《林(lin)中(zhong)(zhong)路(lu)》，以這(zhe)樣的(de)(de)(de)書名，聽(ting)來總不像一(yi)本哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)書，而倒像一(yi)本散文集(ji)或詩歌集(ji)。的(de)(de)(de)確，它不是(shi)(shi)一(yi)本“嚴(yan)格(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)”哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)著作。在(zai)此(ci)所謂(wei)“嚴(yan)格(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)”，確切地講，應是(shi)(shi)“通常的(de)(de)(de)”，或“傳(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)”。人們所熟(shu)悉的(de)(de)(de)德(de)(de)國古(gu)典哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)正經面孔，在(zai)海(hai)德(de)(de)格(ge)(ge)(ge)爾這(zhe)本《林(lin)中(zhong)(zhong)路(lu)》中(zhong)(zhong)是(shi)(shi)沒(mei)有(you)的(de)(de)(de)。今(jin)天我們似乎已經可(ke)以說(shuo)，這(zhe)是(shi)(shi)一(yi)本“反(fan)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)著作”。它在(zai)當代西(xi)方(fang)的(de)(de)(de)（海(hai)德(de)(de)格(ge)(ge)(ge)爾之(zhi)后的(de)(de)(de)）后現代的(de)(de)(de)思想中(zhong)(zhong)有(you)其位(wei)置(zhi)。要(yao)說(shuo)嚴(yan)格(ge)(ge)(ge)性(xing)(xing)，《林(lin)中(zhong)(zhong)路(lu)》具有(you)它自身的(de)(de)(de)嚴(yan)格(ge)(ge)(ge)性(xing)(xing)，而它的(de)(de)(de)這(zhe)種嚴(yan)格(ge)(ge)(ge)性(xing)(xing)斷(duan)不是(shi)(shi)傳(chuan)統(tong)“哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)”所要(yao)求(qiu)的(de)(de)(de)嚴(yan)格(ge)(ge)(ge)性(xing)(xing)，毋寧說(shuo)，是(shi)(shi)“思”的(de)(de)(de)嚴(yan)格(ge)(ge)(ge)性(xing)(xing)了。
《林(lin)中(zhong)路(lu)》一書，正(zheng)(zheng)是海德(de)格爾在那個(ge)人(ren)類命運的(de)(de)非常時期的(de)(de)思想結(jie)晶。該(gai)書收集(ji)了(le)作者(zhe)在30．40年(nian)代創作的(de)(de)六篇重要文(wen)章。這些文(wen)章初看起來是很難以統一的(de)(de)。而(er)這也(ye)可(ke)說是本(ben)書的(de)(de)一個(ge)特點，正(zheng)(zheng)如本(ben)書書名所標(biao)明的(de)(de)：《林(lin)中(zhong)路(lu)》——林(lin)中(zhong)多(duo)歧路(lu)，而(er)殊途(tu)同歸。
從內(nei)容上(shang)看，本(ben)書幾乎包含了趨于(yu)成熟的(de)(de)后期海(hai)(hai)德(de)格(ge)爾思想的(de)(de)所有方面(mian)。舉其要者(zhe)，其中最為引人(ren)注(zhu)目(mu)的(de)(de)方面(mian)，乃是海(hai)(hai)德(de)格(ge)爾圍繞“存在之真理”（Wahrheit des Seins）問題對藝術和詩(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)本(ben)質的(de)(de)沉思。這主(zhu)要可(ke)見于(yu)本(ben)書中的(de)(de)《藝術作品(pin)的(de)(de)本(ben)源》和《詩(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)何為？》兩(liang)文。此兩(liang)文已成為當代西(xi)方詩(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)（美(mei)學(xue)(xue)）領域的(de)(de)名篇而備受關注(zhu)。而從中傳(chuan)達出(chu)來的(de)(de)海(hai)(hai)德(de)格(ge)爾關于(yu)藝術（詩(shi)(shi)(shi)(shi)）的(de)(de)主(zhu)張，實際上(shang)很難歸諸(zhu)西(xi)方傳(chuan)統美(mei)學(xue)(xue)或詩(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)的(de)(de)范疇了。
海德格爾（Martin Heidegger，一八八九(jiu)(jiu)(jiu)——一九(jiu)(jiu)(jiu)七六(liu)），早年在弗萊(lai)堡(bao)(bao)大(da)學(xue)研(yan)讀(du)神學(xue)和哲學(xue)，一九(jiu)(jiu)(jiu)二三年任(ren)馬(ma)堡(bao)(bao)大(da)學(xue)哲學(xue)教授。一九(jiu)(jiu)(jiu)二八年，接替他的(de)老師、現象學(xue)創始人胡(hu)塞爾任(ren)弗萊(lai)堡(bao)(bao)大(da)學(xue)哲學(xue)講座教授。
海(hai)德(de)(de)格(ge)(ge)爾(er)(er)是(shi)西方(fang)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)史上一位有獨創(chuang)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、影響(xiang)廣泛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想家。他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)著作是(shi)《存(cun)(cun)在(zai)(zai)與時間(jian)》（一九二六(liu)），由于(yu)此書(shu)，海(hai)德(de)(de)格(ge)(ge)爾(er)(er)被視為現象學(xue)(xue)學(xue)(xue)派的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展者(zhe)、存(cun)(cun)在(zai)(zai)主義(yi)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)始人(ren)。《存(cun)(cun)在(zai)(zai)與時間(jian)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)就(jiu)是(shi)要(yao)具體地探(tan)討存(cun)(cun)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題”，而且，他一生中最(zui)關(guan)心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題就(jiu)是(shi)存(cun)(cun)在(zai)(zai)與存(cun)(cun)在(zai)(zai)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)區別。他關(guan)于(yu)存(cun)(cun)在(zai)(zai)與時間(jian)意義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)探(tan)討，他對(dui)(dui)藝(yi)術理(li)(li)論(lun)和技術性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)沉思，他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語言格(ge)(ge)局理(li)(li)論(lun)，以及他對(dui)(dui)柏拉圖、亞里士(shi)多德(de)(de)和康德(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真理(li)(li)和邏輯模式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)徹底矯正等(deng)等(deng)，對(dui)(dui)當代(dai)西方(fang)各種學(xue)(xue)說都產生了(le)影響(xiang)。可以稱(cheng)(cheng)他為“存(cun)(cun)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)追問者(zhe)”、“存(cun)(cun)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)放牧者(zhe)”、“詩(shi)人(ren)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)家”，也(ye)可以稱(cheng)(cheng)他為“思想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)供奉者(zhe)”、“思想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神秘主宰者(zhe)”，或“思想中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想者(zhe)”，或用海(hai)德(de)(de)格(ge)(ge)爾(er)(er)自己所稱(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“途中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想家”等(deng)等(deng)一個普通的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)平常的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，而不(bu)(bu)僅(jin)僅(jin)是(shi)一個偉大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)家和思想家。 書(shu)評人(ren)石勇德(de)(de)國哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)家海(hai)德(de)(de)格(ge)(ge)爾(er)(er)曾經承認：存(cun)(cun)在(zai)(zai)主義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)終點正是(shi)宗(zong)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)起點。在(zai)(zai)已經達到“對(dui)(dui)岸”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)徒看來，“存(cun)(cun)在(zai)(zai)主義(yi)者(zhe)”正是(shi)那(nei)些(xie)既不(bu)(bu)能回到當初(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)出發點，也(ye)不(bu)(bu)能游到對(dui)(dui)岸，而只能在(zai)(zai)湍(tuan)急的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)河水里掙(zheng)扎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)們。
譯者簡介
孫周興(xing)(xing)，男，1963年生(sheng)，浙江(jiang)紹興(xing)(xing)人，哲(zhe)(zhe)學(xue)博士(shi)，現(xian)(xian)任同濟大學(xue)德(de)國哲(zhe)(zhe)學(xue)研(yan)究(jiu)所教(jiao)授(shou)，浙江(jiang)大學(xue)哲(zhe)(zhe)學(xue)系兼職博導。主(zhu)要(yao)研(yan)究(jiu)方(fang)向：西方(fang)哲(zhe)(zhe)學(xue)、西方(fang)詩學(xue)，尤以德(de)國哲(zhe)(zhe)學(xue)和現(xian)(xian)象(xiang)學(xue)為重點。著(zhu)有《說不可說之神秘－－海(hai)德(de)格(ge)爾后期(qi)思想研(yan)究(jiu)》（1994年）、《我們時(shi)代的思想姿(zi)態(tai)》（2001年）等；譯有《哲(zhe)(zhe)學(xue)的改造》、《在通向語言的途中》、《林中路》、《路標》、《荷爾德(de)林詩的闡釋(shi)》、《尼采》等；編有《海(hai)德(de)格(ge)爾選集》（兩卷本）、《世界(jie)現(xian)(xian)象(xiang)學(xue)》等。
歲月靜好 
