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《深河(he)》是(shi)日本著(zhu)(zhu)名(ming)作家(jia)遠藤周作創作的(de)(de)長篇(pian)小說。該小說講述的(de)(de)是(shi)一群(qun)有(you)著(zhu)(zhu)各(ge)自不(bu)同的(de)(de)人生經(jing)歷、年齡各(ge)異的(de)(de)人們，懷著(zhu)(zhu)各(ge)自的(de)(de)苦惱和疑惑踏上了印度(du)之旅。
磯邊老人(ren)受妻子(zi)臨死(si)前的(de)囑托前往印(yin)度(du)尋找她的(de)來世；成瀨美(mei)津(jin)子(zi)為找尋自(zi)己曾經拋棄卻又一直(zhi)默默追(zhui)隨(sui)著(zhu)的(de)天主教徒大津(jin)；童話作家沼田打算(suan)深入(ru)感受印(yin)度(du)的(de)大自(zi)然(ran)并在(zai)恒河圣域(yu)放生鷯(liao)哥；老兵木口想在(zai)印(yin)度(du)佛(fo)教寺(si)廟為戰友(you)和印(yin)度(du)敵兵做法事(shi)；三條夫婦則選(xuan)擇印(yin)度(du)度(du)蜜(mi)月。這群(qun)人(ren)各自(zi)獨特的(de)“物語”隨(sui)著(zhu)旅途的(de)行程而平緩地展開(kai)，圍繞對(dui)愛、對(dui)人(ren)生意(yi)義、對(dui)宗教信仰的(de)思考和追(zhui)尋。
《深河》宛如一首復調式(shi)多聲部的(de)樂曲般拉開了洗刷愧疚(jiu)感(gan)和罪(zui)孽、祈(qi)望(wang)救贖等命題的(de)序(xu)章，這種復調式(shi)的(de)結構特(te)征(zheng)使《深河》成為一部在眾聲喧嘩的(de)現代性語境中富有多義性、包容性的(de)集大成之作。
影(ying)片《深河》于1995年(nian)由熊井啟監督(du)完成。
磯邊(bian)老人前(qian)往印度(du)尋找妻(qi)(qi)(qi)(qi)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)轉(zhuan)(zhuan)世(shi)(shi)。磯邊(bian)在(zai)只剩下三(san)四個(ge)月壽命的(de)(de)(de)妻(qi)(qi)(qi)(qi)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)病(bing)榻前(qian)第(di)一(yi)(yi)次感受到對妻(qi)(qi)(qi)(qi)子(zi)(zi)深沉(chen)的(de)(de)(de)愛和依戀，妻(qi)(qi)(qi)(qi)子(zi)(zi)對磯邊(bian)的(de)(de)(de)牽掛(gua)使她(ta)無限(xian)眷戀人世(shi)(shi)，沉(chen)浸在(zai)轉(zhuan)(zhuan)世(shi)(shi)的(de)(de)(de)幻想之中。在(zai)彌留之際(ji)，妻(qi)(qi)(qi)(qi)子(zi)(zi)囑咐磯邊(bian)“‘我’……一(yi)(yi)定(ding)……會轉(zhuan)(zhuan)世(shi)(shi)，在(zai)這(zhe)世(shi)(shi)界的(de)(de)(de)某處。‘我們’約好，一(yi)(yi)定(ding)要(yao)……找到‘我’。”于(yu)是，對前(qian)世(shi)(shi)今生、轉(zhuan)(zhuan)世(shi)(shi)的(de)(de)(de)探索成了磯邊(bian)的(de)(de)(de)思(si)念亡妻(qi)(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)寄托(tuo)。在(zai)多年以后，磯邊(bian)終(zhong)于(yu)得到從事前(qian)世(shi)(shi)研究的(de)(de)(de)約翰·歐西(xi)斯(si)研究員(yuan)發來(lai)的(de)(de)(de)信，告知他在(zai)印度(du)瓦(wa)拉納西(xi)附近的(de)(de)(de)卡姆(mu)羅治村有一(yi)(yi)名(ming)自稱前(qian)世(shi)(shi)是日本(ben)人的(de)(de)(de)少女。
于(yu)是(shi)磯(ji)邊便踏上了印度恒河之(zhi)旅。然而，磯(ji)邊似乎并不是(shi)發自內心地相信佛教的(de)今生來世說(shuo)。在(zai)找尋妻子來世的(de)過程中，他(ta)不斷地憶起了和妻度過的(de)平凡歲月，真(zhen)切地感受(shou)到內心深處對妻子的(de)愛。
就在即將到(dao)達卡(ka)姆羅治村的(de)(de)時候，磯(ji)邊開(kai)始(shi)動搖了(le)，他開(kai)始(shi)害怕自(zi)己要追尋的(de)(de)東(dong)西(xi)。他沒有找到(dao)少女(nv)拉(la)(la)茲(zi)尼，為了(le)讓自(zi)己完全死心，磯(ji)邊明知會上(shang)當(dang)，卻還是通過算命師繼(ji)續尋訪“拉(la)(la)茲(zi)尼”，最終(zhong)在一些不潔的(de)(de)攤販(fan)中找到(dao)多名(ming)叫“拉(la)(la)茲(zi)尼”的(de)(de)女(nv)人，伸(shen)手向他乞(qi)討。磯(ji)邊借酒消愁(chou)，在恒河邊上(shang)緬懷亡妻。
美津(jin)子是一個(ge)沒(mei)有愛(ai)(ai)(ai)的(de)火(huo)種(zhong)的(de)女人(ren)。20世紀70年(nian)代初，大(da)學二年(nian)級。她時常(chang)感(gan)到(dao)空虛、混沌，無法真心地付(fu)出愛(ai)(ai)(ai)。為此，她度(du)過了空虛放蕩的(de)少女時代，結婚后又(you)很(hen)快地離了婚；她到(dao)醫(yi)院當義工只為了“模仿”愛(ai)(ai)(ai)；在里昂以及印度(du)的(de)瓦拉納西恒河之畔，她追尋著自己拋棄過的(de)天主教徒(tu)大(da)津(jin)——那個(ge)相信愛(ai)(ai)(ai)、踐行(xing)著大(da)愛(ai)(ai)(ai)的(de)人(ren)，她隱(yin)隱(yin)感(gan)覺(jue)到(dao)自己對愛(ai)(ai)(ai)的(de)困惑能夠在大(da)津(jin)身上找到(dao)答案。
在印(yin)度之(zhi)旅中(zhong)，美(mei)(mei)津(jin)子(zi)(zi)對(dui)“清(qing)凈與污穢、神(shen)圣與猥褻(xie)、慈悲與殘(can)酷(ku)混合(he)共(gong)存的(de)印(yin)度教世界”產(chan)生(sheng)了(le)興趣。具(ju)有慈愛和兇暴恐怖兩張面孔的(de)迦梨女(nv)神(shen)，就(jiu)像美(mei)(mei)津(jin)子(zi)(zi)內心(xin)的(de)兩面性。在印(yin)度教的(de)寺院(yuan)中(zhong)，受(shou)難的(de)女(nv)神(shen)查姆達給美(mei)(mei)津(jin)子(zi)(zi)帶來巨大震撼，使她感受(shou)到(dao)了(le)悲憫和博(bo)愛，這種情感在生(sheng)與死共(gong)存的(de)恒河中(zhong)沐浴(yu)、祈禱時逐漸清(qing)晰(xi)起來。然(ran)而美(mei)(mei)津(jin)子(zi)(zi)并沒有最終找到(dao)答案(an)，面對(dui)大津(jin)和修(xiu)女(nv)們(men)無私地救(jiu)助瀕死的(de)老(lao)人(ren)們(men)，她感到(dao)震撼的(de)同時又萌生(sheng)了(le)一種“滑稽”感，美(mei)(mei)津(jin)子(zi)(zi)對(dui)神(shen)、對(dui)愛和悲憫的(de)思(si)索(suo)和追尋無疑將無盡地延續下去(qu)。
美津子對(dui)“隱藏在她(ta)內心深處的(de)某種破(po)壞性(xing)的(de)東西”的(de)思索從更深層(ceng)來看(kan)則(ze)是對(dui)人類“罪性(xing)”的(de)思索。
木口(kou)是戰爭期間(jian)在緬甸熱(re)帶(dai)雨林打過(guo)(guo)仗(zhang)的(de)(de)(de)日本老兵(bing)，他(ta)去印度是想給在戰爭中(zhong)死去的(de)(de)(de)人做(zuo)一次(ci)法事(shi)。木口(kou)再(zai)也不愿意(yi)回憶戰爭中(zhong)那段凄慘(can)的(de)(de)(de)逃亡(wang)日子(zi)(zi)，退役之(zhi)后也不跟任何人提(ti)起。因為他(ta)知道，對于他(ta)自己(ji)的(de)(de)(de)那段經歷，沒有(you)親身體驗過(guo)(guo)的(de)(de)(de)人是絕對無(wu)法理解(jie)的(de)(de)(de)。退役之(zhi)后，木口(kou)仍(reng)有(you)時控制不了自己(ji)的(de)(de)(de)情(qing)緒，孩子(zi)(zi)要是抱怨吃的(de)(de)(de)東(dong)西不好，他(ta)就會(hui)情(qing)緒失(shi)控，打罵孩子(zi)(zi)。然后回到自己(ji)房間(jian)，用棉被蓋(gai)住頭，偷(tou)偷(tou)哭泣(qi)，同時眼前(qian)就會(hui)浮現那條(tiao)橫尸(shi)遍(bian)地(di)的(de)(de)(de)“死亡(wang)之(zhi)路”——蛆在氣息尚(shang)存的(de)(de)(de)士(shi)兵(bing)鼻子(zi)(zi)、嘴里(li)爬行。“他(ta)從(cong)心底憎恨完全無(wu)視士(shi)兵(bing)痛苦的(de)(de)(de)戰爭。”
童話作家沼田(tian)在恒(heng)河邊放生鷯哥來祭奠曾代病危的(de)自己(ji)而死(si)的(de)愛鳥，意欲借某種“儀式”來忘卻(que)、消(xiao)解過(guo)往，解脫自身，然而對(dui)于(yu)自己(ji)所賦予“儀式”的(de)功能，又(you)充滿懷疑。
沼田認(ren)識到自(zi)己的(de)所(suo)作所(suo)為(wei)是徒勞的(de)、愚蠢的(de)，他為(wei)逃離(li)現(xian)實社會(hui)的(de)矛盾而創作童話世(shi)界，卻(que)又感到自(zi)己活得毫無(wu)價值。他對現(xian)實的(de)閉目塞(sai)聽，他的(de)抑郁和愧疚，正體現(xian)了人類(lei)所(suo)面(mian)臨的(de)生存困(kun)境。
天(tian)(tian)主教徒的(de)大(da)津(jin)，對(dui)于一(yi)般(ban)男生(sheng)(sheng)來說是個另類的(de)人。沒有(you)女孩子(zi)會和(he)他交談，肯定(ding)還是個“童(tong)子(zi)雞(ji)”。美(mei)津(jin)子(zi)更趨向于對(dui)大(da)津(jin)內在的(de)興趣。當聽(ting)到大(da)津(jin)每天(tian)(tian)放(fang)學后(hou)都到老教堂(tang)去(qu)祈禱時，美(mei)津(jin)子(zi)產(chan)生(sheng)(sheng)了(le)“大(da)津(jin)的(de)生(sheng)(sheng)活方(fang)式跟一(yi)般(ban)學生(sheng)(sheng)不(bu)一(yi)樣”的(de)感覺。
一個前(qian)往(wang)(wang)印度的日本旅行團，團里成員(yuan)心(xin)(xin)性各異：有一心(xin)(xin)追尋妻(qi)子轉世可能(neng)的職員(yuan)，也有欲將(jiang)心(xin)(xin)事寄(ji)托(tuo)于鳥兒的童話作家，還有曾在緬甸叢(cong)林歷盡煉獄(yu)之(zhi)苦的老兵(bing)，他們被“深(shen)河”強烈(lie)震撼，尤其是當見到(dao)背(bei)負年邁力(li)弱的異教徒“賤民”前(qian)往(wang)(wang)恒(heng)河的天(tian)主教神甫時(shi)，所有人在剎那(nei)間尋找到(dao)了生命的真諦。
“深(shen)河(he)”——印度(du)的恒河(he)。圣(sheng)河(he)之(zhi)濱，死者的尸(shi)首被焚燒，骨灰灑(sa)入(ru)河(he)中，期望靈魂將(jiang)在來(lai)世復活；無數虔誠的人窮畢生之(zhi)力到恒河(he)朝圣(sheng)，即使倒(dao)在半路也無怨(yuan)無悔，他(ta)們用(yong)混有骨灰的恒河(he)水洗漱、沐(mu)浴，體驗圣(sheng)潔和(he)光輝(hui)。
磯(ji)邊是一(yi)個(ge)普通的(de)職員，妻(qi)子(zi)啟子(zi)患上癌癥命不(bu)久(jiu)矣。臨終前，一(yi)向溫婉平和的(de)啟子(zi)突然(ran)迸發出了驚人(ren)的(de)情感，告訴磯(ji)邊她(ta)將轉世，囑咐(fu)磯(ji)邊一(yi)定(ding)要找到她(ta)，這是磯(ji)邊來(lai)到印度的(de)原因。
磯(ji)邊(bian)(bian)的(de)(de)(de)傷(shang)痛來源于(yu)愧(kui)疚，對于(yu)妻子(zi)日(ri)復一日(ri)的(de)(de)(de)深深愛意，他未曾(ceng)溫(wen)柔地回應，不(bu)是不(bu)想，而是不(bu)能。妻子(zi)的(de)(de)(de)死亡讓(rang)磯(ji)邊(bian)(bian)的(de)(de)(de)感(gan)情找到(dao)了出口，但現(xian)實中許(xu)多人卻沒(mei)有(you)這樣的(de)(de)(de)際遇，在短暫(zan)的(de)(de)(de)一生中，他們沉(chen)默(mo)地相愛，沉(chen)默(mo)地相守(shou)，直到(dao)死亡將他們分開。坐在恒河邊(bian)(bian)的(de)(de)(de)石(shi)頭(tou)上，醉醺醺的(de)(de)(de)磯(ji)邊(bian)(bian)終于(yu)得以呼喊出對亡妻的(de)(de)(de)思念。
美(mei)津子(zi)曾(ceng)追(zhui)(zhui)隨著小說《莫依拉》戲弄(nong)過自(zi)己的(de)(de)(de)同學大(da)津，她誘惑大(da)津，惡意地(di)逼他(ta)放棄自(zi)己的(de)(de)(de)信仰，之后又追(zhui)(zhui)隨《苔蕾絲德斯(si)魯蓋》成為了與丈(zhang)夫(fu)疏離的(de)(de)(de)妻子(zi)。但對于美(mei)津子(zi)來說，這一切都不(bu)是(shi)出于情感，而是(shi)一種對人類行為的(de)(de)(de)模仿和(he)自(zi)我(wo)毀滅的(de)(de)(de)沖動。
大(da)(da)(da)(da)津一(yi)(yi)(yi)(yi)度(du)配合美(mei)(mei)津子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)抵觸(chu)情(qing)(qing)緒，以“洋(yang)蔥(cong)”代指自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)仰(yang)。而最后在(zai)恒(heng)河(he)之中(zhong)，美(mei)(mei)津子害羞地祈禱，“她不(bu)(bu)知道(dao)對誰祈禱，或許(xu)(xu)是對大(da)(da)(da)(da)津追隨的(de)(de)(de)(de)(de)(de)洋(yang)蔥(cong)，不(bu)(bu)，不(bu)(bu)一(yi)(yi)(yi)(yi)定只限定是洋(yang)蔥(cong)，或許(xu)(xu)是對某種(zhong)(zhong)巨大(da)(da)(da)(da)永(yong)(yong)恒(heng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西”，在(zai)那(nei)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)瞬(shun)間，美(mei)(mei)津子和大(da)(da)(da)(da)津一(yi)(yi)(yi)(yi)樣，在(zai)自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“小”中(zhong)看到了生命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“巨大(da)(da)(da)(da)”和“永(yong)(yong)恒(heng)”。這種(zhong)(zhong)巨大(da)(da)(da)(da)和永(yong)(yong)恒(heng)是一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)無比宏觀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感情(qing)(qing)，是一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)類似(si)信(xin)仰(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)，在(zai)它面前所(suo)有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)痛苦和磨難都(dou)是渺小的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，所(suo)有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過錯都(dou)能(neng)被原(yuan)諒(liang)，所(suo)有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傷痛都(dou)能(neng)被治愈(yu)，所(suo)有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)悔恨都(dou)能(neng)被彌補。文本中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)磯(ji)邊(bian)、美(mei)(mei)津子、沼(zhao)田(tian)、木(mu)口，他們每一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)人都(dou)背負(fu)著自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)秘密來到恒(heng)河(he)，他們將救贖(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)希望寄托于恒(heng)河(he)之中(zhong)，卻最終都(dou)靠(kao)著自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)力量獲(huo)得了救贖(shu)。
1923年，遠藤周作生于(yu)東(dong)京(jing)巢鴨。1926年，由(you)于(yu)父親工作的(de)關系，全家遷往中國(guo)大連。6歲時，進人(ren)大連市大廣場小(xiao)學就讀。9歲時，因為父母之間的(de)不(bu)和，常常以惡(e)作劇來隱藏心(xin)中的(de)難過。這時期的(de)陪伴(ban)，是(shi)一只名叫“小(xiao)黑”的(de)狗。小(xiao)黑成了他的(de)“悲(bei)哀(ai)同伴(ban)者(zhe)(zhe)”。這些經歷，成為作者(zhe)(zhe)創作《深河》的(de)背景素材。
1933年，父母離異，10歲(sui)的(de)(de)(de)遠藤(teng)與哥(ge)哥(ge)一起跟隨母親回到(dao)日本，轉入(ru)神戶的(de)(de)(de)小學。回日本后，暫時住在信奉天主(zhu)教的(de)(de)(de)姨媽家，后在姨媽的(de)(de)(de)鼓勵下與母親一起開始(shi)出入(ru)天主(zhu)教會。12歲(sui)時遠藤(teng)與哥(ge)哥(ge)一起在母親就職的(de)(de)(de)小林圣心女子學院的(de)(de)(de)圣堂受洗。由于(yu)年幼，遠藤(teng)周作(zuo)當時并不喜歡上教堂，但是由于(yu)對母親的(de)(de)(de)愛，他(ta)終始(shi)沒(mei)有(you)放棄對天主(zhu)教的(de)(de)(de)信仰，這也注定了此后的(de)(de)(de)創作(zuo)始(shi)終跟基(ji)督(du)教有(you)著(zhu)密(mi)不可(ke)分的(de)(de)(de)聯系。
1950—1953年在法國里昂大學(xue)深造(zao)，研(yan)究法國現代天主教文(wen)學(xue)，后(hou)因(yin)肺病回國。
第二次世(shi)界大(da)戰(zhan)期間，日(ri)本發動的(de)侵(qin)略戰(zhan)爭(zheng)給(gei)中國(guo)(guo)乃至(zhi)世(shi)界帶來(lai)了深(shen)重(zhong)災(zai)難(nan)，日(ri)本本國(guo)(guo)也(ye)未能幸免(mian)。面(mian)對戰(zhan)后滿目瘡痍(yi)的(de)國(guo)(guo)家和物資匱乏的(de)生(sheng)活，日(ri)本的(de)文學(xue)家們開始重(zhong)新審(shen)視這場戰(zhan)爭(zheng)。
日本侵略(lve)(lve)者在亞洲(zhou)鄰國(guo)搶奪(duo)財(cai)產、虐(nve)殺百姓，犯下了(le)(le)不(bu)可饒恕(shu)的(de)滔(tao)天(tian)罪行。可以說第二次世界大(da)戰給人類帶來(lai)了(le)(le)前所未有的(de)災(zai)難和(he)破(po)壞，耗費了(le)(le)大(da)量的(de)財(cai)物(wu)，犧牲(sheng)了(le)(le)無數(shu)的(de)生命(ming)，其反社會和(he)反人類的(de)性質與基督教信仰中所強(qiang)調的(de)“愛”的(de)思想完全相悖。從(cong)這一點來(lai)看(kan)，對于虔(qian)誠信仰基督教的(de)遠藤周作(zuo)來(lai)說，對日本發動的(de)這場侵略(lve)(lve)戰爭(zheng)是不(bu)能認同的(de)。但(dan)是遠藤沒(mei)有能夠勇敢地提出(chu)反對戰爭(zheng)，只從(cong)側面表(biao)現了(le)(le)他對戰爭(zheng)的(de)不(bu)滿(man)和(he)對和(he)平(ping)的(de)渴望(wang)，忽略(lve)(lve)了(le)(le)一位作(zuo)家(jia)應該(gai)具備的(de)反思精神，淡化(hua)了(le)(le)日本軍國(guo)主義對亞洲(zhou)其他國(guo)家(jia)進行的(de)侵略(lve)(lve)罪行。
日(ri)本(ben)的(de)(de)神道教(jiao)可以說(shuo)是(shi)(shi)它的(de)(de)本(ben)土宗教(jiao)，具有2000多(duo)年(nian)的(de)(de)歷史，歷史悠(you)久。它對(dui)日(ri)本(ben)的(de)(de)社會政治文(wen)化有很(hen)大的(de)(de)影響，同時也影響著日(ri)本(ben)人(ren)的(de)(de)生活、思想、性格。日(ri)本(ben)是(shi)(shi)泛神論的(de)(de)國(guo)家，日(ri)本(ben)的(de)(de)國(guo)民(min)對(dui)大自然(ran)(ran)有一種特(te)(te)別的(de)(de)感情。大多(duo)數日(ri)本(ben)人(ren)雖(sui)然(ran)(ran)置身于某種特(te)(te)定的(de)(de)宗教(jiao)外，但是(shi)(shi)對(dui)于認(ren)知外的(de)(de)力(li)量的(de)(de)存在保持著一種敬虔。
遠藤(teng)(teng)周作針對天主教傳入日本(ben)以及發展脈(mo)絡做了反省(sheng)性(xing)的(de)(de)思索，同時(shi)對文(wen)學發展采(cai)取(qu)了批(pi)判的(de)(de)立場，嘗(chang)試著將(jiang)“母(mu)性(xing)宗(zong)(zong)(zong)教觀”來適(shi)用于日本(ben)的(de)(de)宗(zong)(zong)(zong)教文(wen)學。遠藤(teng)(teng)周作的(de)(de)文(wen)學創作，從“父性(xing)宗(zong)(zong)(zong)教”至“母(mu)性(xing)宗(zong)(zong)(zong)教”的(de)(de)轉變，使得他不斷(duan)探討的(de)(de)“一(yi)神(shen)與(yu)泛神(shen)”、“罪(zui)意(yi)識(shi)”與(yu)“惡”等議題，憑(ping)借文(wen)學的(de)(de)構作，掙脫了東西方對立的(de)(de)型態。從西方基督宗(zong)(zong)(zong)教的(de)(de)意(yi)識(shi)議題轉變成為東方式的(de)(de)宗(zong)(zong)(zong)教議題。
神(shen)(shen)的(de)名字(zi)，不單單拘束于“耶穌”一個稱(cheng)號，任(ren)何人皆(jie)可以用不同的(de)稱(cheng)呼將其命(ming)名之(zhi)，甚至是(shi)(shi)“洋蔥”；又如，母(mu)性主(zhu)題在《深(shen)河》文(wen)本中，更(geng)是(shi)(shi)從(cong)宗(zong)教多元主(zhu)義(yi)的(de)思考出發，拓展到(dao)印度女(nv)神(shen)(shen)的(de)概念與法國當(dang)地(di)的(de)地(di)母(mu)神(shen)(shen)等；而最(zui)被基督教所批(pi)評的(de)，則是(shi)(shi)其中所主(zhu)張的(de)“轉生(sheng)”這一可認為是(shi)(shi)源自佛教的(de)概念。
面(mian)對戰(zhan)后(hou)滿目瘡痍的(de)(de)(de)國(guo)家(jia)和物資匱乏的(de)(de)(de)生活(huo)，日本(ben)的(de)(de)(de)文學家(jia)們開始重新審視這(zhe)場戰(zhan)爭。作(zuo)為戰(zhan)后(hou)“第(di)三新人”的(de)(de)(de)代表作(zuo)家(jia)，遠(yuan)藤周作(zuo)創作(zuo)了(le)與戰(zhan)爭以及戰(zhan)后(hou)社(she)會有關的(de)(de)(de)文學作(zuo)品。
遠藤周作一直都(dou)在日(ri)本(ben)的(de)(de)泛神(shen)信(xin)(xin)(xin)仰和基(ji)(ji)督教的(de)(de)一神(shen)信(xin)(xin)(xin)仰之間掙扎，尋找到符合日(ri)本(ben)人信(xin)(xin)(xin)仰方式的(de)(de)“基(ji)(ji)督形(xing)象”是他寫作《深河(he)》的(de)(de)愿景之一。
《深河》作(zuo)品構(gou)思于1990年8月，遠藤(teng)周(zhou)作(zuo)時年67歲。遠藤(teng)周(zhou)作(zuo)透過莫里亞克與格雷安·葛林的(de)作(zuo)品，以及印度教(jiao)中(zhong)女神信(xin)仰、John Hick的(de)宗教(jiao)多(duo)元觀等，來構(gou)思《深河》的(de)創作(zuo)，他希(xi)望能在作(zuo)品的(de)創作(zuo)中(zhong)，更多(duo)地(di)思考何謂“宗教(jiao)”這(zhe)一議題。
小說主人公大(da)津是日本基(ji)督徒(tu)多元(yuan)、泛神的(de)宗教觀(guan)的(de)縮影。在某(mou)種程度上，大(da)津就是遠藤周(zhou)作的(de)精神化身。
遠藤(teng)周(zhou)作(zuo)從“一神論”、“復(fu)活(huo)”的(de)(de)基(ji)督(du)教(jiao)信(xin)仰思考觀點，轉(zhuan)折到“類泛神論式信(xin)仰”與“轉(zhuan)生觀念”等。作(zuo)者(zhe)構思將朝圣(sheng)者(zhe)到恒河的(de)(de)朝圣(sheng)行動形成“生命中的(de)(de)旅(lv)人(ren)”主題的(de)(de)互文銜接，讓人(ren)們感受到“包容一切(qie)的(de)(de)某(mou)種巨(ju)大永(yong)恒的(de)(de)東西”：他們可以(yi)(yi)是(shi)“洋(yang)蔥”、親(qin)人(ren)、與動物相(xiang)處的(de)(de)友情、或(huo)是(shi)戰士生命的(de)(de)創傷痛苦(ku)、也可以(yi)(yi)是(shi)空虛的(de)(de)生命。作(zuo)者(zhe)要體現的(de)(de)是(shi)宗教(jiao)的(de)(de)內涵，是(shi)強調(diao)所(suo)有人(ren)——都是(shi)身處恒河這(zhe)一包含(han)所(suo)有世間(jian)之河的(de)(de)生命旅(lv)人(ren)，不斷(duan)地在尋找(zhao)一種生命的(de)(de)超越(yue)。宗教(jiao)是(shi)無(wu)意識的(de)(de)，宗教(jiao)是(shi)人(ren)眼無(wu)法看(kan)到的(de)(de)力量，宗教(jiao)會根據環境而有所(suo)不同(tong)。
遠(yuan)藤周作(zuo)在創作(zuo)過(guo)程中，想要體現的(de)是“終極關懷”，這顯示出了作(zuo)者(zhe)(zhe)的(de)信(xin)仰(yang)(yang)底蘊。作(zuo)者(zhe)(zhe)將成(cheng)長、學習經歷、二戰反思、“一神與泛神”觀點等來重新厘定他自(zi)己所存在的(de)坐(zuo)標并形成(cheng)故(gu)事(shi)(shi)的(de)敘(xu)事(shi)(shi)文本。遠(yuan)藤周作(zuo)通(tong)過(guo)信(xin)仰(yang)(yang)敘(xu)事(shi)(shi)的(de)書寫(xie)，讓讀者(zhe)(zhe)與信(xin)徒反思神圣并見證(zheng)恩典。作(zuo)者(zhe)(zhe)在《深河(he)》中，做(zuo)了精彩的(de)書寫(xie)與答復。
遠藤(teng)周(zhou)作(zuo)（1923—1996）日(ri)本(ben)著名作(zuo)家，1955年(nian)發表短篇小(xiao)說(shuo)《白(bai)人》即獲(huo)得第33屆芥(jie)川獎(jiang)(jiang)，并(bing)以此為開端正式開始了其文(wen)學(xue)(xue)創作(zuo)生涯。作(zuo)品《海(hai)與毒藥》，獲(huo)新(xin)潮(chao)獎(jiang)(jiang)和每日(ri)新(xin)聞出(chu)版文(wen)學(xue)(xue)獎(jiang)(jiang)、《沉(chen)默》獲(huo)谷崎(qi)潤(run)一郎文(wen)學(xue)(xue)獎(jiang)(jiang)、《深河》獲(huo)每日(ri)藝(yi)術獎(jiang)(jiang)，1995年(nian)獲(huo)得日(ri)本(ben)文(wen)化(hua)勛(xun)章(zhang)。
《深(shen)河》的主題思想：在(zai)充滿混沌、矛盾的價值觀(guan)里尋找人生(sheng)的“救贖”。
《深河》中以“印度朝(chao)圣之旅(lv)”這一事(shi)件(jian)將經歷各異(yi)(yi)的(de)一群人(ren)聚在(zai)了(le)一起，盡管所持的(de)價值觀各異(yi)(yi)乃至對立，可他(ta)們(men)(men)都尋(xun)求著某(mou)種“救贖”，他(ta)們(men)(men)對宗教(jiao)、對人(ren)生的(de)思索(suo)這一命題構成了(le)故事(shi)的(de)主旋律，使(shi)故事(shi)呈現出復調式多聲部的(de)結構特征。
執(zhi)意尋(xun)訪妻子轉世之身的磯邊，曾(ceng)一度希望在(zai)(zai)宗教中尋(xun)求(qiu)寄托，然而在(zai)(zai)目睹了(le)印度教徒和(he)錫克教徒之間的血腥斗爭(zheng)之后，他(ta)再(zai)次感受到(dao)了(le)宗教世界也像政治世界那樣充滿了(le)復仇、憎恨(hen)和(he)對立，無法令人信服，唯有(you)縮入“犬儒(ru)主(zhu)義(yi)”的硬殼中才能安寧度日——“經(jing)歷(li)過戰時(shi)和(he)戰后生活的磯邊對這樣的人和(he)團體(ti)看煩透了(le)，正(zheng)義(yi)這個詞也聽膩了(le)。最終(zhong)他(ta)孤(gu)獨(du)、落寞地坐在(zai)(zai)恒河(he)邊上，獨(du)自承載對亡妻的愛和(he)思念(nian)。
美(mei)津子追(zhui)尋著大(da)津，想借(jie)他的信仰之力將自己(ji)從虛(xu)無感中拯救出(chu)來，可她(ta)卻無法(fa)認同大(da)津卑微、痛苦的生活方(fang)式。在恒河(he)邊默默地為印(yin)度教徒服(fu)務的大(da)津和修女們讓她(ta)感到滑稽(ji)卻又忍不住熱淚盈眶。
童話(hua)作家沼田幼年(nian)時代在大(da)連(lian)度(du)過(guo)，殖民地人民生活的(de)慘狀給他的(de)童年(nian)蒙上了陰(yin)影，父母的(de)離異、家庭(ting)的(de)破碎使他變得消(xiao)極郁悶，他唯有將動物(wu)視為情感(gan)傾訴對(dui)象，通(tong)過(guo)童話(hua)創作來消(xiao)解心(xin)中的(de)悲哀。他熱愛自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)，卻(que)無法坦然(ran)(ran)正視印度(du)那(nei)即豐饒(rao)又(you)粗暴、恐怖(bu)、“擁(yong)有不可思議的(de)淫猥”的(de)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)。沼田在恒河圣域放生鷯哥(ge)，然(ran)(ran)而(er)他并沒有因此而(er)獲得內心(xin)的(de)安寧，對(dui)現(xian)實(shi)的(de)逃避仍(reng)使他感(gan)到(dao)自(zi)(zi)(zi)我厭惡。
老兵木口所(suo)無法抹去的(de)(de)愧疚(jiu)源于(yu)二戰(zhan)期間，在(zai)(zai)緬甸熱帶(dai)雨林的(de)(de)“死(si)亡之路”上，戰(zhan)友為(wei)了(le)救(jiu)他(ta)而吃(chi)下人(ren)肉并因(yin)此而痛(tong)苦了(le)一輩子。木口在(zai)(zai)恒河邊為(wei)戰(zhan)友及在(zai)(zai)戰(zhan)場上喪生的(de)(de)人(ren)念上一段(duan)阿彌陀經，為(wei)他(ta)們祈禱(dao)冥福，而這也成(cheng)了(le)他(ta)將(jiang)封存在(zai)(zai)內心中的(de)(de)痛(tong)苦的(de)(de)秘(mi)密宣泄出來的(de)(de)契機。他(ta)始終思索(suo)著佛教(jiao)的(de)(de)善惡說，相信只要懷著慈悲心就可以得到救(jiu)贖。
帶著(zhu)世俗的(de)有色眼鏡和享樂主義(yi)的(de)膚(fu)淺(qian)到(dao)(dao)印度進行新婚旅行的(de)三條(tiao)夫婦對印度的(de)悶熱、貧(pin)窮、混(hun)亂(luan)、污穢感到(dao)(dao)厭(yan)惡，他們無意深入(ru)接觸或了解印度的(de)宗(zong)教或社會(hui)，而(er)只是帶著(zhu)文(wen)明社會(hui)的(de)優越感和獵奇的(de)心理輕蔑地俯視著(zhu)這塊東方(fang)土(tu)地。
旅行社領(ling)隊江波(bo)曾留學(xue)于印(yin)(yin)度，了解印(yin)(yin)度的(de)(de)社會、文(wen)化和宗教情況(kuang)，他熱愛印(yin)(yin)度文(wen)化，可是(shi)導游的(de)(de)工作中所接觸到無(wu)知而(er)充滿偏見的(de)(de)游客往(wang)(wang)往(wang)(wang)只讓(rang)他感(gan)到輕蔑，變得口是(shi)心非，他為(wei)無(wu)人(ren)真正了解印(yin)(yin)度而(er)感(gan)到悲哀。
這群人(ren)的(de)(de)價(jia)值觀幾乎都是(shi)(shi)混(hun)沌(dun)或(huo)充滿矛盾的(de)(de)。即(ji)便是(shi)(shi)天主教(jiao)(jiao)(jiao)徒大津(jin)這一(yi)直接觸(chu)及基(ji)督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)信(xin)仰核心(xin)的(de)(de)人(ren)物形(xing)象(xiang)，也并(bing)不(bu)(bu)例(li)外。從小皈依天主教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)大津(jin)身上所流(liu)著的(de)(de)日本血(xue)脈卻使他(ta)(ta)無(wu)法擺脫泛(fan)神論或(huo)多神論的(de)(de)影響，以(yi)(yi)至從大學(xue)時(shi)代、神學(xue)院學(xue)生(sheng)時(shi)代到修(xiu)道院時(shi)代，他(ta)(ta)都被教(jiao)(jiao)(jiao)會斥(chi)責為異端，遭(zao)排擠、放逐。他(ta)(ta)篤(du)信(xin)耶(ye)穌(su)(su)，卻又認為不(bu)(bu)同(tong)(tong)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)(shi)對等、兼容的(de)(de)，耶(ye)穌(su)(su)以(yi)(yi)不(bu)(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)神的(de)(de)形(xing)象(xiang)存(cun)在于其他(ta)(ta)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)中(zhong)，存(cun)在于信(xin)仰或(huo)不(bu)(bu)信(xin)仰他(ta)(ta)的(de)(de)一(yi)切國度(du)(du)；他(ta)(ta)認為耶(ye)穌(su)(su)就是(shi)(shi)博愛，而(er)博愛沒有人(ren)種、宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)之別。大津(jin)懷著博愛和悲憫之心(xin)踐行著基(ji)督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)(jiao)義，在印(yin)度(du)(du)瓦拉納西卑微(wei)地為印(yin)度(du)(du)教(jiao)(jiao)(jiao)徒服務，背負老邁(mai)的(de)(de)“賤民”前往恒河，支持著他(ta)(ta)的(de)(de)并(bing)不(bu)(bu)是(shi)(shi)篤(du)定的(de)(de)信(xin)念，而(er)只(zhi)是(shi)(shi)“模仿”耶(ye)穌(su)(su)。他(ta)(ta)始終活(huo)在天主教(jiao)(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)(jiao)義和平(ping)等、博愛思想(xiang)的(de)(de)矛盾斗爭之中(zhong)。
這(zhe)群人各自的性格(ge)和思想(xiang)歷程在故事的發(fa)展中逐(zhu)漸展開并(bing)相互影(ying)響(xiang)，使故事呈現出(chu)復(fu)調式多聲部的結構特(te)征。
《深(shen)河》中(zhong)凝聚了遠藤(teng)周作對(dui)(dui)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)困境與人(ren)(ren)(ren)生(sheng)意義、苦難(nan)與救(jiu)贖、基督教(jiao)的(de)“罪性(xing)”、宗教(jiao)間平等(deng)(deng)對(dui)(dui)話(hua)的(de)可(ke)能性(xing)等(deng)(deng)多個命題(ti)的(de)深(shen)邃思考，多種價值(zhi)(zhi)觀通過(guo)不同(tong)(tong)的(de)人(ren)(ren)(ren)物(wu)形象在印度之旅這一(yi)特定的(de)場中(zhong)相互碰撞(zhuang)，擦出熾熱火光。人(ren)(ren)(ren)物(wu)形象刻(ke)畫的(de)獨立性(xing)和未(wei)完成性(xing)等(deng)(deng)復調特征不僅使(shi)人(ren)(ren)(ren)物(wu)形象更加真(zhen)實(shi)、豐滿，更使(shi)小(xiao)說的(de)主題(ti)富有極(ji)大(da)的(de)可(ke)延伸性(xing)；而眾人(ren)(ren)(ren)對(dui)(dui)生(sheng)命價值(zhi)(zhi)以及精神救(jiu)贖的(de)孜孜追尋又使(shi)小(xiao)說始終圍繞著(zhu)同(tong)(tong)一(yi)命題(ti)進行多角度多層次(ci)的(de)探討。
遠藤周作的作品中(zhong)滲透著對于生(sheng)命、人(ren)生(sheng)、社會、文化(hua)、歷史的深(shen)刻思考和(he)沉重拷(kao)問(wen)。
《深河》采取線(xian)狀(zhuang)結構(gou)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)平行(xing)式(shi)(shi)小說結構(gou)。該故事(shi)人(ren)物在(zai)敘述心(xin)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傷痛(tong)同(tong)(tong)時，不斷地進行(xing)著(zhu)巧妙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)穿插，將原本互不相(xiang)關的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情節(jie)內(nei)容(rong)交錯進行(xing)，使得(de)每個人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值觀與思考方式(shi)(shi)在(zai)彼此心(xin)中(zhong)產(chan)生碰撞。在(zai)各自(zi)關于生死的(de)(de)(de)(de)(de)(de)執著(zhu)追問(wen)(wen)中(zhong)，只(zhi)有美(mei)津(jin)(jin)子是(shi)帶著(zhu)關于自(zi)身與愛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)追問(wen)(wen)上路(lu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而大津(jin)(jin)對于宗(zong)教的(de)(de)(de)(de)(de)(de)執著(zhu)與困(kun)惑則成(cheng)了(le)美(mei)津(jin)(jin)子疑問(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)實質(zhi)載(zai)體。同(tong)(tong)時，大津(jin)(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)尋教之路(lu)與美(mei)津(jin)(jin)子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)尋愛旅途也(ye)在(zai)冥冥當中(zhong)為(wei)這些故事(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)鏈接起了(le)穿針(zhen)引(yin)線(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用。
在(zai)大津(jin)(jin)的(de)(de)(de)(de)每一(yi)(yi)次自我懷(huai)疑(yi)、否(fou)定與重新認識中，包括美(mei)津(jin)(jin)子(zi)(zi)在(zai)內的(de)(de)(de)(de)所有人(ren)都(dou)受(shou)到了(le)憐憫之(zhi)(zhi)心(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)感召(zhao)。美(mei)津(jin)(jin)子(zi)(zi)原(yuan)本不明(ming)愛為(wei)何物，卻在(zai)印度觀光時(shi)細心(xin)(xin)(xin)照(zhao)顧突然(ran)犯(fan)病的(de)(de)(de)(de)木口并傾聽他(ta)為(wei)死去戰(zhan)友(you)吟誦經文，靜心(xin)(xin)(xin)領(ling)悟磯(ji)邊身(shen)上關于一(yi)(yi)對(dui)平凡夫婦的(de)(de)(de)(de)故(gu)事，陪同(tong)沼田放飛了(le)曾(ceng)給(gei)予過他(ta)心(xin)(xin)(xin)靈慰藉的(de)(de)(de)(de)鷯哥，目睹大津(jin)(jin)背負異教(jiao)徒賤民前(qian)往(wang)圣河，美(mei)津(jin)(jin)子(zi)(zi)完成了(le)自我救贖的(de)(de)(de)(de)征途，也見(jian)證(zheng)了(le)各人(ren)的(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)(xin)理改變。那條包容(rong)人(ren)間一(yi)(yi)切的(de)(de)(de)(de)河流，也讓人(ren)們(men)放下了(le)心(xin)(xin)(xin)中的(de)(de)(de)(de)負重。每個人(ren)的(de)(de)(de)(de)故(gu)事都(dou)如交(jiao)(jiao)織的(de)(de)(de)(de)藤蔓(man)蔓(man)地延開(kai)來。這種相互交(jiao)(jiao)錯的(de)(de)(de)(de)情節、交(jiao)(jiao)融地提升了(le)小說本身(shen)框(kuang)架結構的(de)(de)(de)(de)力度。每個人(ren)的(de)(de)(de)(de)故(gu)事都(dou)是一(yi)(yi)條獨立的(de)(de)(de)(de)情節線路，各自鋪陳(chen)各自展(zhan)開(kai)，帶(dai)著未(wei)解的(de)(de)(de)(de)困惑匯集一(yi)(yi)處，共同(tong)注入印度的(de)(de)(de)(de)恒河之(zhi)(zhi)中去尋找(zhao)各自的(de)(de)(de)(de)答案。
《深河(he)》在結構上的(de)特點(dian)是(shi)(shi)情景(jing)合一(yi)，將(jiang)結構與內(nei)容這兩個藝術成分相(xiang)互融合，其章節安排是(shi)(shi)與其情節發展緊密相(xiang)連(lian)。圣河(he)既是(shi)(shi)小說中人物共同的(de)目的(de)地(di)，同時，它更像一(yi)個穿插始終不變(bian)的(de)意向(xiang)，牽引著(zhu)人物的(de)心理發展與情節走向(xiang)。
《深河(he)》將結(jie)構與思想緊(jin)密相結(jie)合，層層遞進，營(ying)造出一種(zhong)具有畫面(mian)感的(de)(de)(de)電影(ying)語言效果(guo)。故(gu)事最后，大津用(yong)自己(ji)的(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)踐行了信仰，美津子則像所有虔誠(cheng)的(de)(de)(de)信教者一樣(yang)，親臨恒(heng)河(he)水(shui)，接受圣河(he)的(de)(de)(de)沐浴(yu)。仿(fang)佛是(shi)(shi)逐(zhu)漸拉遠的(de)(de)(de)鏡頭，恒(heng)河(he)水(shui)依舊緩緩流淌，兩岸是(shi)(shi)來(lai)往的(de)(de)(de)人群(qun)，故(gu)事似(si)有若(ruo)無地結(jie)束(shu)了，生(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)永恒(heng)輪回卻從未(wei)曾被任(ren)何繁瑣的(de)(de)(de)人事打亂步調。如果(guo)能賦予靜態的(de)(de)(de)畫面(mian)以動感，使生(sheng)氣貫(guan)注其間，這樣(yang)的(de)(de)(de)畫才(cai)是(shi)(shi)一幅(fu)活畫。小說中(zhong)的(de)(de)(de)大河(he)奔騰(teng)無疑是(shi)(shi)使故(gu)事活化的(de)(de)(de)靈魂。
《深河(he)》帶領那(nei)些(xie)疑慮不安的(de)人去直面苦難(nan)與罪孽，去尋(xun)找(zhao)信仰的(de)救(jiu)贖而最終完成(cheng)自我救(jiu)贖。《深河(he)》中的(de)每個(ge)人在對于生命(ming)意(yi)義沒(mei)有準(zhun)確了解(jie)之前，每個(ge)人的(de)靈魂都在漫無目地游蕩，直到皈依了堅(jian)實的(de)軀殼，此后的(de)人性才(cai)從此變得不再孤(gu)獨。
通往恒河的(de)(de)(de)人(ren)們帶著深感失落(luo)的(de)(de)(de)靈魂四(si)(si)處游(you)蕩(dang)，于(yu)是只能踏上圣河之路，希望能夠在(zai)那里洗(xi)清自己身上的(de)(de)(de)污濁與罪過。仿佛是不同(tong)流域的(de)(de)(de)支流，匯總一處才最終完成了(le)(le)永(yong)恒的(de)(de)(de)奔騰(teng)。小說中恒河的(de)(de)(de)出現在(zai)常早晨(chen)或黃昏，沐浴在(zai)陽光下的(de)(de)(de)圣河目睹(du)所有生人(ren)死靈的(de)(de)(de)輪回交替，而四(si)(si)處是解人(ren)心(xin)結的(de)(de)(de)暖黃色(se)調。孤獨上路的(de)(de)(de)靈魂行(xing)游(you)此處，真(zhen)正(zheng)具(ju)有了(le)(le)超脫的(de)(de)(de)可(ke)能。
該部日本(ben)文學杰作，將對心(xin)靈(ling)空虛的(de)救(jiu)治(zhi)和對精神復興的(de)追尋熔為一爐(lu)。
——《出版家(jia)周刊》（美(mei)國）
以震撼力而(er)言，《深河》不(bu)如《沉(chen)默》；以文學技(ji)巧(qiao)而(er)言，《深河》不(bu)如《武士》圓熟，然而(er)它卻(que)是遠藤文學集大(da)成者。
——林水福（翻(fan)譯(yi)家）
一位神甫背(bei)著一位異(yi)教(jiao)徒，去完成(cheng)一位異(yi)教(jiao)徒的心愿，還有(you)什么比這更(geng)令(ling)人震撼的呢？
——李(li)家同（作家）
