《師(shi)說(shuo)》是唐代文(wen)學家韓愈創作(zuo)的(de)(de)(de)一篇(pian)議論(lun)文(wen)。文(wen)章闡說(shuo)從師(shi)求(qiu)學的(de)(de)(de)道(dao)理,諷刺恥(chi)于相師(shi)的(de)(de)(de)世態(tai),教育了青年(nian),起到轉變(bian)風氣的(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)。文(wen)中列(lie)舉正反面的(de)(de)(de)事(shi)例層層對比(bi),反復論(lun)證,論(lun)述了從師(shi)表學習(xi)的(de)(de)(de)必要性和原則,批判了當時社會上“恥(chi)學于師(shi)”的(de)(de)(de)陋習(xi),表現(xian)出(chu)非凡的(de)(de)(de)勇氣和斗爭精神,也表現(xian)出(chu)作(zuo)者不顧世俗(su)獨抒(shu)己見(jian)的(de)(de)(de)精神。全文(wen)篇(pian)幅雖不長,但(dan)涵(han)義深廣(guang),論(lun)點(dian)鮮(xian)明(ming),結構嚴謹,說(shuo)理透徹,富有(you)較(jiao)強的(de)(de)(de)說(shuo)服力和感染力。
古之(zhi)(zhi)學者(zhe)1必(bi)有師(shi)(shi)。師(shi)(shi)者(zhe),所以傳道受業解惑(huo)也2。人非生而知之(zhi)(zhi)3者(zhe),孰(shu)能無惑(huo)?惑(huo)而不從(cong)師(shi)(shi),其(qi)為惑(huo)也4,終不解矣。生乎(hu)(hu)吾(wu)(wu)(wu)(wu)前5,其(qi)聞6道也固先(xian)乎(hu)(hu)吾(wu)(wu)(wu)(wu),吾(wu)(wu)(wu)(wu)從(cong)而師(shi)(shi)之(zhi)(zhi)7;生乎(hu)(hu)吾(wu)(wu)(wu)(wu)后(hou),其(qi)聞道也亦(yi)先(xian)乎(hu)(hu)吾(wu)(wu)(wu)(wu),吾(wu)(wu)(wu)(wu)從(cong)而師(shi)(shi)之(zhi)(zhi)。吾(wu)(wu)(wu)(wu)師(shi)(shi)道也8,夫庸知其(qi)年之(zhi)(zhi)先(xian)后(hou)生于吾(wu)(wu)(wu)(wu)乎(hu)(hu)9?是故10無11貴無賤,無長無少(shao),道之(zhi)(zhi)所存(cun),師(shi)(shi)之(zhi)(zhi)所存(cun)也。
嗟乎!師(shi)(shi)道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)不傳(chuan)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)久矣(yi)(yi)(yi)!欲人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)無惑(huo)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)難矣(yi)(yi)(yi)!古之(zhi)(zhi)(zhi)圣人(ren)(ren)(ren),其(qi)出人(ren)(ren)(ren)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)遠矣(yi)(yi)(yi),猶且從師(shi)(shi)而(er)問焉(yan);今之(zhi)(zhi)(zhi)眾人(ren)(ren)(ren),其(qi)下(xia)圣人(ren)(ren)(ren)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)亦遠矣(yi)(yi)(yi),而(er)恥學于師(shi)(shi)。是故圣益(yi)圣,愚益(yi)愚。圣人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)所以(yi)為圣,愚人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)所以(yi)為愚,其(qi)皆出于此乎?愛其(qi)子(zi)(zi),擇師(shi)(shi)而(er)教之(zhi)(zhi)(zhi);于其(qi)身(shen)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye),則(ze)恥師(shi)(shi)焉(yan),惑(huo)矣(yi)(yi)(yi)。彼童子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)師(shi)(shi),授之(zhi)(zhi)(zhi)書而(er)習其(qi)句(ju)讀者,非吾(wu)所謂傳(chuan)其(qi)道(dao)(dao)解其(qi)惑(huo)者也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。句(ju)讀之(zhi)(zhi)(zhi)不知(zhi),惑(huo)之(zhi)(zhi)(zhi)不解,或師(shi)(shi)焉(yan),或不焉(yan),小(xiao)學而(er)大遺,吾(wu)未見其(qi)明也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。巫醫樂師(shi)(shi)百工之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren),不恥相師(shi)(shi)。士大夫之(zhi)(zhi)(zhi)族,曰(yue)師(shi)(shi)曰(yue)弟子(zi)(zi)云者,則(ze)群聚而(er)笑之(zhi)(zhi)(zhi)。問之(zhi)(zhi)(zhi),則(ze)曰(yue):“彼與彼年相若也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye),道(dao)(dao)相似也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye),位(wei)卑(bei)則(ze)足(zu)羞(xiu),官盛則(ze)近諛。”嗚呼!師(shi)(shi)道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)不復可(ke)知(zhi)矣(yi)(yi)(yi)。巫醫樂師(shi)(shi)百工之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren),君(jun)子(zi)(zi)不齒,今其(qi)智(zhi)乃反不能及(ji),其(qi)可(ke)怪也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)歟!
圣人無常師(shi)(shi)。孔子(zi)師(shi)(shi)郯(tan)子(zi)、萇弘(hong)、師(shi)(shi)襄、老聃。郯(tan)子(zi)之徒,其賢不及孔子(zi)。孔子(zi)曰:“三人行,則必(bi)有我師(shi)(shi)”。是故弟子(zi)不必(bi)不如師(shi)(shi),師(shi)(shi)不必(bi)賢于弟子(zi)。聞道有先后,術業有專攻,如是而已。
李(li)氏子蟠,年十七,好(hao)古文,六藝(yi)經傳皆通(tong)習之(zhi)(zhi),不(bu)拘于(yu)時,學于(yu)余。余嘉其能(neng)行古道,作《師(shi)說》以(yi)貽之(zhi)(zhi)。
詞句注釋
學(xue)者:求學(xue)的人。
師者,所以(yi)傳道受業(ye)解惑也:老師,是用來傳授(shou)道理、交給學業(ye)、解釋疑難問題(ti)(ti)的人。所以(yi):用來……的。道:指(zhi)儒家之(zhi)道。受:通“授(shou)”,傳授(shou)。業(ye):泛指(zhi)古代經、史、諸(zhu)子之(zhi)學及(ji)古文寫作。惑:疑難問題(ti)(ti)。
人(ren)非生而(er)知(zhi)之者:人(ren)不是(shi)生下來(lai)就(jiu)懂得道理。之:指(zhi)知(zhi)識和道理。《論(lun)語(yu)·季(ji)氏(shi)》:“生而(er)知(zhi)之者,上也;學而(er)知(zhi)之者,次也;困而(er)學之,又其次之;困而(er)不學,民斯為下矣(yi)。”知(zhi):懂得。
其為(wei)惑(huo)也:他所存在的(de)疑惑(huo)。
生(sheng)(sheng)乎(hu)吾前:即生(sheng)(sheng)乎(hu)吾前者。乎(hu):相當于(yu)“于(yu)”,與下文“先(xian)乎(hu)吾”的“乎(hu)”相同。
聞:聽見,引申為知道,懂得。
從而(er)師(shi)之:跟從(他(ta)(ta)),拜他(ta)(ta)為老師(shi)。從師(shi):跟從老師(shi)學(xue)習(xi)。師(shi):意動用法,以……為師(shi)。
吾師道(dao)也:我(是向他)學習(xi)道(dao)理。
夫(fu)庸知(zhi)(zhi)(zhi)其年之(zhi)先后(hou)生(sheng)于(yu)吾(wu)乎:哪里(li)去考慮(lv)他(ta)的年齡比我大還是(shi)小呢?庸:發語詞,難道。知(zhi)(zhi)(zhi):了解、知(zhi)(zhi)(zhi)道。
是故(gu):因此,所以。
無:無論(lun)、不分(fen)。
道之(zhi)所(suo)存(cun)(cun),師(shi)之(zhi)所(suo)存(cun)(cun)也(ye):意思說哪(na)里有(you)道存(cun)(cun)在,哪(na)里就有(you)我的(de)老師(shi)存(cun)(cun)在。
師(shi)(shi)道:從師(shi)(shi)的傳(chuan)統。即“古之學者必有師(shi)(shi)”。
出人(ren):超出于(yu)眾(zhong)人(ren)之上。
猶且:尚且。
眾(zhong)人:普(pu)通人,一(yi)般人。
.下:不如,名詞作動詞。
恥學于(yu)師(shi):以(yi)向老師(shi)學習為恥。恥:以(yi)……為恥。
是故(gu)圣(sheng)(sheng)益圣(sheng)(sheng),愚(yu)(yu)(yu)(yu)益愚(yu)(yu)(yu)(yu):因(yin)此(ci)圣(sheng)(sheng)人(ren)更(geng)加圣(sheng)(sheng)明,愚(yu)(yu)(yu)(yu)人(ren)更(geng)加愚(yu)(yu)(yu)(yu)昧。益:更(geng)加、越發。
于(yu)其身(shen):對于(yu)他自己。身(shen):自身(shen)、自己。
惑矣:糊涂啊!
彼童子之師:那些教小孩子的啟蒙(meng)老師。
授之(zhi)書而(er)習其句(ju)(ju)讀(du)(du)(dòu):教(jiao)給他(ta)書,幫助他(ta)學(xue)(xue)習其中的文(wen)句(ju)(ju)。之(zhi):指童(tong)子(zi)。習:使……學(xue)(xue)習。其:指書。句(ju)(ju)讀(du)(du):也叫句(ju)(ju)逗(dou),古人指文(wen)辭休止和停頓處。文(wen)辭意盡處為句(ju)(ju),語意未盡而(er)須停頓處為讀(du)(du)(逗(dou))。古代書籍上沒有標點,老(lao)師教(jiao)學(xue)(xue)童(tong)讀(du)(du)書時要進行句(ju)(ju)讀(du)(du)(逗(dou))的教(jiao)學(xue)(xue)。
句讀之不知(zhi):不知(zhi)斷句風逗。
或(huo)師焉(yan),或(huo)不(bu)(fǒu)焉(yan):有(you)的從師,有(you)的不(bu)從師。不(bu):通“否”。
小學而大遺(yi):學了(le)小的(指(zhi)“句(ju)讀之不知”)卻(que)丟(diu)了(le)大的(指(zhi)“惑之不解(jie)”)。遺(yi):丟(diu)棄(qi),放(fang)棄(qi)。
巫醫(yi)(yi):古時巫、醫(yi)(yi)不分,指(zhi)以看病(bing)和(he)降神(shen)祈禱為職(zhi)業的人。
百工:各種手藝。
相師(shi)(shi):拜(bai)別人為師(shi)(shi)。
族:類。
曰(yue)(yue)師曰(yue)(yue)弟子云者:說起(qi)老師、弟子的時(shi)候(hou)。
年(nian)相若:年(nian)歲相近。
位卑則(ze)足羞,官盛則(ze)近諛:以地位低的人為(wei)師(shi)就感到羞恥,以高官為(wei)師(shi)就近乎諂媚。足:可,夠(gou)得上(shang)。盛:高大。諛:諂媚。
復:恢復。
君子:即上文(wen)的“士大夫(fu)之(zhi)族”。
不齒:不屑與之同列,即(ji)看不起。或(huo)作“鄙之”。
乃:竟,竟然。
其可怪也歟:難道值得奇怪嗎(ma)。其:難道,表反問。歟:語氣詞,表感(gan)嘆。
圣人無常師(shi):圣人沒有(you)固(gu)定的老師(shi)。常:固(gu)定的。
郯(tán)子(zi):春秋(qiu)時郯國(今山東(dong)省郯城(cheng)縣境)的(de)國君,相傳孔子(zi)曾向他請教(jiao)官職(zhi)。
萇(cháng)弘:東周敬(jing)王時(shi)候的大夫,相傳孔(kong)子曾向他(ta)請教古(gu)樂。
師襄:春秋時魯國的樂官,名襄,相傳孔子曾(ceng)向他學琴。
老聃(dan)(dan)(dān):即(ji)老子,姓李名(ming)耳,春秋(qiu)時楚國人,思想家(jia),道家(jia)學派創始人。相傳孔子曾向他學習周禮。聃(dan)(dan)是(shi)老子的字。
之徒:這類。
三(san)(san)人行(xing),則必(bi)有(you)(you)我師:三(san)(san)人同行(xing),其中必(bi)定有(you)(you)我的老師。《論語·述而》原(yuan)話:“子曰:‘三(san)(san)人行(xing),必(bi)有(you)(you)我師焉。擇其善(shan)者(zhe)而從之(zhi),其不善(shan)者(zhe)而改之(zhi)。’”
不必:不一定。
術業(ye)有專(zhuan)攻:在業(ye)務上各有自己的專(zhuan)門研究。攻:學習、研究。
李(li)氏(shi)子(zi)(zi)蟠(pan)(pan)(pán):李(li)家(jia)的(de)孩子(zi)(zi)名蟠(pan)(pan)。李(li)蟠(pan)(pan):韓(han)愈(yu)的(de)弟子(zi)(zi),唐德宗貞(zhen)元十九年(803)進士。
六藝經(jing)(jing)傳(zhuàn)皆通習(xi)之:六藝的經(jing)(jing)文和傳文都普遍(bian)的學習(xi)了(le)。六藝:指(zhi)六經(jing)(jing),即(ji)《詩》《書》《禮》《樂(le)》《易》《春秋》六部(bu)儒家經(jing)(jing)典(dian)。《樂(le)》已失傳,此為(wei)古(gu)說。經(jing)(jing):兩漢(han)及其(qi)以前的散文。傳,古(gu)稱解釋經(jing)(jing)文的著作為(wei)傳。通:普遍(bian)。
不(bu)(bu)拘于(yu)時(shi)(shi):指(zhi)不(bu)(bu)受(shou)當時(shi)(shi)以(yi)求師為恥(chi)的不(bu)(bu)良(liang)風氣的束縛。時(shi)(shi):時(shi)(shi)俗,指(zhi)當時(shi)(shi)士大(da)夫中恥(chi)于(yu)從師的不(bu)(bu)良(liang)風氣。于(yu):被。
余嘉其(qi)能行古(gu)道:我贊許他能遵行古(gu)人從師學(xue)習的風尚(shang)。嘉:贊許,嘉獎。
貽(yí):贈送,贈予。
古代求學的(de)(de)(de)人一定(ding)有(you)老(lao)師(shi)(shi)(shi)。老(lao)師(shi)(shi)(shi),是可以依靠來(lai)傳授道(dao)理(li)(li)、教授學業、解(jie)答疑(yi)難問題的(de)(de)(de)。人不(bu)是生下來(lai)就(jiu)懂得道(dao)理(li)(li)的(de)(de)(de),誰能沒有(you)疑(yi)惑(huo)?有(you)了(le)疑(yi)惑(huo),如(ru)果(guo)(guo)不(bu)跟從老(lao)師(shi)(shi)(shi)學習,那些(xie)成為疑(yi)難問題的(de)(de)(de),就(jiu)最(zui)終不(bu)能理(li)(li)解(jie)了(le)。生在我(wo)(wo)前面,他(ta)懂得道(dao)理(li)(li)本來(lai)就(jiu)早于(yu)我(wo)(wo),我(wo)(wo)應該跟從他(ta)把他(ta)當作老(lao)師(shi)(shi)(shi);生在我(wo)(wo)后(hou)面,如(ru)果(guo)(guo)他(ta)懂得的(de)(de)(de)道(dao)理(li)(li)也早于(yu)我(wo)(wo),我(wo)(wo)也應該跟從他(ta)把他(ta)當作老(lao)師(shi)(shi)(shi)。我(wo)(wo)是向他(ta)學習道(dao)理(li)(li)啊,哪(na)管他(ta)的(de)(de)(de)生年比我(wo)(wo)早還(huan)是比我(wo)(wo)晚呢?因此,無論地(di)(di)位高低(di)貴賤,無論年紀大小,道(dao)理(li)(li)存在的(de)(de)(de)地(di)(di)方(fang),就(jiu)是老(lao)師(shi)(shi)(shi)存在的(de)(de)(de)地(di)(di)方(fang)。
唉,古(gu)代從(cong)(cong)師(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)習(xi)的(de)(de)風尚(shang)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)流傳(chuan)已經很(hen)久了(le),想要人(ren)(ren)(ren)沒有疑(yi)惑難(nan)啊!古(gu)代的(de)(de)圣(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren),他(ta)(ta)們(men)超出一般(ban)人(ren)(ren)(ren)很(hen)遠(yuan),尚(shang)且跟(gen)從(cong)(cong)老(lao)(lao)師(shi)(shi)(shi)而(er)請教(jiao)(jiao);現(xian)在的(de)(de)一般(ban)人(ren)(ren)(ren),他(ta)(ta)們(men)的(de)(de)才智低(di)于(yu)圣(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)很(hen)遠(yuan),卻以(yi)(yi)向(xiang)老(lao)(lao)師(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)習(xi)為(wei)(wei)(wei)恥(chi)。因此圣(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)就(jiu)更加圣(sheng)(sheng)(sheng)明,愚人(ren)(ren)(ren)就(jiu)更加愚昧(mei)。圣(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)之所以(yi)(yi)能(neng)成(cheng)為(wei)(wei)(wei)圣(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren),愚人(ren)(ren)(ren)之所以(yi)(yi)能(neng)成(cheng)為(wei)(wei)(wei)愚人(ren)(ren)(ren),大(da)概都出于(yu)這(zhe)吧?人(ren)(ren)(ren)們(men)愛他(ta)(ta)們(men)的(de)(de)孩子(zi),就(jiu)選(xuan)擇老(lao)(lao)師(shi)(shi)(shi)來教(jiao)(jiao)他(ta)(ta),但是對于(yu)他(ta)(ta)自己(ji)呢,卻以(yi)(yi)跟(gen)從(cong)(cong)老(lao)(lao)師(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)習(xi)為(wei)(wei)(wei)可(ke)恥(chi),真(zhen)是糊涂啊!那(nei)(nei)些(xie)(xie)孩子(zi)們(men)的(de)(de)老(lao)(lao)師(shi)(shi)(shi),是教(jiao)(jiao)他(ta)(ta)們(men)讀(du)書,幫(bang)助他(ta)(ta)們(men)學(xue)(xue)習(xi)斷句的(de)(de),不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是我(wo)所說的(de)(de)能(neng)傳(chuan)授(shou)那(nei)(nei)些(xie)(xie)道理(li),解答那(nei)(nei)些(xie)(xie)疑(yi)難(nan)問(wen)題的(de)(de)。一方面(mian)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)通曉句讀(du),另(ling)一方面(mian)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)解決(jue)疑(yi)惑,有的(de)(de)句讀(du)向(xiang)老(lao)(lao)師(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)習(xi),有的(de)(de)疑(yi)惑卻不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)向(xiang)老(lao)(lao)師(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)習(xi);小的(de)(de)方面(mian)倒要學(xue)(xue)習(xi),大(da)的(de)(de)方面(mian)反而(er)放(fang)棄不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)學(xue)(xue),我(wo)沒看出那(nei)(nei)種(zhong)人(ren)(ren)(ren)是明智的(de)(de)。巫醫樂師(shi)(shi)(shi)和各(ge)種(zhong)工匠這(zhe)些(xie)(xie)人(ren)(ren)(ren),不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)以(yi)(yi)互相學(xue)(xue)習(xi)為(wei)(wei)(wei)恥(chi)。士大(da)夫這(zhe)類人(ren)(ren)(ren),聽到稱(cheng)“老(lao)(lao)師(shi)(shi)(shi)”稱(cheng)“弟(di)子(zi)”的(de)(de),就(jiu)成(cheng)群聚在一起譏(ji)笑人(ren)(ren)(ren)家。問(wen)他(ta)(ta)們(men)為(wei)(wei)(wei)什么譏(ji)笑,就(jiu)說:“他(ta)(ta)和他(ta)(ta)年齡差不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)多(duo),道德學(xue)(xue)問(wen)也差不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)多(duo),以(yi)(yi)地位低(di)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)師(shi)(shi)(shi),就(jiu)覺(jue)得羞(xiu)恥(chi),以(yi)(yi)官職高的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)師(shi)(shi)(shi),就(jiu)近(jin)乎諂媚(mei)了(le)。”唉!古(gu)代那(nei)(nei)種(zhong)跟(gen)從(cong)(cong)老(lao)(lao)師(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)習(xi)的(de)(de)風尚(shang)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)恢復,從(cong)(cong)這(zhe)些(xie)(xie)話里就(jiu)可(ke)以(yi)(yi)明白(bai)了(le)。巫醫樂師(shi)(shi)(shi)和各(ge)種(zhong)工匠這(zhe)些(xie)(xie)人(ren)(ren)(ren),君子(zi)們(men)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)屑(xie)一提,現(xian)在他(ta)(ta)們(men)的(de)(de)見識竟反而(er)趕不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)上這(zhe)些(xie)(xie)人(ren)(ren)(ren),真(zhen)是令人(ren)(ren)(ren)奇怪(guai)啊!
圣人(ren)(ren)沒有(you)固定(ding)的(de)老(lao)師(shi)。孔(kong)子曾以(yi)郯子、萇弘、師(shi)襄、老(lao)聃為師(shi)。郯子這些人(ren)(ren),他(ta)們的(de)賢能都比不上孔(kong)子。孔(kong)子說:“幾個人(ren)(ren)一起走,其中一定(ding)有(you)可以(yi)當我的(de)老(lao)師(shi)的(de)人(ren)(ren)。”因(yin)此(ci)學(xue)生不一定(ding)不如老(lao)師(shi),老(lao)師(shi)不一定(ding)比學(xue)生賢能,聽到(dao)的(de)道理有(you)早有(you)晚(wan),學(xue)問技藝(yi)各(ge)有(you)專長(chang),如此(ci)罷(ba)了。
李(li)家的孩子蟠,年(nian)齡十七(qi),喜歡古(gu)文,六(liu)經的經文和(he)傳文都(dou)普(pu)遍地學習了,不(bu)受時俗的拘束(shu),向我(wo)學習。我(wo)贊(zan)許他(ta)能夠遵行(xing)古(gu)人從(cong)師(shi)的途徑,寫這篇(pian)《師(shi)說》來贈(zeng)送他(ta)。
《師說》大約是(shi)作者(zhe)于(yu)(yu)(yu)貞元十(shi)七年(nian)至(zhi)十(shi)八(ba)年(nian)(801—802),在京任國(guo)(guo)子(zi)(zi)監(jian)(jian)四門(men)博(bo)士時(shi)所作。貞元十(shi)七年(nian)(801),辭(ci)退徐州官職(zhi),閑居洛陽傳道授(shou)徒(tu)的作者(zhe),經過兩次赴(fu)京調選(xuan),方于(yu)(yu)(yu)當年(nian)十(shi)月授(shou)予(yu)國(guo)(guo)子(zi)(zi)監(jian)(jian)四門(men)博(bo)士之(zhi)(zhi)職(zhi)。此時(shi)的作者(zhe)決(jue)心借助(zhu)國(guo)(guo)子(zi)(zi)監(jian)(jian)這(zhe)(zhe)個平(ping)臺來振興儒教、改革文壇,以實現(xian)其(qi)報國(guo)(guo)之(zhi)(zhi)志。但(dan)來到(dao)國(guo)(guo)子(zi)(zi)監(jian)(jian)上(shang)任后,卻發(fa)現(xian)科場(chang)黑暗,朝政(zheng)腐(fu)敗,吏制弊(bi)端重(zhong)重(zhong),致使不(bu)(bu)少學子(zi)(zi)對科舉入仕(shi)失去(qu)信心,因而放松學業;當時(shi)的上(shang)層社會,看不(bu)(bu)起教書(shu)之(zhi)(zhi)人。在士大夫階層中存在著既不(bu)(bu)愿求師,又“羞于(yu)(yu)(yu)為師”的觀(guan)念,直接(jie)影(ying)響到(dao)國(guo)(guo)子(zi)(zi)監(jian)(jian)的教學和管(guan)理。作者(zhe)對此痛心疾(ji)首,借用回答李蟠的提問撰寫這(zhe)(zhe)篇文章,以澄(cheng)清(qing)人們在“求師”和“為師”上(shang)的模糊認識。
韓(han)愈(768—824),字退之(zhi),河(he)內河(he)陽(今河(he)南孟縣(xian))人。因(yin)(yin)其(qi)郡望在昌黎,故(gu)世稱“韓(han)昌黎”。德宗貞元(yuan)(yuan)八(ba)年(792)登進士第。貞元(yuan)(yuan)十(shi)九年(803),因(yin)(yin)言關中旱(han)災,觸(chu)怒權臣,被(bei)貶為(wei)陽山令。憲宗元(yuan)(yuan)和元(yuan)(yuan)年(806)召拜國子(zi)博士。元(yuan)(yuan)和十(shi)二年(817)從裴(pei)度討淮西吳元(yuan)(yuan)濟有(you)功,升任(ren)刑部侍郎(lang)元(yuan)(yuan)和十(shi)四年,上(shang)表諫(jian)迎佛(fo)骨,貶潮州刺史,后歷任(ren)國子(zi)祭酒(jiu)、吏部侍郎(lang)、京兆尹等職(zhi)。大(da)力倡導古(gu)文(wen)運動(dong),其(qi)散文(wen)被(bei)列為(wei)“唐宋八(ba)大(da)家”之(zhi)首,與柳宗元(yuan)(yuan)并(bing)稱“韓(han)柳”。主張“以(yi)文(wen)為(wei)詩(shi)”,作詩(shi)力求新奇,且多議(yi)論。《全唐詩(shi)》存其(qi)詩(shi)十(shi)卷。有(you)詩(shi)文(wen)合編《昌黎先生(sheng)文(wen)集》。
文學賞析
文(wen)中(zhong)雖也正面論及(ji)師(shi)的(de)作(zuo)用、從(cong)師(shi)的(de)重(zhong)要(yao)性(xing)和以什(shen)么人為師(shi)等問(wen)題,但重(zhong)點是批判當時流行于(yu)(yu)士(shi)大夫(fu)階層中(zhong)的(de)恥于(yu)(yu)從(cong)師(shi)的(de)不良(liang)風氣。就文(wen)章的(de)寫作(zuo)意(yi)圖(tu)和主要(yao)精神看(kan),這是一篇針對(dui)性(xing)很強的(de)批駁性(xing)論文(wen)。
文(wen)章(zhang)開(kai)(kai)頭一(yi)(yi)(yi)段,先(xian)(xian)從(cong)正面(mian)論(lun)(lun)述(shu)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)道:從(cong)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)必(bi)(bi)要(yao)性和從(cong)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)標準(zhun)(以誰為師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi))。劈頭提出“古(gu)(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)者(zhe)必(bi)(bi)有(you)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)”這個論(lun)(lun)斷,緊接(jie)著概括(kuo)(kuo)指出師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)用:“傳道受業解惑(huo)(huo)”,作(zuo)(zuo)為立論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)出發點與(yu)(yu)依據。從(cong)“解惑(huo)(huo)”(道與(yu)(yu)業兩方(fang)面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)疑難)出發,推論(lun)(lun)人非生而(er)知之(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe),不(bu)(bu)能無(wu)惑(huo)(huo),惑(huo)(huo)則必(bi)(bi)從(cong)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道理;從(cong)“傳道”出發,推論(lun)(lun)從(cong)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)即是(shi)學(xue)(xue)道,因此(ci)無(wu)論(lun)(lun)貴賤長幼都(dou)可為師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi),“道之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)存,師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)存也”。這一(yi)(yi)(yi)段,層層頂接(jie),邏輯嚴密,概括(kuo)(kuo)精練(lian),一(yi)(yi)(yi)氣呵成,在(zai)全文(wen)中是(shi)一(yi)(yi)(yi)個綱領。這一(yi)(yi)(yi)段的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“立”,是(shi)為了下文(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“破”。一(yi)(yi)(yi)開(kai)(kai)頭鄭重揭出“古(gu)(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)者(zhe)必(bi)(bi)有(you)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)”,就隱然含有(you)對(dui)(dui)(dui)“今(jin)(jin)之(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)者(zhe)”不(bu)(bu)從(cong)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)批判意味。勢如(ru)(ru)風雨驟至,先(xian)(xian)聲奪人。接(jie)著,就分(fen)三層從(cong)不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)側面(mian)批判當時(shi)士(shi)(shi)大(da)(da)(da)(da)夫中流行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)恥于(yu)(yu)從(cong)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)良(liang)風氣。先(xian)(xian)以“古(gu)(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)圣人”與(yu)(yu)“今(jin)(jin)之(zhi)(zhi)(zhi)眾人”作(zuo)(zuo)對(dui)(dui)(dui)比,指出圣與(yu)(yu)愚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)界就在(zai)于(yu)(yu)是(shi)否從(cong)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)而(er)學(xue)(xue);再以士(shi)(shi)大(da)(da)(da)(da)夫對(dui)(dui)(dui)待自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)孩子(zi)跟對(dui)(dui)(dui)待自(zi)己(ji)在(zai)從(cong)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)而(er)學(xue)(xue)問(wen)題上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)相(xiang)反態度作(zuo)(zuo)對(dui)(dui)(dui)比,指出這是(shi)“小學(xue)(xue)而(er)大(da)(da)(da)(da)遺”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)糊涂作(zuo)(zuo)法;最后以巫醫、樂師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、百工不(bu)(bu)恥相(xiang)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)與(yu)(yu)士(shi)(shi)大(da)(da)(da)(da)夫恥于(yu)(yu)相(xiang)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)作(zuo)(zuo)對(dui)(dui)(dui)比,指出士(shi)(shi)大(da)(da)(da)(da)夫之(zhi)(zhi)(zhi)智不(bu)(bu)及他們所(suo)不(bu)(bu)齒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)巫醫、樂師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、百工。作(zuo)(zuo)者(zhe)分(fen)別用“愚”、“惑(huo)(huo)”、“可怪”來揭示(shi)士(shi)(shi)大(da)(da)(da)(da)夫恥于(yu)(yu)從(cong)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)風氣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)正常。由于(yu)(yu)對(dui)(dui)(dui)比的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)鮮明突出,作(zuo)(zuo)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這種貶抑之(zhi)(zhi)(zhi)辭(ci)便(bian)顯得恰如(ru)(ru)其分(fen),具有(you)說服力。
在(zai)批判的(de)基礎上,文章(zhang)又轉而從正面論(lun)述“圣人無(wu)常師(shi)(shi)(shi)”,以孔子的(de)言(yan)論(lun)和實踐(jian),說明師(shi)(shi)(shi)弟(di)關系(xi)是(shi)(shi)相對(dui)的(de),凡是(shi)(shi)在(zai)道(dao)與業方面勝(sheng)過自己(ji)或有(you)一技之(zhi)(zhi)(zhi)長的(de)人都可以為(wei)師(shi)(shi)(shi)。這是(shi)(shi)對(dui)“道(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)所存(cun),師(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)所存(cun)”這一觀(guan)點的(de)進一步(bu)論(lun)證,也是(shi)(shi)對(dui)士大(da)夫之(zhi)(zhi)(zhi)族恥于師(shi)(shi)(shi)事“位卑”者、“年近”者的(de)現象進一步(bu)批判。
文章的最后一段,交待(dai)作這(zhe)(zhe)篇文章的緣由。李蟠“能行古(gu)道(dao)”,就是(shi)指他(ta)能繼承久已不傳的“師(shi)(shi)道(dao)”,樂于(yu)從師(shi)(shi)而學。因此這(zhe)(zhe)個結尾不妨(fang)說是(shi)借表彰(zhang)“行古(gu)道(dao)”來(lai)進一步(bu)批判(pan)拋棄師(shi)(shi)道(dao)的今之眾人(ren)。“古(gu)道(dao)”與首段“古(gu)之學者(zhe)必有(you)師(shi)(shi)”正(zheng)遙相呼應。
在(zai)作者的論(lun)說文中,《師說》是屬(shu)于文從字順、平易暢達一類的,與《原道》一類豪放(fang)磅礴、雄奇桀(jie)傲的文章顯(xian)然有別。但在(zai)平易暢達中仍貫注著一種(zhong)氣勢。這種(zhong)氣勢的形成,有多方面的因(yin)素(su)。
首先是理(li)論(lun)(lun)本身的(de)(de)(de)說服(fu)力(li)和嚴密的(de)(de)(de)邏輯所形成(cheng)的(de)(de)(de)奪人氣勢(shi)。作(zuo)者對自(zi)己的(de)(de)(de)理(li)論(lun)(lun)主張高度自(zi)信,對事(shi)理(li)又(you)有(you)透徹的(de)(de)(de)分析,因(yin)而(er)在論(lun)(lun)述中(zhong)不(bu)但(dan)步驟(zou)嚴密,一(yi)氣旋折,而(er)且常(chang)(chang)(chang)常(chang)(chang)(chang)在行文(wen)關鍵處用極(ji)概括而(er)準確的(de)(de)(de)語(yu)言(yan)將思想的(de)(de)(de)精(jing)粹鮮明地表達出來,形成(cheng)一(yi)段(duan)乃至一(yi)篇中(zhong)的(de)(de)(de)警策(ce),給(gei)讀者留下強烈深刻的(de)(de)(de)印(yin)象。如首段(duan)在一(yi)路頂(ding)接(jie),論(lun)(lun)述從師(shi)(shi)學道(dao)的(de)(de)(de)基礎上,結尾(wei)處就勢(shi)作(zuo)一(yi)總(zong)束:“是故(gu)無(wu)(wu)貴(gui)無(wu)(wu)賤,無(wu)(wu)長無(wu)(wu)少,道(dao)之(zhi)所存,師(shi)(shi)之(zhi)所存也。”大有(you)如截奔馬之(zhi)勢(shi)。“圣人無(wu)(wu)常(chang)(chang)(chang)師(shi)(shi)”一(yi)段(duan),于(yu)舉(ju)孔子(zi)言(yan)行為例之(zhi)后,隨即指出:“是故(gu)弟(di)子(zi)不(bu)必(bi)(bi)不(bu)如師(shi)(shi),師(shi)(shi)不(bu)必(bi)(bi)賢于(yu)弟(di)子(zi)。聞(wen)道(dao)有(you)先后,術業(ye)有(you)專(zhuan)攻(gong),如是而(er)已。”從“無(wu)(wu)常(chang)(chang)(chang)師(shi)(shi)”的(de)(de)(de)現象一(yi)下子(zi)引(yin)出這樣透辟深刻的(de)(de)(de)見解,有(you)一(yi)種高瞻遠矚的(de)(de)(de)氣勢(shi)。
其次是硬(ying)轉直(zhi)接,不作任(ren)何過渡(du),形成(cheng)一種(zhong)陡直(zhi)峭(qiao)(qiao)絕的文勢(shi)。開篇(pian)直(zhi)書“古之學者(zhe)必有師”,突兀而(er)起(qi),已見(jian)出(chu)奇(qi);中間批判不良風氣三小段,各(ge)以“嗟乎”、“愛其子”、“巫醫(yi)、樂師、百工之人(ren)”發(fa)端,段與段問(wen),沒有任(ren)何承轉過渡(du),兀然峭(qiao)(qiao)立,直(zhi)起(qi)直(zhi)落,了不相涉(she)。這種(zhong)轉接發(fa)端,最為韓愈(yu)所長,讀來自覺具有一種(zhong)雄直(zhi)峭(qiao)(qiao)兀之勢(shi)。
此外,散(san)體中參入對偶與排比句(ju)式,使奇偶駢散(san)結合,也有助于加強文章的氣(qi)勢。
唐代
柳(liu)宗(zong)元《答韋中立(li)論師(shi)(shi)道(dao)書》:孟子(zi)稱人(ren)之(zhi)患(huan)在(zai)好為(wei)(wei)人(ren)師(shi)(shi)。由魏晉氏以(yi)下,人(ren)益不(bu)(bu)(bu)事(shi)師(shi)(shi)。今之(zhi)世(shi)不(bu)(bu)(bu)聞有師(shi)(shi)。有輒(zhe)嘩笑之(zhi)以(yi)為(wei)(wei)狂(kuang)人(ren)。獨韓(han)(han)愈奮(fen)不(bu)(bu)(bu)顧流(liu)俗,犯笑侮,收召后(hou)學,作《師(shi)(shi)說》,抗顏而為(wei)(wei)師(shi)(shi),世(shi)果群怪聚罵,指(zhi)目牽引(yin),而增與為(wei)(wei)言詞,愈以(yi)是得狂(kuang)名。又《答嚴厚輿論師(shi)(shi)道(dao)書》:言道(dao)講古窮文辭以(yi)為(wei)(wei)師(shi)(shi),則固吾(wu)屬事(shi)。仆(pu)才能勇敢不(bu)(bu)(bu)如(ru)韓(han)(han)退(tui)之(zhi),故又不(bu)(bu)(bu)為(wei)(wei)人(ren)師(shi)(shi)。人(ren)之(zhi)所見(jian)有異同(tong),吾(wu)子(zi)無以(yi)韓(han)(han)責我。
宋代
朱熹《朱子考(kao)異》:余觀退(tui)之《師說》云:“弟子不必不如(ru)師,師不必賢于弟子。”其言非好為(wei)人師者(zhe)也(ye)。學(xue)者(zhe)不歸子厚(hou),歸退(tui)之,故(gu)子厚(hou)有(you)此說耳。
黃(huang)震(zhen)《黃(huang)氏日抄(chao)》:前起后(hou)收,中(zhong)排三節,皆以(yi)輕重相形(xing)(xing)。初以(yi)圣(sheng)與(yu)愚相形(xing)(xing),圣(sheng)且從師(shi),況(kuang)愚乎(hu)?次(ci)以(yi)子與(yu)身相似,子且擇師(shi),況(kuang)身乎(hu)?次(ci)以(yi)巫(wu)(wu)醫、樂(le)師(shi)、百(bai)工(gong)與(yu)士大(da)夫相形(xing)(xing),巫(wu)(wu)、樂(le)、百(bai)工(gong)且從師(shi),況(kuang)士大(da)夫乎(hu)?公之提誨后(hou)學,亦可(ke)謂深(shen)切著(zhu)明矣。而(er)文法(fa)則自然而(er)成者也。
元代
程(cheng)端禮《昌(chang)黎文式》:此篇有詩人(ren)諷喻法,讀之自知師道不可廢(fei)。
明代
茅坤《唐宋八大家文鈔》:昌黎當時抗師(shi)道(dao),以號(hao)召后輩(bei),故為(wei)此倡赤幟云(yun)。
清代
蔡(cai)世遠《古文雅正(zheng)》:師(shi)道立則善人多。漢世經(jing)學(xue)詳明(ming)者,以師(shi)弟(di)(di)子(zi)相(xiang)承(cheng)故也(ye)。宋代理學(xue)昌明(ming)者,以師(shi)弟(di)(di)子(zi)相(xiang)信(xin)故也(ye)。唐(tang)時知(zhi)道者,獨有一韓子(zi),而當時又少肯師(shi)者,即(ji)如張(zhang)文昌、李習之、皇甫持正(zheng),韓子(zi)得意(yi)弟(di)(di)子(zi)也(ye),然諸(zhu)人集中(zhong)亦鮮推(tui)尊為師(shi)者,況其它乎?以此知(zhi)唐(tang)時氣習最重,故韓子(zi)痛切言之。唐(tang)學(xue)不及漢宋者,亦以此也(ye)。
儲欣(xin)《唐宋(song)十大家全集(ji)錄·昌黎先生全集(ji)錄》:題易迂,就(jiu)淺處指點,乃無一點迂氣。曾、王理學(xue)文,似未解此。又(you)云:以眼前(qian)事(shi)指點化誨,使人易知(zhi),頗與《諱辯》一例。
孫琮《山曉(xiao)閣選唐大家韓昌黎全集(ji)》:大意是欲(yu)(yu)李氏子(zi)能自(zi)得師(shi)(shi)(shi),故一(yi)起提(ti)出師(shi)(shi)(shi)之為(wei)道,以下便說(shuo)師(shi)(shi)(shi)無(wu)長幼貴(gui)賤,惟人(ren)自(zi)擇。借寫時人(ren)不肯從師(shi)(shi)(shi),歷引童子(zi)、巫醫、孔子(zi)喻之,總(zong)是欲(yu)(yu)其能自(zi)得師(shi)(shi)(shi)。勸勉(mian)李氏子(zi)蟠,非是訾議世人(ren)。
愛新覺羅·玄燁(ye)《古文(wen)淵(yuan)鑒》引洪邁:此文(wen)如常(chang)山蛇勢,救首救尾(wei),段段有力,學者宜熟讀。
林云銘《韓文起》:其(qi)行(xing)文錯(cuo)綜變(bian)化,反復引證,似無(wu)段(duan)落可(ke)尋。一氣讀之,只覺意味無(wu)窮(qiong)。
吳(wu)楚材、吳(wu)調(diao)侯《古文觀(guan)止》:通篇只是“吾(wu)師道也”一語,言觸處皆師,無論(lun)長幼貴(gui)賤(jian),惟(wei)人(ren)自(zi)擇。因借時人(ren)不(bu)(bu)肯從師,歷(li)引(yin)童子(zi)、巫醫(yi)、孔(kong)子(zi)喻之,總是欲李(li)氏子(zi)能自(zi)得師,不(bu)(bu)必謂公慨然(ran)以師道自(zi)任,而作此以倡后學(xue)也。
張(zhang)伯行(xing)《唐宋八大家文鈔》:師(shi)者,師(shi)其道也(ye)(ye),年之(zhi)(zhi)先后,位之(zhi)(zhi)尊卑(bei),自不必(bi)論。彼不知求師(shi)者,曾百工之(zhi)(zhi)不若(ruo),烏有(you)長進哉!《說命(ming)》篇曰(yue):“德無(wu)常師(shi)。”朱子釋之(zhi)(zhi),以(yi)為天下之(zhi)(zhi)德,無(wu)一(yi)定之(zhi)(zhi)師(shi),惟(wei)善(shan)是從。則凡有(you)善(shan)者,皆可師(shi),亦此(ci)意也(ye)(ye)。
方(fang)苞《方(fang)望溪先生(sheng)全集·集外文(wen)·古文(wen)約(yue)選》:自(zi)“人非生(sheng)而(er)知之者”至“吾未見其明(ming)也(ye)”,言(yan)解惑(huo)。自(zi)“巫醫樂(le)師百工(gong)之人”至“如是而(er)已”,言(yan)授業。而(er)皆以傳(chuan)道貫之,蓋(gai)舍授業無(wu)所謂傳(chuan)道也(ye)。
浦起龍《古文眉詮》:柳子謂(wei)韓子犯(fan)笑(xiao)侮(wu),收召后(hou)學,抗(kang)顏(yan)而(er)為師,作《師說》,故知“師道不(bu)傳”及“恥(chi)”“笑(xiao)”等字(zi),是著眼處。世不(bu)知古必(bi)有師,徒以(yi)為年不(bu)先我,以(yi)為不(bu)必(bi)賢(xian)于我,風俗人(ren)心,澆可(ke)知已(yi)。韓子見道于文,起衰八代,思(si)得吾與,借李氏子發所欲言,不(bu)敢以(yi)告(gao)年長(chang)而(er)自賢(xian)者,而(er)私以(yi)告(gao)十七(qi)歲人(ren),思(si)深哉。
何焯《義門讀書記》引(yin)李鍾倫:“無(wu)貴(gui)無(wu)賤”,見(jian)不(bu)當(dang)(dang)挾(xie)貴(gui);“無(wu)少無(wu)長”,見(jian)不(bu)當(dang)(dang)挾(xie)長;“圣(sheng)人出人也遠矣(yi),猶且從(cong)師”,見(jian)不(bu)當(dang)(dang)挾(xie)賢。后即此三柱(zhu)而申之。童子(zi)之師是年不(bu)相若者,引(yin)起世俗以(yi)年相若相師為恥;巫醫、樂師、百(bai)工是無(wu)名位之人,引(yin)起世俗以(yi)官位不(bu)同相師為恥,而語勢錯綜,不(bu)露痕(hen)也。