《圣安東(dong)(dong)尼的誘惑》是法國(guo)作家居斯達夫(fu)·福樓(lou)拜的作品。該小(xiao)說反映福樓(lou)拜對資產階級社會制度和(he)精神文化的絕(jue)望。作品以劇(ju)本的形式(shi)寫成(cheng)，細(xi)致地(di)描述了圣安東(dong)(dong)尼一(yi)生(sheng)中的一(yi)個夜晚如何面對各種嚴(yan)酷的誘惑。
《圣(sheng)(sheng)安(an)東尼的(de)(de)誘惑》是一部充滿(man)奇情異想(xiang)、怪誕詭(gui)橘(ju)的(de)(de)宗(zong)教(jiao)夢幻劇，表現中世紀埃(ai)及基督(du)教(jiao)隱(yin)修院創(chuang)始人圣(sheng)(sheng)徒安(an)東尼內(nei)心的(de)(de)精神危機，他在(zai)魔(mo)鬼(gui)種種誘惑面(mian)前(qian)，從(cong)困惑走向新生(sheng)，從(cong)而反(fan)映出(chu)福樓拜對宗(zong)教(jiao)信仰的(de)(de)反(fan)叛以及他對人欲橫流(liu)的(de)(de)金(jin)錢社會的(de)(de)厭(yan)棄。《圣(sheng)(sheng)安(an)東尼的(de)(de)誘惑》共七章。
安東尼本是隱(yin)修(xiu)院的高僧。當初(chu)安東尼離家隱(yin)修(xiu)時，母親急得“倒在(zai)地上死去活來”，情人阿(a)莫娜麗婭“一直在(zai)哭泣”。安東尼隱(yin)修(xiu)的精神支柱，是上帝和《圣經》。
安東尼隱(yin)修(xiu)后也羨慕世(shi)俗人間的生活，要是不(bu)做教士的話(hua)，“完(wan)全可(ke)以自己作主”當(dang)一名語法學(xue)家、哲學(xue)家、天(tian)象家，或憑著健壯的體(ti)魄去當(dang)兵冒險獲(huo)得(de)(de)軍(jun)功，也可(ke)“用錢買一個過橋稅稅官(guan)的職務”，腰纏萬(wan)貫，享受難得(de)(de)的特權。
長篇小說《圣安東尼的(de)誘(you)惑》取材于(yu)宗教傳說，反映作(zuo)者福樓(lou)拜對資產階級(ji)社(she)會制度和精神文化(hua)的(de)絕望。
作品以劇本的(de)形式寫成，細(xi)致地描述了(le)圣(sheng)(sheng)安東尼一(yi)生中(zhong)的(de)一(yi)個(ge)(ge)夜晚如何面(mian)對各種嚴酷的(de)誘(you)惑(huo)。《圣(sheng)(sheng)安東尼的(de)誘(you)惑(huo)》共7個(ge)(ge)場景(jing)，除開頭一(yi)個(ge)(ge)場景(jing)寫晚禱前(qian)安東尼思潮奔涌(yong)的(de)回憶外(wai)，后(hou)(hou)邊6個(ge)(ge)場景(jing)都是寫他(ta)在魔鬼誘(you)惑(huo)下孽生的(de)重(zhong)重(zhong)夢幻(huan)，最(zui)后(hou)(hou)他(ta)在晨曦(xi)中(zhong)見到了(le)基督。
15世紀末和16世紀初期，歐洲西(xi)部處于封建制度危機在逐步加(jia)強的狀況中：社會動蕩(dang)、疫病(bing)流行(xing)；封建主和教(jiao)會強制推行(xing)苛捐雜稅、為鎮壓(ya)人民的反(fan)抗而施行(xing)殘酷刑罰，種種災難更加(jia)沉(chen)重地(di)壓(ya)在了廣大(da)人民群眾的頭上(shang)。天主教(jiao)會傅布宗教(jiao)迷信，把(ba)災難看做是世界末日即(ji)將到(dao)來(lai)的征兆(zhao)。甚至有人用占星術計算(suan)，預言(yan)所謂(wei)的“末日”將于1524年2月5日，以洪水的形式到(dao)來(lai)。
1852年路(lu)易(yi)·波拿巴建(jian)立法蘭(lan)西第二帝國(guo)，“以一種特別(bie)丑惡的(de)形式恢(hui)復了君主制(zhi)”，他組建(jian)了警察、僧侶和學校(xiao)教師(shi)的(de)監督管(guan)制(zhi)機構，僑居(ju)國(guo)外的(de)雨果揭露(lu)說：“他們摧(cui)殘(can)人民，堵塞(sai)自由之口，凌辱知識的(de)名譽，他們用雙(shuang)腳踐踏人民而感到(dao)榮幸之至(zhi)。” ?
斯(si)賓(bin)(bin)諾莎(sha)1675年寫成、死后由友人出版(ban)的(de)(de)“無(wu)神論的(de)(de)學(xue)說”——《倫理學(xue)》，在哲學(xue)思(si)想發展(zhan)史上“第一(yi)(yi)次擺脫了中世(shi)紀(ji)以(yi)來神學(xue)的(de)(de)羈絆，扔開(kai)了第一(yi)(yi)推動力的(de)(de)信(xin)仰主義”。福樓(lou)拜崇拜斯(si)賓(bin)(bin)諾莎(sha)，他(ta)潛心(xin)研讀斯(si)賓(bin)(bin)諾的(de)(de)無(wu)神莎(sha)論著作，并“借(jie)移”到《圣(sheng)安東尼的(de)(de)誘(you)惑(huo)》之中讓斯(si)賓(bin)(bin)諾莎(sha)的(de)(de)無(wu)神論哲學(xue)思(si)想化作希(xi)拉瑞(rui)昂論辯的(de)(de)有力武器，“形成了《圣(sheng)安東尼的(de)(de)誘(you)惑(huo)》文本行動的(de)(de)基石”。
熱(re)那(nei)亞是(shi)地中海的(de)(de)海港(gang)，意大(da)(da)利(li)西北部(bu)的(de)(de)一(yi)個歷(li)史(shi)悠久的(de)(de)城市(shi)。熱(re)那(nei)亞最(zui)大(da)(da)的(de)(de)特色是(shi)以中世紀(ji)、文藝(yi)(yi)復興時期和巴(ba)洛(luo)(luo)克式與哥(ge)特式的(de)(de)建筑聞(wen)名。圣(sheng)洛(luo)(luo)倫(lun)佐大(da)(da)教堂、馬泰(tai)奧教堂、圣(sheng)喬治宮(gong)，以及(ji)克里斯(si)托(tuo)夫·哥(ge)倫(lun)布故居，都(dou)是(shi)一(yi)些最(zui)重要的(de)(de)歷(li)史(shi)遺跡(ji)；比(bi)安科宮(gong)和羅索宮(gong)是(shi)兩(liang)家(jia)最(zui)大(da)(da)的(de)(de)畫廊；東方藝(yi)(yi)術博物(wu)館和大(da)(da)教堂收藏(zang)有大(da)(da)量(liang)中世紀(ji)的(de)(de)藝(yi)(yi)術珍品。熱(re)那(nei)亞的(de)(de)每一(yi)寸(cun)地面(mian)上都(dou)洋(yang)溢著歷(li)史(shi)的(de)(de)氤氳。熱(re)那(nei)亞是(shi)一(yi)座(zuo)美(mei)麗的(de)(de)城市(shi)和奢侈享(xiang)受的(de)(de)圣(sheng)堂。
1845年(nian)5月(yue)13日，福(fu)(fu)樓拜到達位于里約福(fu)(fu)斯卡(ka)里大廣場(chang)上的巴(ba)爾比(bi)宮，它建(jian)于1582年(nian)至1590年(nian)間，顯示了(le)文藝復興和前巴(ba)洛克時期的風格。其中勃魯蓋(gai)爾的《圣安東尼(ni)的誘(you)惑》油畫(hua)，給福(fu)(fu)樓拜留下極其深刻的印象(xiang)。
彼(bi)得·勃魯蓋(gai)爾是16世(shi)紀(ji)最偉(wei)大的(de)(de)(de)佛(fo)蘭德斯(si)畫家，由于他對(dui)農民生活的(de)(de)(de)熟(shu)悉和大量農民題材作(zuo)(zuo)品的(de)(de)(de)創作(zuo)(zuo)，使他獲(huo)得“農民勃魯蓋(gai)爾”的(de)(de)(de)綽號。《圣安東(dong)尼(ni)的(de)(de)(de)誘惑》（The Temptation of Saint Anthony）油(you)畫（大約作(zuo)(zuo)于1555至1558年間）作(zuo)(zuo)品，描(miao)繪了基督教隱修院的(de)(de)(de)創始人安東(dong)尼(ni)抵制(zhi)魔鬼種種誘惑的(de)(de)(de)故事。
安(an)(an)東(dong)尼(ni)（Anthony of Egypt，Saint，約(yue)251—156）生(sheng)于(yu)(yu)下埃及的(de)科(ke)馬（Coma）一(yi)(yi)個富有(you)的(de)家庭。他(ta)(ta)(ta)20歲開始(shi)禁欲(yu)修行(xing)；34歲時，他(ta)(ta)(ta)遵從耶穌的(de)教導：“你若愿(yuan)意作完全(quan)人，可(ke)去變賣(mai)你所有(you)的(de)，分給窮人，就(jiu)必有(you)財(cai)產在天上(shang)，你還要來跟從我。”從286年(nian)前后(hou)到305年(nian)，安(an)(an)東(dong)尼(ni)隱居于(yu)(yu)尼(ni)羅(luo)河畔的(de)皮斯皮爾（Pispir）山中(zhong)，此時，據圣(sheng)(sheng)安(an)(an)東(dong)尼(ni)傳(chuan)記(ji)的(de)權威作者(zhe)，基督教神學家圣(sheng)(sheng)亞大納西(xi)說，魔鬼(gui)再次向他(ta)(ta)(ta)進攻(gong)(gong)。此前，魔鬼(gui)就(jiu)一(yi)(yi)次次以寂寞(mo)無(wu)聊、怠惰(duo)懶散和(he)無(wu)數女子的(de)幻影(ying)來挑戰他(ta)(ta)(ta)，都被他(ta)(ta)(ta)以虔(qian)誠的(de)祈禱克服(fu)了。魔鬼(gui)這次的(de)進攻(gong)(gong)是以狼、獅、蛇、蝎子等野(ye)獸的(de)幻影(ying)出現。它們或(huo)(huo)是向他(ta)(ta)(ta)攻(gong)(gong)擊(ji)，或(huo)(huo)是干擾他(ta)(ta)(ta)的(de)清靜(jing)。但(dan)是圣(sheng)(sheng)安(an)(an)東(dong)尼(ni)都鄙(bi)夷地付之(zhi)一(yi)(yi)笑(xiao)：“不管你們有(you)什(shen)么法術對我，只有(you)一(yi)(yi)位能(neng)夠支配我。”此話一(yi)(yi)說，他(ta)(ta)(ta)們就(jiu)隨一(yi)(yi)陣煙消(xiao)失了。圣(sheng)(sheng)亞大納西(xi)接著寫道：是上(shang)帝(di)幫他(ta)(ta)(ta)戰勝了魔鬼(gui)。大約(yue)20年(nian)后(hou)，圣(sheng)(sheng)安(an)(an)東(dong)尼(ni)遷到尼(ni)羅(luo)河和(he)紅海之(zhi)間(jian)的(de)東(dong)部曠野(ye)某山上(shang)，創立起安(an)(an)東(dong)尼(ni)隱修院。
按基督(du)教的(de)(de)(de)(de)說法，“誘(you)惑(huo)”主(zhu)要是驕(jiao)傲、貪(tan)婪、淫欲、嫉(ji)妒(du)、貪(tan)吃、暴怒、懶惰這(zhe)“七宗罪”；此外(wai)還有懦弱、巫術(shu)、變形(xing)等(deng)。老勃魯蓋爾《圣安東(dong)尼的(de)(de)(de)(de)誘(you)惑(huo)》油畫里的(de)(de)(de)(de)怪獸、蛇蝎、蝙(bian)蝠(fu)，作為魔(mo)鬼的(de)(de)(de)(de)化身，可以(yi)是“誘(you)惑(huo)”的(de)(de)(de)(de)象征(zheng)，畢竟沒有明白畫出(chu)女(nv)子的(de)(de)(de)(de)幻影。但(dan)是福樓(lou)拜(bai)看過之后，在他的(de)(de)(de)(de)筆記上只寫了這(zhe)么幾(ji)個字：“躺臥(wo)的(de)(de)(de)(de)裸女(nv)，愛情的(de)(de)(de)(de)困境(jing)。”幾(ji)天之后，他甚至這(zhe)樣寫道：“圣安東(dong)尼身邊(bian)有三個女(nv)人，他正設法避開她(ta)們的(de)(de)(de)(de)愛撫(fu)；她(ta)們全都(dou)裸體，皮膚乳白，微笑著要用雙臂擁抱他。”
1845年，福樓拜在熱那亞之行中看(kan)到勃魯蓋爾同名作(zuo)(zuo)品(pin)《圣安(an)東尼(ni)的(de)誘(you)惑》（The Temptation of Saint Anthony）油(you)畫(hua)而所獲(huo)得(de)創作(zuo)(zuo)靈(ling)感(gan)。促使(shi)福樓拜構思和(he)動(dong)筆(bi)創作(zuo)(zuo)長篇小說《圣安(an)東尼(ni)的(de)誘(you)惑》的(de)動(dong)力本(ben)身，更多是他閱讀(du)歌(ge)德的(de)《浮士德》而激(ji)發的(de)靈(ling)感(gan)。
1846—1849年(nian)以及1856和1870年(nian)福樓拜曾數易其稿(gao)。四個(ge)(ge)改寫(xie)本表(biao)明作(zuo)者思想變(bian)化的(de)過程(cheng)。1849年(nian)的(de)本子(zi)(zi)受斯(si)賓諾莎的(de)哲學影(ying)響(xiang)，是虛無主義的(de)。第二個(ge)(ge)本子(zi)(zi)內容不變(bian)。第三個(ge)(ge)本子(zi)(zi)表(biao)現出前幾個(ge)(ge)本子(zi)(zi)所沒(mei)有的(de)宗(zong)教(jiao)感情。”
福樓拜于1845年(nian)5月開始至1849年(nian)創作(zuo)《圣安東尼的誘(you)惑》。福樓拜寫了(le)三個(ge)文(wen)本(ben)，其中有幾(ji)個(ge)選段分別于1856年(nian)和1872年(nian)發(fa)表，最后于1874年(nian)定稿出版(ban)。
圣安東(dong)尼(ni)(ni)于251年生在埃及(ji)中部口(kou)思的(de)一個富裕(yu)的(de)基督徒家(jia)中。圣安東(dong)尼(ni)(ni)20歲(sui)左右的(de)時候，他父(fu)母死了同時留給他下一大筆財產。有一次，圣安東(dong)尼(ni)(ni)走進(jin)教(jiao)堂，聽到有人(ren)正在讀圣經馬太福音第(di)19章21節：“耶穌說，你(ni)若愿意做完全(quan)人(ren)，可去變賣(mai)你(ni)的(de)所有，分給窮人(ren)，就必有財寶在天上，你(ni)還要來跟從(cong)我。”
圣安(an)東尼認為這是(shi)上(shang)天(tian)的(de)啟示，于是(shi)分散(san)了(le)所有(you)的(de)財(cai)產，退隱(yin)到離村不遠的(de)一個墓地(di)里。在這里，他艇受了(le)魔鬼的(de)千方百爵的(de)銹惑，惡念(nian)、情欲和(he)各種貪念(nian)的(de)折磨后，信心依然堅定。他在墓地(di)里住了(le)有(you)12年，后來又隱(yin)居到上(shang)埃及的(de)山洞中(zhong)。
圣(sheng)安(an)東尼(ni)的(de)聲名(ming)逐漸遠播，許多人成(cheng)(cheng)為(wei)了(le)(le)他的(de)學生，他所到之處(chu)便(bian)自(zi)然形成(cheng)(cheng)一個修(xiu)道院。這樣，他也就成(cheng)(cheng)了(le)(le)基督教修(xiu)道業的(de)創始者。圣(sheng)安(an)東尼(ni)死于356年左右。他所受到的(de)誘(you)惑，成(cheng)(cheng)為(wei)中世紀有名(ming)的(de)傳說。
居斯達夫·福樓(lou)拜(bai)（Gustave Flaubert），19世紀法國偉大的(de)批判現實(shi)主(zhu)義(yi)作(zuo)(zuo)家(jia)，1821年12月17日出生(sheng)在(zai)盧(lu)昂一個(ge)著名的(de)外科醫(yi)生(sheng)家(jia)庭。其作(zuo)(zuo)品(pin)反映了(le)(le)1848—1871年間(jian)法國的(de)時代風貌，揭(jie)露了(le)(le)丑惡鄙俗的(de)資產階級(ji)社會。從小(xiao)生(sheng)活在(zai)醫(yi)院環境培養了(le)(le)福樓(lou)拜(bai)實(shi)驗(yan)主(zhu)義(yi)傾向(xiang)，使他注意對事物(wu)的(de)縝密觀察，而(er)與宗教格格不入。福樓(lou)拜(bai)的(de)作(zuo)(zuo)品(pin)對19世紀末及至(zhi)20世紀文學(xue)，尤其是現代主(zhu)義(yi)文學(xue)的(de)發展有(you)著極其深遠(yuan)的(de)影響，他被譽為“自然主(zhu)義(yi)文學(xue)的(de)鼻(bi)祖”、“西方(fang)現代小(xiao)說的(de)奠基者”。主(zhu)要(yao)作(zuo)(zuo)品(pin)有(you)：《狂人回憶》、《情(qing)感教育》、《包法利夫人》、《薩朗波》、《圣安東尼的(de)誘惑》、《布瓦爾(er)和佩庫歇》、《三故事》等。
《圣安(an)東(dong)尼的(de)誘惑》的(de)主(zhu)題思想(xiang)：突破隱修誤區，在人生信仰上皈依自(zi)然(ran)。
一夜的誘惑(huo)：化作安東尼光怪陸離(li)的夢魔
安(an)東(dong)(dong)尼是在(zai)靈(ling)與(yu)肉的(de)(de)焦慮(lv)中入夢(meng)的(de)(de)。在(zai)該(gai)小說的(de)(de)第一場景中，福樓拜首(shou)先寫安(an)東(dong)(dong)尼獨坐茅(mao)廬(lu)冥思，暗示他(ta)夢(meng)幻形(xing)成的(de)(de)心(xin)理機(ji)制(zhi)。從(cong)前安(an)東(dong)(dong)尼在(zai)科爾岑時，“苦修苦煉，功德完滿”，信徒相從(cong)，深孚眾望。可是，在(zai)基(ji)督教確(que)立正統地(di)位的(de)(de)教派紛爭中，他(ta)的(de)(de)弟子紛紛離去。
安東(dong)(dong)尼隱遁荒(huang)漠，吃的(de)是又硬又黑的(de)面包，住的(de)是泥草屋，全部(bu)家當是一只(zhi)瓦罐(guan)。安東(dong)(dong)尼還要(yao)靠自己(ji)編筐(kuang)同游牧人以物易物后才(cai)能換(huan)得食物。總之，事(shi)業坎(kan)坷(ke)，眾叛親離，生(sheng)活清苦(ku)都給安東(dong)(dong)尼的(de)內心留下(xia)難(nan)以平復的(de)創傷(shang)，他累積(ji)了難(nan)以排遣的(de)孤獨感和憂郁。
按照隱修(xiu)戒(jie)律(lv)，凡是(shi)進入(ru)隱修(xiu)會進行隱修(xiu)的人，須向(xiang)天(tian)主發三絕(jue)大愿(yuan)：絕(jue)財（不置(zhi)私產）、絕(jue)色（不娶）、絕(jue)意（不持私意，唯修(xiu)會之(zhi)命是(shi)從）。
安東(dong)尼在隱修過(guo)程中，他(ta)的“靈”性“自我(wo)(wo)”終究阻擋不住“肉”的“力(li)必(bi)多”進逼(bi)，安東(dong)尼的“自我(wo)(wo)”保(bao)護本能在尖銳的沖突(tu)中敗陣。于是安東(dong)尼的精(jing)神危機爆發了，他(ta)狂燥得(de)“嚎啕痛哭”，甚至對《圣經》以及上帝的存在提出(chu)質疑(yi)。
安東(dong)(dong)尼(ni)(ni)隱修(xiu)后，羨慕(mu)世俗人間的(de)(de)生(sheng)活。世俗的(de)(de)天(tian)倫之樂、開懷暢飲(yin)、兒女(nv)情(qing)長等不時地(di)勾起安東(dong)(dong)尼(ni)(ni)的(de)(de)情(qing)思和(he)欲火。對比(bi)隱修(xiu)的(de)(de)苦寒生(sheng)活，安東(dong)(dong)尼(ni)(ni)的(de)(de)信念(nian)動搖了：“難道老這樣過下去？倒不如(ru)死了好！”
安(an)東(dong)尼隱修的精神支(zhi)柱是上(shang)(shang)帝和《圣(sheng)經》。安(an)東(dong)尼一(yi)番(fan)痛哭之后，他不(bu)斷(duan)地責(ze)備自己，“‘我(wo)’真軟弱(ruo)，‘我(wo)’的上(shang)(shang)帝！”安(an)東(dong)尼認為，《圣(sheng)經》內容跟(gen)基督教教規自相(xiang)矛盾(dun)：約(yue)帕的彼得(de)“從來沒有吃(chi)過”“凡俗物和不(bu)潔(jie)凈的食物”，可是在饑(ji)餓(e)難熬的時候，上(shang)(shang)帝降下(xia)“走獸、昆蟲和飛鳥”并(bing)指示彼得(de)：“起來，宰了(le)吃(chi)”。安(an)東(dong)尼讀到這里反躬(gong)自問：“主愿意他的使徒什么都吃(chi)？”《圣(sheng)經》中“摩西十誡”第(di)六誡曰“不(bu)可殺人(ren)”，而《以斯帖記(ji)》記(ji)載，猶太人(ren)向仇敵復仇，殺了(le)“7萬5千哈曼人(ren)”。
書珊城內“尸(shi)橫遍地，花園門邊，樓梯上(shang)，到處都有死人”，安東(dong)尼(ni)聯想起現(xian)實中(zhong)的(de)教派(pai)紛爭與殺(sha)戮，他驚魂未(wei)定，頭腦中(zhong)出現(xian)了“兇殺(sha)流(liu)血(xue)的(de)悲慘(can)情景”。于(yu)是(shi)安東(dong)尼(ni)的(de)信念開始動搖，禁忌和欲(yu)望(wang)、信守和行(xing)為(wei)發生了嚴(yan)重(zhong)對立，靈(ling)與肉的(de)沖突使安東(dong)尼(ni)再一(yi)次陷人精神分裂的(de)境(jing)地，他開始質疑(yi)宗教神學宇宙(zhou)觀與人生觀。
安東(dong)尼(ni)(ni)由尼(ni)(ni)布甲尼(ni)(ni)撒遭到懲罰(fa)，追想到希西家向(xiang)巴(ba)(ba)比侖使者(zhe)顯示財(cai)富(fu)，又由希西家的(de)財(cai)富(fu)聯想到以財(cai)寶覲見(jian)所(suo)羅(luo)門(men)的(de)示巴(ba)(ba)女王(wang)，示巴(ba)(ba)女王(wang)驚羨所(suo)羅(luo)門(men)的(de)智慧和豪(hao)華(hua)，“詫異得神不守舍”，產生了(le)對所(suo)羅(luo)門(men)的(de)深深愛戀。
安東尼流動(dong)跳躍的(de)思緒奔(ben)涌向前，他推斷道：“所羅門或許是靠魔法般(ban)的(de)學識克敵制勝的(de)。他的(de)學問(wen)很(hen)高(gao)深：宇宙是一個整體，它的(de)各(ge)(ge)個部(bu)分，猶如(ru)人(ren)的(de)各(ge)(ge)個器官，互相(xiang)影響。這(zhe)種學問(wen)在于認識事物相(xiang)吸(xi)相(xiang)斤的(de)天然屬性，并加以(yi)利(li)用。
宇(yu)宙不(bu)是上帝創造的(de)(de)(de)，宇(yu)宙存(cun)在于本身相互聯系的(de)(de)(de)物(wu)(wu)質世界；上帝定下(xia)的(de)(de)(de)永(yong)恒不(bu)變的(de)(de)(de)秩序，人(ren)(ren)原本可以能動(dong)地去改(gai)變它。這些(xie)閃耀著唯物(wu)(wu)論和無神論的(de)(de)(de)思想(xiang)(xiang)火花，一下(xia)子(zi)猛烈地燃燒(shao)起來，各(ge)種欲望勃發，安東尼想(xiang)(xiang)女人(ren)(ren)、想(xiang)(xiang)錢(qian)財、想(xiang)(xiang)權力(li)、想(xiang)(xiang)威嚴。安東尼墜進夢幻深淵。
在(zai)安東(dong)(dong)尼(ni)的(de)(de)(de)夢(meng)(meng)(meng)幻中，有(you)(you)實現愿望(wang)(wang)的(de)(de)(de)夢(meng)(meng)(meng)，諸如他(ta)饑腸轆轆，就夢(meng)(meng)(meng)見(jian)各式佳肴(yao)，“大塊紅色(se)(se)的(de)(de)(de)鮮肉，碩大的(de)(de)(de)魚，帶(dai)羽的(de)(de)(de)鳥，帶(dai)毛的(de)(de)(de)獸(shou)，幾乎(hu)和人體同色(se)(se)的(de)(de)(de)水果。雪(xue)自(zi)的(de)(de)(de)冰塊與淡紫(zi)色(se)(se)的(de)(de)(de)水晶壺(hu)交相輝映”，在(zai)夢(meng)(meng)(meng)中他(ta)看見(jian)“平生從未見(jian)過的(de)(de)(de)東(dong)(dong)西：黑色(se)(se)肉糜(mi)，金(jin)色(se)(se)肉凍”，這些東(dong)(dong)西似(si)乎(hu)伸(shen)手可取、張口(kou)(kou)可吃，然而醒來，“桌子(zi)消失了，什么也沒有(you)(you)了？沒有(you)(you)了！”顯然這是(shi)食(shi)欲作(zuo)崇。在(zai)孤獨(du)的(de)(de)(de)隱修禁欲生活中，安東(dong)(dong)尼(ni)做過物欲、情欲、性欲望(wang)(wang)的(de)(de)(de)夢(meng)(meng)(meng)：隱修士(shi)是(shi)要(yao)(yao)“絕財的(de)(de)(de)”，他(ta)卻夢(meng)(meng)(meng)見(jian)自(zi)己擁有(you)(you)“大量的(de)(de)(de)鉆石(shi)、紅寶(bao)石(shi)、藍(lan)寶(bao)石(shi)、帶(dai)帝王(wang)肖(xiao)像的(de)(de)(de)大金(jin)幣。”安東(dong)(dong)尼(ni)興奮得發(fa)狂，“‘我’要(yao)(yao)去那(nei)里親自(zi)領(ling)略成堆的(de)(de)(de)金(jin)子(zi)被‘我’踩得往下沉的(de)(de)(de)滋味。‘我’要(yao)(yao)把雙臂伸(shen)進金(jin)子(zi)堆里，就象伸(shen)進糧食(shi)口(kou)(kou)袋一般。‘我’要(yao)(yao)用金(jin)幣擦臉，‘我’要(yao)(yao)睡在(zai)金(jin)子(zi)上面。”
隱(yin)修士是(shi)要“絕色的(de)(de)”，安(an)東(dong)尼(ni)卻夢見顯貴富有(you)、美貌絕倫的(de)(de)示(shi)巴女王“舍(she)棄了一(yi)切——乃至(zhi)所羅門王”來向(xiang)他(ta)求愛(ai)，她綿聲細(xi)語，百(bai)般挑逗(dou)，甚(shen)至(zhi)進行神秘(mi)的(de)(de)性(xing)暗示(shi)。這些滿足愿望的(de)(de)夢，盡管不(bu)乏荒唐，但都(dou)是(shi)安(an)東(dong)尼(ni)隱(yin)修生活(huo)中物質現實的(de)(de)反照(zhao)，“都(dou)由(you)迫切的(de)(de)生理需要——如饑、渴、性(xing)欲等所引起。”
安東尼(ni)夢中(zhong)占(zhan)主導地(di)位的是焦慮性(xing)(xing)的夢。安東尼(ni)焦慮性(xing)(xing)的夢，一部分來(lai)(lai)自(zi)于他(ta)人生遭逢(feng)中(zhong)“創份性(xing)(xing)的情感經(jing)歷(li)”，另一部分來(lai)(lai)自(zi)宗教禁忌約束道(dao)德(de)規范(fan)形成的恐懼。
在(zai)西方(fang)信奉(feng)基(ji)督教的社會中(zhong)，最大的宗(zong)教禁(jin)忌(ji)莫過于對上(shang)帝的存在(zai)和《圣經》的虛妄提出質疑(yi)。這就(jiu)是(shi)《圣安東尼的誘(you)(you)惑》中(zhong)改(gai)裝成“魔鬼”的神秘誘(you)(you)惑物。
在《圣(sheng)(sheng)安東(dong)尼的誘惑》里(li)，“誘惑”顯然(ran)不是“蠱惑”，對(dui)于圣(sheng)(sheng)安東(dong)尼說來(lai)，它無異于是一場生動形象的啟蒙宣傳(chuan)。
福樓(lou)拜能在《圣安東尼的誘惑》中(zhong)表達他對宗教神學體(ti)系的批判，指斥《圣經》，質疑上帝，披露(lu)其荒謬，揭(jie)破其虛妄，確屬(shu)難能可貴(gui)。而福樓(lou)拜采用夢(meng)幻表現手法，讓希(xi)拉瑞昂扮(ban)成魔鬼來宜傳真理(li)，又顯示(shi)出令人驚嘆的斗爭藝術。
福樓(lou)拜巧(qiao)妙(miao)地(di)運用夢幻機制實(shi)現了他(ta)終生(sheng)企求的(de)(de)(de)(de)創(chuang)作(zuo)(zuo)隱衷：醉心斯賓諾莎的(de)(de)(de)(de)哲學，質(zhi)問宗教，否定(ding)超自(zi)(zi)(zi)然的(de)(de)(de)(de)上帝(di)存(cun)在。在作(zuo)(zuo)品的(de)(de)(de)(de)創(chuang)作(zuo)(zuo)中，福樓(lou)拜改(gai)造(zao)了民間傳(chuan)說，在他(ta)的(de)(de)(de)(de)筆(bi)下，安東(dong)尼非但沒有“克(ke)服”魔鬼的(de)(de)(de)(de)誘(you)惑，反而在希拉(la)(la)瑞昂的(de)(de)(de)(de)誘(you)導(dao)下獲得新生(sheng)，他(ta)不(bu)是(shi)勝(sheng)利(li)者，而是(shi)個被(bei)批判的(de)(de)(de)(de)對(dui)象。試看，最初“肉欲(yu)作(zuo)(zuo)崇”時，他(ta)從夢中驚醒(xing)，尚能用“帶鐵鉤的(de)(de)(de)(de)繩索”抽打自(zi)(zi)(zi)己(ji)，爾(er)后(hou)經(jing)過希拉(la)(la)瑞昂的(de)(de)(de)(de)辮論，尤共(gong)是(shi)讓他(ta)在游歷萬象的(de)(de)(de)(de)實(shi)踐行動中認(ren)(ren)識先賢(xian)、認(ren)(ren)識字宙、認(ren)(ren)識自(zi)(zi)(zi)然，他(ta)在困惑中反省苦修禁欲(yu)的(de)(de)(de)(de)行為和對(dui)上帝(di)愚(yu)忠愚(yu)信(xin)的(de)(de)(de)(de)癡(chi)述，終于(yu)穎悟出自(zi)(zi)(zi)然的(de)(de)(de)(de)真(zhen)諦——在人生(sheng)信(xin)仰上皈依自(zi)(zi)(zi)然。
《圣(sheng)安(an)(an)(an)東尼(ni)的(de)(de)誘(you)惑(huo)(huo)》的(de)(de)場(chang)景(jing)(jing)描(miao)寫別開生(sheng)面，作(zuo)(zuo)者有時只(zhi)是簡單的(de)(de)幾(ji)句話就清(qing)楚地(di)交代了人物的(de)(de)動(dong)作(zuo)(zuo)行(xing)為(wei)(wei)和心理活動(dong)，有時也(ye)會大篇幅地(di)用文(wen)字描(miao)繪(hui)場(chang)景(jing)(jing)，如全(quan)文(wen)最(zui)長的(de)(de)一處場(chang)景(jing)(jing)描(miao)寫一一亞歷(li)山大城，作(zuo)(zuo)者不惜濃墨重彩，先借(jie)安(an)(an)(an)東尼(ni)為(wei)(wei)全(quan)知全(quan)能(neng)的(de)(de)敘(xu)述(shu)者，從(cong)遠(yuan)景(jing)(jing)將帕(pa)內(nei)姆假山對(dui)面的(de)(de)瑪瑞(rui)奧提斯(si)湖、風格各異的(de)(de)宏偉建筑(zhu)、厄諾斯(si)特(te)港口(kou)及其商(shang)販、挑夫、泰依巴(ba)德(de)僧侶(lv)的(de)(de)行(xing)動(dong)全(quan)部(bu)一網打盡，悉數交代亞歷(li)山大城的(de)(de)地(di)理環境風貌，后借(jie)安(an)(an)(an)東尼(ni)為(wei)(wei)行(xing)動(dong)者，從(cong)近(jin)景(jing)(jing)講皇宮大殿(dian)內(nei)的(de)(de)賓客、競技場(chang)、尼(ni)布甲尼(ni)撒王等人的(de)(de)行(xing)為(wei)(wei)，逼(bi)真(zhen)地(di)呈現在讀者的(de)(de)面前(qian)。縱觀《圣(sheng)安(an)(an)(an)東尼(ni)的(de)(de)誘(you)惑(huo)(huo)》的(de)(de)場(chang)景(jing)(jing)描(miao)寫，可依次分為(wei)(wei)描(miao)述(shu)性場(chang)景(jing)(jing)、直覺(jue)性場(chang)景(jing)(jing)和象征性場(chang)景(jing)(jing)三類。
1、描述(shu)性場景：
描述性場(chang)景在(zai)《圣安東(dong)尼的誘惑》中的主要作用是(shi)用來再現客(ke)觀事(shi)物及藝術意象。
如(ru)在第一(yi)幕對安(an)東尼所居(ju)住的(de)(de)(de)泰巴依德境(jing)內的(de)(de)(de)場景(jing)描(miao)寫，開篇直(zhi)接(jie)點明：“在泰巴依德境(jing)內一(yi)座大山的(de)(de)(de)峰頂上，有一(yi)個巨(ju)石環(huan)繞的(de)(de)(de)半月形平(ping)臺，一(yi)間泥土和蘆葦搭成(cheng)的(de)(de)(de)平(ping)頂小(xiao)屋(wu)坐落在平(ping)臺的(de)(de)(de)后方(fang)。”交代了安(an)東尼的(de)(de)(de)居(ju)住環(huan)境(jing)，也點明了故事發生的(de)(de)(de)地點。在文本(ben)中(zhong)，作者通過棕(zong)桐樹、屋(wu)子里放的(de)(de)(de)瓦罐和一(yi)塊(kuai)黑(hei)面包以及書、浩瀚的(de)(de)(de)金色(se)沙浪(lang)一(yi)浪(lang)高(gao)過一(yi)浪(lang)、火焰般(ban)的(de)(de)(de)紅光和淡(dan)紫色(se)的(de)(de)(de)暮靄等簡單的(de)(de)(de)幾筆，把電影(ying)藝術(shu)中(zhong)的(de)(de)(de)人、景(jing)、物、光、聲、色(se)各具象元素(su)都(dou)集(ji)中(zhong)在這一(yi)場景(jing)中(zhong)，使其富(fu)有色(se)彩，富(fu)有聲響，富(fu)有質感而富(fu)有意蘊。
又如第五幕希拉瑞昂引(yin)導安東(dong)尼面見希臘諸(zhu)神(shen)，描(miao)寫(xie)奧林匹斯山(shan)上的(de)青銅(tong)宮殿諸(zhu)神(shen)的(de)座次和諸(zhu)神(shen)的(de)外貌、形(xing)態，這些描(miao)述性場(chang)景(jing)形(xing)象地再(zai)現了人物經歷的(de)場(chang)景(jing)。
2、直(zhi)覺性場景：
如第二幕安(an)東(dong)尼(ni)幻覺來(lai)到亞(ya)(ya)歷(li)山(shan)大城，展現在(zai)(zai)讀者(zhe)面(mian)前的(de)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)幅以安(an)東(dong)尼(ni)為線索的(de)描述場景(jing)，一(yi)(yi)(yi)(yi)邊(bian)(bian)是(shi)(shi)亞(ya)(ya)歷(li)山(shan)大城內瑪瑞奧提斯(si)湖(hu)、鱗次櫛比的(de)建筑(zhu)物和厄諾斯(si)特港口景(jing)象(xiang)，另一(yi)(yi)(yi)(yi)邊(bian)(bian)是(shi)(shi)安(an)東(dong)尼(ni)及其(qi)泰(tai)依巴(ba)德僧侶血(xue)(xue)(xue)腥仇殺和在(zai)(zai)巴(ba)比倫皇宮與皇帝共同(tong)享(xiang)受的(de)場面(mian)。亞(ya)(ya)歷(li)山(shan)大城內的(de)景(jing)象(xiang)與安(an)東(dong)尼(ni)夢(meng)幻中(zhong)潛意識(shi)行為交(jiao)織在(zai)(zai)一(yi)(yi)(yi)(yi)起(qi)，安(an)東(dong)尼(ni)從過去被壓抑的(de)情境中(zhong)解放出(chu)來(lai)，在(zai)(zai)亞(ya)(ya)歷(li)山(shan)大城中(zhong)變(bian)成(cheng)了(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)種快(kuai)意的(de)滿足：“血(xue)(xue)(xue)水淹到安(an)東(dong)尼(ni)的(de)腿肚，他在(zai)(zai)血(xue)(xue)(xue)泊中(zhong)走(zou)著，吸吮著唇上的(de)血(xue)(xue)(xue)滴，他感到鮮血(xue)(xue)(xue)沾滿四肢，濕透皮(pi)膚的(de)快(kuai)樂(le)，不(bu)由得哆(duo)嗦起(qi)來(lai)”；曾排擠、侮辱安(an)東(dong)尼(ni)的(de)尼(ni)西(xi)亞(ya)(ya)的(de)神父們衣衫檻褸(lv)，面(mian)目狠瑣；帕伏(fu)努斯(si)刷鬃毛，亞(ya)(ya)歷(li)山(shan)大提筐拾(shi)糞，而(er)他本人(ren)則被眾人(ren)夾(jia)道(dao)恭迎；甚至安(an)東(dong)尼(ni)變(bian)成(cheng)尼(ni)布甲尼(ni)撒王，“學野獸爬上餐(can)桌，像公(gong)牛一(yi)(yi)(yi)(yi)般(ban)鳴叫起(qi)來(lai)。”種種幻象(xiang)都滿足地彌補了(le)安(an)東(dong)尼(ni)之前遭逢的(de)創傷，釋放了(le)主(zhu)人(ren)公(gong)自己的(de)情感壓抑。
福樓拜把同一時間(jian)、不同空間(jian)層次的(de)各事物(wu)、人物(wu)以“焦點透視”、“散(san)點透視”、聚中(zhong)(zhong)有(you)散(san)、散(san)中(zhong)(zhong)有(you)聚諸(zhu)種形式集中(zhong)(zhong)起來，讓讀(du)者把握安東(dong)尼壓抑(yi)己久的(de)情緒(xu)和迫切釋放的(de)心態。
現代(dai)派藝(yi)術表(biao)現的最初端倪(ni)
1、怪誕(dan)——詭橘的(de)變形和自我異化：《圣安東尼的(de)誘惑(huo)》的(de)創作(zuo)，萌發于(yu)勃魯蓋(gai)爾的(de)同(tong)名畫(hua)。勃魯蓋(gai)爾是(shi)(shi)16世紀尼德蘭“夢(meng)幻怪誕(dan)”畫(hua)師，他為人(ren)怪癖，筆下的(de)畫(hua)多是(shi)(shi)充滿(man)恐怖的(de)夢(meng)幻世界，“嘎嘎作(zuo)響的(de)骼鏤(lou)，蠕動的(de)根狀的(de)東西，可怕(pa)的(de)巨獸和怪異的(de)動物”，他畫(hua)的(de)《圣安東的(de)誘惑(huo)》便是(shi)(shi)夢(meng)幻怪誕(dan)畫(hua)的(de)代表作(zuo)。
福(fu)樓(lou)拜(bai)在(zai)表現(xian)(xian)安(an)東(dong)尼(ni)的(de)(de)夢幻時(shi)，馳騁他(ta)自(zi)己(ji)的(de)(de)想象力。在(zai)文(wen)本中，福(fu)樓(lou)拜(bai)采(cai)用(yong)畸變、怪(guai)異、丑(chou)陋、扭曲(qu)、夸張、突兀等手段描摹怪(guai)誕形(xing)象，創造出(chu)令人驚(jing)恐的(de)(de)藝術效果。例如第7場景安(an)東(dong)尼(ni)想要(yao)知道生命存在(zai)的(de)(de)“最原始形(xing)態”時(shi)，在(zai)他(ta)面前現(xian)(xian)出(chu)了“獅(shi)身(shen)人面”的(de)(de)斯芬克司(si)、獅(shi)首羊身(shen)蛇尾(wei)的(de)(de)喀邁拉、沒有嘴(zui)唇(chun)的(de)(de)阿托米人、只有半邊(bian)身(shen)子的(de)(de)怪(guai)獸尼(ni)斯那斯、無頭的(de)(de)布(bu)萊米、侏儒(ru)般的(de)(de)傅(fu)格(ge)米人等數十種(zhong)象征性(xing)的(de)(de)動物，他(ta)們(men)“從(cong)天(tian)而(er)降，從(cong)地(di)里冒出(chu)，從(cong)石縫里淌出(chu)。到處是(shi)發光的(de)(de)眼睛、咆哮的(de)(de)嘴(zui)唇(chun)、鼓起的(de)(de)胸脯、伸長的(de)(de)爪(zhua)子、格(ge)格(ge)響(xiang)的(de)(de)牙齒、劈啪響(xiang)的(de)(de)肉體”，一時(shi)攪得天(tian)昏地(di)暗，嚇得安(an)東(dong)尼(ni)瑟(se)瑟(se)發抖。
在《圣安東尼的(de)誘惑》作(zuo)品中，福樓(lou)拜表現安東尼在宗(zong)教禁忌的(de)強大壓力下(xia)心理被揉皺擠扁，就孕(yun)育出怪誕(dan)異(yi)化的(de)胚胎。這方面最典型(xing)的(de)例證就是安東尼夢見他自己(ji)變成了(le)一頭牛。
安東尼(ni)(ni)(ni)讀到(dao)(dao)《圣經·但(dan)以理書》，看(kan)到(dao)(dao)上帝懲罰“巴(ba)比(bi)(bi)(bi)侖俘囚事件”的(de)(de)罪魁尼(ni)(ni)(ni)布(bu)甲(jia)(jia)尼(ni)(ni)(ni)撒(sa)，“將他(ta)變(bian)成了四(si)蹄行(xing)走的(de)(de)牲畜”，就會(hui)心地“笑起(qi)來(lai)(lai)”；后來(lai)(lai)在夢幻(huan)中，他(ta)來(lai)(lai)到(dao)(dao)巴(ba)比(bi)(bi)(bi)侖王宮，親眼(yan)看(kan)到(dao)(dao)尼(ni)(ni)(ni)布(bu)甲(jia)(jia)尼(ni)(ni)(ni)撒(sa)迫(po)害(hai)“被俘的(de)(de)國(guo)王們(men)”，命(ming)他(ta)們(men)“俯伏(fu)在地，無(wu)腳無(wu)手，嚼(jiao)著他(ta)扔下的(de)(de)骨(gu)頭”，又看(kan)到(dao)(dao)尼(ni)(ni)(ni)布(bu)甲(jia)(jia)尼(ni)(ni)(ni)撒(sa)折(zhe)磨奴隸(li)的(de)(de)痛苦場(chang)面(mian)和他(ta)王宮里花天酒地的(de)(de)生活，更(geng)看(kan)到(dao)(dao)他(ta)“用(yong)祭神的(de)(de)圣缽(bo)吃喝，隨(sui)即摔碎這些器皿”，還“心血來(lai)(lai)潮”要燒毀宮殿，“重建巴(ba)比(bi)(bi)(bi)塔，廢(fei)黝(you)上帝”，這時安東尼(ni)(ni)(ni)內(nei)心的(de)(de)恐懼升(sheng)騰上來(lai)(lai)，他(ta)察覺自己變(bian)成了尼(ni)(ni)(ni)布(bu)甲(jia)(jia)尼(ni)(ni)(ni)撒(sa)，也“學野獸(shou)爬上了餐桌，象(xiang)公牛一般鳴叫起(qi)來(lai)(lai)”。
2、象征——神秘的暗示和隱晦難解的迷：
福樓(lou)拜著力顯(xian)示(shi)一(yi)個困惑的隱(yin)修者“心內(nei)圖景”，他的筆(bi)鋒要剔(ti)膚(fu)徹骨，深人到安東尼夢幻潛意識中，“寫(xie)出(chu)圣安東靈、肉的戰爭”，所以“作者不得不廣行采(cai)用(yong)象征的表現”。
值得(de)重視(shi)的(de)(de)(de)是，福(fu)樓拜作(zuo)品的(de)(de)(de)象(xiang)征(zheng)，不同(tong)于一(yi)般以具(ju)體(ti)事(shi)物表(biao)(biao)抽象(xiang)意義(yi)的(de)(de)(de)“象(xiang)征(zheng)手法”，而是類(lei)似后世象(xiang)征(zheng)主義(yi)作(zuo)家(jia)強調的(de)(de)(de)神(shen)秘(mi)的(de)(de)(de)暗示，有的(de)(de)(de)甚至是隱晦難解的(de)(de)(de)謎。這一(yi)類(lei)象(xiang)征(zheng)通常(chang)用鮮明的(de)(de)(de)意象(xiang)來(lai)表(biao)(biao)現。
例如第七場景(jing)中，夫(fu)色微明，安東(dong)尼恍惚覺得兩個(ge)女人來到面前，一個(ge)老態龍鐘，“一塊麻(ma)布從她(ta)的白發(fa)直裹到她(ta)的腳踝(huai)”，“眼睛里閃爍著墓燈樣的光”，她(ta)青春(chun)煥發(fa)，“有兩片富于(yu)肉感的紅唇”。
前者引誘安(an)東(dong)尼(ni)到死亡里去(qu)尋(xun)求“安(an)慰、休(xiu)憩(qi)、遺忘、永恒的(de)安(an)詳”，后者引誘安(an)東(dong)尼(ni)及時行(xing)樂，“隨心所欲”，傾(qing)刻間(jian)，他們又各自(zi)變幻成骼鏤般的(de)死神和臂部肥(fei)滿的(de)淫(yin)欲之神。這(zhe)兩種誘惑采用象征(zheng)來暗示(shi)，隱(yin)隱(yin)約約表現(xian)出福樓拜(bai)在(zai)人欲橫流的(de)金錢(qian)社(she)會中厭(yan)倦木(mu)已的(de)悲觀情緒。
3、意識(shi)流——超時(shi)空的(de)綿延和(he)非(fei)理(li)性(xing)的(de)潛意識(shi)活動：
《圣安(an)東(dong)(dong)(dong)尼的(de)誘(you)惑》的(de)表(biao)現內容和(he)表(biao)達方式(shi)(shi)與傳統的(de)心理小說(shuo)不同，成(cheng)了(le)后世意(yi)(yi)識流小說(shuo)創作(zuo)的(de)先導；它雖然是一部戲(xi)劇，但它情節淡化，“一切活動在(zai)于(yu)圣安(an)東(dong)(dong)(dong)的(de)下意(yi)(yi)識”，“一切妄念，皆由心生”，作(zuo)“蛛(zhu)網式(shi)(shi)”的(de)發射(she)和(he)收(shou)束(shu)，以表(biao)現人物(wu)潛伏至深的(de)危(wei)機意(yi)(yi)識。如寫(xie)安(an)東(dong)(dong)(dong)尼進人夢(meng)幻(huan)之前，意(yi)(yi)識已(yi)經恍惚迷離，他往昔的(de)回憶顛三倒四，雜亂(luan)無序，福樓(lou)拜在(zai)表(biao)現時隨著人物(wu)“散(san)射(she)”的(de)思緒放縱筆力，大段大段的(de)內心獨白，把安(an)東(dong)(dong)(dong)尼的(de)疑(yi)俱、驚恐、欲(yu)望、隱私和(he)盤托出，在(zai)安(an)東(dong)(dong)(dong)尼感觸敏感的(de)地(di)方還使用了(le)零亂(luan)的(de)詞語和(he)不完整的(de)句(ju)式(shi)(shi)。
待到(dao)安東(dong)(dong)尼(ni)進入夢幻之后，福(fu)樓拜(bai)展(zhan)現(xian)的(de)(de)手段更加活潑(po)，其中有洞幽燭微的(de)(de)內心(xin)分析，也(ye)有模糊朦朧的(de)(de)感(gan)官印象(xiang)，時序的(de)(de)羈絆完全(quan)被(bei)打亂，空間地(di)域也(ye)廣裘伸延，從(cong)遠古(gu)印度摩尼(ni)佛祖禪機(ji)，到(dao)古(gu)希臘羅馬時代教派爭訟，從(cong)安東(dong)(dong)尼(ni)本能的(de)(de)欲(yu)望，到(dao)生死奧秘和星球(qiu)寰宇，眾多意(yi)象(xiang)，交匯錯落，組(zu)接成類(lei)似電影屏幕(mu)鏡頭，在安東(dong)(dong)尼(ni)面前倏忽閃過(guo)，令(ling)他(ta)目不暇(xia)接，頭暈腦旋。福(fu)樓拜(bai)表現(xian)“心(xin)理真實”的(de)(de)高超本領，常(chang)使意(yi)識(shi)流小說(shuo)家(jia)們驚嘆(tan)不已。
4、隱(yin)匿——作(zuo)家在(zai)作(zuo)品(pin)中隱(yin)蔽得象上(shang)帝一徉(yang)無形(xing)而有力：
1852年(nian)福(fu)樓拜(bai)在(zai)(zai)給(gei)路易絲·柯勒（高萊）的(de)(de)(de)(de)信中(zhong)曾說(shuo)：“作家在(zai)(zai)作品中(zhong)應(ying)該象上帝(di)在(zai)(zai)宇宙中(zhong)一樣(yang)，到(dao)處(chu)(chu)存(cun)在(zai)(zai)，又(you)無處(chu)(chu)可(ke)見。”1857年(nian)，福(fu)樓拜(bai)在(zai)(zai)致尚特比女(nv)士的(de)(de)(de)(de)信中(zhong)再一次重(zhong)申“客觀性”的(de)(de)(de)(de)隱(yin)匿(ni)原則：“虛象（假若有的(de)(de)(de)(de)話）來自(zi)作品的(de)(de)(de)(de)客觀性。藝術家在(zai)(zai)他(ta)的(de)(de)(de)(de)作品中(zhong)，應(ying)當(dang)象上帝(di)在(zai)(zai)造物中(zhong)一樣(yang)，銷聲匿(ni)跡(ji)，而又(you)萬能；到(dao)處(chu)(chu)感覺到(dao)，就是看不(bu)見他(ta)。”的(de)(de)(de)(de)確，如果不(bu)認真研讀(du)《圣(sheng)(sheng)安東尼的(de)(de)(de)(de)誘(you)惑》所沐浴的(de)(de)(de)(de)斯賓諾莎哲理(li)內涵，單(dan)憑(ping)表面印象，會(hui)以為(wei)作家所描(miao)寫(xie)的(de)(de)(de)(de)是“中(zhong)世紀埃及的(de)(de)(de)(de)一個圣(sheng)(sheng)者如何(he)克服魔鬼誘(you)惑的(de)(de)(de)(de)宗(zong)教傳說(shuo)”。
篇末，福樓拜描述安東尼欣(xin)喜若狂的(de)神情(qing)：“啊！幸(xing)運呀，真幸(xing)運！‘我’親眼見到了(le)生命的(de)萌發，運動的(de)產(chan)生。‘我’的(de)脈搏跳得如此劇烈(lie)，快把血管服破了(le)。‘我’想飛，想游泳，想象(xiang)(xiang)狗一般叫，牛一般鳴，狼一般嚎。我多么(me)想長(chang)出(chu)翅肪，長(chang)出(chu)甲(jia)殼，長(chang)出(chu)硬皮(pi)，長(chang)出(chu)鼻。‘我’多么(me)想噴云吐霧，扭(niu)曲(qu)身子(zi)，讓它(ta)開裂，散(san)到各處，滲進(jin)(jin)萬物，同氣味(wei)一起發散(san)，象(xiang)(xiang)草木一般生長(chang)，象(xiang)(xiang)水(shui)一般流消，象(xiang)(xiang)聲音一般震響，象(xiang)(xiang)光一般發亮。‘我’多么(me)想躲進(jin)(jin)所有的(de)形體，鉆進(jin)(jin)每一個原子(zi)，直到物質的(de)深部——成為(wei)物質！”
安(an)東(dong)尼已在人生信仰上皈依自然，所以(yi)劇(ju)尾描述白晝(zhou)來臨，紅日中(zhong)顯(xian)示出(chu)耶穌基督的(de)(de)(de)(de)面容，“安(an)東(dong)尼畫著十(shi)字，開(kai)始祈(qi)禱”。他這時所膜拜的(de)(de)(de)(de)“上帝”，與斯(si)賓(bin)諾莎在《神(shen)學政治論》中(zhong)所宣(xuan)稱(cheng)的(de)(de)(de)(de)“上帝”一樣，都變成了“自然”的(de)(de)(de)(de)同義語(yu)：“自然的(de)(de)(de)(de)力(li)量(liang)與效(xiao)能，其本身就(jiu)是神(shen)的(de)(de)(de)(de)力(li)量(liang)與效(xiao)能，而(er)且神(shen)的(de)(de)(de)(de)力(li)量(liang)就(jiu)是上帝的(de)(de)(de)(de)本質(zhi)。”由此，福(fu)樓拜運用斯(si)賓(bin)諾莎的(de)(de)(de)(de)唯物論和無神(shen)論，藝(yi)術地批(pi)判了現存的(de)(de)(de)(de)宗教神(shen)學體系。
福樓拜的(de)客(ke)(ke)觀主義，表現出他為著“冒犯某些強大的(de)宗教和政(zheng)治利益粗而又避免(mian)“在(zai)法律上遭到(dao)麻煩”的(de)文學才智，同時他所創(chuang)立的(de)隱匿的(de)創(chuang)作(zuo)原(yuan)則又為現代派作(zuo)家(jia)們效法，這以(yi)后，客(ke)(ke)觀主義成了“西方文學現代性(xing)藝術的(de)特征之一”。
《圣(sheng)安東尼(ni)的誘(you)惑》在(zai)西(xi)方文(wen)學史向(xiang)著20世紀文(wen)學新潮過渡的進程中，具有不可(ke)或缺(que)的地位。《圣(sheng)安東尼(ni)的誘(you)惑》文(wen)本處理心理擠(ji)迫(po)而形(xing)成(cheng)的怪誕異化，啟發了卡夫卡寫人變甲蟲；尤奈斯(si)庫寫人變犀牛；奧尼(ni)爾寫人到毛猿獸(shou)籠里(li)尋找(zhao)“歸屬”等(deng)，鑄成(cheng)了現代(dai)派作(zuo)家(jia)頻繁(fan)運(yun)用的主題。
作(zuo)者(zhe)通過中世紀圣·安東尼克服(fu)魔鬼種種誘惑的傳奇故事，說明科學與宗教是并行不悖的思想的兩極。
——《不列顛百科(ke)全書》
《圣(sheng)安(an)東(dong)尼(ni)的誘惑》是(shi)一部充滿奇(qi)情異想、怪誕詭橘的宗(zong)教(jiao)(jiao)夢幻(huan)劇，表現中世紀埃及基(ji)督(du)教(jiao)(jiao)隱修(xiu)院創始人(ren)(ren)(ren)圣(sheng)徒安(an)東(dong)尼(ni)內(nei)心的精(jing)神危機，他(ta)在(zai)魔鬼種種誘惑面前(qian)，從(cong)(cong)困惑走(zou)向新生(sheng)，從(cong)(cong)而(er)反映(ying)出福樓拜對(dui)(dui)宗(zong)教(jiao)(jiao)信仰的反叛以(yi)及他(ta)對(dui)(dui)人(ren)(ren)(ren)欲(yu)橫流的金錢社會的厭棄。該作品，論它(ta)包容萬方、博古通(tong)今的容量，論它(ta)關于人(ren)(ren)(ren)生(sheng)意(yi)義(yi)精(jing)神探索的深度，論它(ta)對(dui)(dui)后世催促文學革新的影響(xiang)，都是(shi)非同凡響(xiang)的；羅曼(man)·羅蘭禁不住稱贊它(ta)“是(shi)法國的《浮士德》”。
——巴文華(hua)（三峽大學文學院教授）
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