《圣安(an)東尼(ni)的(de)誘惑》是法國(guo)作家居(ju)斯(si)達夫·福樓(lou)拜(bai)(bai)的(de)作品。該小說反(fan)映福樓(lou)拜(bai)(bai)對(dui)資產階級社會制度和精神文化的(de)絕望。作品以劇本的(de)形式寫成(cheng)，細致地描述了(le)圣安(an)東尼(ni)一(yi)生(sheng)中的(de)一(yi)個(ge)夜(ye)晚如何面對(dui)各種嚴(yan)酷(ku)的(de)誘惑。
《圣安東(dong)尼(ni)的誘(you)惑(huo)》是一部充滿奇情異想(xiang)、怪誕詭橘的宗教夢幻劇，表現(xian)中世(shi)紀埃及基督教隱修院創始(shi)人圣徒安東(dong)尼(ni)內(nei)心(xin)的精神危機(ji)，他(ta)(ta)在(zai)魔鬼種種誘(you)惑(huo)面(mian)前，從困惑(huo)走向新生，從而反(fan)映(ying)出(chu)福樓拜(bai)對(dui)宗教信仰(yang)的反(fan)叛(pan)以及他(ta)(ta)對(dui)人欲(yu)橫流的金錢社(she)會的厭棄。《圣安東(dong)尼(ni)的誘(you)惑(huo)》共七章(zhang)。
安東尼本是隱(yin)(yin)修院的(de)高(gao)僧。當初安東尼離家隱(yin)(yin)修時，母親(qin)急(ji)得“倒在地上(shang)死去活來”，情人阿莫(mo)娜麗婭“一直在哭泣”。安東尼隱(yin)(yin)修的(de)精神(shen)支(zhi)柱，是上(shang)帝和《圣經》。
安東尼隱修后也羨慕世俗人(ren)間的(de)生活，要是不做教士的(de)話，“完全可以自己(ji)作主”當一名語法學家(jia)、哲學家(jia)、天(tian)象家(jia)，或憑著(zhu)健壯的(de)體魄去當兵冒險獲得軍功，也可“用(yong)錢買一個過橋稅稅官的(de)職務(wu)”，腰纏(chan)萬貫，享受難(nan)得的(de)特權。
長篇(pian)小說《圣(sheng)安東尼(ni)的誘惑》取材于宗教傳說，反映(ying)作(zuo)者福樓(lou)拜對(dui)資產階級社會(hui)制度和(he)精神文(wen)化的絕望。
作品以(yi)劇本的(de)形式寫成，細致地描述了(le)圣(sheng)安(an)(an)東尼(ni)一(yi)生中的(de)一(yi)個(ge)(ge)夜晚如何面對各種嚴酷的(de)誘惑(huo)。《圣(sheng)安(an)(an)東尼(ni)的(de)誘惑(huo)》共7個(ge)(ge)場(chang)景(jing)(jing)，除開(kai)頭一(yi)個(ge)(ge)場(chang)景(jing)(jing)寫晚禱前安(an)(an)東尼(ni)思潮奔(ben)涌的(de)回憶外，后邊6個(ge)(ge)場(chang)景(jing)(jing)都是(shi)寫他在魔鬼誘惑(huo)下孽生的(de)重重夢幻，最后他在晨曦中見到了(le)基督。
15世紀末(mo)和(he)16世紀初期，歐(ou)洲西部處于封(feng)建制度危機在逐(zhu)步(bu)加強的(de)(de)狀況(kuang)中：社會(hui)動蕩、疫病流行(xing)；封(feng)建主和(he)教(jiao)(jiao)會(hui)強制推行(xing)苛捐雜稅、為鎮(zhen)壓人(ren)民的(de)(de)反抗而施行(xing)殘(can)酷刑罰(fa)，種(zhong)種(zhong)災(zai)難(nan)更加沉重地壓在了廣大人(ren)民群眾的(de)(de)頭上。天主教(jiao)(jiao)會(hui)傅(fu)布宗教(jiao)(jiao)迷信(xin)，把(ba)災(zai)難(nan)看做(zuo)是世界末(mo)日即將到來(lai)的(de)(de)征兆(zhao)。甚至有人(ren)用占星術(shu)計(ji)算，預言所謂的(de)(de)“末(mo)日”將于1524年2月(yue)5日，以洪水的(de)(de)形(xing)式到來(lai)。
1852年路易·波拿巴建(jian)立法蘭西第二帝國，“以一種特別丑惡的(de)形式(shi)恢(hui)復了君主(zhu)制(zhi)”，他組建(jian)了警(jing)察、僧(seng)侶和學校教師的(de)監督管制(zhi)機構，僑居國外的(de)雨(yu)果揭露說：“他們(men)摧殘人(ren)民(min)，堵塞自由之(zhi)口(kou)，凌辱知識的(de)名譽，他們(men)用雙腳踐踏人(ren)民(min)而感(gan)到榮幸之(zhi)至(zhi)。” ?
斯(si)賓諾(nuo)莎(sha)(sha)1675年寫成、死(si)后由(you)友人出版(ban)的(de)(de)(de)“無神論的(de)(de)(de)學(xue)(xue)說(shuo)”——《倫理學(xue)(xue)》，在哲學(xue)(xue)思想(xiang)發展史上“第一次擺脫了中(zhong)世紀以來神學(xue)(xue)的(de)(de)(de)羈(ji)絆，扔(reng)開了第一推動(dong)力的(de)(de)(de)信仰主(zhu)義(yi)”。福樓拜崇拜斯(si)賓諾(nuo)莎(sha)(sha)，他(ta)潛心研讀斯(si)賓諾(nuo)的(de)(de)(de)無神莎(sha)(sha)論著作，并“借移”到《圣安(an)東尼的(de)(de)(de)誘(you)惑》之中(zhong)讓斯(si)賓諾(nuo)莎(sha)(sha)的(de)(de)(de)無神論哲學(xue)(xue)思想(xiang)化作希拉瑞(rui)昂論辯的(de)(de)(de)有力武器，“形成了《圣安(an)東尼的(de)(de)(de)誘(you)惑》文本行(xing)動(dong)的(de)(de)(de)基石(shi)”。
熱那(nei)亞是(shi)(shi)地(di)中(zhong)海的(de)(de)(de)海港，意(yi)大(da)(da)利西北(bei)部的(de)(de)(de)一個(ge)歷史(shi)悠久的(de)(de)(de)城(cheng)市。熱那(nei)亞最大(da)(da)的(de)(de)(de)特(te)色是(shi)(shi)以(yi)中(zhong)世紀(ji)、文藝(yi)復興時期和巴洛克(ke)式與(yu)哥(ge)特(te)式的(de)(de)(de)建(jian)筑聞(wen)名(ming)。圣洛倫佐大(da)(da)教堂(tang)、馬泰奧教堂(tang)、圣喬治宮，以(yi)及克(ke)里斯托夫·哥(ge)倫布故居，都(dou)是(shi)(shi)一些最重要的(de)(de)(de)歷史(shi)遺跡；比安科宮和羅(luo)索宮是(shi)(shi)兩家(jia)最大(da)(da)的(de)(de)(de)畫廊；東方藝(yi)術博物館(guan)和大(da)(da)教堂(tang)收(shou)藏有(you)大(da)(da)量中(zhong)世紀(ji)的(de)(de)(de)藝(yi)術珍品。熱那(nei)亞的(de)(de)(de)每一寸(cun)地(di)面上都(dou)洋溢(yi)著(zhu)歷史(shi)的(de)(de)(de)氤氳。熱那(nei)亞是(shi)(shi)一座美麗的(de)(de)(de)城(cheng)市和奢侈享(xiang)受的(de)(de)(de)圣堂(tang)。
1845年(nian)(nian)5月(yue)13日，福樓拜到達位于(yu)里(li)約(yue)福斯卡里(li)大廣(guang)場上的(de)巴爾比宮，它建于(yu)1582年(nian)(nian)至1590年(nian)(nian)間，顯示了文藝復興和前巴洛克(ke)時期的(de)風格。其中勃魯蓋爾的(de)《圣安東(dong)尼的(de)誘惑》油畫，給(gei)福樓拜留下極其深刻的(de)印(yin)象。
彼得·勃魯(lu)蓋(gai)爾(er)是16世紀(ji)最(zui)偉大(da)的(de)佛(fo)蘭(lan)德斯畫家，由于(yu)他對(dui)農(nong)民生活的(de)熟悉和大(da)量農(nong)民題材作(zuo)品的(de)創作(zuo)，使(shi)他獲(huo)得“農(nong)民勃魯(lu)蓋(gai)爾(er)”的(de)綽號。《圣安東尼(ni)的(de)誘惑》（The Temptation of Saint Anthony）油畫（大(da)約作(zuo)于(yu)1555至1558年間）作(zuo)品，描繪了基(ji)督教(jiao)隱修院的(de)創始人安東尼(ni)抵制魔鬼(gui)種(zhong)種(zhong)誘惑的(de)故事(shi)。
安(an)(an)(an)東尼(ni)(ni)(ni)（Anthony of Egypt，Saint，約251—156）生于下埃及的(de)(de)(de)科(ke)馬(ma)（Coma）一(yi)個富有(you)(you)的(de)(de)(de)家(jia)庭。他(ta)20歲開(kai)始禁欲修(xiu)行；34歲時，他(ta)遵從耶穌(su)的(de)(de)(de)教導(dao)：“你若愿意作完全人(ren)，可去變賣(mai)你所(suo)有(you)(you)的(de)(de)(de)，分給窮人(ren)，就必(bi)有(you)(you)財產在天(tian)上，你還要來跟(gen)從我(wo)。”從286年(nian)前后(hou)到(dao)305年(nian)，安(an)(an)(an)東尼(ni)(ni)(ni)隱居(ju)于尼(ni)(ni)(ni)羅河畔(pan)的(de)(de)(de)皮斯皮爾（Pispir）山(shan)中，此(ci)時，據圣安(an)(an)(an)東尼(ni)(ni)(ni)傳記(ji)的(de)(de)(de)權威作者(zhe)，基督教神學家(jia)圣亞大(da)納(na)西(xi)說(shuo)，魔鬼再(zai)次向(xiang)他(ta)進(jin)攻。此(ci)前，魔鬼就一(yi)次次以寂寞無聊、怠(dai)惰懶散和無數(shu)女子的(de)(de)(de)幻(huan)影(ying)來挑(tiao)戰(zhan)他(ta)，都被他(ta)以虔誠(cheng)的(de)(de)(de)祈(qi)禱克服(fu)了。魔鬼這次的(de)(de)(de)進(jin)攻是以狼、獅、蛇(she)、蝎子等(deng)野(ye)獸的(de)(de)(de)幻(huan)影(ying)出(chu)現。它們(men)或(huo)是向(xiang)他(ta)攻擊，或(huo)是干擾他(ta)的(de)(de)(de)清靜。但是圣安(an)(an)(an)東尼(ni)(ni)(ni)都鄙夷(yi)地付之一(yi)笑：“不管你們(men)有(you)(you)什么法術對我(wo)，只有(you)(you)一(yi)位能(neng)夠支配我(wo)。”此(ci)話一(yi)說(shuo)，他(ta)們(men)就隨一(yi)陣煙消失了。圣亞大(da)納(na)西(xi)接(jie)著寫道：是上帝幫(bang)他(ta)戰(zhan)勝(sheng)了魔鬼。大(da)約20年(nian)后(hou)，圣安(an)(an)(an)東尼(ni)(ni)(ni)遷到(dao)尼(ni)(ni)(ni)羅河和紅海(hai)之間的(de)(de)(de)東部(bu)曠野(ye)某(mou)山(shan)上，創立起安(an)(an)(an)東尼(ni)(ni)(ni)隱修(xiu)院。
按基督(du)教的說法(fa)，“誘惑(huo)(huo)”主要(yao)是(shi)(shi)驕傲、貪婪、淫(yin)欲、嫉妒(du)、貪吃、暴怒(nu)、懶惰這(zhe)“七宗罪”；此外還有(you)懦(nuo)弱、巫術、變形等(deng)。老(lao)勃魯蓋爾《圣安東(dong)(dong)尼(ni)(ni)的誘惑(huo)(huo)》油畫(hua)里的怪獸、蛇(she)蝎、蝙蝠，作為魔(mo)鬼的化(hua)身(shen)，可以是(shi)(shi)“誘惑(huo)(huo)”的象征，畢竟沒有(you)明(ming)白(bai)畫(hua)出女子的幻影。但是(shi)(shi)福樓(lou)拜看過之后，在他(ta)的筆(bi)記上只寫了這(zhe)么幾(ji)個(ge)字：“躺臥的裸(luo)女，愛情的困(kun)境。”幾(ji)天之后，他(ta)甚至(zhi)這(zhe)樣寫道：“圣安東(dong)(dong)尼(ni)(ni)身(shen)邊(bian)有(you)三(san)個(ge)女人，他(ta)正(zheng)設法(fa)避開她們(men)的愛撫；她們(men)全(quan)都裸(luo)體，皮膚乳白(bai)，微笑(xiao)著(zhu)要(yao)用雙臂擁抱(bao)他(ta)。”
1845年(nian)，福(fu)樓(lou)拜(bai)在熱那亞之行(xing)中看到勃魯蓋爾(er)同(tong)名(ming)作品《圣安東(dong)尼的(de)誘惑》（The Temptation of Saint Anthony）油畫(hua)而所獲得創作靈(ling)感。促使福(fu)樓(lou)拜(bai)構(gou)思和動筆創作長篇小說《圣安東(dong)尼的(de)誘惑》的(de)動力本身，更多是他閱讀歌德的(de)《浮(fu)士德》而激(ji)發的(de)靈(ling)感。
1846—1849年以及1856和1870年福樓拜曾數易其稿。四個改(gai)寫本(ben)表(biao)明作者思(si)想變化的(de)過程(cheng)。1849年的(de)本(ben)子(zi)受斯賓諾(nuo)莎的(de)哲(zhe)學影響，是虛無主義的(de)。第(di)二個本(ben)子(zi)內容不變。第(di)三(san)個本(ben)子(zi)表(biao)現出前幾個本(ben)子(zi)所沒有的(de)宗教(jiao)感情(qing)。”
福(fu)樓(lou)拜(bai)于1845年5月開始至1849年創作(zuo)《圣安東(dong)尼的(de)誘(you)惑(huo)》。福(fu)樓(lou)拜(bai)寫了(le)三(san)個文(wen)本，其中有幾個選段分(fen)別于1856年和1872年發表，最后于1874年定稿出版。
圣安(an)東(dong)(dong)尼于251年(nian)生在埃及中部口思(si)的(de)一個(ge)富裕(yu)的(de)基督(du)徒家中。圣安(an)東(dong)(dong)尼20歲(sui)左右的(de)時候，他(ta)父母死(si)了同時留(liu)給(gei)他(ta)下一大筆財(cai)產。有(you)(you)(you)一次，圣安(an)東(dong)(dong)尼走進教堂，聽到有(you)(you)(you)人正在讀(du)圣經(jing)馬太福(fu)音第(di)19章21節(jie)：“耶穌說，你(ni)若(ruo)愿意做完全人，可去變賣你(ni)的(de)所有(you)(you)(you)，分給(gei)窮(qiong)人，就(jiu)必有(you)(you)(you)財(cai)寶在天上，你(ni)還要來跟從(cong)我。”
圣安東(dong)尼認為這(zhe)是上(shang)天的(de)(de)啟示(shi)，于是分散了所有的(de)(de)財(cai)產，退(tui)隱(yin)到(dao)離村不(bu)遠的(de)(de)一個(ge)墓地(di)里(li)。在這(zhe)里(li)，他(ta)艇受了魔鬼的(de)(de)千方(fang)百爵的(de)(de)銹惑，惡念(nian)、情欲和各(ge)種貪念(nian)的(de)(de)折磨后，信心依然(ran)堅定。他(ta)在墓地(di)里(li)住了有12年，后來又隱(yin)居到(dao)上(shang)埃及的(de)(de)山洞中。
圣安東尼的(de)(de)聲名逐(zhu)漸遠播，許多人(ren)成(cheng)(cheng)為了他(ta)的(de)(de)學生(sheng)，他(ta)所到(dao)之處便自(zi)然形(xing)成(cheng)(cheng)一個修道院。這(zhe)樣，他(ta)也就(jiu)成(cheng)(cheng)了基督教修道業的(de)(de)創(chuang)始者。圣安東尼死(si)于356年左右。他(ta)所受到(dao)的(de)(de)誘(you)惑，成(cheng)(cheng)為中世紀有名的(de)(de)傳(chuan)說。
居斯達夫·福樓拜(bai)（Gustave Flaubert），19世紀法國(guo)偉大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)批判現(xian)(xian)實主(zhu)義(yi)作家，1821年12月17日(ri)出生在盧昂一個著名的(de)(de)(de)(de)(de)(de)外科醫生家庭。其(qi)作品反映了1848—1871年間法國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時代風貌，揭露了丑惡鄙俗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)資(zi)產(chan)階級(ji)社(she)會。從小(xiao)生活在醫院環境(jing)培養了福樓拜(bai)實驗主(zhu)義(yi)傾向(xiang)，使他(ta)注(zhu)意對(dui)事物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)縝密觀察(cha)，而與宗(zong)教(jiao)格格不入(ru)。福樓拜(bai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作品對(dui)19世紀末及至20世紀文學(xue)，尤其(qi)是現(xian)(xian)代主(zhu)義(yi)文學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展有著極其(qi)深遠(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang)，他(ta)被譽為“自然(ran)主(zhu)義(yi)文學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)鼻祖(zu)”、“西方現(xian)(xian)代小(xiao)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)奠基(ji)者(zhe)”。主(zhu)要作品有：《狂人(ren)(ren)回憶》、《情感教(jiao)育》、《包法利夫人(ren)(ren)》、《薩朗(lang)波》、《圣(sheng)安(an)東尼的(de)(de)(de)(de)(de)(de)誘(you)惑》、《布瓦爾和佩庫歇》、《三故事》等。
《圣安東尼的(de)誘(you)惑》的(de)主(zhu)題思(si)想：突(tu)破隱(yin)修誤區，在人生信仰上皈依自(zi)然(ran)。
一夜(ye)的誘惑：化作安東(dong)尼光(guang)怪(guai)陸離的夢魔
安東(dong)尼(ni)(ni)是在(zai)(zai)靈與肉的(de)(de)(de)焦慮中入夢的(de)(de)(de)。在(zai)(zai)該小說的(de)(de)(de)第(di)一場景中，福樓拜首先寫安東(dong)尼(ni)(ni)獨坐茅(mao)廬冥思，暗示(shi)他夢幻形成(cheng)的(de)(de)(de)心理(li)機(ji)制。從(cong)前安東(dong)尼(ni)(ni)在(zai)(zai)科爾岑時，“苦(ku)修苦(ku)煉(lian)，功德完滿”，信徒相(xiang)從(cong)，深孚(fu)眾望。可是，在(zai)(zai)基督教確立正統地位的(de)(de)(de)教派(pai)紛(fen)(fen)爭(zheng)中，他的(de)(de)(de)弟子紛(fen)(fen)紛(fen)(fen)離去(qu)。
安東(dong)尼(ni)(ni)(ni)隱遁(dun)荒漠，吃的是又(you)硬又(you)黑的面包，住的是泥草屋，全部(bu)家(jia)當是一只(zhi)瓦罐(guan)。安東(dong)尼(ni)(ni)(ni)還要靠自己編筐同游牧人以物易(yi)物后才(cai)能換得食物。總之，事業(ye)坎坷，眾叛(pan)親(qin)離(li)，生活清苦都(dou)給(gei)安東(dong)尼(ni)(ni)(ni)的內心留下難以平復(fu)的創傷，他(ta)累(lei)積了難以排遣的孤獨感和(he)憂郁(yu)。
按照隱(yin)修(xiu)戒律，凡是進入隱(yin)修(xiu)會進行隱(yin)修(xiu)的人，須向天主(zhu)發三絕大愿：絕財（不置私(si)產）、絕色（不娶）、絕意(yi)（不持私(si)意(yi)，唯修(xiu)會之命是從）。
安東(dong)尼(ni)(ni)在(zai)(zai)隱(yin)修過程中，他(ta)的(de)“靈”性“自我”終(zhong)究阻擋(dang)不住(zhu)“肉(rou)”的(de)“力必多”進(jin)逼，安東(dong)尼(ni)(ni)的(de)“自我”保護本(ben)能(neng)在(zai)(zai)尖銳的(de)沖突中敗陣。于是安東(dong)尼(ni)(ni)的(de)精神危機(ji)爆發了，他(ta)狂(kuang)燥得“嚎啕(tao)痛哭”，甚至對《圣(sheng)經》以及上帝的(de)存在(zai)(zai)提出質(zhi)疑。
安東(dong)尼(ni)隱修(xiu)后，羨慕世俗人間的(de)生活。世俗的(de)天倫之樂、開懷暢(chang)飲、兒女情長等(deng)不(bu)時地勾起安東(dong)尼(ni)的(de)情思(si)和欲火。對(dui)比隱修(xiu)的(de)苦寒生活，安東(dong)尼(ni)的(de)信念動搖了(le)：“難道老這樣過下去？倒(dao)不(bu)如死(si)了(le)好！”
安東(dong)尼隱修的(de)精神支(zhi)柱是上(shang)帝(di)和(he)《圣經》。安東(dong)尼一番痛(tong)哭之后，他不(bu)(bu)斷地責備自己，“‘我(wo)’真(zhen)軟(ruan)弱，‘我(wo)’的(de)上(shang)帝(di)！”安東(dong)尼認為(wei)，《圣經》內容跟基督教教規自相矛盾：約帕的(de)彼(bi)得“從(cong)來沒有吃(chi)過”“凡俗物和(he)不(bu)(bu)潔凈的(de)食物”，可是在饑餓難熬的(de)時(shi)候，上(shang)帝(di)降下“走獸、昆蟲和(he)飛鳥(niao)”并指示彼(bi)得：“起來，宰(zai)了吃(chi)”。安東(dong)尼讀到(dao)這里反躬(gong)自問：“主愿意他的(de)使(shi)徒什(shen)么都吃(chi)？”《圣經》中(zhong)“摩西十誡(jie)”第(di)六誡(jie)曰“不(bu)(bu)可殺人”，而《以斯帖記》記載，猶太(tai)人向仇(chou)敵(di)復仇(chou)，殺了“7萬5千哈曼(man)人”。
書珊城(cheng)內“尸橫遍(bian)地(di)，花園門邊，樓(lou)梯上，到(dao)處都(dou)有死人”，安東(dong)(dong)尼聯想起現(xian)實中的(de)教派紛爭與(yu)殺戮，他驚(jing)魂未(wei)定(ding)，頭腦中出現(xian)了“兇殺流(liu)血(xue)的(de)悲慘情景”。于是安東(dong)(dong)尼的(de)信念開(kai)始動(dong)搖，禁忌和(he)(he)欲望、信守和(he)(he)行為發生了嚴(yan)重(zhong)對立，靈與(yu)肉的(de)沖突使安東(dong)(dong)尼再一次陷(xian)人精(jing)神(shen)分裂的(de)境地(di)，他開(kai)始質疑宗教神(shen)學宇宙觀(guan)與(yu)人生觀(guan)。
安(an)東(dong)尼(ni)由(you)尼(ni)布甲(jia)尼(ni)撒(sa)遭到(dao)懲罰，追想到(dao)希(xi)西家(jia)向巴比侖使者顯示財富，又(you)由(you)希(xi)西家(jia)的(de)(de)(de)財富聯想到(dao)以財寶覲(jin)見所(suo)羅門(men)的(de)(de)(de)示巴女王(wang)，示巴女王(wang)驚(jing)羨所(suo)羅門(men)的(de)(de)(de)智慧和豪華，“詫異得神不守舍(she)”，產(chan)生(sheng)了對(dui)所(suo)羅門(men)的(de)(de)(de)深(shen)深(shen)愛戀。
安(an)東尼流動(dong)跳躍的(de)思(si)緒奔涌向前，他推斷道：“所羅門或許是靠(kao)魔(mo)法般的(de)學識克敵制勝的(de)。他的(de)學問(wen)很(hen)高深：宇宙是一(yi)個整體，它(ta)的(de)各個部分，猶(you)如人(ren)的(de)各個器(qi)官，互相(xiang)(xiang)影響。這種學問(wen)在于認識事物相(xiang)(xiang)吸(xi)相(xiang)(xiang)斤的(de)天然屬性，并加以利用。
宇(yu)宙不(bu)是上帝(di)創(chuang)造的，宇(yu)宙存在于本(ben)身相互聯系的物(wu)(wu)質世界；上帝(di)定下的永恒不(bu)變(bian)的秩序(xu)，人原(yuan)本(ben)可以能動地(di)去改變(bian)它。這(zhe)些閃耀(yao)著(zhu)唯(wei)物(wu)(wu)論和無神論的思(si)想(xiang)火花(hua)，一下子猛烈地(di)燃燒(shao)起來，各種(zhong)欲望(wang)勃發，安(an)東(dong)尼(ni)想(xiang)女人、想(xiang)錢財、想(xiang)權力、想(xiang)威嚴。安(an)東(dong)尼(ni)墜(zhui)進(jin)夢(meng)幻(huan)深淵。
在安(an)東(dong)尼的(de)夢(meng)幻中(zhong)(zhong)，有實現(xian)愿(yuan)望的(de)夢(meng)，諸如他饑腸轆轆，就夢(meng)見各式佳(jia)肴(yao)，“大(da)塊紅(hong)色(se)的(de)鮮肉，碩大(da)的(de)魚(yu)，帶(dai)羽的(de)鳥(niao)，帶(dai)毛的(de)獸，幾乎和人體同色(se)的(de)水果。雪(xue)自的(de)冰(bing)塊與淡紫(zi)色(se)的(de)水晶壺交相輝映(ying)”，在夢(meng)中(zhong)(zhong)他看見“平(ping)生從未見過的(de)東(dong)西(xi)：黑色(se)肉糜，金(jin)色(se)肉凍(dong)”，這些東(dong)西(xi)似乎伸手可(ke)取、張口可(ke)吃，然而醒(xing)來，“桌子(zi)消失了(le)，什(shen)么也沒有了(le)？沒有了(le)！”顯然這是(shi)食欲(yu)作崇(chong)。在孤獨(du)的(de)隱(yin)修(xiu)禁欲(yu)生活中(zhong)(zhong)，安(an)東(dong)尼做過物欲(yu)、情(qing)欲(yu)、性欲(yu)望的(de)夢(meng)：隱(yin)修(xiu)士是(shi)要(yao)“絕財(cai)的(de)”，他卻夢(meng)見自己擁有“大(da)量的(de)鉆石、紅(hong)寶石、藍寶石、帶(dai)帝(di)王肖像的(de)大(da)金(jin)幣。”安(an)東(dong)尼興奮得發狂，“‘我(wo)(wo)(wo)’要(yao)去那(nei)里親(qin)自領(ling)略(lve)成堆(dui)(dui)的(de)金(jin)子(zi)被‘我(wo)(wo)(wo)’踩得往下沉(chen)的(de)滋味。‘我(wo)(wo)(wo)’要(yao)把雙臂伸進金(jin)子(zi)堆(dui)(dui)里，就象伸進糧(liang)食口袋一般。‘我(wo)(wo)(wo)’要(yao)用金(jin)幣擦臉，‘我(wo)(wo)(wo)’要(yao)睡在金(jin)子(zi)上(shang)面。”
隱修士(shi)是(shi)(shi)要(yao)“絕(jue)色的(de)”，安東尼(ni)卻(que)夢見顯貴富有(you)、美(mei)貌絕(jue)倫的(de)示巴女王“舍棄了一(yi)切——乃至(zhi)所羅門王”來向他求愛，她(ta)綿聲細語，百般(ban)挑逗，甚至(zhi)進行神(shen)秘的(de)性暗示。這些滿足愿望(wang)的(de)夢，盡管不(bu)乏荒唐，但(dan)都是(shi)(shi)安東尼(ni)隱修生活中物質現實的(de)反照，“都由迫切的(de)生理需要(yao)——如饑、渴、性欲等所引起。”
安(an)東尼(ni)夢中占主導地位的(de)是焦(jiao)慮性的(de)夢。安(an)東尼(ni)焦(jiao)慮性的(de)夢，一部分(fen)來(lai)自于他人生遭逢中“創份(fen)性的(de)情(qing)感經(jing)歷”，另(ling)一部分(fen)來(lai)自宗教禁忌(ji)約束道德規范形(xing)成(cheng)的(de)恐懼。
在西方信奉基督(du)教(jiao)的(de)社會中，最大(da)的(de)宗教(jiao)禁忌莫過于(yu)對上帝的(de)存在和《圣經》的(de)虛(xu)妄提出(chu)質(zhi)疑。這就是《圣安東(dong)尼的(de)誘(you)惑》中改裝成“魔鬼”的(de)神秘誘(you)惑物。
在《圣安東尼的誘(you)惑》里，“誘(you)惑”顯然不是“蠱惑”，對于(yu)圣安東尼說來，它(ta)無(wu)異于(yu)是一場(chang)生(sheng)動形(xing)象(xiang)的啟(qi)蒙宣傳(chuan)。
福(fu)(fu)樓(lou)拜(bai)能在《圣安(an)東尼的誘惑》中(zhong)表(biao)達他對宗教神學體系(xi)的批判，指斥《圣經》，質疑(yi)上帝，披露(lu)其(qi)荒謬，揭破其(qi)虛妄，確屬(shu)難能可貴。而(er)福(fu)(fu)樓(lou)拜(bai)采用夢(meng)幻表(biao)現(xian)手(shou)法，讓希拉瑞(rui)昂扮成魔鬼(gui)來宜(yi)傳真理，又顯示出令人驚(jing)嘆(tan)的斗(dou)爭藝術(shu)。
福(fu)樓(lou)拜巧妙地運用夢幻機制實(shi)現(xian)了(le)他終(zhong)生(sheng)(sheng)企求的(de)(de)創作(zuo)隱衷：醉(zui)心斯賓諾莎的(de)(de)哲學，質問宗教，否定超(chao)自(zi)(zi)然的(de)(de)上(shang)帝(di)存在(zai)(zai)。在(zai)(zai)作(zuo)品的(de)(de)創作(zuo)中，福(fu)樓(lou)拜改造了(le)民(min)間傳說，在(zai)(zai)他的(de)(de)筆下，安(an)東尼非但沒有(you)“克服(fu)”魔鬼(gui)的(de)(de)誘(you)惑，反而(er)在(zai)(zai)希(xi)拉(la)瑞(rui)昂的(de)(de)誘(you)導下獲得(de)新生(sheng)(sheng)，他不是(shi)勝利者，而(er)是(shi)個被批判的(de)(de)對(dui)象。試看(kan)，最(zui)初“肉欲(yu)作(zuo)崇”時(shi)，他從夢中驚醒，尚能用“帶鐵鉤的(de)(de)繩(sheng)索”抽(chou)打(da)自(zi)(zi)己，爾后經(jing)過希(xi)拉(la)瑞(rui)昂的(de)(de)辮論，尤共(gong)是(shi)讓他在(zai)(zai)游歷萬象的(de)(de)實(shi)踐(jian)行動中認(ren)(ren)識(shi)(shi)先賢、認(ren)(ren)識(shi)(shi)字宙、認(ren)(ren)識(shi)(shi)自(zi)(zi)然，他在(zai)(zai)困惑中反省苦修禁欲(yu)的(de)(de)行為和對(dui)上(shang)帝(di)愚忠(zhong)愚信(xin)的(de)(de)癡述，終(zhong)于(yu)穎悟出(chu)自(zi)(zi)然的(de)(de)真(zhen)諦——在(zai)(zai)人生(sheng)(sheng)信(xin)仰上(shang)皈依自(zi)(zi)然。
《圣(sheng)安(an)東(dong)(dong)尼(ni)的(de)(de)(de)(de)(de)誘(you)惑(huo)》的(de)(de)(de)(de)(de)場(chang)(chang)景(jing)描寫別(bie)開生面，作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)有時只是簡單的(de)(de)(de)(de)(de)幾句話就清楚地(di)交(jiao)代(dai)了人(ren)(ren)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)動作(zuo)(zuo)行(xing)為和心理(li)活動，有時也會大篇(pian)幅地(di)用文字描繪(hui)場(chang)(chang)景(jing)，如(ru)全文最長的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)處場(chang)(chang)景(jing)描寫一(yi)一(yi)亞歷山大城，作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)不惜濃(nong)墨(mo)重彩，先借(jie)安(an)東(dong)(dong)尼(ni)為全知全能的(de)(de)(de)(de)(de)敘述者(zhe)(zhe)，從遠景(jing)將帕內姆假山對面的(de)(de)(de)(de)(de)瑪瑞奧提斯湖、風格各(ge)異的(de)(de)(de)(de)(de)宏偉建筑、厄諾(nuo)斯特港口及其(qi)商販、挑夫、泰依巴德僧侶的(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)動全部(bu)一(yi)網打(da)盡(jin)，悉數(shu)交(jiao)代(dai)亞歷山大城的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)理(li)環境(jing)風貌，后借(jie)安(an)東(dong)(dong)尼(ni)為行(xing)動者(zhe)(zhe)，從近景(jing)講皇宮大殿內的(de)(de)(de)(de)(de)賓客、競技場(chang)(chang)、尼(ni)布(bu)甲尼(ni)撒(sa)王等人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)為，逼真地(di)呈(cheng)現(xian)在讀者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)面前(qian)。縱觀《圣(sheng)安(an)東(dong)(dong)尼(ni)的(de)(de)(de)(de)(de)誘(you)惑(huo)》的(de)(de)(de)(de)(de)場(chang)(chang)景(jing)描寫，可(ke)依次(ci)分為描述性(xing)場(chang)(chang)景(jing)、直覺性(xing)場(chang)(chang)景(jing)和象征性(xing)場(chang)(chang)景(jing)三類。
1、描述性場景：
描述性場景在(zai)《圣安東尼的誘惑》中的主要作用是用來(lai)再現客觀(guan)事物及(ji)藝術(shu)意(yi)象。
如(ru)在(zai)第一幕對安東(dong)尼(ni)所(suo)居(ju)住的(de)(de)泰(tai)(tai)巴(ba)依德境內的(de)(de)場景描寫(xie)，開篇直接點(dian)明(ming)：“在(zai)泰(tai)(tai)巴(ba)依德境內一座大山的(de)(de)峰頂(ding)上，有(you)(you)一個(ge)巨(ju)石環(huan)繞的(de)(de)半(ban)月形平臺，一間泥土和(he)蘆葦搭成(cheng)的(de)(de)平頂(ding)小屋(wu)(wu)坐(zuo)落在(zai)平臺的(de)(de)后方。”交代了安東(dong)尼(ni)的(de)(de)居(ju)住環(huan)境，也點(dian)明(ming)了故事(shi)發生的(de)(de)地點(dian)。在(zai)文本中，作者通過(guo)棕(zong)桐(tong)樹、屋(wu)(wu)子里(li)放的(de)(de)瓦罐和(he)一塊黑面包(bao)以及書、浩瀚的(de)(de)金(jin)色(se)(se)沙(sha)浪一浪高過(guo)一浪、火焰般的(de)(de)紅光和(he)淡(dan)紫(zi)色(se)(se)的(de)(de)暮靄(ai)等簡單的(de)(de)幾筆，把電影藝術中的(de)(de)人(ren)、景、物、光、聲(sheng)、色(se)(se)各(ge)具象元素都集中在(zai)這一場景中，使其富(fu)有(you)(you)色(se)(se)彩(cai)，富(fu)有(you)(you)聲(sheng)響，富(fu)有(you)(you)質(zhi)感而(er)富(fu)有(you)(you)意蘊。
又如第五幕希拉(la)瑞昂引導安東尼面見希臘(la)諸(zhu)(zhu)神(shen)，描寫(xie)奧林匹斯(si)山上的(de)青銅宮殿諸(zhu)(zhu)神(shen)的(de)座次和諸(zhu)(zhu)神(shen)的(de)外貌、形(xing)態，這些描述性場(chang)景(jing)(jing)形(xing)象地再現了(le)人物經歷的(de)場(chang)景(jing)(jing)。
2、直覺性場景：
如(ru)第二幕安(an)東尼(ni)(ni)幻(huan)覺(jue)來(lai)到亞(ya)(ya)(ya)歷(li)山(shan)大(da)城(cheng)，展現(xian)在(zai)(zai)(zai)讀(du)者(zhe)面前的(de)(de)(de)是(shi)一(yi)(yi)(yi)幅以安(an)東尼(ni)(ni)為線索的(de)(de)(de)描述場(chang)景，一(yi)(yi)(yi)邊是(shi)亞(ya)(ya)(ya)歷(li)山(shan)大(da)城(cheng)內瑪瑞奧提斯湖、鱗次櫛(zhi)比(bi)的(de)(de)(de)建筑物(wu)和厄(e)諾斯特港口景象，另一(yi)(yi)(yi)邊是(shi)安(an)東尼(ni)(ni)及(ji)其泰依巴(ba)德僧侶血(xue)(xue)腥(xing)仇殺和在(zai)(zai)(zai)巴(ba)比(bi)倫皇宮與(yu)皇帝共同享受的(de)(de)(de)場(chang)面。亞(ya)(ya)(ya)歷(li)山(shan)大(da)城(cheng)內的(de)(de)(de)景象與(yu)安(an)東尼(ni)(ni)夢幻(huan)中(zhong)(zhong)潛意(yi)識行為交織在(zai)(zai)(zai)一(yi)(yi)(yi)起(qi)(qi)，安(an)東尼(ni)(ni)從(cong)過去被壓抑的(de)(de)(de)情境中(zhong)(zhong)解放出來(lai)，在(zai)(zai)(zai)亞(ya)(ya)(ya)歷(li)山(shan)大(da)城(cheng)中(zhong)(zhong)變成了(le)(le)一(yi)(yi)(yi)種快意(yi)的(de)(de)(de)滿(man)足：“血(xue)(xue)水淹到安(an)東尼(ni)(ni)的(de)(de)(de)腿肚，他在(zai)(zai)(zai)血(xue)(xue)泊中(zhong)(zhong)走著，吸吮著唇上的(de)(de)(de)血(xue)(xue)滴，他感(gan)到鮮血(xue)(xue)沾滿(man)四肢，濕(shi)透(tou)皮膚的(de)(de)(de)快樂(le)，不由得哆嗦(suo)起(qi)(qi)來(lai)”；曾排擠、侮辱安(an)東尼(ni)(ni)的(de)(de)(de)尼(ni)(ni)西亞(ya)(ya)(ya)的(de)(de)(de)神(shen)父們衣衫檻褸，面目狠瑣；帕伏努斯刷鬃毛，亞(ya)(ya)(ya)歷(li)山(shan)大(da)提筐拾(shi)糞，而他本人(ren)則被眾人(ren)夾(jia)道恭迎；甚(shen)至安(an)東尼(ni)(ni)變成尼(ni)(ni)布(bu)甲尼(ni)(ni)撒(sa)王，“學野(ye)獸爬上餐桌，像公牛一(yi)(yi)(yi)般鳴叫起(qi)(qi)來(lai)。”種種幻(huan)象都滿(man)足地彌補(bu)了(le)(le)安(an)東尼(ni)(ni)之(zhi)前遭逢的(de)(de)(de)創傷，釋放了(le)(le)主人(ren)公自(zi)己的(de)(de)(de)情感(gan)壓抑。
福樓拜把同(tong)一時(shi)間、不同(tong)空間層次(ci)的(de)各事物、人物以“焦點透視”、“散點透視”、聚中有散、散中有聚諸種形(xing)式集中起來，讓讀者把握安東尼壓(ya)抑(yi)己久的(de)情(qing)緒和(he)迫切釋(shi)放的(de)心態(tai)。
現(xian)代派藝術(shu)表現(xian)的最初(chu)端倪
1、怪(guai)(guai)(guai)誕(dan)——詭橘的(de)(de)(de)變形和(he)自(zi)我異化：《圣安(an)東(dong)尼(ni)的(de)(de)(de)誘惑》的(de)(de)(de)創作，萌(meng)發(fa)于勃(bo)魯蓋(gai)(gai)爾(er)的(de)(de)(de)同名畫(hua)。勃(bo)魯蓋(gai)(gai)爾(er)是(shi)16世紀尼(ni)德蘭“夢(meng)(meng)幻(huan)(huan)怪(guai)(guai)(guai)誕(dan)”畫(hua)師，他為人怪(guai)(guai)(guai)癖，筆(bi)下的(de)(de)(de)畫(hua)多是(shi)充滿恐(kong)怖的(de)(de)(de)夢(meng)(meng)幻(huan)(huan)世界(jie)，“嘎嘎作響的(de)(de)(de)骼鏤，蠕動的(de)(de)(de)根狀的(de)(de)(de)東(dong)西(xi)，可怕的(de)(de)(de)巨獸(shou)和(he)怪(guai)(guai)(guai)異的(de)(de)(de)動物”，他畫(hua)的(de)(de)(de)《圣安(an)東(dong)的(de)(de)(de)誘惑》便是(shi)夢(meng)(meng)幻(huan)(huan)怪(guai)(guai)(guai)誕(dan)畫(hua)的(de)(de)(de)代表作。
福樓拜在表(biao)現安(an)東尼的(de)夢幻(huan)時，馳騁他自己(ji)的(de)想象(xiang)力。在文本中，福樓拜采用畸變、怪異、丑陋、扭曲、夸張、突(tu)兀(wu)等手(shou)段描摹怪誕形(xing)象(xiang)，創(chuang)造出(chu)令人(ren)驚恐的(de)藝術效果。例(li)如第7場(chang)景(jing)安(an)東尼想要知道生命存在的(de)“最原始形(xing)態”時，在他面前現出(chu)了“獅身人(ren)面”的(de)斯芬(fen)克(ke)司、獅首羊身蛇尾(wei)的(de)喀邁拉(la)、沒(mei)有嘴唇的(de)阿托米(mi)人(ren)、只有半邊身子的(de)怪獸尼斯那斯、無頭的(de)布萊米(mi)、侏(zhu)儒般的(de)傅格米(mi)人(ren)等數十種象(xiang)征(zheng)性的(de)動物，他們“從天而降(jiang)，從地(di)里(li)冒出(chu)，從石縫里(li)淌出(chu)。到處(chu)是(shi)發(fa)(fa)光的(de)眼(yan)睛、咆哮的(de)嘴唇、鼓起的(de)胸脯(fu)、伸長的(de)爪子、格格響(xiang)的(de)牙齒、劈啪響(xiang)的(de)肉體”，一時攪得天昏地(di)暗，嚇得安(an)東尼瑟瑟發(fa)(fa)抖。
在(zai)《圣安(an)東(dong)(dong)尼的誘惑(huo)》作品中，福樓(lou)拜表(biao)現(xian)安(an)東(dong)(dong)尼在(zai)宗教禁忌(ji)的強大(da)壓力下心理被揉皺擠扁，就孕育出怪誕異(yi)化的胚(pei)胎。這方(fang)面最典型的例證就是安(an)東(dong)(dong)尼夢見他自己變成(cheng)了一頭牛。
安東(dong)尼(ni)讀(du)到(dao)《圣經·但(dan)以理書》，看(kan)到(dao)上(shang)(shang)帝(di)(di)懲罰(fa)“巴比(bi)侖(lun)俘(fu)囚(qiu)事件”的(de)(de)(de)罪魁尼(ni)布(bu)甲(jia)尼(ni)撒(sa)(sa)，“將他(ta)(ta)(ta)變成了四蹄行走(zou)的(de)(de)(de)牲畜”，就會心地“笑起來(lai)”；后來(lai)在夢幻中，他(ta)(ta)(ta)來(lai)到(dao)巴比(bi)侖(lun)王(wang)宮(gong)，親眼看(kan)到(dao)尼(ni)布(bu)甲(jia)尼(ni)撒(sa)(sa)迫(po)害“被俘(fu)的(de)(de)(de)國王(wang)們”，命他(ta)(ta)(ta)們“俯伏在地，無腳無手，嚼著他(ta)(ta)(ta)扔下的(de)(de)(de)骨(gu)頭”，又看(kan)到(dao)尼(ni)布(bu)甲(jia)尼(ni)撒(sa)(sa)折磨(mo)奴隸(li)的(de)(de)(de)痛苦場面(mian)和他(ta)(ta)(ta)王(wang)宮(gong)里花天酒地的(de)(de)(de)生活，更看(kan)到(dao)他(ta)(ta)(ta)“用祭神的(de)(de)(de)圣缽吃喝，隨即(ji)摔碎這些器皿”，還(huan)“心血來(lai)潮”要燒毀宮(gong)殿(dian)，“重建巴比(bi)塔，廢(fei)黝(you)上(shang)(shang)帝(di)(di)”，這時安東(dong)尼(ni)內心的(de)(de)(de)恐(kong)懼升(sheng)騰上(shang)(shang)來(lai)，他(ta)(ta)(ta)察覺自己變成了尼(ni)布(bu)甲(jia)尼(ni)撒(sa)(sa)，也“學野獸爬上(shang)(shang)了餐桌，象公牛一(yi)般鳴(ming)叫起來(lai)”。
2、象征——神(shen)秘的暗示和隱晦難解的迷：
福樓拜著力顯(xian)示一(yi)個困惑的(de)隱(yin)修者(zhe)“心(xin)內圖(tu)景”，他的(de)筆(bi)鋒(feng)要剔膚徹骨(gu)，深人到(dao)安(an)東尼夢幻潛意識中，“寫出圣安(an)東靈、肉的(de)戰(zhan)爭”，所(suo)以“作者(zhe)不得(de)不廣(guang)行采用象征的(de)表現”。
值得重視的(de)(de)是，福樓(lou)拜作品的(de)(de)象(xiang)(xiang)征，不同于一(yi)般(ban)以具體事物表抽象(xiang)(xiang)意(yi)義(yi)的(de)(de)“象(xiang)(xiang)征手法(fa)”，而是類似后(hou)世象(xiang)(xiang)征主義(yi)作家強調的(de)(de)神秘的(de)(de)暗示，有的(de)(de)甚(shen)至是隱晦難解(jie)的(de)(de)謎。這一(yi)類象(xiang)(xiang)征通常用鮮明的(de)(de)意(yi)象(xiang)(xiang)來表現。
例(li)如第七場景中(zhong)，夫色微明(ming)，安(an)東尼(ni)恍惚覺得兩個女人來到面前，一個老態龍鐘，“一塊麻布從她(ta)(ta)的(de)白發直裹到她(ta)(ta)的(de)腳踝”，“眼(yan)睛里閃爍著墓燈樣的(de)光”，她(ta)(ta)青春煥發，“有(you)兩片富(fu)于肉(rou)感的(de)紅唇”。
前者(zhe)引誘(you)(you)安(an)(an)(an)東尼(ni)到死亡里(li)去(qu)尋(xun)求“安(an)(an)(an)慰、休憩、遺忘、永(yong)恒(heng)的安(an)(an)(an)詳(xiang)”，后者(zhe)引誘(you)(you)安(an)(an)(an)東尼(ni)及時行樂，“隨心(xin)所欲(yu)”，傾刻(ke)間，他們又各自變(bian)幻成骼(ge)鏤般的死神(shen)和臂(bei)部肥滿的淫(yin)欲(yu)之(zhi)神(shen)。這兩種誘(you)(you)惑采用象征來暗示(shi)，隱(yin)(yin)隱(yin)(yin)約(yue)約(yue)表現出福樓(lou)拜在(zai)人(ren)欲(yu)橫(heng)流的金(jin)錢社會中厭倦木已的悲觀情(qing)緒。
3、意識(shi)流——超時空的綿延和非理性(xing)的潛意識(shi)活動：
《圣安(an)東(dong)(dong)尼(ni)的(de)(de)誘惑》的(de)(de)表(biao)(biao)現(xian)內容和表(biao)(biao)達方式(shi)與(yu)傳(chuan)統的(de)(de)心理小說不同，成了(le)后(hou)世意(yi)(yi)識(shi)流小說創作的(de)(de)先導；它雖然(ran)是一部戲(xi)劇(ju)，但它情(qing)節(jie)淡化，“一切(qie)活動在(zai)于(yu)圣安(an)東(dong)(dong)的(de)(de)下(xia)意(yi)(yi)識(shi)”，“一切(qie)妄念，皆由心生”，作“蛛網(wang)式(shi)”的(de)(de)發(fa)射和收束，以表(biao)(biao)現(xian)人(ren)(ren)物潛(qian)伏至(zhi)深的(de)(de)危機意(yi)(yi)識(shi)。如寫安(an)東(dong)(dong)尼(ni)進人(ren)(ren)夢幻之前，意(yi)(yi)識(shi)已經恍惚(hu)迷離，他往昔的(de)(de)回憶(yi)顛三倒四(si)，雜亂(luan)(luan)無(wu)序，福樓拜在(zai)表(biao)(biao)現(xian)時隨著(zhu)人(ren)(ren)物“散射”的(de)(de)思緒放縱筆(bi)力(li)，大段(duan)大段(duan)的(de)(de)內心獨白(bai)，把安(an)東(dong)(dong)尼(ni)的(de)(de)疑俱、驚恐(kong)、欲望、隱(yin)私(si)和盤(pan)托出，在(zai)安(an)東(dong)(dong)尼(ni)感(gan)觸(chu)敏(min)感(gan)的(de)(de)地方還使用了(le)零亂(luan)(luan)的(de)(de)詞語和不完(wan)整的(de)(de)句式(shi)。
待(dai)到(dao)安東尼(ni)進入(ru)夢幻之后(hou)，福樓拜展現(xian)的(de)(de)手段更加活(huo)潑，其中有洞幽燭微的(de)(de)內(nei)心(xin)分析，也有模糊朦朧的(de)(de)感(gan)官印(yin)象(xiang)，時序(xu)的(de)(de)羈絆完全(quan)被(bei)打亂(luan)，空間地(di)域也廣裘伸延，從遠古印(yin)度摩尼(ni)佛(fo)祖禪(chan)機，到(dao)古希臘羅(luo)馬時代教(jiao)派爭(zheng)訟(song)，從安東尼(ni)本能的(de)(de)欲望(wang)，到(dao)生(sheng)死奧秘和星(xing)球寰宇(yu)，眾(zhong)多(duo)意象(xiang)，交匯錯落，組接(jie)成類似電影屏(ping)幕鏡頭(tou)，在安東尼(ni)面前倏忽閃過(guo)，令他目不(bu)暇接(jie)，頭(tou)暈腦旋。福樓拜表現(xian)“心(xin)理真實”的(de)(de)高超(chao)本領，常使意識流(liu)小說家們(men)驚嘆不(bu)已(yi)。
4、隱匿——作家在作品中(zhong)隱蔽(bi)得象(xiang)上帝一徉無形(xing)而有力：
1852年福(fu)樓拜(bai)在給路易絲·柯勒（高(gao)萊）的(de)(de)(de)(de)信(xin)中(zhong)曾說：“作(zuo)(zuo)家在作(zuo)(zuo)品中(zhong)應該象(xiang)上帝在宇宙中(zhong)一(yi)(yi)樣，到(dao)處(chu)存在，又(you)無處(chu)可見(jian)。”1857年，福(fu)樓拜(bai)在致尚(shang)特比女(nv)士的(de)(de)(de)(de)信(xin)中(zhong)再一(yi)(yi)次重申“客(ke)觀性”的(de)(de)(de)(de)隱匿原則：“虛象(xiang)（假(jia)若有的(de)(de)(de)(de)話）來自作(zuo)(zuo)品的(de)(de)(de)(de)客(ke)觀性。藝術家在他的(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品中(zhong)，應當(dang)象(xiang)上帝在造物中(zhong)一(yi)(yi)樣，銷聲匿跡，而又(you)萬能；到(dao)處(chu)感覺到(dao)，就是看不見(jian)他。”的(de)(de)(de)(de)確，如果不認真研讀《圣(sheng)安東尼的(de)(de)(de)(de)誘(you)惑(huo)》所(suo)沐浴(yu)的(de)(de)(de)(de)斯賓諾莎哲(zhe)理內涵，單憑表面印象(xiang)，會以為作(zuo)(zuo)家所(suo)描寫(xie)的(de)(de)(de)(de)是“中(zhong)世紀(ji)埃(ai)及的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個圣(sheng)者如何克(ke)服(fu)魔鬼誘(you)惑(huo)的(de)(de)(de)(de)宗教傳說”。
篇末，福(fu)樓拜描述(shu)安東尼欣喜(xi)若狂的(de)神(shen)情：“啊！幸運呀，真幸運！‘我’親眼見到了生(sheng)命(ming)的(de)萌發，運動的(de)產生(sheng)。‘我’的(de)脈(mo)搏跳(tiao)得如此(ci)劇烈，快(kuai)把血管服破(po)了。‘我’想(xiang)(xiang)飛，想(xiang)(xiang)游(you)泳，想(xiang)(xiang)象狗一(yi)(yi)(yi)般(ban)(ban)叫，牛一(yi)(yi)(yi)般(ban)(ban)鳴，狼一(yi)(yi)(yi)般(ban)(ban)嚎。我多么想(xiang)(xiang)長出翅肪，長出甲(jia)殼，長出硬皮，長出鼻(bi)。‘我’多么想(xiang)(xiang)噴云吐霧，扭曲身子(zi)，讓它開裂(lie)，散(san)到各(ge)處，滲進(jin)萬物，同氣味一(yi)(yi)(yi)起發散(san)，象草木(mu)一(yi)(yi)(yi)般(ban)(ban)生(sheng)長，象水一(yi)(yi)(yi)般(ban)(ban)流消，象聲音一(yi)(yi)(yi)般(ban)(ban)震響，象光一(yi)(yi)(yi)般(ban)(ban)發亮。‘我’多么想(xiang)(xiang)躲進(jin)所(suo)有的(de)形體，鉆進(jin)每一(yi)(yi)(yi)個原子(zi)，直到物質的(de)深部——成為(wei)物質！”
安東尼已在(zai)(zai)人生信仰上(shang)(shang)皈依自(zi)然(ran)，所(suo)以劇尾描(miao)述白(bai)晝來臨，紅日中(zhong)顯示出耶(ye)穌基督(du)的(de)(de)面容，“安東尼畫著(zhu)十字，開始祈禱”。他這(zhe)時所(suo)膜(mo)拜的(de)(de)“上(shang)(shang)帝(di)”，與斯賓諾莎(sha)在(zai)(zai)《神(shen)(shen)學(xue)政治論》中(zhong)所(suo)宣(xuan)稱的(de)(de)“上(shang)(shang)帝(di)”一樣，都變(bian)成了“自(zi)然(ran)”的(de)(de)同義語：“自(zi)然(ran)的(de)(de)力量(liang)與效(xiao)能，其本身就(jiu)是神(shen)(shen)的(de)(de)力量(liang)與效(xiao)能，而(er)且神(shen)(shen)的(de)(de)力量(liang)就(jiu)是上(shang)(shang)帝(di)的(de)(de)本質。”由此，福樓(lou)拜運(yun)用斯賓諾莎(sha)的(de)(de)唯物(wu)論和無神(shen)(shen)論，藝術地批(pi)判了現(xian)存的(de)(de)宗教神(shen)(shen)學(xue)體系。
福(fu)樓拜的(de)(de)客(ke)觀主(zhu)義，表現出(chu)他(ta)為(wei)著“冒(mao)犯某些強大的(de)(de)宗教和政治利益粗而又避免“在法(fa)(fa)律(lv)上遭(zao)到麻煩(fan)”的(de)(de)文學才智，同時他(ta)所(suo)創(chuang)立的(de)(de)隱匿的(de)(de)創(chuang)作原則(ze)又為(wei)現代派作家們效(xiao)法(fa)(fa)，這以后，客(ke)觀主(zhu)義成了“西方(fang)文學現代性(xing)藝術的(de)(de)特征之(zhi)一”。
《圣安東尼(ni)(ni)的(de)誘惑》在西方文(wen)學史向著20世紀文(wen)學新潮過(guo)渡的(de)進程(cheng)中，具有(you)不(bu)可或(huo)缺(que)的(de)地(di)位。《圣安東尼(ni)(ni)的(de)誘惑》文(wen)本(ben)處理心理擠迫而形成(cheng)的(de)怪誕(dan)異化，啟發(fa)了(le)卡夫卡寫人變甲(jia)蟲；尤奈斯庫寫人變犀牛(niu)；奧(ao)尼(ni)(ni)爾寫人到(dao)毛(mao)猿獸籠里尋找“歸屬”等，鑄成(cheng)了(le)現代派作(zuo)家頻(pin)繁運用的(de)主題。
作者通(tong)過中(zhong)世紀圣·安東尼克(ke)服魔(mo)鬼種種誘(you)惑的傳奇故事，說明(ming)科學與宗教是并行不(bu)悖的思想(xiang)的兩極。
——《不列顛百科全書》
《圣安(an)東尼的(de)(de)誘(you)(you)惑》是(shi)(shi)一部充滿奇情異想(xiang)、怪誕詭橘(ju)的(de)(de)宗(zong)教夢幻劇(ju)，表(biao)現中世紀(ji)埃及(ji)基督教隱修院創始人(ren)圣徒安(an)東尼內心(xin)的(de)(de)精(jing)神危機，他在魔鬼種(zhong)種(zhong)誘(you)(you)惑面前，從(cong)困惑走(zou)向新(xin)生(sheng)，從(cong)而反(fan)映出(chu)福(fu)樓(lou)拜對(dui)宗(zong)教信仰的(de)(de)反(fan)叛以及(ji)他對(dui)人(ren)欲橫流的(de)(de)金錢社會的(de)(de)厭棄。該(gai)作(zuo)品，論(lun)它包容萬方、博古通今的(de)(de)容量，論(lun)它關于人(ren)生(sheng)意義精(jing)神探索的(de)(de)深度(du)，論(lun)它對(dui)后世催促(cu)文學革新(xin)的(de)(de)影響，都是(shi)(shi)非(fei)同(tong)凡響的(de)(de)；羅曼·羅蘭(lan)禁不住稱贊(zan)它“是(shi)(shi)法國的(de)(de)《浮士(shi)德(de)》”。
——巴文華（三峽大學文學院教授）
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