jiu)(jiu)歷(li)史(shi)(shi)的(de)(de)資料。研(yan)究(jiu)(jiu)結(jie)果(guo)表明(ming)，從孟(meng)(meng)姜(jiang)(jiang)(jiang)女故事(shi)已看不清杞梁妻的(de)(de)真正(zheng)(zheng)歷(li)史(shi)(shi)面目(mu)(mu)了。既然(ran)如(ru)此，傳(chuan)說中記載的(de)(de)其(qi)他(ta)古(gu)史(shi)(shi)現象也便(bian)不可信了。這(zhe)才是(shi)顧(gu)(gu)頡(jie)剛研(yan)究(jiu)(jiu)孟(meng)(meng)姜(jiang)(jiang)(jiang)女故事(shi)的(de)(de)真正(zheng)(zheng)目(mu)(mu)的(de)(de)，文(wen)章中貫穿了新疑古(gu)派的(de)(de)思想與方法。在古(gu)史(shi)(shi)研(yan)究(jiu)(jiu)中，顧(gu)(gu)頡(jie)剛還涉(she)及到許(xu)多古(gu)神(shen)話傳(chuan)說故事(shi)，對(dui)(dui)堯、舜、禹(yu)等神(shen)話傳(chuan)說均有(you)研(yan)究(jiu)(jiu)。
顧頡剛為中國民間文藝理(li)論(lun)建(jian)設作出了很大(da)貢獻。他那(nei)種對民間文藝作動態考察的(de)(de)(de)眼光（“演(yan)變法(fa)則(ze)”）和(he)對古籍資料搜求鑒別的(de)(de)(de)真知灼(zhuo)見，曾給我國民間文藝研(yan)究(jiu)以巨大(da)影(ying)響(xiang)。他研(yan)究(jiu)中被及到一些神話傳說人(ren)物、事件等，成為后來一些人(ren)的(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)課題。除此，單(dan)就(jiu)他在主(zhu)編(bian)雜志、主(zhu)持學會(hui)、宣傳民間文藝、提醒(xing)帶動同人(ren)進行(xing)民間文藝研(yan)究(jiu)方面作的(de)(de)(de)辛勤努力和(he)所起的(de)(de)(de)倡導性作用而言(yan)，其功勞也是異常卓(zhuo)著的(de)(de)(de)。
1920年，顧頡(jie)剛先(xian)生(sheng)畢業于北京大(da)學(xue)。先(xian)后任中山大(da)學(xue)、蘭(lan)州(zhou)大(da)學(xue)教授，兼中山大(da)學(xue)圖書(shu)(shu)館中文部(bu)(bu)主(zhu)任。此間，寫有(you)《國(guo)(guo)立廣州(zhou)中山大(da)學(xue)購求中國(guo)(guo)圖書(shu)(shu)計(ji)劃書(shu)(shu)》，在江浙(zhe)一帶購求古籍。1949年以(yi)后任中國(guo)(guo)科學(xue)院歷史研究所研究員(yuan)、全(quan)國(guo)(guo)政(zheng)協委員(yuan)、全(quan)國(guo)(guo)人大(da)代表。私(si)人藏書(shu)(shu)頗豐，共計(ji)46000余冊，其中線裝(zhuang)書(shu)(shu)約(yue)6000部(bu)(bu)，平裝(zhuang)書(shu)(shu)約(yue)2600種。曾有(you)書(shu)(shu)樓名為“純熙堂書(shu)(shu)庫”、“芬陀(tuo)利室”。抗(kang)戰(zhan)期間，為避戰(zhan)火，先(xian)后將其藏書(shu)(shu)一部(bu)(bu)分(fen)存放在燕京大(da)學(xue)臨湖軒，托付給顧廷龍先(xian)生(sheng)保管，另一部(bu)(bu)分(fen)留在禹貢學(xue)會(hui)，均有(you)較大(da)損失，自稱“寒舍(she)亦且亡三萬冊”。
抗戰勝利后(hou)，贈給(gei)(gei)上海合眾(zhong)圖書(shu)館860種，上海合眾(zhong)圖書(shu)館為其編撰有(you)《顧(gu)頡(jie)剛(gang)先生所捐(juan)書(shu)目錄》；其藏書(shu)大多為古史考辨、歷史地理、文(wen)字金石之書(shu)、地方(fang)志書(shu)。藏書(shu)印有(you)“劫(jie)余”、“劫(jie)后(hou)”、“先祖(zu)廉(lian)軍公(gong)收藏書(shu)籍頡(jie)剛(gang)記”、“先父子虬公(gong)收藏書(shu)籍頡(jie)剛(gang)記”、“吳(wu)縣(xian)顧(gu)氏純熙堂書(shu)庫”等。后(hou)全(quan)部捐(juan)獻(xian)給(gei)(gei)中國社會科(ke)學院文(wen)獻(xian)信息(xi)中心。該(gai)中心組建有(you)“顧(gu)頡(jie)剛(gang)文(wen)庫”。顧(gu)洪先生撰寫有(you)《顧(gu)頡(jie)剛(gang)藏書(shu)記》。
《古史(shi)辨》（第一至第七冊），上海(hai)古籍(ji)出版社(she)，1982（重印本）
《漢代學術史略(lve)》，人民出版社，2008
《中(zhong)國疆域沿革史》，商務印書(shu)館，1999
《中國影戲略(lve)史(shi)及其現狀》
《崔東壁(bi)遺書·序言(yan)》，亞東圖書館，1936
《古籍考辨叢(cong)刊》（第一集），中華書局(ju)，1955
《史(shi)林雜(za)識》（初編(bian)），中華書(shu)局，1963
《秦漢的方(fang)士與(yu)儒生》，上海古籍(ji)出版社，1978
《尚(shang)書通檢》，上海古籍出(chu)版社，1990
《中(zhong)國(guo)歷史(shi)地圖(tu)集（古(gu)代史(shi)部分）》，（與章巽共同編寫，譚其(qi)驤校訂）
《中國上(shang)古史研究講(jiang)義》，中華書局，1988
《顧頡剛古史論文(wen)集》（第一至第三集），中華書局，1988
《顧頡剛讀書筆記》，臺灣聯經出(chu)版事業公司(si)，1990
《漢代學術史(shi)略》，東(dong)方出版社，1996
《中國現代學(xue)術經典(dian)·顧(gu)頡剛卷》，河北教(jiao)育出版社(she)，1996
《浪(lang)口村隨筆》，遼寧教育出版社，1998
《中國當代(dai)史學》，遼(liao)寧教(jiao)育出版社，1998
《我與〈古史(shi)辨〉》，上海文(wen)藝出版(ban)社，2001
《西(xi)北考查日記》，甘肅人民(min)出版社，2002
《〈尚(shang)書〉校釋譯論》，中華書局，2005
《顧頡剛全集》，中華書局，2010
《國史講話》，中華(hua)書局，2010
《顧(gu)頡剛日記》，中華書局(ju)，2011
《國(guo)史(shi)講(jiang)話(hua)全(quan)本》，上海人民出版社，2015
中央(yang)文(wen)史研究館館長、北京大學國學院院長袁(yuan)行霈：“顧頡剛生前200冊讀書筆記(ji)記(ji)載著他的學術歷程、學術遺產和(he)治學精神(shen)，值(zhi)得史學界認真繼(ji)承，同時也(ye)值(zhi)得從事古代(dai)文(wen)學和(he)古代(dai)哲(zhe)學的研究人(ren)士認真繼(ji)承。”
中國社科院(yuan)歷史(shi)研究所副(fu)所長王震中等(deng)專家都認(ren)為：“顧頡剛是(shi)新(xin)文化運(yun)動中涌現出的(de)大師，終生治學，孜孜不倦，自20世(shi)紀20年代以來，他在古(gu)史(shi)研究、古(gu)文獻研究、歷史(shi)地(di)理學和(he)民(min)俗(su)學等(deng)領域作(zuo)(zuo)出了杰出貢獻，國內外學術影(ying)響巨(ju)大。《顧頡剛全集》的(de)出版對我國古(gu)史(shi)學、古(gu)文獻學、歷史(shi)地(di)理學、民(min)俗(su)學以及近現代學術史(shi)都將產(chan)生舉足輕重(zhong)的(de)作(zuo)(zuo)用，具有極高學術價值和(he)文獻價值。”（新(xin)華網）
胡適稱顧頡(jie)剛的(de)《吳(wu)歌甲集(ji)》為(wei)：“獨(du)立的(de)吳(wu)語文學的(de)第(di)一部(bu)。給(gei)中(zhong)國文學史開一新紀元。”
鐘敬文認為顧頡剛的《吳(wu)歌(ge)(ge)甲(jia)集》：“不只是個一般性的歌(ge)(ge)謠(yao)資料集，而是具有(you)較高(gao)的科學價值(zhi)的歌(ge)(ge)謠(yao)學著述(shu)。”
新(xin)華網(wang)《中(zhong)(zhong)國現代學術史(shi)(shi)上的(de)顧頡(jie)剛》：“對于人文學界(jie)來說，20世紀不但以(yi)(yi)‘疑古(gu)’發端，還以(yi)(yi)‘走(zou)出(chu)疑古(gu)’來宣告自己的(de)結束，去今最為遙遠的(de)上古(gu)史(shi)(shi)竟糾(jiu)纏(chan)了中(zhong)(zhong)國學術界(jie)整(zheng)整(zheng)一個世紀。無論贊成還是反對，以(yi)(yi)顧頡(jie)剛為領(ling)袖的(de)‘古(gu)史(shi)(shi)辨’派，實際上已成為20世紀中(zhong)(zhong)國史(shi)(shi)學界(jie)、古(gu)典(dian)學界(jie)不可繞過的(de)巨(ju)大(da)存(cun)在。”
1918年11月19日，新潮社成(cheng)立(li)，顧頡(jie)剛被列為首(shou)批(pi)社員。今查(cha)《新潮》雜志，署名“顧誠吾”（顧頡(jie)剛筆名）的(de)詩文(wen)，計有《對(dui)于舊家庭的(de)感(gan)想》《悼亡妻》《雜詩兩種》《山中》以及兩通與傅斯年的(de)通信，另有一篇(pian)1919年1月應約為《新潮》“思(si)想問題(ti)專號”所撰的(de)《中國近來(lai)學術(shu)思(si)想界的(de)變(bian)遷(qian)觀》（專號未出，直到1984年才發表）。
新文化運(yun)動之(zhi)前，中國的(de)(de)(de)無政府(fu)主義者鼓吹革傳(chuan)統的(de)(de)(de)命，是(shi)從破壞家(jia)(jia)庭(ting)(ting)開始的(de)(de)(de)，到(dao)1919年(nian)1月，傅斯年(nian)仍沿襲此論，寫有(you)控(kong)訴(su)家(jia)(jia)庭(ting)(ting)之(zhi)惡的(de)(de)(de)《萬惡之(zhi)源(yuan)》。顧頡剛的(de)(de)(de)《對(dui)(dui)于舊家(jia)(jia)庭(ting)(ting)的(de)(de)(de)感想(xiang)》也(ye)是(shi)有(you)感而發，他(ta)由“家(jia)(jia)”聯(lian)想(xiang)到(dao)“國”、由“父”想(xiang)到(dao)“君”，由此想(xiang)到(dao)“君學”乃“愚民”之(zhi)學。其(qi)內心充滿的(de)(de)(de)是(shi)對(dui)(dui)自主、自由的(de)(de)(de)渴望。但像(xiang)那(nei)個時代多數半新半舊的(de)(de)(de)讀書人一(yi)樣，顧頡剛所(suo)受的(de)(de)(de)家(jia)(jia)庭(ting)(ting)羈(ji)絆也(ye)一(yi)直未除。
不過，顧(gu)頡(jie)(jie)剛(gang)(gang)思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)激烈(lie)之(zhi)處(chu)(chu)一點(dian)兒(er)不比(bi)傅(fu)斯(si)年(nian)、羅家(jia)倫(lun)等(deng)學(xue)生(sheng)領袖(xiu)差。他(ta)(ta)(ta)1918年(nian)12月18日致(zhi)信(xin)傅(fu)斯(si)年(nian)，談及(ji)《新(xin)潮》雜(za)志的(de)(de)(de)(de)(de)辦刊(kan)方針，“處(chu)(chu)處(chu)(chu)用(yong)《新(xin)青(qing)(qing)年(nian)》作反證(zheng)”。據(ju)他(ta)(ta)(ta)說，是擔心《新(xin)潮》摹仿《新(xin)青(qing)(qing)年(nian)》，“做了(le)(le)個(ge)附屬(shu)《新(xin)青(qing)(qing)年(nian)》的(de)(de)(de)(de)(de)報，以至徇(xun)人(ren)(ren)忘己(ji)(ji)，沒有(you)自(zi)(zi)己(ji)(ji)獨(du)(du)(du)立的(de)(de)(de)(de)(de)心思(si)，為陳獨(du)(du)(du)秀輩所利(li)用(yong)”（此(ci)(ci)(ci)部分內容(rong)今不存，現據(ju)顧(gu)頡(jie)(jie)剛(gang)(gang)致(zhi)葉圣陶信(xin)，參見《顧(gu)頡(jie)(jie)剛(gang)(gang)全集(ji)·顧(gu)頡(jie)(jie)剛(gang)(gang)書信(xin)集(ji)》卷一，北京(jing)：中(zhong)(zhong)華書局(ju)，2011年(nian)，第46頁(ye)(ye)。下引此(ci)(ci)(ci)書，僅(jin)注(zhu)頁(ye)(ye)碼）。預備在《新(xin)潮》刊(kan)登此(ci)(ci)(ci)信(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)傅(fu)斯(si)年(nian)明顯感(gan)到了(le)(le)信(xin)中(zhong)(zhong)內容(rong)的(de)(de)(de)(de)(de)刺眼，故(gu)先轉送(song)給《新(xin)青(qing)(qing)年(nian)》的(de)(de)(de)(de)(de)編(bian)者陳獨(du)(du)(du)秀、胡適等(deng)人(ren)(ren)審閱，后來(lai)刊(kan)登時，也刪(shan)除了(le)(le)相關(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)內容(rong)。這一做法(fa)引起了(le)(le)顧(gu)頡(jie)(jie)剛(gang)(gang)的(de)(de)(de)(de)(de)不滿，他(ta)(ta)(ta)在日記中(zhong)(zhong)抱怨說：“吾之(zhi)責《新(xin)青(qing)(qing)年(nian)》，乃欲(yu)《新(xin)潮》雜(za)志之(zhi)不犯此(ci)(ci)(ci)等(deng)弊病(bing)，非(fei)與《新(xin)青(qing)(qing)年(nian)》爭口實”。他(ta)(ta)(ta)強(qiang)調此(ci)(ci)(ci)為致(zhi)傅(fu)斯(si)年(nian)個(ge)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)，本是不適于傳(chuan)閱的(de)(de)(de)(de)(de)。但(dan)此(ci)(ci)(ci)信(xin)值得注(zhu)意的(de)(de)(de)(de)(de)還(huan)(huan)不是這些(xie)。在信(xin)中(zhong)(zhong)，顧(gu)頡(jie)(jie)剛(gang)(gang)還(huan)(huan)提(ti)到“我輩當自(zi)(zi)知學(xue)問(wen)(wen)未充”。過去我們(men)總覺得“五四(si)”的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)生(sheng)領袖(xiu)如傅(fu)斯(si)年(nian)、羅家(jia)倫(lun)等(deng)，他(ta)(ta)(ta)們(men)是在學(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)激進(jin)行為后，經過反省，才感(gan)受(shou)到自(zi)(zi)身學(xue)問(wen)(wen)之(zhi)不足(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)，但(dan)顧(gu)頡(jie)(jie)剛(gang)(gang)的(de)(de)(de)(de)(de)話是在“五四(si)”之(zhi)前。
顧頡剛(gang)同(tong)意傅斯年辦(ban)雜志(zhi)以“造成風氣”，建設“理想的(de)(de)(de)社會”，但他(ta)出(chu)于對學(xue)(xue)生們的(de)(de)(de)學(xue)(xue)問基礎不自信(xin)，特別強調要(yao)《新潮》雜志(zhi)用包(bao)容的(de)(de)(de)心(xin)態，“舍短取(qu)長，交互進(jin)益”（第179頁(ye)）。在另一信(xin)中，他(ta)還希望有人(ren)出(chu)面(mian)“作一篇什么叫做(zuo)學(xue)(xue)問”的(de)(de)(de)文(wen)章，因為“中國(guo)的(de)(de)(de)‘學(xue)(xue)’字，涵義太廣”（第181頁(ye)）。他(ta)說(shuo)：“總須隨(sui)時隨(sui)處表明我們是(shi)(shi)(shi)研究學(xue)(xue)問的(de)(de)(de)人(ren)，不是(shi)(shi)(shi)全知(zhi)全能的(de)(de)(de)人(ren)；是(shi)(shi)(shi)與大家同(tong)居一社會，幫助(zhu)著他(ta)們進(jin)步的(de)(de)(de)人(ren)，不是(shi)(shi)(shi)聰(cong)明獨出(chu)，看著一班人(ren)只配給(gei)我蹴罵的(de)(de)(de)。”
當然(ran)，顧頡剛的(de)(de)(de)思(si)想也有兩面性。與學問志(zhi)向相投的(de)(de)(de)傅斯年，他(ta)談(tan)的(de)(de)(de)是學問根基的(de)(de)(de)重要，與熱衷(zhong)于(yu)社(she)會活(huo)動的(de)(de)(de)羅家倫，則主要談(tan)改變社(she)會，這后一(yi)面，也并非全是迎合。因(yin)為直(zhi)到(dao)1919年6月(yue)，他(ta)似(si)乎(hu)都在(zai)為學生運動的(de)(de)(de)風(feng)潮和人心的(de)(de)(de)激昂所感染，他(ta)為沒有直(zhi)接在(zai)場而感到(dao)慚愧。
前述對《新青年(nian)》和陳(chen)獨秀的(de)不滿，也不說(shuo)(shuo)明學生與老師之間有(you)多大矛盾(dun)。1919年(nian)6月11日，陳(chen)獨秀被(bei)捕后(hou)，顧頡剛(gang)就十分關心，在(zai)致(zhi)(zhi)傅斯年(nian)和羅家倫的(de)信(xin)(xin)中(zhong)，他(ta)希望北大出面營救，并且出主意說(shuo)(shuo)，可以把陳(chen)獨秀在(zai)獄中(zhong)的(de)情況公(gong)布，以獲(huo)取社會的(de)同情。從顧頡剛(gang)的(de)通信(xin)(xin)中(zhong)亦(yi)可看出，五四時(shi)代北京學生的(de)派別(bie)之爭。火燒趙家樓后(hou)，有(you)32名學生被(bei)捕。雖然在(zai)致(zhi)(zhi)狄君武（膺(ying)）的(de)信(xin)(xin)中(zhong)，顧頡剛(gang)說(shuo)(shuo)：“《國民雜志(zhi)》專(zhuan)(zhuan)在(zai)民族自決上下(xia)工夫，《新潮》雜志(zhi)專(zhuan)(zhuan)在(zai)文化運動上下(xia)工夫，二者互相輔助，不出五年(nian)必有(you)大效”。但他(ta)還是(shi)(shi)(shi)忠告對方(fang)：“學生的(de)責任第一(yi)步是(shi)(shi)(shi)鼓吹，第二步是(shi)(shi)(shi)行動”。在(zai)致(zhi)(zhi)摯(zhi)友葉圣(sheng)陶(tao)的(de)信(xin)(xin)中(zhong)，更(geng)是(shi)(shi)(shi)稱(cheng)被(bei)捕的(de)國民雜志(zhi)社的(de)成員“逢事(shi)起(qi)勁，不學無術”。
作為(wei)古史辨派創(chuang)始人和國學大(da)師，顧(gu)頡剛一生與(yu)(yu)同(tong)時代許多名人學者(zhe)過從甚密(mi)，有(you)的(de)(de)關系(xi)(xi)非同(tong)一般，其中與(yu)(yu)魯(lu)迅的(de)(de)關系(xi)(xi)十分復雜。顧(gu)頡剛與(yu)(yu)魯(lu)迅之(zhi)間(jian)真正的(de)(de)沖(chong)突發(fa)生在廈大(da)共事期間(jian)，在此之(zhi)前(qian)，兩人雖(sui)同(tong)在北(bei)京(jing)，并沒有(you)多少直接(jie)的(de)(de)接(jie)觸，如果說兩人之(zhi)間(jian)有(you)什么聯系(xi)(xi)，顧(gu)頡剛至多是因(yin)為(wei)魯(lu)迅與(yu)(yu)胡適、陳源的(de)(de)論戰(zhan)，間(jian)接(jie)受到(dao)一些波(bo)及。
兩人(ren)真正接觸，是(shi)在(zai)(zai)1926年應聘廈門大(da)學，成(cheng)為同事之后(hou)。二人(ren)成(cheng)為廈大(da)同事之后(hou)，各種因素湊合到一(yi)起，沖突也(ye)就(jiu)在(zai)(zai)所難免，最后(hou)竟(jing)發展到分道揚鑣甚(shen)至勢同水火的(de)地步，這(zhe)不(bu)僅是(shi)顧頡剛(gang)沒(mei)有想到的(de)，大(da)約也(ye)是(shi)魯(lu)迅始(shi)料未及的(de)。顧頡剛(gang)后(hou)來在(zai)(zai)自傳中(zhong)感慨地說：“我一(yi)生中(zhong)第一(yi)次碰(peng)到的(de)大(da)釘子是(shi)魯(lu)迅對(dui)我過不(bu)去。”雖是(shi)一(yi)家之言(yan)，卻足(zu)見此(ci)事對(dui)他(ta)影響之深。
顧(gu)頡(jie)剛(gang)在1927-1929年任國立中(zhong)(zhong)山(shan)(shan)大(da)學(xue)(xue)歷(li)史系教授兼主(zhu)任、圖書(shu)館(guan)中(zhong)(zhong)文(wen)部(bu)主(zhu)任、主(zhu)編《中(zhong)(zhong)山(shan)(shan)大(da)學(xue)(xue)語言歷(li)史學(xue)(xue)研(yan)究(jiu)所周刊(kan)》時，與時任國立中(zhong)(zhong)山(shan)(shan)大(da)學(xue)(xue)歷(li)史學(xue)(xue)教授兼主(zhu)任、中(zhong)(zhong)山(shan)(shan)大(da)學(xue)(xue)語言歷(li)史學(xue)(xue)研(yan)究(jiu)所近代(dai)史料(liao)征集整理委(wei)員會(hui)主(zhu)任的陳功甫先生(sheng)有(you)過交往（見《顧(gu)頡(jie)剛(gang)日程(cheng)》第2卷45頁(ye)、122頁(ye)、266頁(ye)）。
師承關系
師從
胡適先生
師兄弟
羅爾綱（主治太(tai)平天國史(shi)、晚清史(shi)）
傅斯年（主治先(xian)秦(qin)史、語言學、考據學）
周汝昌（主治紅學(xue)）
唐(tang)德(de)剛(gang)（主治晚(wan)清史、近代史）
吳(wu)晗（主治明(ming)史）
季羨(xian)林（主治印度(du)學、梵文、佛學）
主要弟子
譚其驤（復旦大學專攻(gong)歷史(shi)地理(li)學）
童書業（山東大學專(zhuan)攻金石考古(gu)、先秦史；主編《古(gu)史辯(bian)》第(di)七冊）
楊(yang)向奎（山東大(da)學(xue)(xue)專攻國(guo)學(xue)(xue)、紅學(xue)(xue)、中國(guo)哲學(xue)(xue)等）
劉(liu)起釪（著名歷史學家、尚書學家，中國社會科學院榮譽(yu)學部委員）
婚姻家庭
因數代單傳，長輩們在(zai)顧頡(jie)剛13歲時(shi)(shi)就為他訂了(le)婚(hun)(hun)。他雖不(bu)滿這包辦(ban)婚(hun)(hun)姻(yin)，但又不(bu)敢抗拒。1911年1月27日，顧頡(jie)剛與同城的吳征蘭女士結婚(hun)(hun)了(le)，那時(shi)(shi)他尚不(bu)滿18周歲。而新娘(niang)則(ze)大他4歲，是(shi)個(ge)純粹舊(jiu)式女子，兩(liang)人本(ben)無(wu)感情基礎，更(geng)無(wu)共同語言(yan)。但顧頡(jie)剛感其(qi)柔弱無(wu)辜，既然木已成(cheng)舟(zhou)，則(ze)“男女之情舍吾婦外，不(bu)應有第(di)二人耳”，婚(hun)(hun)后他刻意培養(yang)夫妻感情，甚至還教她認字(zi)，寫自己的名字(zi)。
1918年8月，吳征蘭初撒手(shou)人間，生有兩女。
1919年5月21日，顧頡剛與殷(yin)履安結(jie)婚。
顧頡剛(gang)在(zai)(zai)多次向譚(tan)慕愚(yu)（后改(gai)名(ming)譚(tan)惕吾）求婚(hun)被拒后，于(yu)1943年10月(yue)13日(ri)(ri)(ri)，接受友(you)人(ren)蕭(xiao)一(yi)(yi)山、羅根澤(ze)的介紹(shao)，開始(shi)和張靜(jing)秋(qiu)(qiu)女(nv)士交游。張靜(jing)秋(qiu)(qiu)，江蘇銅山人(ren)，1933年自(zi)北平師范大學外語(yu)系畢(bi)業(ye)，她篤信教育救國，一(yi)(yi)心在(zai)(zai)工作(zuo)上，因(yin)此(ci)年屆三十五歲尚未結婚(hun)。1944年4月(yue)4日(ri)(ri)(ri)，顧頡剛(gang)與(yu)張靜(jing)秋(qiu)(qiu)訂婚(hun)，同年7月(yue)1日(ri)(ri)(ri)在(zai)(zai)北碚結婚(hun)。因(yin)考慮當時(shi)公(gong)務人(ren)員(yuan)生(sheng)活太苦(ku)，不(bu)舉行(xing)婚(hun)禮，不(bu)發請帖(tie)，亦不(bu)印謝(xie)柬(jian)，只招待一(yi)(yi)些極熟的朋(peng)友(you)，在(zai)(zai)蓉(rong)香飯店(dian)請了客。
在(zai)離懸橋(qiao)巷(xiang)東頭(tou)不遠(yuan)處，有(you)一(yi)座(zuo)平橋(qiao)架(jia)在(zai)巷(xiang)南側河上，這座(zuo)橋(qiao)過去是木板(ban)橋(qiao)，故而(er)橋(qiao)名就(jiu)叫作板(ban)橋(qiao)，也叫顧家橋(qiao)，20世(shi)紀70年代(dai)改為水泥(ni)橋(qiao)，長(chang)不足7米，寬僅3米，過橋(qiao)就(jiu)是現在(zai)稱(cheng)作顧家花(hua)園的(de)小巷(xiang)了。
顧(gu)(gu)家花(hua)園(yuan)(yuan)這條(tiao)小巷(xiang)依舊保(bao)持著(zhu)老(lao)蘇州(zhou)的(de)(de)(de)簡雅樣式，粉墻黛(dai)瓦(wa)，居(ju)民住宅(zhai)小門(men)小戶，東側(ce)一溜不高的(de)(de)(de)圍(wei)墻，圈(quan)起一群建筑(zhu)，這就是原(yuan)來(lai)顧(gu)(gu)家寶樹園(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)范圍(wei)了(le)。寶樹園(yuan)(yuan)原(yuan)貌已經無法尋覓，顧(gu)(gu)宅(zhai)老(lao)屋現存東西兩路(lu)。東路(lu)的(de)(de)(de)第五進屋宇是顧(gu)(gu)頡(jie)剛(gang)先生的(de)(de)(de)父(fu)親在1931年重新翻建的(de)(de)(de)，墻上嵌有“蘇州(zhou)市文物保(bao)護單位顧(gu)(gu)頡(jie)剛(gang)故居(ju)”的(de)(de)(de)標志(zhi)牌。
因(yin)為是老(lao)宅的(de)一小部分，進(jin)入朝東的(de)普通木板門后需左(zuo)轉折向(xiang)堂前。這進(jin)屋(wu)(wu)子(zi)坐北朝南(nan)，為三正兩后廂(xiang)帶一輔落(luo)的(de)格局(ju)，正面(mian)看是平行四開間，正屋(wu)(wu)中間為客廳，兩側的(de)廂(xiang)房伸向(xiang)后天井(jing)，因(yin)此屋(wu)(wu)前的(de)天井(jing)就顯(xian)得特別寬敞豁亮。
天井前(qian)(qian)，原先(xian)與(yu)前(qian)(qian)面(mian)的(de)(de)(de)第(di)四進有(you)(you)(you)庫門(men)(men)(men)(men)相通(tong)，現已砌斷(duan)封(feng)閉(bi)(bi)(bi)，門(men)(men)(men)(men)上(shang)的(de)(de)(de)磚雕門(men)(men)(men)(men)樓還(huan)依(yi)稀可辨(bian)。門(men)(men)(men)(men)楣上(shang)刻(ke)有(you)(you)(you)“子(zi)(zi)翼孫謀”四個(ge)大字(zi)，出(chu)自《左傳》“子(zi)(zi)翼孫謀，子(zi)(zi)桑有(you)(you)(you)焉”之(zhi)句，由著名戲劇家、書法家周貽白(bai)書寫。石板天井已改為(wei)水泥地(di)，西(xi)(xi)(xi)側(ce)挨墻是(shi)(shi)一條(tiao)半廊，東(dong)側(ce)貫通(tong)南(nan)北各進的(de)(de)(de)備(bei)弄也早已封(feng)閉(bi)(bi)(bi)，因(yin)而(er)現存故居(ju)就(jiu)成為(wei)一個(ge)單(dan)獨的(de)(de)(de)院落。正屋(wu)(wu)(wu)坐北朝南(nan)，為(wei)硬(ying)山平(ping)房，屋(wu)(wu)(wu)前(qian)(qian)有(you)(you)(you)檐(yan)廊，正中(zhong)客堂(tang)開落地(di)長(chang)窗(chuang)。堂(tang)屋(wu)(wu)(wu)內方(fang)磚鋪地(di)，后方(fang)六(liu)扇屏門(men)(men)(men)(men)居(ju)中(zhong)。雖然還(huan)保持蘇(su)州舊(jiu)宅傳統式(shi)樣，但(dan)屋(wu)(wu)(wu)內已采用新式(shi)裝(zhuang)飾，特(te)別是(shi)(shi)頂上(shang)的(de)(de)(de)泥墁吊頂，顯示出(chu)西(xi)(xi)(xi)式(shi)手法，房門(men)(men)(men)(men)也是(shi)(shi)西(xi)(xi)(xi)式(shi)。遙想當年，堂(tang)屋(wu)(wu)(wu)里高士云集(ji)、激揚文字(zi)的(de)(de)(de)情景(jing)，令(ling)人不(bu)勝感慨(kai)。客堂(tang)兩旁有(you)(you)(you)木隔障(zhang)分(fen)(fen)隔，前(qian)(qian)方(fang)東(dong)西(xi)(xi)(xi)兩側(ce)分(fen)(fen)別有(you)(you)(you)門(men)(men)(men)(men)通(tong)向內室，是(shi)(shi)顧頡剛先(xian)生后代的(de)(de)(de)居(ju)室。屏門(men)(men)(men)(men)后有(you)(you)(you)一小(xiao)通(tong)道，又(you)有(you)(you)(you)一處小(xiao)天井，通(tong)往后進，現已封(feng)閉(bi)(bi)(bi)，天井兩旁是(shi)(shi)廂房，與(yu)前(qian)(qian)面(mian)的(de)(de)(de)內室有(you)(you)(you)門(men)(men)(men)(men)相通(tong)。
東(dong)落第五進(jin)東(dong)側的一(yi)落輔房和(he)主房緊密相接，在(zai)高度和(he)構造上都(dou)和(he)主房一(yi)樣，原(yuan)來是顧頡剛先生(sheng)的書房，和(he)正(zheng)房的一(yi)房一(yi)廂一(yi)樣，也可分成前后兩間(jian)(jian)。因為(wei)曾經被單位(wei)借(jie)用(yong)，鋪地已不(bu)(bu)是原(yuan)樣。墻(qiang)上陳(chen)跡斑駁的壁櫥(chu)給人們留下不(bu)(bu)同凡(fan)響的歷史記憶，一(yi)代大(da)師(shi)曾經在(zai)這里埋(mai)首治學(xue)，除編輯刊(kan)物、準備授課教案外(wai)，還完(wan)成了(le)《晉文(wen)公》、《當代中國史學(xue)》等重要著(zhu)作。這間(jian)(jian)屋子雖然空(kong)空(kong)蕩蕩，置身在(zai)此，還能感受到(dao)大(da)師(shi)道德文(wen)章的感染力(li)，浮(fu)想聯翩。
在顧氏老宅(zhai)的(de)第三進(jin)，還有(you)一座(zuo)寬闊的(de)三間(jian)大廳。它的(de)開間(jian)達8.5米，進(jin)深有(you)七檁7.5米，圓梁扁作，屋(wu)面平緩，檐口較(jiao)低(di)，有(you)明式建筑遺(yi)風，很有(you)可(ke)能是顧秉(bing)忠的(de)“安時(shi)堂”的(de)遺(yi)構。西路(lu)的(de)兩進(jin)房屋(wu)和其他(ta)附房，也早已(yi)散為他(ta)人的(de)居所了。但老宅(zhai)遺(yi)存的(de)這些明清(qing)古建筑都屬于(yu)顧頡剛故(gu)居范(fan)圍(wei)。
斯人已去，書香依舊。1993年(nian)是(shi)顧頡剛先生(sheng)100周(zhou)年(nian)的誕辰，全國(guo)學(xue)(xue)術界人士(shi)云集蘇(su)州，舉行顧頡剛先生(sheng)學(xue)(xue)術研討會。胡繩、費孝(xiao)通、雷潔瓊、錢偉長等文化名人都從北京趕來蘇(su)州參加。與會代表懷(huai)著景(jing)仰(yang)(yang)的心情(qing)，前往先生(sheng)故(gu)居瞻仰(yang)(yang)，并隆重懸掛“顧頡剛故(gu)居”紀念匾(bian)牌。
精靈世界
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