胡瑗，公元(yuan)993年(nian)（淳化四年(nian)）生于(yu)淮南東路泰(tai)州(zhou)如(ru)皋(gao)縣寧(ning)海(hai)鄉胡家(jia)莊（今(jin)屬江蘇省如(ru)皋(gao)市）的一(yi)戶官(guan)吏家(jia)庭，后遷(qian)居如(ru)城嚴家(jia)灣。祖(zu)籍(ji)今(jin)陜西省子長縣安定(ding)堡（一(yi)說甘肅省鎮原縣，西漢時(shi)屬安定(ding)郡）。其(qi)家(jia)族世代顯赫(he)，始祖(zu)胡遵為曹魏車騎(qi)將軍(jun)(jun)，后裔中曾有過兩位皇后和太后，另有三公九卿(qing)及將軍(jun)(jun)、太守10余人(ren)。祖(zu)父胡修已(yi)任泰(tai)州(zhou)司(si)寇(kou)參(can)軍(jun)(jun)時(shi)舉家(jia)隨遷(qian)，但自其(qi)父胡訥任寧(ning)海(hai)軍(jun)(jun)節度推官(guan)后（在當時(shi)屬于(yu)下等官(guan)吏），因俸祿較(jiao)少，竟步入“家(jia)貧(pin)無以(yi)自給”的境地。
胡瑗自(zi)幼(you)聰穎好(hao)學(xue)(xue)，7歲善屬(shu)文，13歲通(tong)五經，被左右鄉鄰視為(wei)奇才(cai)。胡訥說：“此(ci)子(zi)乃偉器，非常(chang)兒也！”胡瑗讀書勤奮，好(hao)學(xue)(xue)上(shang)進，且(qie)志向遠大，常(chang)以(yi)圣賢自(zi)任，但(dan)因(yin)家(jia)境衰微，早(zao)年(nian)并未受(shou)過(guo)良好(hao)教育(yu)。20歲游(you)學(xue)(xue)于山(shan)東泰山(shan)，與孫復、石介(jie)等人到(dao)山(shan)東泰山(shan)棲真觀求(qiu)學(xue)(xue)深造(zao)。此(ci)間心志遠大，10年(nian)不歸，潛心研習(xi)圣賢經典。他為(wei)了不讓(rang)心志受(shou)到(dao)干擾，每當(dang)拆開家(jia)書，見(jian)有(you)“平安(an)”二字即投入(ru)山(shan)澗(jian)不再展讀。在此(ci)期(qi)間，他“食不甘味，宿不安(an)席”，刻苦鉆研學(xue)(xue)問，為(wei)以(yi)后從事教育(yu)打(da)下(xia)堅實基礎。
1024年（天圣二年）南歸，然而卻7次(ci)應(ying)考不中。40歲(sui)時放棄科舉意念(nian)，返回泰州城，在華佗廟(miao)旁經武祠（即后來江蘇省(sheng)泰州中學所在地）辦起了一所書院（私(si)塾），并以祖籍安定立名，稱安定書院。
1034年（景祐元年），42歲的(de)胡瑗開始到(dao)(dao)蘇州一(yi)帶設學講授儒家經術(shu)。時值原朝廷中(zhong)向來重視文(wen)教的(de)范(fan)仲淹因反對廢后被貶該地任(ren)知(zhi)(zhi)事。翌年范(fan)在南園開辦郡(jun)學后，聘他為首任(ren)教席(xi)，并(bing)送自己的(de)兒子范(fan)純佑拜其為師。到(dao)(dao)任(ren)后，他即(ji)制訂了(le)一(yi)套嚴格(ge)的(de)校規(gui)。由于范(fan)公(gong)子能帶頭遵(zun)守，故(gu)其他出(chu)身豪門的(de)學生無(wu)一(yi)膽(dan)敢肆意踐(jian)踏(ta)。在知(zhi)(zhi)州的(de)鼎力(li)支持(chi)下，郡(jun)學很快就成為了(le)全城各(ge)地學府的(de)楷模。
1036年（景佑三年），經(jing)范仲淹的(de)引薦，胡瑗以布衣身份，與知(zhi)杭州的(de)音樂家阮(ruan)逸同赴(fu)開封接受正(zheng)急于雅樂改進(jin)的(de)宋仁宗召見(jian)，并奉命參(can)定聲律，制作鐘磬。其間，他合(he)乎古(gu)禮的(de)文雅舉止深得朝中要人的(de)贊賞，事成后即被破例提拔(ba)為校書郎(lang)官。
1040年(nian)（康定(ding)元年(nian)）8月，隨鎮(zhen)守延(yan)州（今(jin)延(yan)安）的范仲淹到陜西(xi)，被舉薦為丹(dan)州（今(jin)宜川縣）軍(jun)事推(tui)官。此間撰《武學規矩》一書，提(ti)倡國家大興武學，以抵御外部(bu)侵略。
1041年（慶歷元年），胡瑗調密(mi)州(zhou)（今山東諸城）任觀察推官時(shi)，因父親去世而辭官回家奔喪。翌(yi)年復出，改任保(bao)寧（今浙江金華）節度推官。不久應湖(hu)州(zhou)（今浙江省湖(hu)州(zhou)市）太守滕宗(zong)諒(liang)之(zhi)邀，到當地的州(zhou)學任主講(jiang)教授，以致(zhi)“四方之(zhi)士云集受業”。其間(jian)提出了“致(zhi)天下(xia)之(zhi)治者在人(ren)才，成天下(xia)之(zhi)才者在教化，教化之(zhi)所本者在學校”的至理名言，并創立了卓有成效(xiao)的“湖(hu)學”。
1044年（慶歷四年），范仲淹(yan)推(tui)行新政(zheng)，取胡瑗(yuan)教學(xue)法撰為《學(xue)政(zheng)條約》頒行全國，并(bing)效(xiao)法湖州的辦(ban)學(xue)經驗興辦(ban)了一所中央(yang)太學(xue)。
1050年(nian)（皇(huang)祐(you)二年(nian)）11月，朝廷再次更定(ding)雅樂(le)，仍詔胡(hu)瑗與(yu)阮逸進京主持(chi)，并在司(si)馬(ma)光和范景仁(ren)的支持(chi)下以(yi)3年(nian)時間(jian)(jian)完成。此間(jian)(jian)兩人還合作撰就(jiu)了(le)《皇(huang)祐(you)新樂(le)圖記(ji)》3卷。
1052年（皇祐四(si)年）胡瑗升國子監直講，主持太(tai)學(xue)(xue)，晉光祿寺丞(cheng)。被征為太(tai)子中(zhong)(zhong)舍(she)，后以殿中(zhong)(zhong)丞(cheng)致(zhi)仕。任教期間因學(xue)(xue)識(shi)淵博且教學(xue)(xue)得法，備受學(xue)(xue)生的歡(huan)迎并敬(jing)重，當時朝中(zhong)(zhong)半數官員出自門下(xia)。
1056年(nian)（嘉祐元年(nian)），64歲的(de)(de)胡瑗晉(jin)升太子中舍暨天章(zhang)閣侍(shi)講，成為(wei)了當朝太子的(de)(de)導(dao)師。同時兼在(zai)太學協助博士(shi)的(de)(de)考(kao)教訓導(dao)與執掌學規(gui)。此時雖身為(wei)命官(guan)(guan)，卻始(shi)終保持師生平等，常(chang)與學生切磋(cuo)交流，在(zai)校園里形成了一(yi)種“沈潛(qian)、篤實、醇厚、和易”的(de)(de)學風(feng)。當時的(de)(de)受(shou)教者包括皇(huang)室(shi)多位(wei)儲君、眾多知名學者及禮部中的(de)(de)近半官(guan)(guan)員，故深得(de)學生與朝中上下的(de)(de)敬重，視他為(wei)一(yi)代宗師，被神(shen)宗稱為(wei)“真先生”。
晚年，胡瑗依舊(jiu)苦(ku)讀勤教，并(bing)參議朝政(zheng)，終(zhong)因積勞成疾而臥床不起。
1058年（嘉祐三年）經仁宗皇帝欽(qin)準(zhun)，領太常博士銜赴杭州長子胡志康任所(suo)療(liao)養。臨(lin)行前京(jing)城轟動，相(xiang)送(song)者“百里不絕”。次年病故，謚“文昭”，葬(zang)于浙江烏程（湖州原(yuan)菰城附近）。另被王安石譽為“天下(xia)豪(hao)杰魁”；被范仲淹(yan)遵為“孔孟(meng)衣缽(bo)，蘇(su)湖領袖”；文學大家(jia)蘇(su)東坡更(geng)曾寫下(xia)過贊頌他的(de)詩句“所(suo)以蘇(su)湖士，至(zhi)今懷令古”……。
胡瑗在生(sheng)(sheng)前幾十年(nian)的教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)實(shi)踐(jian)中，集教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)理(li)論、實(shi)踐(jian)和(he)改(gai)革于(yu)一身，開創(chuang)了宋代理(li)學(xue)先河。其主(zhu)要(yao)貢獻(xian)為：確立了培養“致天下之治”人才的教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)理(li)念(nian)；糾正了朝廷取仕時(shi)的弊病，要(yao)求德、智(zhi)、體、樂全(quan)面觀(guan)察；實(shi)施分(fen)科教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)；推廣普及(ji)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)；嚴(yan)格(ge)校(xiao)規(gui)，言傳身教(jiao)(jiao)(jiao)；注重學(xue)生(sheng)(sheng)的社會實(shi)踐(jian)及(ji)創(chuang)立了高校(xiao)寄宿制度。遺(yi)著有《松滋(zi)縣學(xue)記》、《周易(yi)口義》、《洪范口義》、《論語說》和(he)《春秋口義》等。
李白好溪山，浩(hao)蕩旌(jing)川(chuan)游。
題詩汪氏(shi)壁，聲動(dong)桃花洲。
英(ying)辭逸無繼，爾來三百秋。
汪公亦蕃(fan)衍，宗(zong)支冠南(nan)州。
其間新(xin)建居，林(lin)泉最(zui)清幽。
竹聲滿(man)道院(yuan)，山光入書樓。
仙氣既飄(piao)飄(piao)，儒風(feng)亦(yi)悠悠。
子孫多俊異，詞行咸精修(xiu)。
我來至石壁，賞之不(bu)能(neng)休。
酣味碧溪水，苦飲(yin)黃金甌。
因(yin)羨汪君(jun)居，復思(si)汪君(jun)投。
遇(yu)景(jing)清興發(fa)，浩與天云浮(fu)。
斐(fei)章異(yi)繡(xiu)段，灑翰非銀鉤。
庶與謫仙詩(shi)，千古同風(feng)流。
始同優烈晚(wan)同間，五福俱全(quan)戴角冠。
典午(wu)山河遵大道，調元宗社對窮(qiong)桓(huan)。
羌夷誰敢窺中夏，朝(chao)士猜疑(yi)畏歲寒。
肱股賡歌(ge)遺韻在(zai)，惟吾(wu)后(hou)進祗膺看(kan)。
明(ming)代程(cheng)敏政在其《考正祀典疏》中，曾(ceng)稱當(dang)時學者“大約(yue)以(yi)為(wei)（胡(hu)(hu)瑗）少著(zhu)(zhu)述，而不(bu)得比於濓洛(luo)”。然則根據《宋史(shi)·藝(yi)文志》以(yi)及其他目錄(lu)書(shu)籍的記載，胡(hu)(hu)瑗著(zhu)(zhu)述多(duo)達十三(san)(san)種(zhong)，當(dang)不(bu)在少數(shu)。這(zhe)十三(san)(san)種(zhong)著(zhu)(zhu)述分別是：《周易口義(yi)》、《洪范口義(yi)》、《皇祐(you)(you)(you)新樂(le)(le)圖記》、《尚(shang)書(shu)全解(jie)》、《景(jing)佑樂(le)(le)府(fu)奏議》、《皇祐(you)(you)(you)樂(le)(le)府(fu)奏議》、《春秋口義(yi)》、《春秋要義(yi)》、《胡(hu)(hu)先生中庸(yong)義(yi)》、《吉兇書(shu)儀》、《武(wu)學規矩》、《論語說》、《資圣集》。但可惜的是，除了《周易口義(yi)》、《洪范口義(yi)》、《皇祐(you)(you)(you)新樂(le)(le)圖記》三(san)(san)書(shu)今天尚(shang)能看(kan)到(dao)之外(wai)，其馀幾種(zhong)皆已(yi)亡佚。
胡瑗畢生從事教育(yu)，先(xian)后在泰州(zhou)、蘇(su)州(zhou)、湖州(zhou)和京師(shi)太學執教三十年左右，受教育(yu)者(zhe)不(bu)下數千人，對(dui)教育(yu)事業作出了很大(da)貢獻。
胡瑗(yuan)的教(jiao)(jiao)育思想(xiang)和(he)教(jiao)(jiao)學方(fang)法，很有(you)特(te)色和(he)首創精神(shen)，不愧為(wei)一代(dai)宗師(shi)。他的教(jiao)(jiao)育理論(lun)和(he)教(jiao)(jiao)育實(shi)踐成(cheng)就，經受了千年歷史檢驗，依然熠熠生(sheng)輝。概言(yan)之，大致有(you)以(yi)下(xia)八個方(fang)面：
胡(hu)瑗(yuan)在《松滋(zi)縣學記》中開宗明義地說：“致天(tian)下之治者在人才，成天(tian)下之才者在教化，教化之所本(ben)者在學校。”
他從“致天下之治”的政治目的出發(fa)，揭示了人才(cai)、教化、學校之間的內(nei)在(zai)聯系，提出了自(zi)己(ji)的獨到見解：
一是為(wei)什么要重視(shi)教育？胡瑗認為(wei)，治(zhi)理好國(guo)家關鍵在人才(cai)(cai)，人才(cai)(cai)要通過(guo)教育培養。
二(er)是如何辦(ban)好(hao)教(jiao)育？他認為(wei)，一要(yao)“師儒”，就是以孔孟之道(dao)管理和從事教(jiao)育；二(er)要(yao)普及教(jiao)育于“民(min)”；三要(yao)地方行(xing)政長官興辦(ban)學校。在封建(jian)(jian)社(she)(she)會(hui)中，人(ren)(ren)民(min)處于無(wu)權狀(zhuang)態(tai)，封建(jian)(jian)政權內部的(de)(de)監(jian)督機(ji)制有名無(wu)實(shi)(shi)，各級官吏的(de)(de)政治道(dao)德、文化素質對于吏治的(de)(de)好(hao)壞、人(ren)(ren)民(min)負(fu)擔的(de)(de)輕重有著(zhu)密切(qie)的(de)(de)關(guan)系(xi)，因此培養真正(zheng)的(de)(de)人(ren)(ren)才(cai)對封建(jian)(jian)社(she)(she)會(hui)的(de)(de)長治久安有著(zhu)現實(shi)(shi)意義。
北(bei)宋初期，教(jiao)化不興，風(feng)(feng)俗澆(jiao)薄，當時的(de)(de)科舉(ju)制(zhi)度崇(chong)尚(shang)聲律(lv)浮華，以詩賦(fu)取(qu)(qu)土，社會上普遍存在著“茍趨祿利”、輕(qing)“教(jiao)化”、重“取(qu)(qu)士”的(de)(de)風(feng)(feng)氣，且各地(di)又沒有建立(li)學(xue)校(xiao)(xiao)。為了培養真正合(he)格的(de)(de)致治之才，胡瑗認為必須建立(li)“敦尚(shang)行實”的(de)(de)學(xue)校(xiao)(xiao)，這種“立(li)學(xue)教(jiao)人”的(de)(de)主張在當時是(shi)有進步意(yi)義的(de)(de)。
在宋(song)仁宗明道(dao)、寶(bao)元時(shi)期，為(wei)(wei)了糾正取士(shi)不以“體用為(wei)(wei)本”，只(zhi)講究詩詞(ci)歌賦、學校教育(yu)(yu)思想，主(zhu)張以培養通(tong)經致用的(de)(de)人才(cai)作(zuo)為(wei)(wei)教育(yu)(yu)的(de)(de)根本目的(de)(de)。
胡瑗在答宋神宗問(wen)時說(shuo)：“臣聞圣人之道(dao)，有體(ti)、有文、有用(yong)。君(jun)(jun)臣父子(zi)，仁義禮樂，歷(li)世(shi)不(bu)可變(bian)者(zhe)，其體(ti)也；舉而(er)措之天下，能潤澤斯民(min)，歸于(yu)皇極(ji)者(zhe)，其用(yong)也。”很(hen)清楚，“體(ti)”是(shi)指君(jun)(jun)臣父子(zi)，仁義禮樂是(shi)封(feng)建社會的基本道(dao)德標(biao)準；“用(yong)”是(shi)指掌(zhang)握運用(yong)這個(ge)基本道(dao)德標(biao)準去治理國家。也就是(shi)說(shuo)，教(jiao)育不(bu)能只是(shi)為了科舉考試(shi)，獲(huo)取功(gong)名(ming)，而(er)是(shi)培養出既(ji)精通儒學經典，又能在實踐中運用(yong)的人才。
胡瑗為(wei)貫徹“明體達用”思想，作出很大(da)努(nu)力并取(qu)得成功(gong)，開創了宋(song)代理學先河。同時他又(you)將(jiang)“明體達用”的(de)(de)思想，滲透到教育(yu)改革之(zhi)中，成為(wei)他從(cong)事教育(yu)改革和實踐的(de)(de)理論基礎(chu)。
胡(hu)瑗為了貫徹“明體達用(yong)”的(de)(de)教育思想，在中(zhong)國教育史上首先創(chuang)立了分齋(zhai)教學的(de)(de)制(zhi)度。他設立經義和治事二(er)齋(zhai)，依據學生(sheng)的(de)(de)才能、興(xing)趣志向(xiang)施教。經義主要學習(xi)六經；治事又(you)分為治民、講武、堰水(shui)（水(shui)利(li)）和歷(li)算等科。凡人(ren)(ren)治事齋(zhai)的(de)(de)學生(sheng)每人(ren)(ren)選一(yi)個主科，同(tong)時加選一(yi)個副科。另外還附設小學。這(zhe)種(zhong)大膽嘗試，即使(shi)學生(sheng)能領(ling)悟(wu)圣人(ren)(ren)經典(dian)義理，又(you)能學到(dao)實際應(ying)用(yong)的(de)(de)本領(ling)，勝任行政、軍事、水(shui)利(li)等專門性工(gong)作。
實踐證明(ming)，這(zhe)種教育內(nei)容和(he)教學(xue)方法的(de)(de)改革是(shi)非常有(you)效和(he)成功的(de)(de)，培養了一批學(xue)有(you)專長(chang)(chang)的(de)(de)人(ren)才(cai)。如長(chang)(chang)于經義之學(xue)的(de)(de)孫(sun)覺、朱(zhu)臨、倪天(tian)隱等，長(chang)(chang)于政事(shi)(shi)的(de)(de)范純仁（范仲淹之子）、錢公輔等，長(chang)(chang)于文藝(yi)的(de)(de)錢藻、騰元(yuan)發等，長(chang)(chang)于軍事(shi)(shi)的(de)(de)苗(miao)授、盧(lu)秉(bing)等，還有(you)長(chang)(chang)于水利的(de)(de)劉彝等人(ren)。
面對(dui)宋(song)初“輕(qing)教(jiao)育”學(xue)風不正的(de)狀況，胡(hu)瑗還(huan)運用歷史對(dui)比的(de)方法(fa)，著重闡述了(le)“師儒”和“興校”的(de)重要性。他(ta)說：“學(xue)校之(zhi)興莫過于(yu)三(san)代(dai)，而(er)三(san)代(dai)之(zhi)興莫過于(yu)周(zhou)。大司徒以六(liu)德、六(liu)行(xing)六(liu)藝教(jiao)萬民而(er)賓興之(zhi)。糾(jiu)其(qi)有(you)言異(yi)者(zhe)(zhe)誅，行(xing)異(yi)者(zhe)(zhe)禁。其(qi)所(suo)言者(zhe)(zhe)皆法(fa)言，所(suo)行(xing)者(zhe)(zhe)皆德行(xing)。”
當(dang)時宋(song)(song)(song)代官(guan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)有兩(liang)種：一(yi)是(shi)(shi)中(zhong)央官(guan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，二是(shi)(shi)地方(fang)官(guan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)（即(ji)州縣(xian)二學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)）。慶歷(li)四(si)年(nian)（1044年(nian)），在(zai)第一(yi)次興(xing)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)運(yun)動之前，中(zhong)央官(guan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生員(yuan)(yuan)很(hen)少，絕大(da)多(duo)數為(wei)(wei)官(guan)宦子(zi)弟；地方(fang)官(guan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，只有大(da)中(zhong)祥符二年(nian)（1009年(nian)）宋(song)(song)(song)真宗準允曲阜先圣(sheng)廟立學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，并(bing)賜(si)額“應天(tian)府書院”，是(shi)(shi)為(wei)(wei)州縣(xian)辦(ban)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之始(shi)，余則(ze)寥若(ruo)晨星。于是(shi)(shi)胡(hu)瑗大(da)聲疾呼“弘教化而致(zhi)之民者在(zai)郡邑之任”，不僅(jin)是(shi)(shi)對(dui)地方(fang)行政官(guan)員(yuan)(yuan)的(de)強烈呼吁，也是(shi)(shi)對(dui)宋(song)(song)(song)朝(chao)統治(zhi)者的(de)忠告。胡(hu)瑗主張“廣設庠序之教”，大(da)興(xing)地方(fang)官(guan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，它不僅(jin)可以(yi)(yi)使人才“繼踵(zhong)而出”，更為(wei)(wei)重要(yao)的(de)可以(yi)(yi)“正以(yi)(yi)民心”，維護封建統治(zhi)秩序，以(yi)(yi)達到太(tai)平(ping)盛世之目的(de)。故(gu)慶歷(li)四(si)年(nian)四(si)月，宋(song)(song)(song)仁(ren)宗采納范仲(zhong)淹的(de)建議，開天(tian)章閣，與大(da)臣們(men)討論扶振興(xing)的(de)良(liang)策，慨然下(xia)詔全(quan)國，要(yao)各州、縣(xian)都要(yao)興(xing)辦(ban)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校。這與胡(hu)瑗倡(chang)導(dao)的(de)“以(yi)(yi)仁(ren)義(yi)禮樂為(wei)(wei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”、“致(zhi)天(tian)下(xia)之治(zhi)”的(de)思想是(shi)(shi)完全(quan)一(yi)致(zhi)的(de)。
胡瑗在蘇、湖(hu)執教的(de)(de)二十年間，親手制訂了(le)一(yi)系列教育規(gui)章(zhang)制度。如學校作(zuo)息規(gui)定(ding)：一(yi)般上午(wu)講解經義，課(ke)后復讀500遍(bian)；下午(wu)講解歷史，復讀100遍(bian)；晚上講解子書，復讀300遍(bian)。他對(dui)學生既嚴格要求，又注(zhu)(zhu)意(yi)言傳身教，并規(gui)定(ding)師生之(zhi)間的(de)(de)禮節，自己常常“以身先之(zhi)”，盛夏之(zhi)季(ji)，他也整天公服端坐堂上，決不稍懈。有一(yi)次(ci)，學生徐(xu)積初次(ci)見胡瑗，頭(tou)(tou)稍稍有些(xie)偏了(le)，他就直(zhi)呼“頭(tou)(tou)容直(zhi)”。這使徐(xu)積從(cong)中受到教育，時(shi)刻警(jing)示自己不僅(jin)要儀態端莊，更(geng)應該注(zhu)(zhu)意(yi)自己的(de)(de)心(xin)也要正(zheng)直(zhi)。
同(tong)時，他又十(shi)分關(guan)心學(xue)(xue)生(sheng)的生(sheng)活(huo)，如學(xue)(xue)生(sheng)安濤患了痼疾，他慈父般地(di)給(gei)予關(guan)照，學(xue)(xue)生(sheng)非常感動，說(shuo)先生(sheng)之(zhi)(zhi)愛如同(tong)冬天(tian)的太(tai)陽(yang)。在規章(zhang)(zhang)明、要(yao)求嚴的情況下，胡瑗(yuan)的弟子(zi)“皆循循循雅(ya)飭”，“衣冠容止，往往相類(lei)”，外人(ren)一看(kan)就(jiu)知道是胡瑗(yuan)的弟子(zi)。據統(tong)計，他的學(xue)(xue)生(sheng)有1700多名。胡氏這種獨特的學(xue)(xue)風(feng)(feng)與校風(feng)(feng)，先施行(xing)于蘇、湖(hu)，后旅行(xing)于太(tai)學(xue)(xue)，并(bing)使此(ci)規章(zhang)(zhang)制度經皇(huang)上(shang)(shang)批準(zhun)，在全國推(tui)廣，可見其(qi)影響之(zhi)(zhi)大，效果之(zhi)(zhi)好。他的這套教學(xue)(xue)規章(zhang)(zhang)，與后來朱熹所訂的《白鹿洞學(xue)(xue)規》前后輝映，同(tong)是中國古(gu)代教育史上(shang)(shang)的重要(yao)文獻。
胡(hu)(hu)瑗十分強調學(xue)生要(yao)有一(yi)個好的身體(ti)(ti)。他經常(chang)教(jiao)導學(xue)生在吃飽飯以后，不要(yao)立即(ji)伏(fu)案(an)讀書，這(zhe)樣做將有害于身體(ti)(ti)健(jian)康。他要(yao)求學(xue)生要(yao)適當(dang)參加體(ti)(ti)育(yu)(yu)鍛煉，平時(shi)要(yao)學(xue)會“射箭”、“投(tou)壺”和其(qi)他各項游樂(le)(le)活動。在重視(shi)德育(yu)(yu)、智育(yu)(yu)的前提(ti)下(xia)，他也注重音樂(le)(le)教(jiao)育(yu)(yu)，注意用音樂(le)(le)來陶冶學(xue)生的精神情(qing)操。如在各種考試之后，他常(chang)與學(xue)生們會于“肯善堂”歌(ge)詩奏樂(le)(le)，至夜始散。在平時(shi)，諸齋亦(yi)常(chang)有弦歌(ge)聲達于戶外(wai)，致使路人也駐(zhu)足傾聽。胡(hu)(hu)瑗提(ti)倡體(ti)(ti)、美、音樂(le)(le)教(jiao)育(yu)(yu)，這(zhe)在中國古代教(jiao)育(yu)(yu)史上，不能不算是一(yi)大開拓創新。
胡瑗在教學(xue)中(zhong)(zhong)(zhong)除重視書(shu)本教育(yu)外，同時還組織學(xue)生到外野外、到各地游歷名(ming)山(shan)(shan)大川(chuan)，并把此(ci)項活(huo)動(dong)列入教程之中(zhong)(zhong)(zhong)，做到讓(rang)教育(yu)理(li)論與(yu)教育(yu)實踐(jian)相統一(yi)(yi)。他(ta)(ta)認為：“學(xue)者(zhe)只守一(yi)(yi)鄉，則滯于一(yi)(yi)曲，隘吝(lin)卑陋。必游四方，盡見人(ren)情物(wu)態(tai)，南(nan)北風俗，山(shan)(shan)川(chuan)氣(qi)象，以(yi)廣其聞見，則有(you)益(yi)于學(xue)者(zhe)矣。”故他(ta)(ta)曾親率諸弟子自(zi)湖州游關(guan)中(zhong)(zhong)(zhong)，上至陜西潼關(guan)關(guan)門(men)，回顧黃河抱潼關(guan)，委蛇洶涌(yong)，而太華、中(zhong)(zhong)(zhong)條環擁(yong)其前，一(yi)(yi)覽數(shu)千(qian)里，形(xing)勢雄張。他(ta)(ta)慨(kai)然曰：“此(ci)可以(yi)言山(shan)(shan)川(chuan)矣。學(xue)者(zhe)其可不(bu)見之哉(zai)！”由此(ci)證明(ming)胡瑗反對閉戶讀書(shu)，主張接觸實踐(jian)，了(le)解社(she)會(hui)，瀏覽名(ming)山(shan)(shan)大川(chuan)，以(yi)開拓(tuo)胸襟視野，讓(rang)書(shu)本知(zhi)識(shi)與(yu)客(ke)觀實際相結(jie)合，有(you)利于實現他(ta)(ta)的(de)教育(yu)目的(de)—真培(pei)養出“明(ming)體達(da)用”的(de)致(zhi)治之才。同時也一(yi)(yi)語道(dao)破了(le)知(zhi)識(shi)來(lai)源于直接經驗和間(jian)接經驗的(de)真諦。
宋代(dai)起(qi)初(chu)規(gui)定太學(xue)學(xue)生(sheng)不能住宿(su)，主(zhu)要因為太學(xue)右側(ce)是御書閣，消防(fang)工作特別重要,每到夜(ye)半(ban)時分,宿(su)舍里的燈燭要全部(bu)熄(xi)滅,實行“火禁(jin)”。嘉祐元年（1056年），胡瑗與孫復主(zhu)持太學(xue)，他(ta)們為了讓(rang)學(xue)生(sheng)有較多的時間(jian)過(guo)集體(ti)生(sheng)活，請求(qiu)有關(guan)部(bu)門放(fang)寬火禁(jin)，如發(fa)生(sheng)意(yi)外，概由他(ta)倆負責。
此后太學(xue)就實行“寄宿(su)制”。每晚由師生(sheng)輪流(liu)值班(ban)，督促火燭小心。同時規定學(xue)生(sheng)每月(yue)放(fang)假四(si)次，其余時間皆留校(xiao)住宿(su)。每日(ri)起身、就寢以鳴鼓(gu)為號，進出校(xiao)門必須(xu)請假，平時也不準隨意(yi)會客和離校(xiao)。這(zhe)種寄宿(su)生(sheng)制度(du)在有條(tiao)件的(de)地方延伸到州、縣之學(xue)，在今日(ri)的(de)學(xue)校(xiao)中還直沿襲使用，且日(ri)臻完備。
綜觀(guan)胡瑗教育生涯，他(ta)的(de)(de)確留下了(le)豐富且可(ke)行的(de)(de)教育制度和(he)教學經(jing)驗，并作出了(le)巨大(da)貢獻。我(wo)們不(bu)僅可(ke)以(yi)看到(dao)(dao)他(ta)自(zi)強不(bu)息、艱苦創業、以(yi)苦為樂(le)、終(zhong)身教育的(de)(de)敬業奉獻精神，而且可(ke)以(yi)看到(dao)(dao)他(ta)勤勉(mian)好學、求真務(wu)實(shi)、力(li)糾時弊、銳意(yi)改革的(de)(de)創新勇(yong)氣。同時，還可(ke)以(yi)看到(dao)(dao)他(ta)淡泊名(ming)利(li)、憂國憂民、躬行力(li)踐(jian)、誨人不(bu)倦(juan)的(de)(de)高尚品質。
宋神宗《御題胡安(an)定(ding)先(xian)(xian)生》贊曰：“先(xian)(xian)生之(zhi)(zhi)道，得孔孟之(zhi)(zhi)宗。先(xian)(xian)生之(zhi)(zhi)教(jiao)，行(xing)蘇湖(hu)之(zhi)(zhi)中。師(shi)運(yun)而尊，如(ru)泰山特屹于(yu)諸峰。法(fa)嚴而信，如(ru)四(si)時迭運(yun)于(yu)無窮，辟居太學(xue)，動四(si)方欣慕不遠(yuan)千里而翕從。召入天章，輔先(xian)(xian)帝日侍啟沃萬(wan)言而納忠。經義治事，從適士用。議禮定(ding)樂，以迪聯(lian)躬(gong)。敦尚本(ben)實(shi)，還隆(long)古(gu)之(zhi)(zhi)淳風。倡明正道，開來學(xue)之(zhi)(zhi)顓蒙。載(zai)(zai)瞻載(zai)(zai)仰，誰不思(si)公?誠斯文之(zhi)(zhi)模范，為(wei)后世之(zhi)(zhi)欽崇!”
巧笑倩兮
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