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基本介紹

《深(shen)河(he)》是日本著名(ming)作(zuo)家遠藤周作(zuo)創作(zuo)的(de)長篇(pian)小(xiao)說。該小(xiao)說講述的(de)是一群(qun)有著各自不同的(de)人生經歷(li)、年齡各異的(de)人們，懷著各自的(de)苦惱和疑惑踏上了印度之旅。

磯邊老人受妻子臨死前(qian)的(de)(de)囑(zhu)托前(qian)往(wang)印(yin)度(du)(du)尋找(zhao)(zhao)她的(de)(de)來世；成瀨(lai)美津子為找(zhao)(zhao)尋自(zi)(zi)己曾經拋(pao)棄(qi)卻又一(yi)直默(mo)默(mo)追(zhui)隨(sui)著的(de)(de)天(tian)主教(jiao)徒大津；童話(hua)作家沼(zhao)田(tian)打算深入感受印(yin)度(du)(du)的(de)(de)大自(zi)(zi)然并在(zai)恒(heng)河(he)圣域(yu)放生(sheng)(sheng)鷯哥；老兵(bing)木口想在(zai)印(yin)度(du)(du)佛教(jiao)寺(si)廟為戰友和(he)(he)印(yin)度(du)(du)敵兵(bing)做(zuo)法事；三條夫婦則選擇印(yin)度(du)(du)度(du)(du)蜜月。這群人各自(zi)(zi)獨特的(de)(de)“物語”隨(sui)著旅途的(de)(de)行程而平緩地展開(kai)，圍繞對愛(ai)、對人生(sheng)(sheng)意義(yi)、對宗教(jiao)信仰的(de)(de)思考(kao)和(he)(he)追(zhui)尋。

《深河(he)》宛如一(yi)首復調(diao)式多聲部(bu)的(de)(de)樂曲般拉(la)開了(le)洗(xi)刷愧疚(jiu)感和罪孽、祈望救贖等命題的(de)(de)序章，這種復調(diao)式的(de)(de)結構(gou)特征使《深河(he)》成(cheng)為一(yi)部(bu)在眾聲喧(xuan)嘩的(de)(de)現代性語境中富有多義性、包(bao)容性的(de)(de)集大成(cheng)之作。

影片《深河》于1995年由熊井啟監督完成。

角色介紹

磯邊

磯邊老(lao)人前往印(yin)度尋找妻(qi)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)轉世(shi)(shi)(shi)。磯邊在(zai)(zai)(zai)只剩下三四(si)個月壽命(ming)的(de)(de)(de)(de)妻(qi)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)病榻(ta)前第(di)一次感受到(dao)(dao)對妻(qi)子(zi)(zi)深(shen)沉的(de)(de)(de)(de)愛和依戀(lian)，妻(qi)子(zi)(zi)對磯邊的(de)(de)(de)(de)牽(qian)掛使(shi)她無限眷戀(lian)人世(shi)(shi)(shi)，沉浸(jin)在(zai)(zai)(zai)轉世(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)幻想(xiang)之中。在(zai)(zai)(zai)彌(mi)留之際，妻(qi)子(zi)(zi)囑(zhu)咐磯邊“‘我(wo)’……一定(ding)……會轉世(shi)(shi)(shi)，在(zai)(zai)(zai)這世(shi)(shi)(shi)界的(de)(de)(de)(de)某處。‘我(wo)們’約好(hao)，一定(ding)要……找到(dao)(dao)‘我(wo)’。”于是(shi)(shi)，對前世(shi)(shi)(shi)今生、轉世(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)探索成了磯邊的(de)(de)(de)(de)思念亡妻(qi)的(de)(de)(de)(de)寄托。在(zai)(zai)(zai)多年以后，磯邊終(zhong)于得到(dao)(dao)從事前世(shi)(shi)(shi)研究的(de)(de)(de)(de)約翰·歐(ou)西斯研究員發(fa)來的(de)(de)(de)(de)信，告知他在(zai)(zai)(zai)印(yin)度瓦(wa)拉納西附近的(de)(de)(de)(de)卡姆羅治(zhi)村有(you)一名自稱前世(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)日本人的(de)(de)(de)(de)少女。

于是磯邊(bian)(bian)便踏上了(le)印(yin)度恒河之(zhi)旅。然而，磯邊(bian)(bian)似乎并(bing)不是發自(zi)內(nei)心地相信(xin)佛教的(de)(de)今生來世說。在找尋妻(qi)(qi)子(zi)來世的(de)(de)過程(cheng)中，他不斷地憶(yi)起(qi)了(le)和妻(qi)(qi)度過的(de)(de)平凡歲月，真切地感受到內(nei)心深處對(dui)妻(qi)(qi)子(zi)的(de)(de)愛。

就在(zai)即(ji)將到達卡姆羅(luo)治村(cun)的時候，磯邊(bian)(bian)開(kai)始動搖(yao)了，他開(kai)始害(hai)怕(pa)自(zi)己要追(zhui)尋的東西(xi)。他沒(mei)有找到少女拉茲尼，為了讓自(zi)己完全死(si)心，磯邊(bian)(bian)明知(zhi)會上當，卻(que)還是(shi)通(tong)過算命師繼續尋訪“拉茲尼”，最(zui)終在(zai)一(yi)些不潔的攤販中找到多名叫(jiao)“拉茲尼”的女人(ren)，伸手向他乞討。磯邊(bian)(bian)借(jie)酒(jiu)消愁，在(zai)恒河(he)邊(bian)(bian)上緬懷亡妻。

美津子

美津(jin)子(zi)是一個沒有愛(ai)的(de)火種的(de)女人(ren)。20世紀70年(nian)代初，大學二年(nian)級。她(ta)(ta)時常感到(dao)空(kong)虛、混沌，無法真心地付出愛(ai)。為(wei)此，她(ta)(ta)度(du)過了(le)空(kong)虛放蕩(dang)的(de)少(shao)女時代，結婚后又很快地離了(le)婚；她(ta)(ta)到(dao)醫院當(dang)義工只為(wei)了(le)“模仿”愛(ai)；在(zai)里(li)昂以及印度(du)的(de)瓦拉納西恒河之畔(pan)，她(ta)(ta)追(zhui)尋著(zhu)自己(ji)拋棄過的(de)天主教徒大津(jin)——那(nei)個相信愛(ai)、踐行著(zhu)大愛(ai)的(de)人(ren)，她(ta)(ta)隱(yin)隱(yin)感覺到(dao)自己(ji)對愛(ai)的(de)困惑能夠在(zai)大津(jin)身上(shang)找到(dao)答案。

在印(yin)(yin)度之旅中(zhong)，美(mei)(mei)(mei)津子對(dui)“清凈與(yu)污(wu)穢、神圣與(yu)猥褻、慈悲(bei)(bei)與(yu)殘酷(ku)混合共存(cun)的(de)(de)(de)(de)印(yin)(yin)度教(jiao)世(shi)界”產生(sheng)了興趣。具有慈愛和(he)(he)兇暴(bao)恐怖(bu)兩(liang)張(zhang)面(mian)(mian)孔的(de)(de)(de)(de)迦梨女神，就像美(mei)(mei)(mei)津子內(nei)心(xin)的(de)(de)(de)(de)兩(liang)面(mian)(mian)性。在印(yin)(yin)度教(jiao)的(de)(de)(de)(de)寺院中(zhong)，受難的(de)(de)(de)(de)女神查姆(mu)達給(gei)美(mei)(mei)(mei)津子帶來(lai)巨大震(zhen)(zhen)撼，使她感(gan)(gan)受到(dao)了悲(bei)(bei)憫和(he)(he)博愛，這種情感(gan)(gan)在生(sheng)與(yu)死(si)共存(cun)的(de)(de)(de)(de)恒(heng)河中(zhong)沐(mu)浴、祈禱時逐漸清晰起來(lai)。然而(er)美(mei)(mei)(mei)津子并(bing)沒有最終找到(dao)答案，面(mian)(mian)對(dui)大津和(he)(he)修女們(men)無(wu)私地救助(zhu)瀕死(si)的(de)(de)(de)(de)老人們(men)，她感(gan)(gan)到(dao)震(zhen)(zhen)撼的(de)(de)(de)(de)同(tong)時又萌(meng)生(sheng)了一種“滑(hua)稽”感(gan)(gan)，美(mei)(mei)(mei)津子對(dui)神、對(dui)愛和(he)(he)悲(bei)(bei)憫的(de)(de)(de)(de)思(si)索和(he)(he)追尋無(wu)疑將無(wu)盡地延續下去(qu)。

美津子對(dui)“隱藏在她內心深處(chu)的(de)(de)某種(zhong)破壞(huai)性的(de)(de)東西”的(de)(de)思索(suo)從更(geng)深層來看則是對(dui)人類“罪(zui)性”的(de)(de)思索(suo)。

木口

木口(kou)是(shi)戰(zhan)爭(zheng)期間在(zai)緬(mian)甸熱帶雨林打(da)過(guo)仗的(de)(de)日本老(lao)兵，他(ta)去(qu)印(yin)度是(shi)想給在(zai)戰(zhan)爭(zheng)中(zhong)死去(qu)的(de)(de)人做一次法事。木口(kou)再也不(bu)愿(yuan)意(yi)回憶戰(zhan)爭(zheng)中(zhong)那(nei)段凄(qi)慘(can)的(de)(de)逃(tao)亡日子(zi)，退(tui)役之后也不(bu)跟任何人提起。因為他(ta)知(zhi)道(dao)，對于他(ta)自(zi)己的(de)(de)那(nei)段經歷(li)，沒有(you)(you)親身體驗過(guo)的(de)(de)人是(shi)絕對無法理解的(de)(de)。退(tui)役之后，木口(kou)仍有(you)(you)時(shi)控制不(bu)了自(zi)己的(de)(de)情(qing)緒，孩子(zi)要是(shi)抱怨吃的(de)(de)東(dong)西不(bu)好，他(ta)就(jiu)會(hui)情(qing)緒失控，打(da)罵孩子(zi)。然后回到自(zi)己房(fang)間，用棉被蓋住(zhu)頭，偷(tou)偷(tou)哭泣，同時(shi)眼前就(jiu)會(hui)浮現那(nei)條橫(heng)尸遍地的(de)(de)“死亡之路(lu)”——蛆(qu)在(zai)氣(qi)息尚存的(de)(de)士兵鼻子(zi)、嘴里爬行。“他(ta)從心底憎(zeng)恨(hen)完全無視士兵痛苦的(de)(de)戰(zhan)爭(zheng)。”

沼田

童(tong)話作家沼田在恒(heng)河(he)邊放(fang)生(sheng)鷯哥來(lai)祭奠曾代病危的(de)自(zi)己而(er)死的(de)愛鳥，意欲借某種“儀(yi)式”來(lai)忘(wang)卻、消解過往(wang)，解脫自(zi)身，然而(er)對于自(zi)己所(suo)賦予“儀(yi)式”的(de)功能，又充滿懷(huai)疑。

沼田認(ren)識到(dao)自己(ji)(ji)的(de)(de)(de)所(suo)作所(suo)為是徒勞(lao)的(de)(de)(de)、愚蠢的(de)(de)(de)，他為逃離(li)現(xian)實社會的(de)(de)(de)矛盾(dun)而創作童話世(shi)界，卻又感到(dao)自己(ji)(ji)活(huo)得毫無價(jia)值。他對現(xian)實的(de)(de)(de)閉目塞聽，他的(de)(de)(de)抑郁和愧疚，正體(ti)現(xian)了人類所(suo)面臨的(de)(de)(de)生存困(kun)境。

大津

天主教徒的大津(jin)(jin)，對(dui)于(yu)一(yi)般男生來說(shuo)是個另類的人。沒(mei)有女(nv)孩子會和他(ta)交談(tan)，肯定還是個“童子雞”。美(mei)津(jin)(jin)子更趨(qu)向于(yu)對(dui)大津(jin)(jin)內在的興(xing)趣。當聽到大津(jin)(jin)每天放學(xue)后都到老教堂去祈禱(dao)時，美(mei)津(jin)(jin)子產生了“大津(jin)(jin)的生活(huo)方式跟一(yi)般學(xue)生不(bu)一(yi)樣”的感覺(jue)。

內容介紹

一個前往(wang)印度的(de)日本旅行(xing)團，團里成員(yuan)心(xin)性各異：有(you)(you)(you)一心(xin)追尋妻子轉世可能(neng)的(de)職員(yuan)，也有(you)(you)(you)欲將心(xin)事寄托于鳥(niao)兒的(de)童話(hua)作家，還有(you)(you)(you)曾在緬甸(dian)叢林歷盡(jin)煉獄之苦(ku)的(de)老兵，他們(men)被“深河”強烈震撼，尤其(qi)是(shi)當見到背(bei)負(fu)年邁力弱(ruo)的(de)異教(jiao)徒“賤(jian)民”前往(wang)恒河的(de)天主教(jiao)神(shen)甫(fu)時(shi)，所有(you)(you)(you)人在剎那間(jian)尋找到了(le)生命的(de)真諦。

“深河(he)(he)”——印度的(de)恒(heng)河(he)(he)。圣(sheng)河(he)(he)之(zhi)濱(bin)，死者的(de)尸首被(bei)焚(fen)燒，骨灰(hui)灑入河(he)(he)中，期望靈魂將在來世復活；無(wu)(wu)數虔誠(cheng)的(de)人窮畢(bi)生之(zhi)力到(dao)恒(heng)河(he)(he)朝圣(sheng)，即使倒(dao)在半路也無(wu)(wu)怨無(wu)(wu)悔，他們用混有骨灰(hui)的(de)恒(heng)河(he)(he)水洗漱、沐(mu)浴，體驗圣(sheng)潔和(he)光輝(hui)。

磯邊(bian)是一個普通的(de)職員，妻子啟子患(huan)上(shang)癌癥命(ming)不久(jiu)矣。臨終前，一向(xiang)溫婉平和(he)的(de)啟子突(tu)然迸(beng)發出了驚(jing)人的(de)情感，告訴磯邊(bian)她將轉世(shi)，囑咐(fu)磯邊(bian)一定要找到(dao)她，這是磯邊(bian)來到(dao)印度(du)的(de)原因。

磯(ji)邊的(de)(de)傷痛來源于愧疚，對于妻(qi)子(zi)日復一(yi)日的(de)(de)深深愛(ai)意，他未曾溫柔地回應，不(bu)是(shi)不(bu)想，而是(shi)不(bu)能。妻(qi)子(zi)的(de)(de)死亡(wang)讓磯(ji)邊的(de)(de)感情找(zhao)到了出口，但(dan)現(xian)實中許多人卻沒有(you)這樣的(de)(de)際遇，在(zai)短(duan)暫(zan)的(de)(de)一(yi)生中，他們沉默地相(xiang)愛(ai)，沉默地相(xiang)守，直到死亡(wang)將他們分開。坐在(zai)恒(heng)河(he)邊的(de)(de)石(shi)頭(tou)上，醉醺(xun)醺(xun)的(de)(de)磯(ji)邊終(zhong)于得以呼喊出對亡(wang)妻(qi)的(de)(de)思(si)念。

美(mei)津(jin)子(zi)曾追隨著(zhu)小說(shuo)《莫依拉》戲弄過自己(ji)的(de)同(tong)學大津(jin)，她誘惑大津(jin)，惡意地逼(bi)他放棄自己(ji)的(de)信仰，之(zhi)后又(you)追隨《苔蕾絲(si)德斯魯蓋》成(cheng)為了與丈(zhang)夫疏離的(de)妻子(zi)。但(dan)對于美(mei)津(jin)子(zi)來說(shuo)，這一切都不是出于情感(gan)，而是一種對人類(lei)行為的(de)模仿(fang)和自我毀(hui)滅的(de)沖(chong)動。

大(da)津一(yi)度配合美津子(zi)的(de)(de)(de)(de)抵觸情(qing)緒(xu)，以(yi)“洋蔥(cong)”代指(zhi)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)信(xin)仰(yang)。而最后在(zai)恒(heng)(heng)(heng)河之中(zhong)，美津子(zi)害羞地祈(qi)禱，“她不知道對誰祈(qi)禱，或許(xu)是(shi)(shi)對大(da)津追隨的(de)(de)(de)(de)洋蔥(cong)，不，不一(yi)定只限定是(shi)(shi)洋蔥(cong)，或許(xu)是(shi)(shi)對某種巨大(da)永(yong)恒(heng)(heng)(heng)的(de)(de)(de)(de)東西”，在(zai)那一(yi)個(ge)瞬間，美津子(zi)和大(da)津一(yi)樣，在(zai)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)“小”中(zhong)看到(dao)了生命的(de)(de)(de)(de)“巨大(da)”和“永(yong)恒(heng)(heng)(heng)”。這種巨大(da)和永(yong)恒(heng)(heng)(heng)是(shi)(shi)一(yi)種無比(bi)宏觀的(de)(de)(de)(de)感情(qing)，是(shi)(shi)一(yi)種類似(si)信(xin)仰(yang)的(de)(de)(de)(de)存在(zai)，在(zai)它面前所(suo)有的(de)(de)(de)(de)痛苦和磨難都(dou)是(shi)(shi)渺小的(de)(de)(de)(de)，所(suo)有的(de)(de)(de)(de)過錯都(dou)能被原諒，所(suo)有的(de)(de)(de)(de)傷痛都(dou)能被治愈(yu)，所(suo)有的(de)(de)(de)(de)悔恨都(dou)能被彌補。文本中(zhong)的(de)(de)(de)(de)磯(ji)邊、美津子(zi)、沼田、木口，他(ta)們每一(yi)個(ge)人都(dou)背(bei)負(fu)著自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)秘密(mi)來到(dao)恒(heng)(heng)(heng)河，他(ta)們將救贖(shu)的(de)(de)(de)(de)希望寄托于恒(heng)(heng)(heng)河之中(zhong)，卻最終(zhong)都(dou)靠著自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)力(li)量獲得了救贖(shu)。

背景介紹

個人經歷

1923年(nian)，遠藤周(zhou)作(zuo)生于東(dong)京巢鴨。1926年(nian)，由于父(fu)親工作(zuo)的(de)關系，全(quan)家遷往(wang)中(zhong)國大連。6歲時，進人大連市大廣(guang)場小學(xue)就(jiu)讀。9歲時，因為(wei)父(fu)母(mu)之間的(de)不(bu)和，常常以惡作(zuo)劇來隱藏心中(zhong)的(de)難過。這(zhe)時期的(de)陪伴，是一只名叫“小黑(hei)”的(de)狗。小黑(hei)成了他的(de)“悲哀同(tong)伴者”。這(zhe)些經歷(li)，成為(wei)作(zuo)者創作(zuo)《深(shen)河》的(de)背景素材。

1933年，父母離異，10歲的(de)(de)遠(yuan)藤(teng)與哥(ge)(ge)(ge)哥(ge)(ge)(ge)一起(qi)(qi)跟隨(sui)母親回(hui)到(dao)日(ri)本，轉入(ru)神戶的(de)(de)小學。回(hui)日(ri)本后，暫時住在信奉天主(zhu)教的(de)(de)姨(yi)媽家，后在姨(yi)媽的(de)(de)鼓勵下與母親一起(qi)(qi)開始(shi)出(chu)入(ru)天主(zhu)教會。12歲時遠(yuan)藤(teng)與哥(ge)(ge)(ge)哥(ge)(ge)(ge)一起(qi)(qi)在母親就(jiu)職的(de)(de)小林(lin)圣(sheng)心女(nv)子(zi)學院(yuan)的(de)(de)圣(sheng)堂受洗。由(you)(you)于(yu)(yu)年幼，遠(yuan)藤(teng)周作當時并不喜歡上教堂，但(dan)是(shi)由(you)(you)于(yu)(yu)對母親的(de)(de)愛(ai)，他終(zhong)始(shi)沒有放(fang)棄對天主(zhu)教的(de)(de)信仰(yang)，這也注定(ding)了此后的(de)(de)創(chuang)作始(shi)終(zhong)跟基督教有著密不可分(fen)的(de)(de)聯系。

1950—1953年在(zai)法國里昂(ang)大學(xue)(xue)深造，研(yan)究(jiu)法國現代天(tian)主教文學(xue)(xue)，后因肺病(bing)回國。

人文背景

二戰背景

第二次世界大戰期間，日本發動的(de)侵略戰爭(zheng)給中國(guo)(guo)乃至(zhi)世界帶來了深重災(zai)難，日本本國(guo)(guo)也(ye)未能幸免。面對戰后滿(man)目瘡痍(yi)的(de)國(guo)(guo)家(jia)和物資匱乏的(de)生活(huo)，日本的(de)文學家(jia)們開始(shi)重新審視這場戰爭(zheng)。

日(ri)本侵略(lve)者(zhe)在亞洲(zhou)鄰國(guo)(guo)搶奪財產、虐殺百姓，犯下了(le)(le)不可饒恕的(de)(de)滔天(tian)罪(zui)行(xing)。可以說(shuo)第二次世(shi)界(jie)大戰給(gei)人類帶(dai)來了(le)(le)前所(suo)未有的(de)(de)災難和(he)破壞，耗費了(le)(le)大量的(de)(de)財物，犧(xi)牲(sheng)了(le)(le)無數的(de)(de)生命，其(qi)反社會和(he)反人類的(de)(de)性質與基督教(jiao)信(xin)仰(yang)中所(suo)強調的(de)(de)“愛”的(de)(de)思(si)(si)想完全相悖。從這一點來看，對于虔(qian)誠(cheng)信(xin)仰(yang)基督教(jiao)的(de)(de)遠(yuan)藤周作(zuo)來說(shuo)，對日(ri)本發(fa)動的(de)(de)這場侵略(lve)戰爭(zheng)是(shi)不能(neng)認(ren)同(tong)的(de)(de)。但是(shi)遠(yuan)藤沒(mei)有能(neng)夠勇敢地提出反對戰爭(zheng)，只從側面表(biao)現(xian)了(le)(le)他對戰爭(zheng)的(de)(de)不滿(man)和(he)對和(he)平的(de)(de)渴望，忽略(lve)了(le)(le)一位作(zuo)家應(ying)該具備(bei)的(de)(de)反思(si)(si)精神，淡化了(le)(le)日(ri)本軍國(guo)(guo)主義對亞洲(zhou)其(qi)他國(guo)(guo)家進行(xing)的(de)(de)侵略(lve)罪(zui)行(xing)。

泛神國家

日(ri)本(ben)(ben)(ben)的(de)(de)神道教(jiao)可以(yi)說(shuo)是(shi)它的(de)(de)本(ben)(ben)(ben)土宗教(jiao)，具(ju)有2000多(duo)年的(de)(de)歷(li)史，歷(li)史悠久(jiu)。它對日(ri)本(ben)(ben)(ben)的(de)(de)社會政治文化(hua)有很大(da)(da)的(de)(de)影響，同時也影響著日(ri)本(ben)(ben)(ben)人的(de)(de)生活(huo)、思(si)想、性格。日(ri)本(ben)(ben)(ben)是(shi)泛神論的(de)(de)國(guo)家，日(ri)本(ben)(ben)(ben)的(de)(de)國(guo)民(min)對大(da)(da)自然有一種(zhong)特別的(de)(de)感情。大(da)(da)多(duo)數日(ri)本(ben)(ben)(ben)人雖然置身(shen)于某種(zhong)特定的(de)(de)宗教(jiao)外，但是(shi)對于認知外的(de)(de)力量的(de)(de)存(cun)在保持著一種(zhong)敬虔。

遠藤周(zhou)作(zuo)(zuo)針對(dui)天主教(jiao)傳入(ru)日本以及發展脈絡做了(le)反省性(xing)(xing)(xing)的思索，同時對(dui)文學(xue)發展采取了(le)批(pi)判的立場，嘗試著將“母(mu)性(xing)(xing)(xing)宗(zong)教(jiao)觀”來適用于日本的宗(zong)教(jiao)文學(xue)。遠藤周(zhou)作(zuo)(zuo)的文學(xue)創(chuang)作(zuo)(zuo)，從(cong)“父性(xing)(xing)(xing)宗(zong)教(jiao)”至(zhi)“母(mu)性(xing)(xing)(xing)宗(zong)教(jiao)”的轉變(bian)，使得他(ta)不斷探討的“一神(shen)(shen)與泛神(shen)(shen)”、“罪意識(shi)”與“惡”等(deng)議(yi)題，憑借(jie)文學(xue)的構作(zuo)(zuo)，掙脫了(le)東西(xi)方對(dui)立的型(xing)態。從(cong)西(xi)方基督宗(zong)教(jiao)的意識(shi)議(yi)題轉變(bian)成為東方式的宗(zong)教(jiao)議(yi)題。

神的(de)(de)名字，不單(dan)單(dan)拘束于“耶(ye)穌”一個稱(cheng)號，任何人皆可以用不同的(de)(de)稱(cheng)呼將其命名之，甚至是(shi)(shi)“洋蔥(cong)”；又如，母性主題(ti)在(zai)《深河》文本中，更(geng)是(shi)(shi)從(cong)宗教(jiao)(jiao)多元主義的(de)(de)思(si)考出發，拓展到印度(du)女神的(de)(de)概(gai)念(nian)與法(fa)國當地(di)的(de)(de)地(di)母神等；而最被基督教(jiao)(jiao)所(suo)批評的(de)(de)，則是(shi)(shi)其中所(suo)主張的(de)(de)“轉生(sheng)”這(zhe)一可認(ren)為是(shi)(shi)源自佛教(jiao)(jiao)的(de)(de)概(gai)念(nian)。

創作過程

面對(dui)戰(zhan)(zhan)(zhan)后滿目(mu)瘡(chuang)痍的(de)國家和物資匱乏的(de)生活，日本的(de)文學(xue)家們開始重新審視這場戰(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)。作(zuo)為(wei)戰(zhan)(zhan)(zhan)后“第三新人(ren)”的(de)代表作(zuo)家，遠藤周作(zuo)創作(zuo)了與戰(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)以及戰(zhan)(zhan)(zhan)后社會有(you)關的(de)文學(xue)作(zuo)品。

遠藤周作一(yi)直都(dou)在日本(ben)的泛神信(xin)仰和基(ji)督教的一(yi)神信(xin)仰之間掙扎，尋找到(dao)符(fu)合日本(ben)人信(xin)仰方式的“基(ji)督形(xing)象”是他(ta)寫作《深河》的愿景之一(yi)。

《深(shen)河》作(zuo)品構(gou)思于(yu)1990年8月(yue)，遠藤(teng)周作(zuo)時年67歲。遠藤(teng)周作(zuo)透過莫里(li)亞克與(yu)格雷安·葛林的作(zuo)品，以及(ji)印度教(jiao)(jiao)中女神信仰、John Hick的宗(zong)教(jiao)(jiao)多(duo)元觀等(deng)，來構(gou)思《深(shen)河》的創作(zuo)，他(ta)希望(wang)能在作(zuo)品的創作(zuo)中，更多(duo)地(di)思考(kao)何謂“宗(zong)教(jiao)(jiao)”這一(yi)議題。

小說主人公(gong)大津(jin)(jin)是日本基督徒多元、泛神(shen)的(de)宗教觀的(de)縮影。在某種(zhong)程度上，大津(jin)(jin)就是遠(yuan)藤(teng)周作的(de)精神(shen)化身。

遠藤周作從“一(yi)神論”、“復活”的(de)(de)(de)(de)基督教(jiao)(jiao)信(xin)仰思考觀點，轉折(zhe)到“類泛神論式信(xin)仰”與“轉生觀念”等。作者構思將(jiang)朝(chao)(chao)圣(sheng)者到恒(heng)(heng)河的(de)(de)(de)(de)朝(chao)(chao)圣(sheng)行(xing)動(dong)形成“生命(ming)(ming)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)旅人(ren)(ren)”主題(ti)的(de)(de)(de)(de)互(hu)文銜接，讓人(ren)(ren)們感受到“包容一(yi)切的(de)(de)(de)(de)某(mou)種巨大永恒(heng)(heng)的(de)(de)(de)(de)東西”：他們可以是(shi)“洋蔥”、親人(ren)(ren)、與動(dong)物相處的(de)(de)(de)(de)友(you)情、或是(shi)戰士生命(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)創傷痛苦(ku)、也可以是(shi)空虛的(de)(de)(de)(de)生命(ming)(ming)。作者要體現的(de)(de)(de)(de)是(shi)宗(zong)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)內涵(han)，是(shi)強調所(suo)(suo)有人(ren)(ren)——都是(shi)身處恒(heng)(heng)河這一(yi)包含所(suo)(suo)有世(shi)間之(zhi)河的(de)(de)(de)(de)生命(ming)(ming)旅人(ren)(ren)，不斷地在尋找一(yi)種生命(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)超越。宗(zong)教(jiao)(jiao)是(shi)無(wu)(wu)意識的(de)(de)(de)(de)，宗(zong)教(jiao)(jiao)是(shi)人(ren)(ren)眼無(wu)(wu)法看到的(de)(de)(de)(de)力量，宗(zong)教(jiao)(jiao)會根據環境而有所(suo)(suo)不同。

遠藤(teng)周(zhou)作(zuo)(zuo)在(zai)(zai)創作(zuo)(zuo)過程(cheng)中(zhong)，想要體現的(de)是“終極(ji)關(guan)懷”，這顯示出了(le)作(zuo)(zuo)者的(de)信(xin)仰(yang)(yang)底(di)蘊。作(zuo)(zuo)者將(jiang)成長(chang)、學(xue)習經歷、二戰(zhan)反(fan)思(si)、“一(yi)神與(yu)泛神”觀(guan)點等(deng)來重(zhong)新厘定他(ta)自己所存在(zai)(zai)的(de)坐標(biao)并(bing)形成故事的(de)敘事文本。遠藤(teng)周(zhou)作(zuo)(zuo)通(tong)過信(xin)仰(yang)(yang)敘事的(de)書(shu)寫，讓(rang)讀者與(yu)信(xin)徒反(fan)思(si)神圣并(bing)見證(zheng)恩典(dian)。作(zuo)(zuo)者在(zai)(zai)《深河》中(zhong)，做了(le)精彩的(de)書(shu)寫與(yu)答復。

作者介紹

遠藤周作(zuo)（1923—1996）日(ri)本著名作(zuo)家，1955年發表短篇小(xiao)說《白人》即獲(huo)得(de)第33屆芥川獎(jiang)，并以(yi)此為開端正(zheng)式開始了其文(wen)學創作(zuo)生涯。作(zuo)品《海與(yu)毒藥》，獲(huo)新潮獎(jiang)和每日(ri)新聞(wen)出版文(wen)學獎(jiang)、《沉默》獲(huo)谷(gu)崎潤(run)一郎(lang)文(wen)學獎(jiang)、《深河》獲(huo)每日(ri)藝術獎(jiang)，1995年獲(huo)得(de)日(ri)本文(wen)化(hua)勛章。

鑒賞評價

主題思想

《深河》的(de)主題思(si)想：在充滿混沌、矛盾(dun)的(de)價(jia)值觀里尋(xun)找(zhao)人生的(de)“救贖”。

《深河》中以“印度朝圣之旅”這(zhe)一(yi)(yi)事件將(jiang)經歷各異(yi)(yi)的(de)(de)一(yi)(yi)群人聚在了一(yi)(yi)起，盡管所持的(de)(de)價值觀各異(yi)(yi)乃至(zhi)對(dui)立，可他們(men)都尋(xun)求著(zhu)某種“救贖”，他們(men)對(dui)宗教、對(dui)人生的(de)(de)思索這(zhe)一(yi)(yi)命題(ti)構成了故事的(de)(de)主旋(xuan)律(lv)，使故事呈現出復(fu)調(diao)式多聲部(bu)的(de)(de)結構特(te)征。

執意尋訪妻子(zi)轉世(shi)之(zhi)身的(de)磯邊，曾一度(du)(du)希(xi)望在(zai)宗(zong)教(jiao)中尋求寄托，然而在(zai)目睹了印度(du)(du)教(jiao)徒(tu)和錫克教(jiao)徒(tu)之(zhi)間的(de)血腥斗爭之(zhi)后，他再次感受到了宗(zong)教(jiao)世(shi)界也像政治世(shi)界那樣充滿(man)了復仇、憎(zeng)恨和對立，無法(fa)令人(ren)信服，唯(wei)有縮(suo)入“犬儒(ru)主義”的(de)硬殼中才能安寧(ning)度(du)(du)日——“經歷(li)過(guo)戰時和戰后生活的(de)磯邊對這樣的(de)人(ren)和團(tuan)體看煩透了，正義這個詞也聽膩了。最終他孤(gu)獨、落寞(mo)地坐在(zai)恒河(he)邊上，獨自(zi)承載對亡妻的(de)愛和思(si)念(nian)。

美津子(zi)追尋著大津，想借他的信仰之(zhi)力將自(zi)己從虛無感(gan)(gan)中(zhong)拯救出(chu)來(lai)，可(ke)她(ta)卻無法認同(tong)大津卑微、痛苦的生活方式。在恒河邊默默地為印度(du)教(jiao)徒服(fu)務的大津和(he)修女們讓她(ta)感(gan)(gan)到滑稽卻又(you)忍(ren)不(bu)住熱淚(lei)盈眶。

童(tong)話(hua)作家沼田(tian)幼年(nian)時代在大連度(du)(du)過(guo)，殖民(min)地人民(min)生活的(de)(de)(de)(de)(de)慘(can)狀(zhuang)給他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)童(tong)年(nian)蒙上(shang)了(le)陰影，父母的(de)(de)(de)(de)(de)離異、家庭的(de)(de)(de)(de)(de)破碎使(shi)他(ta)變(bian)得(de)消極郁悶，他(ta)唯(wei)有將(jiang)動物視為情感傾訴對(dui)象(xiang)，通過(guo)童(tong)話(hua)創(chuang)作來消解心中的(de)(de)(de)(de)(de)悲哀(ai)。他(ta)熱愛(ai)自(zi)(zi)然(ran)，卻無法坦(tan)然(ran)正(zheng)視印度(du)(du)那(nei)即豐(feng)饒又(you)粗暴、恐怖、“擁有不可思議的(de)(de)(de)(de)(de)淫猥(wei)”的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)然(ran)。沼田(tian)在恒河(he)圣域(yu)放生鷯哥，然(ran)而他(ta)并(bing)沒有因此而獲得(de)內(nei)心的(de)(de)(de)(de)(de)安寧，對(dui)現(xian)實的(de)(de)(de)(de)(de)逃避仍(reng)使(shi)他(ta)感到自(zi)(zi)我厭惡。

老兵(bing)木口所無法抹去的愧疚源于(yu)二戰期間(jian)，在緬甸熱帶雨(yu)林的“死亡之路”上，戰友為(wei)了救他而吃下人肉并因(yin)此而痛苦了一(yi)輩子(zi)。木口在恒河邊為(wei)戰友及在戰場上喪(sang)生(sheng)的人念上一(yi)段阿(a)彌(mi)陀經，為(wei)他們祈禱(dao)冥福(fu)，而這也(ye)成了他將封(feng)存在內心中的痛苦的秘密宣泄出來的契機。他始終思(si)索著佛(fo)教的善惡說，相信只要(yao)懷著慈悲(bei)心就(jiu)可以得(de)到救贖。

帶著世俗的(de)有色眼(yan)鏡和享樂主義(yi)的(de)膚淺到(dao)(dao)印度進行(xing)新婚(hun)旅行(xing)的(de)三條(tiao)夫(fu)婦(fu)對印度的(de)悶熱(re)、貧窮、混(hun)亂、污穢感到(dao)(dao)厭惡，他們無意(yi)深(shen)入接觸或了解(jie)印度的(de)宗教或社會，而(er)只是帶著文明(ming)社會的(de)優越感和獵奇的(de)心理輕(qing)蔑地俯視著這塊東方(fang)土地。

旅(lv)行社領隊江波(bo)曾(ceng)留學于印(yin)度(du)，了(le)解印(yin)度(du)的社會、文(wen)(wen)化和宗教情況，他(ta)(ta)熱愛印(yin)度(du)文(wen)(wen)化，可是(shi)導(dao)游(you)的工作中所接(jie)觸(chu)到無知而充滿(man)偏見的游(you)客往往只讓他(ta)(ta)感(gan)到輕蔑，變得口是(shi)心非(fei)，他(ta)(ta)為無人(ren)真正了(le)解印(yin)度(du)而感(gan)到悲哀(ai)。

這群人(ren)(ren)的(de)(de)價值觀幾乎都是(shi)(shi)(shi)混沌(dun)或充滿(man)矛(mao)盾的(de)(de)。即便是(shi)(shi)(shi)天(tian)主教徒(tu)大(da)津這一(yi)直接觸及基督(du)教信仰(yang)核心(xin)的(de)(de)人(ren)(ren)物形象，也(ye)并不(bu)(bu)例外。從(cong)小皈(gui)依天(tian)主教的(de)(de)大(da)津身上所流著(zhu)的(de)(de)日本血脈卻使他(ta)(ta)無法擺脫泛神(shen)(shen)論(lun)或多神(shen)(shen)論(lun)的(de)(de)影響，以(yi)至(zhi)從(cong)大(da)學時(shi)(shi)代、神(shen)(shen)學院學生時(shi)(shi)代到修道院時(shi)(shi)代，他(ta)(ta)都被教會斥(chi)責為異端，遭(zao)排擠(ji)、放(fang)逐(zhu)。他(ta)(ta)篤信耶穌(su)，卻又(you)認為不(bu)(bu)同(tong)(tong)宗教是(shi)(shi)(shi)對(dui)等、兼容的(de)(de)，耶穌(su)以(yi)不(bu)(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)神(shen)(shen)的(de)(de)形象存在于其他(ta)(ta)宗教中，存在于信仰(yang)或不(bu)(bu)信仰(yang)他(ta)(ta)的(de)(de)一(yi)切國度；他(ta)(ta)認為耶穌(su)就是(shi)(shi)(shi)博(bo)愛，而博(bo)愛沒(mei)有人(ren)(ren)種、宗教之別。大(da)津懷著(zhu)博(bo)愛和(he)悲憫之心(xin)踐行著(zhu)基督(du)教教義，在印度瓦拉納西卑微地(di)為印度教徒(tu)服務，背(bei)負老邁的(de)(de)“賤(jian)民(min)”前往(wang)恒河，支持著(zhu)他(ta)(ta)的(de)(de)并不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)篤定(ding)的(de)(de)信念，而只是(shi)(shi)(shi)“模(mo)仿”耶穌(su)。他(ta)(ta)始終活在天(tian)主教教義和(he)平等、博(bo)愛思想的(de)(de)矛(mao)盾斗爭之中。

這群人各自的(de)性(xing)格(ge)和思想歷(li)程在故事(shi)的(de)發(fa)展中逐漸展開并相互影響，使故事(shi)呈現出復(fu)調式多聲部的(de)結(jie)構特(te)征。

《深(shen)河》中(zhong)凝聚了遠藤周(zhou)作對(dui)(dui)人(ren)生(sheng)困境與人(ren)生(sheng)意(yi)義、苦(ku)難與救(jiu)贖、基督教(jiao)的(de)(de)“罪性(xing)(xing)”、宗教(jiao)間平等(deng)對(dui)(dui)話的(de)(de)可能(neng)性(xing)(xing)等(deng)多(duo)個命(ming)題(ti)(ti)的(de)(de)深(shen)邃(sui)思考，多(duo)種價值(zhi)觀通過不(bu)同的(de)(de)人(ren)物(wu)形(xing)(xing)象在印度之旅這一(yi)特定(ding)的(de)(de)場中(zhong)相互碰撞(zhuang)，擦出熾熱火光。人(ren)物(wu)形(xing)(xing)象刻畫的(de)(de)獨立性(xing)(xing)和未完成性(xing)(xing)等(deng)復(fu)調特征不(bu)僅使人(ren)物(wu)形(xing)(xing)象更加真(zhen)實、豐(feng)滿，更使小說的(de)(de)主題(ti)(ti)富有極大的(de)(de)可延(yan)伸性(xing)(xing)；而眾人(ren)對(dui)(dui)生(sheng)命(ming)價值(zhi)以及精(jing)神救(jiu)贖的(de)(de)孜孜追尋又使小說始終圍繞著同一(yi)命(ming)題(ti)(ti)進(jin)行多(duo)角度多(duo)層(ceng)次(ci)的(de)(de)探討。

藝術特色

遠藤周作的作品(pin)中滲透著對于(yu)生(sheng)命、人生(sheng)、社會、文化、歷史(shi)的深刻(ke)思考和沉重拷問。

作品結構

《深河》采取線狀(zhuang)結構中(zhong)的(de)(de)(de)平行(xing)(xing)(xing)式(shi)(shi)小說結構。該(gai)故(gu)事(shi)人物(wu)在(zai)(zai)敘(xu)述心(xin)中(zhong)的(de)(de)(de)傷痛(tong)同(tong)時(shi)，不斷地進(jin)行(xing)(xing)(xing)著巧妙的(de)(de)(de)穿插，將原本(ben)互不相關的(de)(de)(de)情節內容交錯進(jin)行(xing)(xing)(xing)，使得每(mei)個人的(de)(de)(de)價值觀與(yu)思考方式(shi)(shi)在(zai)(zai)彼此(ci)心(xin)中(zhong)產生碰(peng)撞。在(zai)(zai)各(ge)自(zi)關于生死的(de)(de)(de)執著追問中(zhong)，只有美(mei)(mei)津(jin)(jin)子(zi)是帶著關于自(zi)身與(yu)愛(ai)的(de)(de)(de)追問上路的(de)(de)(de)，而大(da)津(jin)(jin)對于宗教的(de)(de)(de)執著與(yu)困惑則成了美(mei)(mei)津(jin)(jin)子(zi)疑(yi)問的(de)(de)(de)實(shi)質載體(ti)。同(tong)時(shi)，大(da)津(jin)(jin)的(de)(de)(de)尋教之路與(yu)美(mei)(mei)津(jin)(jin)子(zi)的(de)(de)(de)尋愛(ai)旅(lv)途(tu)也在(zai)(zai)冥冥當中(zhong)為這些故(gu)事(shi)的(de)(de)(de)鏈接起(qi)了穿針引線的(de)(de)(de)作(zuo)用。

在(zai)大津(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)每一(yi)(yi)次自我懷疑(yi)、否定與重新認識中(zhong)(zhong)，包括美(mei)津(jin)子在(zai)內(nei)的(de)(de)(de)(de)(de)所有人(ren)都受到了(le)(le)(le)憐憫之(zhi)心的(de)(de)(de)(de)(de)感召。美(mei)津(jin)子原本(ben)不明愛(ai)為何物，卻在(zai)印(yin)度觀光(guang)時(shi)細心照顧突然犯(fan)病的(de)(de)(de)(de)(de)木口(kou)并傾聽他為死去(qu)戰友吟(yin)誦經文，靜(jing)心領悟磯(ji)邊身上關于一(yi)(yi)對平(ping)凡夫婦的(de)(de)(de)(de)(de)故事(shi)，陪同(tong)沼田(tian)放飛了(le)(le)(le)曾給予(yu)過他心靈慰藉的(de)(de)(de)(de)(de)鷯哥，目睹(du)大津(jin)背負異教徒賤(jian)民前往圣(sheng)河(he)，美(mei)津(jin)子完成了(le)(le)(le)自我救贖的(de)(de)(de)(de)(de)征途(tu)，也(ye)見證(zheng)了(le)(le)(le)各人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)心理改變。那條包容人(ren)間一(yi)(yi)切的(de)(de)(de)(de)(de)河(he)流(liu)，也(ye)讓人(ren)們放下了(le)(le)(le)心中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)負重。每個人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)故事(shi)都如交織的(de)(de)(de)(de)(de)藤蔓蔓地延開來。這種相互交錯的(de)(de)(de)(de)(de)情節、交融(rong)地提升了(le)(le)(le)小說本(ben)身框架結(jie)構的(de)(de)(de)(de)(de)力度。每個人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)故事(shi)都是一(yi)(yi)條獨立的(de)(de)(de)(de)(de)情節線路，各自鋪陳各自展開，帶著未解的(de)(de)(de)(de)(de)困惑(huo)匯集一(yi)(yi)處，共同(tong)注入印(yin)度的(de)(de)(de)(de)(de)恒河(he)之(zhi)中(zhong)(zhong)去(qu)尋找各自的(de)(de)(de)(de)(de)答案。

《深(shen)河》在結(jie)構上的特點是(shi)情(qing)景合一，將結(jie)構與(yu)內容這兩個藝術(shu)成分(fen)相互融(rong)合，其(qi)(qi)章(zhang)節安排是(shi)與(yu)其(qi)(qi)情(qing)節發(fa)展緊密相連。圣河既是(shi)小說(shuo)中人(ren)物共同的目(mu)的地，同時，它更像一個穿(chuan)插(cha)始終不變的意(yi)向，牽引著人(ren)物的心理(li)發(fa)展與(yu)情(qing)節走(zou)向。

電影語言

《深(shen)河(he)》將(jiang)結構與思想緊密相結合，層層遞(di)進，營造出一(yi)種具有畫(hua)面(mian)感的(de)(de)(de)電影語言效果。故事最(zui)后(hou)，大津用自己的(de)(de)(de)生命(ming)踐行了信仰，美津子則像所有虔(qian)誠的(de)(de)(de)信教(jiao)者一(yi)樣，親臨恒(heng)河(he)水(shui)，接受圣河(he)的(de)(de)(de)沐浴。仿佛是(shi)逐漸拉遠的(de)(de)(de)鏡頭，恒(heng)河(he)水(shui)依舊緩緩流淌，兩(liang)岸(an)是(shi)來往的(de)(de)(de)人群，故事似有若(ruo)無地結束了，生命(ming)的(de)(de)(de)永(yong)恒(heng)輪回卻從未曾被任何繁瑣的(de)(de)(de)人事打亂步調。如果能(neng)賦(fu)予靜態的(de)(de)(de)畫(hua)面(mian)以動感，使(shi)生氣貫注其間，這(zhe)樣的(de)(de)(de)畫(hua)才是(shi)一(yi)幅活畫(hua)。小說中(zhong)的(de)(de)(de)大河(he)奔騰無疑是(shi)使(shi)故事活化的(de)(de)(de)靈魂。

《深(shen)河(he)》帶領那些疑慮不安的(de)人(ren)去直(zhi)面苦(ku)難與罪孽(nie)，去尋找信仰的(de)救(jiu)贖而最終完成自(zi)我救(jiu)贖。《深(shen)河(he)》中(zhong)的(de)每個人(ren)在(zai)對于生(sheng)命意義(yi)沒有準(zhun)確了解之(zhi)前，每個人(ren)的(de)靈魂都在(zai)漫無目地(di)游蕩，直(zhi)到(dao)皈依了堅(jian)實的(de)軀殼，此(ci)后(hou)的(de)人(ren)性才從此(ci)變得不再孤獨。

通(tong)往恒(heng)河(he)的(de)(de)人們(men)帶著深感失落的(de)(de)靈(ling)魂四處游(you)蕩，于是(shi)只能(neng)踏上圣(sheng)河(he)之(zhi)路(lu)(lu)，希(xi)望能(neng)夠在那里洗清自己身上的(de)(de)污(wu)濁與(yu)罪過(guo)。仿(fang)佛是(shi)不同流域的(de)(de)支流，匯總(zong)一處才最終完成了(le)永(yong)恒(heng)的(de)(de)奔騰。小說中恒(heng)河(he)的(de)(de)出現在常早晨或黃(huang)昏，沐浴在陽光下的(de)(de)圣(sheng)河(he)目睹所有(you)生人死(si)靈(ling)的(de)(de)輪回交替，而四處是(shi)解人心結的(de)(de)暖黃(huang)色(se)調。孤獨上路(lu)(lu)的(de)(de)靈(ling)魂行游(you)此處，真正具有(you)了(le)超脫的(de)(de)可(ke)能(neng)。

作品評價

該部(bu)日本文學杰(jie)作，將對(dui)心靈空虛的救治(zhi)和對(dui)精神復興(xing)的追尋(xun)熔(rong)為一爐。

——《出(chu)版家(jia)周刊》（美國）

以(yi)(yi)震撼力而(er)(er)言(yan)，《深(shen)河(he)》不(bu)如《沉默》；以(yi)(yi)文(wen)學技巧而(er)(er)言(yan)，《深(shen)河(he)》不(bu)如《武士》圓熟，然(ran)而(er)(er)它卻是遠藤文(wen)學集大成(cheng)者。

——林(lin)水(shui)福(fu)（翻譯家）

一(yi)位(wei)神(shen)甫背著一(yi)位(wei)異(yi)教徒(tu)，去完成一(yi)位(wei)異(yi)教徒(tu)的心愿，還(huan)有什么比這更令人(ren)震(zhen)撼的呢？

——李家(jia)(jia)同（作(zuo)家(jia)(jia)）