枯榮大(da)師是(shi)北(bei)宋時(shi)期大(da)理國人,年輕時(shi)出(chu)家(jia)(jia)為僧,出(chu)家(jia)(jia)于(yu)大(da)理國天龍寺,是(shi)大(da)理皇(huang)室親族,武(wu)功極高,為人德高望重,掌有(you)《六脈神劍經》。救助過受傷的(de)段(duan)譽,理論上是(shi)段(duan)譽的(de)師傅。
后吐蕃國(guo)師(shi)鳩(jiu)摩智來奪劍(jian)譜,枯榮(rong)大師(shi)寧為玉碎(sui)不(bu)為瓦全,以一陽指將《六(liu)脈神劍(jian)經》銷毀,令鳩(jiu)摩智徒然而去!
天龍寺一(yi)戰(zhan)中,曾兩(liang)度讓鳩(jiu)摩(mo)智(zhi)吃大虧。第一(yi)次(ci)是將(jiang)「六(liu)脈(mo)神劍(jian)」中的少商劍(jian)之劍(jian)氣一(yi)分為二,勝過鳩(jiu)摩(mo)智(zhi)一(yi)招。第二次(ci)是以枯(ku)榮禪(chan)功將(jiang)黑煙分為一(yi)十六(liu)道襲(xi)擊鳩(jiu)摩(mo)智(zhi),并乘機焚毀《六(liu)脈(mo)神劍(jian)經》,令鳩(jiu)摩(mo)智(zhi)鎩(sha)羽而歸。
此人雖(sui)只(zhi)出場(chang)一次,但武(wu)功極(ji)高(gao)(gao),而且(qie)看破紅(hong)塵,品質高(gao)(gao)潔,一心為善,胸(xiong)襟博大,令(ling)我們崇敬,頗(po)有“余音繞梁,三日(ri)不絕”之(zhi)感(gan)。
枯榮大(da)師(shi)是大(da)理皇室宗親,年輕時在天龍(long)寺出家(jia)為僧,武功高強(qiang),德(de)高望重,掌(zhang)有劍譜(pu),在吐(tu)蕃(fan)番僧鳩摩(mo)智(zhi)來(lai)奪六脈(mo)神(shen)劍劍譜(pu),寧為玉碎(sui)不為瓦全將譜(pu)銷毀(hui),令(ling)鳩摩(mo)智(zhi)徒然而去(同時擄(lu)走了段譽)。
保(bao)定(ding)帝(di)走(zou)上(shang)前(qian)去,跪在(zai)他的(de)(de)身后(hou)。躺在(zai)地下,一(yi)直神智(zhi)清(qing)醒,聽著各(ge)人的(de)(de)對答(da),心下尋思(si):“說來(lai)(lai)說去,原來(lai)(lai)這事又(you)與慕容氏(shi)有關(guan)(guan)。”見伯父(fu)要(yao)改換僧裝,不(bu)由(you)(you)得暗暗驚(jing)異,只見枯榮大師(shi)伸出右(you)手,反過來(lai)(lai)按(an)在(zai)保(bao)定(ding)帝(di)的(de)(de)頭上(shang),那(nei)只手手掌(zhang)上(shang)似無(wu)半點肌肉,手皮(pi)之(zhi)(zhi)下,包著的(de)(de)便(bian)是(shi)骨頭。枯榮大師(shi)仍不(bu)轉身,口中(zhong)說謁道(dao):“一(yi)微(wei)(wei)塵(chen)中(zhong)入(ru)三昧,成(cheng)就一(yi)切微(wei)(wei)塵(chen)定(ding),而(er)彼微(wei)(wei)塵(chen)亦不(bu)增,于(yu)一(yi)善現難思(si)剎。”手掌(zhang)握處(chu),保(bao)定(ding)帝(di)頸(jing)上(shang)滿頭烏發盡(jin)數落下,頭頂光禿(tu)禿(tu)地,更無(wu)一(yi)根(gen)頭發,便(bian)是(shi)用剃刀來(lai)(lai)剃,亦無(wu)這等干凈。果(guo)是(shi)大為驚(jing)訝,便(bian)保(bao)定(ding)帝(di)、本(ben)觀、本(ben)因(yin)等也是(shi)衷心欽佩:“枯榮師(shi)叔參修枯禪,功力竟已到此高深的(de)(de)境界。”只聽枯榮大師(shi)說道(dao):“入(ru)我佛門,法名本(ben)塵(chen)。”保(bao)定(ding)帝(di)合(he)什道(dao):“謝師(shi)父(fu)賜名。”要(yao)知佛門中(zhong)不(bu)敘世(shi)俗輩份,本(ben)因(yin)方丈雖(sui)是(shi)保(bao)定(ding)帝(di)的(de)(de)叔父(fu),但保(bao)定(ding)帝(di)受枯榮剃度(du),便(bian)成(cheng)了本(ben)因(yin)的(de)(de)師(shi)弟。枯榮又(you)道(dao):“那(nei)大輪明王說不(bu)定(ding)今晚便(bian)至,本(ben)因(yin),你(ni)將六脈(mo)神劍的(de)(de)秘奧傳(chuan)于(yu)他吧。”本(ben)因(yin)道(dao):“是(shi)!”指著壁上(shang)的(de)(de)經脈(mo)圖道(dao):“這六脈(mo)之(zhi)(zhi)中(zhong),你(ni)專攻(gong)‘手少陽三焦經脈(mo)’,真氣運至肩臂,由(you)(you)臑會、消濼(luo)、清(qing)冷淵,而(er)至肘(zhou)彎中(zhong)的(de)(de)天井,更下而(er)至四瀆、三陽絡(luo)、會宗、外關(guan)(guan)、陽池(chi)、中(zhong)渚(zhu)、液門,積(ji)蓄真氣,自無(wu)名的(de)(de)‘關(guan)(guan)沖’穴(xue)中(zhong)射出。”
枯(ku)榮大師(shi)嘆(tan)道(dao):“善哉,善哉,大輪(lun)明(ming)(ming)王駕(jia)到,你們練得(de)怎么樣了?”本(ben)(ben)參(can)道(dao):“雖不純(chun)熟(shu),也(ye)已(yi)足(zu)可迎敵。”枯(ku)榮道(dao):“本(ben)(ben)因,我(wo)(wo)不想走(zou)動,便請明(ming)(ming)王來牟尼堂來敘話吧。”本(ben)(ben)因方丈(zhang)應道(dao):“是(shi)!”走(zou)了出去(qu)(qu)。本(ben)(ben)觀取過五(wu)個(ge)蒲(pu)(pu)團(tuan),一排的放(fang)在東首,自己坐(zuo)(zuo)了第(di)一個(ge),本(ben)(ben)相第(di)二,保(bao)定帝第(di)四,將第(di)三個(ge)蒲(pu)(pu)團(tuan)空著,留給(gei)本(ben)(ben)因方丈(zhang),本(ben)(ben)參(can)坐(zuo)(zuo)了第(di)五(wu)個(ge)蒲(pu)(pu)團(tuan)。沒有坐(zuo)(zuo)位,只(zhi)得(de)垂手站在保(bao)定帝身后(hou)。枯(ku)榮、本(ben)(ben)觀等知道(dao)強敵已(yi)至(zhi),最后(hou)再細溫一遍劍(jian)法的圖(tu)(tu)解,這才(cai)將卷絹(juan)圖(tu)(tu)卷攏收起(qi),一齊放(fang)在枯(ku)榮大師(shi)的身前(qian)。保(bao)定帝道(dao):“譽兒,待會(hui)激戰一起(qi),室中(zhong)劍(jian)氣縱橫(heng),大是(shi)兇險,你伯父不能分心護(hu)你。你到外面走(zou)走(zou)去(qu)(qu)吧。”心中(zhong)一陣(zhen)難過,心想:“聽各(ge)人的口氣,這個(ge)大輪(lun)明(ming)(ming)王武功(gong)厲害之(zhi)極,伯父的關沖劍(jian)法乃是(shi)新練,不知是(shi)否敵得(de)過他,若有疏處,如何是(shi)好?”便道(dao):“伯伯,我(wo)(wo)……我(wo)(wo)要(yao)跟著你,我(wo)(wo)不放(fang)心你與人家斗劍(jian)……”說到最后(hou)幾(ji)個(ge)字時,聲音(yin)已(yi)哽咽了。
保定帝心(xin)中也是一動:“這(zhe)孩子倒是很有孝心(xin)。”枯(ku)(ku)(ku)榮(rong)大(da)師(shi)道(dao):“譽兒,你坐在我的身前,那大(da)輪明王(wang)再厲害,也不能傷了你一根毫毛。”他(ta)聲音(yin)仍是冷冰冰地(di),但語意(yi)中頗有傲(ao)意(yi)。道(dao):“是。”彎腰走到(dao)枯(ku)(ku)(ku)榮(rong)大(da)師(shi)身前,不敢(gan)去看(kan)他(ta)臉,也是盤膝面壁而坐。枯(ku)(ku)(ku)榮(rong)大(da)師(shi)的身軀比他(ta)高(gao)得(de)多,將(jiang)他(ta)身子都遮(zhe)住(zhu)了,保定帝又是感(gan)激,又是放心(xin),適才枯(ku)(ku)(ku)榮(rong)大(da)師(shi)以枯(ku)(ku)(ku)禪功(gong)(gong)替(ti)自(zi)己落發,這(zhe)一手(shou)神功(gong)(gong)足以傲(ao)視當世(shi),要保護譽兒,自(zi)是綽綽有余(yu)。
霎時間牟(mou)尼堂中寂靜無聲(sheng)。過了(le)好一(yi)會,只聽得(de)本因方丈(zhang)道(dao)(dao)(dao):“明王法駕,請移這(zhe)邊牟(mou)尼堂。”另一(yi)個聲(sheng)音(yin)道(dao)(dao)(dao):“有勞方丈(zhang)領路。”聽這(zhe)聲(sheng)音(yin)極是親切謙和,彬彬有禮,絕(jue)非強兇霸橫之(zhi)人(ren)。聽那腳步之(zhi)聲(sheng),共(gong)有十來個人(ren)。聽得(de)本因推(tui)開板門,說(shuo)道(dao)(dao)(dao):“明王請!”大(da)(da)明輪(lun)王道(dao)(dao)(dao):“得(de)罪!”舉步進(jin)了(le)堂中,向枯榮(rong)大(da)(da)師(shi)合什(shen)為禮,說(shuo)道(dao)(dao)(dao):“吐蕃(fan)國晚(wan)輩鳩摩智,參(can)見(jian)前輩大(da)(da)師(shi)。有常無常,雙樹枯榮(rong),南北西東,非假非空!”心道(dao)(dao)(dao):“原來這(zhe)位(wei)大(da)(da)輪(lun)明王名(ming)字叫做鳩摩智。但不(bu)知他(ta)這(zhe)四句偈言(yan)是什(shen)么意思。”枯榮(rong)大(da)(da)師(shi)卻是心中一(yi)驚(jing):“大(da)(da)輪(lun)明王博學(xue)精(jing)深,果是名(ming)不(bu)虛傳。他(ta)一(yi)見(jian)面便道(dao)(dao)(dao)破(po)了(le)我所參(can)枯禪的來歷。”
原來(lai)釋迦牟尼(ni)當年在(zai)(zai)拘(ju)尸那城婆羅雙(shuang)樹(shu)之間(jian)入(ru)滅,東西南(nan)北(bei),各有(you)雙(shuang)樹(shu),每(mei)一面(mian)的(de)兩株樹(shu)都是(shi)(shi)一榮一枯(ku),稱之為“四枯(ku)四榮”,據佛(fo)經中解釋:東方(fang)雙(shuang)樹(shu)表(biao)示(shi)“常與(yu)(yu)無(wu)(wu)常”,南(nan)方(fang)雙(shuang)樹(shu)表(biao)示(shi)“樂(le)與(yu)(yu)無(wu)(wu)樂(le)”,西方(fang)雙(shuang)樹(shu)表(biao)示(shi)“我(wo)(wo)與(yu)(yu)無(wu)(wu)我(wo)(wo)”,北(bei)方(fang)雙(shuang)樹(shu)表(biao)示(shi)“凈(jing)(jing)與(yu)(yu)無(wu)(wu)凈(jing)(jing)”。茂(mao)盛榮華(hua)之樹(shu)表(biao)示(shi)正面(mian)的(de)意(yi)思,有(you)常有(you)樂(le),有(you)我(wo)(wo)有(you)凈(jing)(jing);枯(ku)萎凋(diao)殘之樹(shu)表(biao)示(shi)反(fan)面(mian)的(de)意(yi)思,無(wu)(wu)常無(wu)(wu)樂(le),無(wu)(wu)我(wo)(wo)無(wu)(wu)凈(jing)(jing)。如來(lai)佛(fo)在(zai)(zai)這八種(zhong)境界(jie)之間(jian)入(ru)滅,那是(shi)(shi)說他非(fei)枯(ku)非(fei)榮,非(fei)假非(fei)空。枯(ku)榮大師數十(shi)年靜(jing)參枯(ku)禪(chan),只能修到半(ban)枯(ku)半(ban)榮的(de)境界(jie),卻無(wu)(wu)法修到更(geng)高一層的(de)“非(fei)枯(ku)非(fei)榮,亦(yi)枯(ku)亦(yi)榮”之境,是(shi)(shi)以他一聽(ting)到大輪(lun)明(ming)(ming)王的(de)話,心(xin)中便是(shi)(shi)一驚,說道:“明(ming)(ming)王無(wu)(wu)來(lai),老衲(na)未(wei)克(ke)遠迎,明(ming)(ming)王慈悲(bei)。”大輪(lun)明(ming)(ming)王鳩(jiu)摩(mo)(mo)智道:“天龍威名,小僧素所欽慕,今日得見莊嚴寶相(xiang),大是(shi)(shi)歡(huan)喜。”本因方(fang)丈(zhang)道:“明(ming)(ming)王請坐。”鳩(jiu)摩(mo)(mo)智道謝坐下。
段譽(yu)心想:“這位(wei)大(da)輪明王不(bu)知是(shi)何(he)模樣?”悄悄側過頭來(lai),從枯(ku)榮大(da)師身畔瞧了出去,只(zhi)見石凳上坐(zuo)著一(yi)位(wei)身穿黃色僧袍的僧人,年紀(ji)五十歲不(bu)到,布衣芒(mang)鞋,絕無半分與眾(zhong)不(bu)同(tong)之處(chu),但臉上神(shen)采飛揚,隱(yin)隱(yin)似(si)有(you)寶(bao)光流動,假如是(shi)明珠寶(bao)玉,自然(ran)生(sheng)(sheng)輝。向(xiang)他只(zhi)瞧得(de)幾眼(yan),心中(zhong)便生(sheng)(sheng)欽仰親近之意。再從板(ban)門中(zhong)望(wang)出去,只(zhi)兒門外站著八九(jiu)個漢子,高高矮(ai)矮(ai),各(ge)具(ju)異相(xiang),面(mian)貌大(da)都(dou)猙(zheng)獰(ning)可畏,不(bu)似(si)中(zhong)土(tu)人士,那自是(shi)大(da)輪明王從西土(tu)帶來(lai)的隨從了。
來(lai)歷:世(shi)尊釋迦(jia)牟尼(ni)當年在拘尸(shi)那(nei)城(cheng)娑羅雙(shuang)樹之間入滅,東(dong)西南北,各有雙(shuang)樹,每一(yi)面的兩株(zhu)樹都是一(yi)榮一(yi)枯,稱之為'四(si)枯四(si)榮',據佛(fo)經中言道(dao):東(dong)方(fang)雙(shuang)樹意(yi)(yi)為'常(chang)與無常(chang)',南方(fang)雙(shuang)樹意(yi)(yi)為'樂(le)與無樂(le)',西方(fang)雙(shuang)樹意(yi)(yi)為'我與無我',北方(fang)雙(shuang)樹意(yi)(yi)為'凈(jing)與無凈(jing)'。
茂盛榮華(hua)之(zhi)樹意示涅般本相:常、樂、我、凈;枯(ku)萎凋殘之(zhi)樹顯示世相:無常、無樂、無我、無凈。如(ru)來(lai)佛在這八境界之(zhi)間入滅,意為非(fei)枯(ku)非(fei)榮,非(fei)假非(fei)空。
枯榮(rong)大(da)師僅練成其中一路——少商劍(jian),這路少商劍(jian)的劍(jian)法便如是(shi)(shi)一幅潑墨山水相似,縱(zong)橫倚斜,寥(liao)寥(liao)數筆,卻是(shi)(shi)劍(jian)路雄勁,頗(po)有石破天驚、風雨大(da)至之勢。
1997年李(li)添勝指導的(de)內地(di)版《天龍(long)八部》——蔡國慶
2003年張(zhang)紀中指導的內地版《天龍八部》——應(ying)寶林
2013年賴水清(qing)導演的內地版《天龍八(ba)部(bu)》——李軍