芒果视频

基本介紹

《師(shi)(shi)(shi)說》是唐代文(wen)(wen)(wen)學家韓愈創作的(de)(de)一篇議論文(wen)(wen)(wen)。文(wen)(wen)(wen)章闡(chan)說從(cong)師(shi)(shi)(shi)求學的(de)(de)道理，諷刺恥于(yu)相師(shi)(shi)(shi)的(de)(de)世(shi)態，教(jiao)育(yu)了(le)青年(nian)，起到轉(zhuan)變風氣的(de)(de)作用。文(wen)(wen)(wen)中列舉正反面的(de)(de)事例層層對(dui)比，反復論證，論述了(le)從(cong)師(shi)(shi)(shi)表學習(xi)的(de)(de)必要性和(he)(he)原則，批判了(le)當(dang)時(shi)社會(hui)上“恥學于(yu)師(shi)(shi)(shi)”的(de)(de)陋習(xi)，表現出(chu)非凡(fan)的(de)(de)勇氣和(he)(he)斗爭精神(shen)(shen)，也表現出(chu)作者不顧(gu)世(shi)俗獨抒己見(jian)的(de)(de)精神(shen)(shen)。全文(wen)(wen)(wen)篇幅雖不長，但涵義深廣，論點鮮明，結(jie)構嚴(yan)謹，說理透徹，富有較強的(de)(de)說服力(li)和(he)(he)感(gan)染力(li)。

內容介紹

作品原文

古(gu)之(zhi)(zhi)學者(zhe)1必有師(shi)(shi)。師(shi)(shi)者(zhe)，所(suo)以傳道受業解(jie)(jie)惑也(ye)2。人非生(sheng)而(er)(er)(er)(er)知之(zhi)(zhi)3者(zhe)，孰(shu)能(neng)無(wu)(wu)惑？惑而(er)(er)(er)(er)不從(cong)師(shi)(shi)，其為惑也(ye)4，終不解(jie)(jie)矣。生(sheng)乎(hu)吾(wu)(wu)前(qian)5，其聞6道也(ye)固先乎(hu)吾(wu)(wu)，吾(wu)(wu)從(cong)而(er)(er)(er)(er)師(shi)(shi)之(zhi)(zhi)7；生(sheng)乎(hu)吾(wu)(wu)后，其聞道也(ye)亦先乎(hu)吾(wu)(wu)，吾(wu)(wu)從(cong)而(er)(er)(er)(er)師(shi)(shi)之(zhi)(zhi)。吾(wu)(wu)師(shi)(shi)道也(ye)8，夫庸知其年之(zhi)(zhi)先后生(sheng)于吾(wu)(wu)乎(hu)9？是(shi)故(gu)10無(wu)(wu)11貴無(wu)(wu)賤，無(wu)(wu)長無(wu)(wu)少，道之(zhi)(zhi)所(suo)存，師(shi)(shi)之(zhi)(zhi)所(suo)存也(ye)。

嗟乎！師(shi)(shi)道之(zhi)(zhi)不(bu)傳也(ye)久矣(yi)(yi)！欲(yu)人(ren)之(zhi)(zhi)無(wu)惑(huo)也(ye)難矣(yi)(yi)！古之(zhi)(zhi)圣(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)，其(qi)(qi)出人(ren)也(ye)遠矣(yi)(yi)，猶且從(cong)師(shi)(shi)而(er)(er)問(wen)焉；今之(zhi)(zhi)眾人(ren)，其(qi)(qi)下圣(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)也(ye)亦(yi)遠矣(yi)(yi)，而(er)(er)恥學于師(shi)(shi)。是故(gu)圣(sheng)(sheng)(sheng)益(yi)(yi)圣(sheng)(sheng)(sheng)，愚(yu)益(yi)(yi)愚(yu)。圣(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)之(zhi)(zhi)所(suo)(suo)以(yi)為圣(sheng)(sheng)(sheng)，愚(yu)人(ren)之(zhi)(zhi)所(suo)(suo)以(yi)為愚(yu)，其(qi)(qi)皆出于此乎？愛(ai)其(qi)(qi)子，擇(ze)師(shi)(shi)而(er)(er)教(jiao)之(zhi)(zhi)；于其(qi)(qi)身也(ye)，則(ze)(ze)恥師(shi)(shi)焉，惑(huo)矣(yi)(yi)。彼童子之(zhi)(zhi)師(shi)(shi)，授之(zhi)(zhi)書而(er)(er)習其(qi)(qi)句(ju)讀(du)者，非(fei)吾所(suo)(suo)謂傳其(qi)(qi)道解(jie)其(qi)(qi)惑(huo)者也(ye)。句(ju)讀(du)之(zhi)(zhi)不(bu)知，惑(huo)之(zhi)(zhi)不(bu)解(jie)，或師(shi)(shi)焉，或不(bu)焉，小(xiao)學而(er)(er)大(da)遺(yi)，吾未見其(qi)(qi)明也(ye)。巫醫樂師(shi)(shi)百工(gong)之(zhi)(zhi)人(ren)，不(bu)恥相(xiang)師(shi)(shi)。士大(da)夫之(zhi)(zhi)族(zu)，曰師(shi)(shi)曰弟子云者，則(ze)(ze)群(qun)聚而(er)(er)笑之(zhi)(zhi)。問(wen)之(zhi)(zhi)，則(ze)(ze)曰：“彼與(yu)彼年相(xiang)若也(ye)，道相(xiang)似也(ye)，位卑則(ze)(ze)足羞，官(guan)盛則(ze)(ze)近諛。”嗚呼！師(shi)(shi)道之(zhi)(zhi)不(bu)復可知矣(yi)(yi)。巫醫樂師(shi)(shi)百工(gong)之(zhi)(zhi)人(ren)，君子不(bu)齒，今其(qi)(qi)智乃反(fan)不(bu)能(neng)及，其(qi)(qi)可怪也(ye)歟！

圣人無常師。孔子師郯(tan)子、萇弘、師襄、老聃。郯(tan)子之徒，其賢(xian)不及孔子。孔子曰：“三人行，則必(bi)(bi)有我師”。是(shi)故弟子不必(bi)(bi)不如(ru)師，師不必(bi)(bi)賢(xian)于弟子。聞(wen)道(dao)有先后，術業有專(zhuan)攻，如(ru)是(shi)而已。

李氏子蟠，年(nian)十七(qi)，好古文，六藝經(jing)傳(chuan)皆(jie)通(tong)習之，不拘于時(shi)，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

注釋譯文

詞句注釋

學(xue)者：求學(xue)的人。

師者，所以傳道(dao)(dao)受業(ye)(ye)解(jie)惑也(ye)：老師，是用(yong)來傳授道(dao)(dao)理(li)、交給(gei)學(xue)業(ye)(ye)、解(jie)釋(shi)疑難問題的人。所以：用(yong)來……的。道(dao)(dao)：指(zhi)(zhi)儒家之道(dao)(dao)。受：通“授”，傳授。業(ye)(ye)：泛指(zhi)(zhi)古(gu)代經、史、諸子之學(xue)及(ji)古(gu)文寫作(zuo)。惑：疑難問題。

人非生而知(zhi)之(zhi)者：人不是生下來就懂得道理。之(zhi)：指知(zhi)識和道理。《論語·季氏》：“生而知(zhi)之(zhi)者，上也；學而知(zhi)之(zhi)者，次也；困而學之(zhi)，又其次之(zhi)；困而不學，民斯為下矣。”知(zhi)：懂得。

其(qi)為惑也：他所(suo)存在(zai)的(de)疑(yi)惑。

生(sheng)乎吾前：即生(sheng)乎吾前者。乎：相當于(yu)“于(yu)”，與下(xia)文“先乎吾”的“乎”相同。

聞：聽(ting)見(jian)，引申為知道，懂得(de)。

從(cong)(cong)而師(shi)之：跟從(cong)(cong)（他），拜他為老(lao)師(shi)。從(cong)(cong)師(shi)：跟從(cong)(cong)老(lao)師(shi)學習。師(shi)：意動用法，以……為師(shi)。

吾師(shi)道也(ye)：我（是向他）學(xue)習道理。

夫(fu)庸知其(qi)年之先后生于吾乎：哪里(li)去考慮他(ta)的(de)年齡比我大還是小呢？庸：發(fa)語詞(ci)，難(nan)道(dao)。知：了(le)解、知道(dao)。

是故：因此，所(suo)以。

無：無論、不(bu)分(fen)。

道之所存(cun)，師之所存(cun)也：意思說哪里有(you)道存(cun)在，哪里就(jiu)有(you)我(wo)的老師存(cun)在。

師道：從師的(de)傳統。即“古之學者必有(you)師”。

出人(ren)：超(chao)出于眾人(ren)之上。

猶且：尚且。

眾人：普(pu)通人，一(yi)般人。

.下：不如，名詞作動詞。

恥(chi)學于師：以(yi)向老(lao)師學習為恥(chi)。恥(chi)：以(yi)……為恥(chi)。

是故圣(sheng)益圣(sheng)，愚益愚：因此(ci)圣(sheng)人更(geng)加圣(sheng)明(ming)，愚人更(geng)加愚昧(mei)。益：更(geng)加、越發。

于(yu)其身(shen)(shen)：對于(yu)他(ta)自己。身(shen)(shen)：自身(shen)(shen)、自己。

惑矣：糊涂啊！

彼童子之師：那些(xie)教(jiao)小(xiao)孩子的啟蒙老師。

授之書(shu)而(er)(er)習(xi)(xi)其句(ju)讀(du)（dòu）：教給他書(shu)，幫助他學習(xi)(xi)其中的文(wen)句(ju)。之：指童(tong)子。習(xi)(xi)：使……學習(xi)(xi)。其：指書(shu)。句(ju)讀(du)：也叫句(ju)逗(dou)(dou)，古(gu)人指文(wen)辭休(xiu)止和停(ting)頓(dun)處(chu)。文(wen)辭意盡處(chu)為句(ju)，語意未盡而(er)(er)須停(ting)頓(dun)處(chu)為讀(du)（逗(dou)(dou)）。古(gu)代書(shu)籍上沒有標點(dian)，老師教學童(tong)讀(du)書(shu)時要進行句(ju)讀(du)（逗(dou)(dou)）的教學。

句讀之不知：不知斷句風逗。

或師(shi)焉(yan)，或不（fǒu）焉(yan)：有的從師(shi)，有的不從師(shi)。不：通“否”。

小(xiao)學而大(da)遺：學了小(xiao)的(de)（指(zhi)“句(ju)讀之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)知”）卻丟(diu)了大(da)的(de)（指(zhi)“惑之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)解(jie)”）。遺：丟(diu)棄，放棄。

巫(wu)醫：古時巫(wu)、醫不分，指以看病和降神祈禱為職業(ye)的人。

百(bai)工(gong)：各種(zhong)手藝。

相(xiang)師(shi)：拜別人為師(shi)。

族：類。

曰師曰弟(di)子云(yun)者：說起老師、弟(di)子的時候。

年相若：年歲(sui)相近。

位(wei)卑則足羞，官盛則近諛：以地位(wei)低的(de)人為(wei)師(shi)就(jiu)感到羞恥，以高(gao)官為(wei)師(shi)就(jiu)近乎(hu)諂(chan)媚。足：可(ke)，夠得上。盛：高(gao)大(da)。諛：諂(chan)媚。

復：恢復。

君子(zi)：即(ji)上文的“士(shi)大夫(fu)之(zhi)族”。

不齒：不屑與之同列(lie)，即看不起。或作“鄙之”。

乃：竟，竟然。

其可怪也歟(yu)：難道值得奇怪嗎。其：難道，表(biao)(biao)反(fan)問。歟(yu)：語氣詞，表(biao)(biao)感嘆。

圣(sheng)人無(wu)常師：圣(sheng)人沒有固定的老師。常：固定的。

郯（tán）子：春秋時(shi)郯國(guo)（今山東省郯城(cheng)縣境(jing)）的國(guo)君，相傳(chuan)孔子曾向他請教(jiao)官職。

萇（cháng）弘：東周敬王時候的大夫，相(xiang)傳(chuan)孔子曾向他請(qing)教古樂。

師(shi)襄(xiang)：春秋時魯國的樂官，名襄(xiang)，相傳孔子曾向他學琴。

老(lao)聃（dān）：即老(lao)子，姓李名(ming)耳，春秋時(shi)楚(chu)國人，思(si)想家，道(dao)家學派創始人。相傳孔(kong)子曾(ceng)向他學習周(zhou)禮。聃是(shi)老(lao)子的字。

之徒：這類。

三人行(xing)，則必(bi)有(you)我師(shi)：三人同行(xing)，其(qi)中必(bi)定有(you)我的(de)老師(shi)。《論語·述而(er)》原話(hua)：“子曰：‘三人行(xing)，必(bi)有(you)我師(shi)焉。擇其(qi)善者而(er)從之，其(qi)不善者而(er)改(gai)之。’”

不必：不一定。

術業有專攻：在業務上各有自己的專門研究(jiu)。攻：學習、研究(jiu)。

李氏(shi)子蟠（pán）：李家的(de)孩子名蟠。李蟠：韓(han)愈的(de)弟(di)子，唐德宗貞(zhen)元十九年（803）進士。

六藝(yi)經(jing)傳(chuan)(chuan)（zhuàn）皆通(tong)習之：六藝(yi)的(de)(de)經(jing)文(wen)和(he)傳(chuan)(chuan)文(wen)都普遍的(de)(de)學習了。六藝(yi)：指(zhi)六經(jing)，即《詩》《書(shu)》《禮》《樂(le)》《易》《春秋(qiu)》六部儒家經(jing)典。《樂(le)》已(yi)失傳(chuan)(chuan)，此為(wei)古說。經(jing)：兩漢及(ji)其以(yi)前的(de)(de)散(san)文(wen)。傳(chuan)(chuan)，古稱解釋經(jing)文(wen)的(de)(de)著作為(wei)傳(chuan)(chuan)。通(tong)：普遍。

不(bu)拘(ju)于(yu)時：指不(bu)受當時以求師為恥的(de)(de)不(bu)良風(feng)氣的(de)(de)束縛。時：時俗，指當時士大夫中(zhong)恥于(yu)從師的(de)(de)不(bu)良風(feng)氣。于(yu)：被。

余嘉(jia)(jia)其能行古道：我贊許(xu)他能遵行古人從師學習的風尚。嘉(jia)(jia)：贊許(xu)，嘉(jia)(jia)獎(jiang)。

貽（yí）：贈(zeng)送，贈(zeng)予。

白話譯文

古代求學的(de)(de)(de)人一定有(you)老(lao)師(shi)。老(lao)師(shi)，是(shi)可以依(yi)靠來(lai)(lai)傳授道(dao)理(li)、教(jiao)授學業(ye)、解答疑(yi)難(nan)問題(ti)的(de)(de)(de)。人不是(shi)生下來(lai)(lai)就懂(dong)得道(dao)理(li)的(de)(de)(de)，誰能(neng)沒有(you)疑(yi)惑(huo)？有(you)了疑(yi)惑(huo)，如果不跟從(cong)老(lao)師(shi)學習(xi)(xi)，那些成為疑(yi)難(nan)問題(ti)的(de)(de)(de)，就最終不能(neng)理(li)解了。生在(zai)(zai)我(wo)前面(mian)，他(ta)懂(dong)得道(dao)理(li)本(ben)來(lai)(lai)就早(zao)于我(wo)，我(wo)應該跟從(cong)他(ta)把(ba)他(ta)當作老(lao)師(shi)；生在(zai)(zai)我(wo)后面(mian)，如果他(ta)懂(dong)得的(de)(de)(de)道(dao)理(li)也早(zao)于我(wo)，我(wo)也應該跟從(cong)他(ta)把(ba)他(ta)當作老(lao)師(shi)。我(wo)是(shi)向(xiang)他(ta)學習(xi)(xi)道(dao)理(li)啊(a)，哪(na)管他(ta)的(de)(de)(de)生年比我(wo)早(zao)還是(shi)比我(wo)晚(wan)呢(ni)？因此，無論地位高低貴(gui)賤，無論年紀大小，道(dao)理(li)存在(zai)(zai)的(de)(de)(de)地方，就是(shi)老(lao)師(shi)存在(zai)(zai)的(de)(de)(de)地方。

唉(ai)，古(gu)代從師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)習(xi)的(de)(de)(de)(de)風尚(shang)不(bu)(bu)(bu)(bu)流傳已經很久了，想要人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)沒有(you)疑惑難(nan)啊！古(gu)代的(de)(de)(de)(de)圣人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)超出(chu)一般人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)很遠(yuan)，尚(shang)且(qie)跟(gen)從老(lao)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)而請教；現在的(de)(de)(de)(de)一般人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)才(cai)智(zhi)低(di)于圣人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)很遠(yuan)，卻(que)以(yi)(yi)向老(lao)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)習(xi)為(wei)(wei)恥(chi)。因此圣人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)就(jiu)(jiu)更(geng)加圣明(ming)，愚人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)就(jiu)(jiu)更(geng)加愚昧。圣人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)之所以(yi)(yi)能(neng)(neng)(neng)成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)圣人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，愚人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)之所以(yi)(yi)能(neng)(neng)(neng)成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)愚人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，大概都(dou)出(chu)于這(zhe)吧？人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)愛他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)孩子(zi)，就(jiu)(jiu)選擇老(lao)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)來教他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)，但是對(dui)于他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)自己呢(ni)，卻(que)以(yi)(yi)跟(gen)從老(lao)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)習(xi)為(wei)(wei)可恥(chi)，真是糊涂啊！那些(xie)孩子(zi)們(men)的(de)(de)(de)(de)老(lao)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，是教他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)讀書，幫(bang)助他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)學(xue)習(xi)斷(duan)句(ju)的(de)(de)(de)(de)，不(bu)(bu)(bu)(bu)是我所說的(de)(de)(de)(de)能(neng)(neng)(neng)傳授(shou)那些(xie)道理，解答(da)那些(xie)疑難(nan)問(wen)題的(de)(de)(de)(de)。一方(fang)面(mian)不(bu)(bu)(bu)(bu)通曉句(ju)讀，另一方(fang)面(mian)不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)解決疑惑，有(you)的(de)(de)(de)(de)句(ju)讀向老(lao)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)習(xi)，有(you)的(de)(de)(de)(de)疑惑卻(que)不(bu)(bu)(bu)(bu)向老(lao)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)習(xi)；小的(de)(de)(de)(de)方(fang)面(mian)倒要學(xue)習(xi)，大的(de)(de)(de)(de)方(fang)面(mian)反而放棄不(bu)(bu)(bu)(bu)學(xue)，我沒看(kan)出(chu)那種(zhong)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)是明(ming)智(zhi)的(de)(de)(de)(de)。巫(wu)醫樂師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)和(he)各種(zhong)工匠(jiang)這(zhe)些(xie)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，不(bu)(bu)(bu)(bu)以(yi)(yi)互相學(xue)習(xi)為(wei)(wei)恥(chi)。士大夫這(zhe)類(lei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，聽到稱(cheng)“老(lao)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)”稱(cheng)“弟子(zi)”的(de)(de)(de)(de)，就(jiu)(jiu)成(cheng)(cheng)群聚在一起譏(ji)笑人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)家。問(wen)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)為(wei)(wei)什么譏(ji)笑，就(jiu)(jiu)說：“他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)和(he)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)年(nian)齡差不(bu)(bu)(bu)(bu)多(duo)，道德(de)學(xue)問(wen)也差不(bu)(bu)(bu)(bu)多(duo)，以(yi)(yi)地(di)位低(di)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，就(jiu)(jiu)覺得羞(xiu)恥(chi)，以(yi)(yi)官(guan)職高(gao)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，就(jiu)(jiu)近(jin)乎諂媚了。”唉(ai)！古(gu)代那種(zhong)跟(gen)從老(lao)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)習(xi)的(de)(de)(de)(de)風尚(shang)不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)恢(hui)復，從這(zhe)些(xie)話里就(jiu)(jiu)可以(yi)(yi)明(ming)白(bai)了。巫(wu)醫樂師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)和(he)各種(zhong)工匠(jiang)這(zhe)些(xie)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，君子(zi)們(men)不(bu)(bu)(bu)(bu)屑一提，現在他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)見識竟反而趕不(bu)(bu)(bu)(bu)上這(zhe)些(xie)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，真是令人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)奇怪啊！

圣人(ren)沒有固(gu)定(ding)的(de)老(lao)師(shi)(shi)。孔(kong)(kong)子曾以郯(tan)(tan)子、萇(chang)弘、師(shi)(shi)襄、老(lao)聃(dan)為師(shi)(shi)。郯(tan)(tan)子這些人(ren)，他們的(de)賢(xian)能都比(bi)不(bu)上孔(kong)(kong)子。孔(kong)(kong)子說：“幾個人(ren)一起走，其中一定(ding)有可以當我的(de)老(lao)師(shi)(shi)的(de)人(ren)。”因此(ci)學生不(bu)一定(ding)不(bu)如老(lao)師(shi)(shi)，老(lao)師(shi)(shi)不(bu)一定(ding)比(bi)學生賢(xian)能，聽到的(de)道理有早(zao)有晚，學問技藝各有專長，如此(ci)罷了(le)。

李家的孩(hai)子(zi)蟠(pan)，年齡十七，喜歡古文，六經(jing)的經(jing)文和(he)傳文都普(pu)遍(bian)地學習了，不受(shou)時俗的拘(ju)束，向我學習。我贊許他(ta)能夠遵(zun)行(xing)古人從師(shi)(shi)的途徑，寫這(zhe)篇《師(shi)(shi)說》來(lai)贈送他(ta)。

背景介紹

《師(shi)(shi)說》大約是作(zuo)(zuo)者(zhe)于貞元十(shi)七(qi)年至十(shi)八(ba)年（801—802），在京任國子(zi)監四(si)門博士時所作(zuo)(zuo)。貞元十(shi)七(qi)年（801），辭退徐州官職，閑(xian)居洛陽傳道授徒(tu)的(de)(de)作(zuo)(zuo)者(zhe)，經過(guo)兩次赴京調選，方于當年十(shi)月授予國子(zi)監四(si)門博士之(zhi)(zhi)(zhi)職。此時的(de)(de)作(zuo)(zuo)者(zhe)決心(xin)(xin)借助國子(zi)監這個平臺來振興(xing)儒教、改革文(wen)壇，以(yi)實現其報國之(zhi)(zhi)(zhi)志。但來到(dao)國子(zi)監上(shang)任后，卻發現科場黑(hei)暗(an)，朝政腐敗，吏制弊端重重，致使(shi)不少學(xue)子(zi)對(dui)科舉入仕失(shi)去(qu)信(xin)心(xin)(xin)，因(yin)而放松(song)學(xue)業；當時的(de)(de)上(shang)層(ceng)社會，看不起教書之(zhi)(zhi)(zhi)人。在士大夫階層(ceng)中存在著既不愿求師(shi)(shi)，又(you)“羞于為師(shi)(shi)”的(de)(de)觀念(nian)，直接影響到(dao)國子(zi)監的(de)(de)教學(xue)和管理。作(zuo)(zuo)者(zhe)對(dui)此痛心(xin)(xin)疾(ji)首(shou)，借用回答李蟠(pan)的(de)(de)提問(wen)撰寫這篇文(wen)章，以(yi)澄清人們在“求師(shi)(shi)”和“為師(shi)(shi)”上(shang)的(de)(de)模糊(hu)認識。

作者介紹

韓愈(yu)（768—824），字(zi)退之(zhi)，河(he)內(nei)河(he)陽（今河(he)南孟縣）人。因其(qi)郡(jun)望(wang)在(zai)昌黎(li)，故世(shi)稱“韓昌黎(li)”。德宗貞元(yuan)八年(nian)（792）登進(jin)士(shi)第。貞元(yuan)十(shi)(shi)九(jiu)年(nian)（803），因言關中旱災，觸怒權臣(chen)，被貶為陽山令(ling)。憲(xian)宗元(yuan)和元(yuan)年(nian)（806）召(zhao)拜國子博(bo)士(shi)。元(yuan)和十(shi)(shi)二年(nian)（817）從裴(pei)度討淮西吳元(yuan)濟有功，升(sheng)任刑部侍(shi)郎元(yuan)和十(shi)(shi)四年(nian)，上(shang)表諫迎佛骨(gu)，貶潮州刺史(shi)，后歷任國子祭酒、吏部侍(shi)郎、京(jing)兆尹等職。大力(li)(li)倡導古文(wen)運動(dong)，其(qi)散文(wen)被列為“唐(tang)宋八大家”之(zhi)首，與柳(liu)宗元(yuan)并稱“韓柳(liu)”。主張“以文(wen)為詩(shi)”，作詩(shi)力(li)(li)求新奇，且多議論。《全(quan)唐(tang)詩(shi)》存其(qi)詩(shi)十(shi)(shi)卷。有詩(shi)文(wen)合編(bian)《昌黎(li)先生文(wen)集》。

鑒賞評價

作品鑒賞

文學賞析

文(wen)中(zhong)雖也正面論(lun)及師(shi)的(de)作(zuo)用(yong)、從師(shi)的(de)重要(yao)性和以什(shen)么人為師(shi)等問題，但重點是(shi)(shi)批(pi)判當時流行(xing)于(yu)士大夫階層中(zhong)的(de)恥于(yu)從師(shi)的(de)不(bu)良(liang)風(feng)氣(qi)。就文(wen)章的(de)寫作(zuo)意圖和主要(yao)精神看，這是(shi)(shi)一篇針對(dui)性很強的(de)批(pi)駁(bo)性論(lun)文(wen)。

文章開頭(tou)一(yi)(yi)段，先從(cong)(cong)正面(mian)論述師(shi)(shi)(shi)道(dao)(dao)：從(cong)(cong)師(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)必要性和從(cong)(cong)師(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)標(biao)準（以(yi)(yi)誰為師(shi)(shi)(shi)）。劈頭(tou)提出(chu)“古(gu)(gu)之(zhi)(zhi)學(xue)(xue)者必有(you)(you)師(shi)(shi)(shi)”這(zhe)個論斷，緊接(jie)著概(gai)括(kuo)指(zhi)(zhi)出(chu)師(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)用(yong)：“傳(chuan)道(dao)(dao)受(shou)業解惑(huo)”，作(zuo)(zuo)(zuo)為立論的(de)(de)(de)出(chu)發(fa)點(dian)與依(yi)據(ju)。從(cong)(cong)“解惑(huo)”（道(dao)(dao)與業兩方面(mian)的(de)(de)(de)疑(yi)難）出(chu)發(fa)，推論人(ren)非(fei)生而知之(zhi)(zhi)者，不能(neng)無惑(huo)，惑(huo)則必從(cong)(cong)師(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)道(dao)(dao)理；從(cong)(cong)“傳(chuan)道(dao)(dao)”出(chu)發(fa)，推論從(cong)(cong)師(shi)(shi)(shi)即是(shi)(shi)學(xue)(xue)道(dao)(dao)，因此無論貴(gui)賤長幼(you)都可為師(shi)(shi)(shi)，“道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)所(suo)存，師(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)所(suo)存也”。這(zhe)一(yi)(yi)段，層層頂接(jie)，邏輯嚴密，概(gai)括(kuo)精練(lian)，一(yi)(yi)氣呵成，在全文中是(shi)(shi)一(yi)(yi)個綱領。這(zhe)一(yi)(yi)段的(de)(de)(de)“立”，是(shi)(shi)為了下文的(de)(de)(de)“破”。一(yi)(yi)開頭(tou)鄭(zheng)重揭出(chu)“古(gu)(gu)之(zhi)(zhi)學(xue)(xue)者必有(you)(you)師(shi)(shi)(shi)”，就(jiu)隱然含有(you)(you)對(dui)“今(jin)之(zhi)(zhi)學(xue)(xue)者”不從(cong)(cong)師(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)批(pi)判意味(wei)。勢(shi)如(ru)風雨驟至，先聲奪人(ren)。接(jie)著，就(jiu)分三(san)層從(cong)(cong)不同的(de)(de)(de)側面(mian)批(pi)判當時士(shi)大(da)(da)(da)夫中流行(xing)的(de)(de)(de)恥(chi)于(yu)從(cong)(cong)師(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)不良風氣。先以(yi)(yi)“古(gu)(gu)之(zhi)(zhi)圣(sheng)人(ren)”與“今(jin)之(zhi)(zhi)眾人(ren)”作(zuo)(zuo)(zuo)對(dui)比(bi)，指(zhi)(zhi)出(chu)圣(sheng)與愚的(de)(de)(de)分界(jie)就(jiu)在于(yu)是(shi)(shi)否從(cong)(cong)師(shi)(shi)(shi)而學(xue)(xue)；再以(yi)(yi)士(shi)大(da)(da)(da)夫對(dui)待自(zi)己的(de)(de)(de)孩子跟(gen)對(dui)待自(zi)己在從(cong)(cong)師(shi)(shi)(shi)而學(xue)(xue)問(wen)題(ti)上的(de)(de)(de)相(xiang)反態(tai)度作(zuo)(zuo)(zuo)對(dui)比(bi)，指(zhi)(zhi)出(chu)這(zhe)是(shi)(shi)“小學(xue)(xue)而大(da)(da)(da)遺”的(de)(de)(de)糊涂作(zuo)(zuo)(zuo)法；最后以(yi)(yi)巫醫(yi)、樂師(shi)(shi)(shi)、百工不恥(chi)相(xiang)師(shi)(shi)(shi)與士(shi)大(da)(da)(da)夫恥(chi)于(yu)相(xiang)師(shi)(shi)(shi)作(zuo)(zuo)(zuo)對(dui)比(bi)，指(zhi)(zhi)出(chu)士(shi)大(da)(da)(da)夫之(zhi)(zhi)智不及他(ta)們所(suo)不齒的(de)(de)(de)巫醫(yi)、樂師(shi)(shi)(shi)、百工。作(zuo)(zuo)(zuo)者分別(bie)用(yong)“愚”、“惑(huo)”、“可怪”來揭示(shi)士(shi)大(da)(da)(da)夫恥(chi)于(yu)從(cong)(cong)師(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)風氣的(de)(de)(de)不正常。由于(yu)對(dui)比(bi)的(de)(de)(de)鮮明(ming)突出(chu)，作(zuo)(zuo)(zuo)者的(de)(de)(de)這(zhe)種貶抑之(zhi)(zhi)辭(ci)便顯(xian)得恰如(ru)其分，具有(you)(you)說服力。

在批判的基(ji)礎(chu)上，文章又轉(zhuan)而從正面論(lun)述(shu)“圣(sheng)人無常師”，以(yi)孔(kong)子的言論(lun)和實踐(jian)，說明師弟關系是(shi)相對(dui)的，凡是(shi)在道(dao)與業方(fang)面勝過自(zi)己或有一(yi)技之長(chang)的人都可以(yi)為師。這是(shi)對(dui)“道(dao)之所存(cun)，師之所存(cun)”這一(yi)觀(guan)點的進(jin)一(yi)步(bu)(bu)論(lun)證，也(ye)是(shi)對(dui)士大(da)夫之族恥于師事“位卑”者(zhe)、“年近”者(zhe)的現象進(jin)一(yi)步(bu)(bu)批判。

文章的(de)最后(hou)一(yi)(yi)段，交待作這篇文章的(de)緣由。李(li)蟠“能行古道(dao)”，就是指他能繼承久已不(bu)傳的(de)“師(shi)(shi)道(dao)”，樂于從師(shi)(shi)而學(xue)。因此這個結尾(wei)不(bu)妨說是借表彰“行古道(dao)”來進一(yi)(yi)步(bu)批判拋棄(qi)師(shi)(shi)道(dao)的(de)今(jin)之(zhi)眾人。“古道(dao)”與首段“古之(zhi)學(xue)者必有師(shi)(shi)”正遙相呼應(ying)。

在作(zuo)者的(de)論說文中，《師(shi)說》是屬(shu)于(yu)文從(cong)字順、平易暢達(da)一(yi)類的(de)，與《原道(dao)》一(yi)類豪放磅(bang)礴(bo)、雄奇桀傲(ao)的(de)文章顯然有別(bie)。但在平易暢達(da)中仍(reng)貫注著一(yi)種(zhong)氣(qi)勢。這種(zhong)氣(qi)勢的(de)形(xing)成，有多(duo)方面(mian)的(de)因素。

首(shou)先是理(li)(li)論本身的(de)說服力和嚴(yan)密的(de)邏輯(ji)所(suo)形成的(de)奪人氣勢(shi)(shi)。作者對(dui)自(zi)己的(de)理(li)(li)論主張(zhang)高度自(zi)信，對(dui)事(shi)理(li)(li)又(you)有透(tou)徹(che)的(de)分析，因(yin)而在(zai)論述中(zhong)不(bu)(bu)但步驟嚴(yan)密，一(yi)氣旋折，而且常(chang)常(chang)在(zai)行文關鍵處用極概(gai)括而準確的(de)語言(yan)將思想的(de)精粹鮮(xian)明地(di)表達出來，形成一(yi)段乃至一(yi)篇中(zhong)的(de)警(jing)策，給讀(du)者留下強烈深(shen)刻的(de)印象(xiang)。如首(shou)段在(zai)一(yi)路頂接，論述從師學道(dao)的(de)基礎(chu)上(shang)，結尾處就勢(shi)(shi)作一(yi)總束：“是故無(wu)貴無(wu)賤，無(wu)長無(wu)少，道(dao)之(zhi)所(suo)存(cun)，師之(zhi)所(suo)存(cun)也。”大(da)有如截奔馬之(zhi)勢(shi)(shi)。“圣人無(wu)常(chang)師”一(yi)段，于舉孔子(zi)言(yan)行為例之(zhi)后(hou)，隨即指(zhi)出：“是故弟子(zi)不(bu)(bu)必不(bu)(bu)如師，師不(bu)(bu)必賢于弟子(zi)。聞道(dao)有先后(hou)，術業有專攻，如是而已。”從“無(wu)常(chang)師”的(de)現象(xiang)一(yi)下子(zi)引出這樣透(tou)辟深(shen)刻的(de)見解，有一(yi)種高瞻遠矚(zhu)的(de)氣勢(shi)(shi)。

其(qi)次是(shi)硬轉直(zhi)(zhi)接(jie)，不作(zuo)任何過(guo)(guo)渡，形(xing)成一種(zhong)陡直(zhi)(zhi)峭(qiao)絕的文勢。開篇直(zhi)(zhi)書“古之(zhi)學者必(bi)有師(shi)(shi)”，突兀而(er)起(qi)，已見出(chu)奇；中間(jian)批判不良風氣三小段，各(ge)以“嗟乎(hu)”、“愛其(qi)子(zi)”、“巫醫(yi)、樂師(shi)(shi)、百(bai)工(gong)之(zhi)人”發端，段與段問，沒有任何承轉過(guo)(guo)渡，兀然峭(qiao)立(li)，直(zhi)(zhi)起(qi)直(zhi)(zhi)落，了不相(xiang)涉(she)。這種(zhong)轉接(jie)發端，最為韓(han)愈(yu)所長(chang)，讀來自覺具有一種(zhong)雄(xiong)直(zhi)(zhi)峭(qiao)兀之(zhi)勢。

此外，散體中(zhong)參(can)入對偶與排比句式，使(shi)奇偶駢散結(jie)合，也有助于加強文章(zhang)的氣勢(shi)。

名家點評

唐代

柳(liu)宗元《答(da)(da)韋中立論師(shi)(shi)道書》：孟子稱人(ren)之(zhi)患在好為(wei)(wei)(wei)人(ren)師(shi)(shi)。由魏晉氏(shi)以下，人(ren)益不事(shi)師(shi)(shi)。今之(zhi)世(shi)不聞有師(shi)(shi)。有輒嘩笑(xiao)之(zhi)以為(wei)(wei)(wei)狂人(ren)。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑(xiao)侮，收召后學(xue)，作《師(shi)(shi)說》，抗顏(yan)而為(wei)(wei)(wei)師(shi)(shi)，世(shi)果群怪(guai)聚罵(ma)，指目牽(qian)引(yin)，而增與為(wei)(wei)(wei)言詞，愈以是得狂名。又《答(da)(da)嚴厚(hou)輿論師(shi)(shi)道書》：言道講古窮(qiong)文(wen)辭(ci)以為(wei)(wei)(wei)師(shi)(shi)，則固吾屬事(shi)。仆才能(neng)勇(yong)敢不如(ru)韓退之(zhi)，故(gu)又不為(wei)(wei)(wei)人(ren)師(shi)(shi)。人(ren)之(zhi)所見有異同，吾子無以韓責我。

宋代

朱熹《朱子(zi)考異》：余觀退之《師說》云：“弟子(zi)不必不如師，師不必賢于弟子(zi)。”其言非好(hao)為人(ren)師者也。學(xue)者不歸(gui)子(zi)厚，歸(gui)退之，故子(zi)厚有此說耳(er)。

黃(huang)震(zhen)《黃(huang)氏日(ri)抄》：前(qian)起后收，中排三節，皆以(yi)(yi)輕重相形(xing)(xing)。初以(yi)(yi)圣與愚相形(xing)(xing)，圣且從師，況(kuang)愚乎？次以(yi)(yi)子(zi)與身相似，子(zi)且擇師，況(kuang)身乎？次以(yi)(yi)巫(wu)醫、樂(le)師、百工與士(shi)大夫(fu)相形(xing)(xing)，巫(wu)、樂(le)、百工且從師，況(kuang)士(shi)大夫(fu)乎？公之提誨后學，亦可(ke)謂深切著明矣。而(er)文法(fa)則(ze)自然而(er)成者(zhe)也。

元代

程(cheng)端禮《昌黎(li)文式》：此篇有詩人諷喻(yu)法(fa)，讀(du)之自知師(shi)道不可(ke)廢。

明代

茅坤《唐(tang)宋八大家文鈔》：昌黎當時抗師道，以號召后輩，故為(wei)此倡(chang)赤幟云(yun)。

清代

蔡世遠《古文雅正》：師(shi)道(dao)立(li)則善(shan)人(ren)多。漢世經學(xue)詳明者，以(yi)師(shi)弟子(zi)(zi)相(xiang)承故(gu)也(ye)。宋(song)代理學(xue)昌明者，以(yi)師(shi)弟子(zi)(zi)相(xiang)信(xin)故(gu)也(ye)。唐(tang)時(shi)知道(dao)者，獨有一韓子(zi)(zi)，而當時(shi)又(you)少肯師(shi)者，即如(ru)張文昌、李習之、皇甫持(chi)正，韓子(zi)(zi)得意弟子(zi)(zi)也(ye)，然諸(zhu)人(ren)集中(zhong)亦鮮推尊為(wei)師(shi)者，況其它乎？以(yi)此知唐(tang)時(shi)氣(qi)習最重(zhong)，故(gu)韓子(zi)(zi)痛切(qie)言之。唐(tang)學(xue)不(bu)及漢宋(song)者，亦以(yi)此也(ye)。

儲欣《唐(tang)宋十大家全集錄·昌黎先生全集錄》：題易迂(yu)，就淺處指點，乃無一(yi)點迂(yu)氣。曾、王理學(xue)文(wen)，似未解此。又云：以眼前事指點化(hua)誨，使人易知，頗與《諱辯》一(yi)例(li)。

孫(sun)琮(cong)《山曉(xiao)閣選唐大家韓(han)昌黎全集》：大意是欲李氏(shi)子能(neng)自得師(shi)，故一起提(ti)出師(shi)之為道，以下(xia)便說師(shi)無長幼貴賤，惟(wei)人(ren)自擇。借寫(xie)時人(ren)不肯(ken)從(cong)師(shi)，歷引童子、巫(wu)醫、孔子喻之，總是欲其能(neng)自得師(shi)。勸勉(mian)李氏(shi)子蟠，非是訾議(yi)世人(ren)。

愛新覺羅·玄燁《古文淵鑒》引(yin)洪邁：此文如(ru)常山蛇(she)勢，救首救尾(wei)，段(duan)段(duan)有力(li)，學者(zhe)宜熟讀(du)。

林云銘(ming)《韓文起》：其(qi)行文錯綜(zong)變化，反復(fu)引(yin)證，似無(wu)段落可尋(xun)。一氣讀之，只覺意味無(wu)窮。

吳(wu)楚材(cai)、吳(wu)調侯《古文(wen)觀止》：通篇只(zhi)是“吾師(shi)道(dao)(dao)也(ye)(ye)”一語(yu)，言觸(chu)處皆師(shi)，無論長(chang)幼貴賤(jian)，惟人自(zi)(zi)擇。因借時人不肯從師(shi)，歷(li)引童(tong)子、巫醫、孔子喻之，總(zong)是欲李氏子能(neng)自(zi)(zi)得師(shi)，不必謂公慨然以師(shi)道(dao)(dao)自(zi)(zi)任，而作此(ci)以倡后學也(ye)(ye)。

張伯行(xing)《唐宋八大家文鈔》：師(shi)者(zhe)，師(shi)其道也(ye)，年之(zhi)(zhi)(zhi)先后，位之(zhi)(zhi)(zhi)尊(zun)卑，自(zi)不(bu)(bu)必論。彼不(bu)(bu)知求師(shi)者(zhe)，曾百工之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)若，烏有(you)長進哉！《說命(ming)》篇曰(yue)：“德無(wu)常師(shi)。”朱(zhu)子(zi)釋之(zhi)(zhi)(zhi)，以為天下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)德，無(wu)一定之(zhi)(zhi)(zhi)師(shi)，惟善是從(cong)。則凡(fan)有(you)善者(zhe)，皆可(ke)師(shi)，亦(yi)此意也(ye)。

方苞《方望溪(xi)先生(sheng)全集(ji)·集(ji)外文·古文約選》：自“人非生(sheng)而知(zhi)之(zhi)(zhi)者”至“吾(wu)未見其明(ming)也”，言解(jie)惑。自“巫醫樂師百工之(zhi)(zhi)人”至“如是而已”，言授業。而皆以傳道貫之(zhi)(zhi)，蓋舍授業無所(suo)謂(wei)傳道也。

浦(pu)起龍(long)《古(gu)文眉詮》：柳子(zi)謂韓(han)(han)子(zi)犯笑侮(wu)，收召(zhao)后(hou)學，抗顏(yan)而為師(shi)，作《師(shi)說》，故知“師(shi)道不(bu)傳”及“恥”“笑”等字，是著眼處。世不(bu)知古(gu)必有(you)師(shi)，徒以(yi)為年不(bu)先我(wo)(wo)，以(yi)為不(bu)必賢于我(wo)(wo)，風俗人(ren)心(xin)，澆可知已。韓(han)(han)子(zi)見道于文，起衰(shuai)八代，思得吾與，借李(li)氏子(zi)發(fa)所欲言，不(bu)敢以(yi)告年長(chang)而自賢者，而私以(yi)告十七歲人(ren)，思深(shen)哉。

何(he)焯(zhuo)《義(yi)門讀書記(ji)》引李鍾倫：“無(wu)(wu)(wu)貴無(wu)(wu)(wu)賤(jian)”，見不當(dang)挾貴；“無(wu)(wu)(wu)少無(wu)(wu)(wu)長(chang)”，見不當(dang)挾長(chang)；“圣人(ren)出(chu)人(ren)也遠矣，猶且從師(shi)(shi)”，見不當(dang)挾賢。后即此三柱(zhu)而申之。童子之師(shi)(shi)是(shi)年不相若者，引起世俗(su)以年相若相師(shi)(shi)為(wei)恥；巫醫、樂師(shi)(shi)、百(bai)工是(shi)無(wu)(wu)(wu)名位之人(ren)，引起世俗(su)以官位不同(tong)相師(shi)(shi)為(wei)恥，而語勢錯綜(zong)，不露痕也。