全(quan)(quan)書圍繞(rao)日神(shen)(shen)和(he)酒神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)激烈(lie)斗爭(zheng)而展開，認(ren)為(wei)古(gu)希臘藝(yi)術(shu)(shu)(shu)產(chan)生(sheng)(sheng)于(yu)日神(shen)(shen)沖(chong)動和(he)酒神(shen)(shen)沖(chong)突。日神(shen)(shen)阿波(bo)羅是(shi)(shi)光明(ming)之(zhi)神(shen)(shen)，在(zai)其(qi)光輝中(zhong)(zhong)，萬物顯示出(chu)(chu)美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)外觀，而酒神(shen)(shen)則象征(zheng)情欲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)放縱(zong)，是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)痛(tong)苦與狂歡交織著的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)癲(dian)狂狀(zhuang)(zhuang)態(tai)(tai)。日神(shen)(shen)產(chan)生(sheng)(sheng)了造型藝(yi)術(shu)(shu)(shu)，如詩(shi)歌和(he)雕塑。酒神(shen)(shen)沖(chong)動產(chan)生(sheng)(sheng)了音樂藝(yi)術(shu)(shu)(shu)。人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)處于(yu)痛(tong)苦與悲慘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)狀(zhuang)(zhuang)態(tai)(tai)中(zhong)(zhong)，日神(shen)(shen)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)將這種(zhong)(zhong)狀(zhuang)(zhuang)態(tai)(tai)遮蔽，使其(qi)呈現出(chu)(chu)美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)外觀，使人(ren)(ren)能活得下去。希臘神(shen)(shen)話就是(shi)(shi)這樣產(chan)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。酒神(shen)(shen)沖(chong)動則把人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)悲慘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現實真實地(di)揭示出(chu)(chu)來(lai)(lai)，揭示出(chu)(chu)日神(shen)(shen)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根(gen)基，使個體(ti)在(zai)痛(tong)苦與消亡(wang)中(zhong)(zhong)回歸世(shi)界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本體(ti)。尼(ni)采(cai)認(ren)為(wei)，悲劇(ju)產(chan)生(sheng)(sheng)于(yu)二者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結合。尼(ni)采(cai)更強(qiang)調(diao)悲劇(ju)世(shi)界觀，認(ren)為(wei)只有在(zai)酒神(shen)(shen)狀(zhuang)(zhuang)態(tai)(tai)中(zhong)(zhong)，人(ren)(ren)們(men)才能認(ren)識(shi)到(dao)個體(ti)生(sheng)(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)欲火和(he)整體(ti)生(sheng)(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)堅(jian)不可摧，由此(ci)才產(chan)生(sheng)(sheng)出(chu)(chu)一(yi)種(zhong)(zhong)快(kuai)感，一(yi)種(zhong)(zhong)形(xing)而上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)慰藉(jie)。在(zai)悲劇(ju)中(zhong)(zhong)所體(ti)現出(chu)(chu)一(yi)種(zhong)(zhong)非(fei)科學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、非(fei)功(gong)利的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)態(tai)(tai)度，這是(shi)(shi)對西方(fang)自蘇格拉底以(yi)來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)西方(fang)理性(xing)主義思(si)想傳(chuan)統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反叛：尼(ni)采(cai)一(yi)再強(qiang)調(diao)，該書的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主旨(zhi)在(zai)于(yu)為(wei)人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)創(chuang)造一(yi)種(zhong)(zhong)純粹的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)(shen)美價(jia)值(zhi)，即“全(quan)(quan)然(ran)非(fei)思(si)辯、非(fei)道德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)家之(zhi)神(shen)(shen)”。因而必須(xu)“重估一(yi)切(qie)價(jia)值(zhi)”。因為(wei)“我(wo)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)、道德和(he)哲學(xue)是(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)頹廢(fei)形(xing)式(shi)”，因此(ci)必須(xu)把“我(wo)們(men)今日稱作文化、教(jiao)(jiao)育(yu)、文明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)切(qie)，終有一(yi)天要帶到(dao)公正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)官酒神(shen)(shen)面前。”接受(shou)“藝(yi)術(shu)(shu)(shu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)(shen)判。
以(yi)叔本(ben)華的悲觀主(zhu)義解釋希臘人的天(tian)性(xing)和希臘文化的本(ben)質
尼(ni)采是(shi)(shi)(shi)以(yi)叔(shu)(shu)(shu)本(ben)(ben)(ben)華(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲觀(guan)主義(yi)(yi)世界(jie)觀(guan)為(wei)(wei)(wei)依托，去(qu)解(jie)釋希(xi)臘(la)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)天性(xing)(xing)和(he)(he)(he)(he)希(xi)臘(la)文化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)(ben)質。牛宏寶對叔(shu)(shu)(shu)本(ben)(ben)(ben)華(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)非(fei)(fei)(fei)理(li)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)(ming)意志(zhi)(zhi)(zhi)本(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)與作為(wei)(wei)(wei)解(jie)脫(tuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)美直(zhi)觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)論述中，談到進(jin)入(ru)(ru)和(he)(he)(he)(he)領會叔(shu)(shu)(shu)本(ben)(ben)(ben)華(hua)哲(zhe)(zhe)學思想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關鍵，是(shi)(shi)(shi)要認(ren)(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)到叔(shu)(shu)(shu)本(ben)(ben)(ben)華(hua)是(shi)(shi)(shi)先講(jiang)認(ren)(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)論，再談本(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)論，這與形而(er)上(shang)學先講(jiang)本(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)再講(jiang)認(ren)(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)相(xiang)反的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)“認(ren)(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)開啟了(le)(le)進(jin)入(ru)(ru)本(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)通道”。而(er)從(cong)“表(biao)面(mian)看，叔(shu)(shu)(shu)本(ben)(ben)(ben)華(hua)似乎(hu)并沒(mei)有(you)超出康德(de)哲(zhe)(zhe)學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)范圍，其實他已對康德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)先驗認(ren)(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)形式(shi)進(jin)行了(le)(le)兩個方面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)改變：一是(shi)(shi)(shi)轉向了(le)(le)唯我論，另方面(mian)轉向了(le)(le)非(fei)(fei)(fei)理(li)牲(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)直(zhi)觀(guan)”。叔(shu)(shu)(shu)本(ben)(ben)(ben)華(hua)是(shi)(shi)(shi)以(yi)謝(xie)林、費希(xi)特(te)關于(yu)非(fei)(fei)(fei)理(li)性(xing)(xing)意志(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)(he)(he)(he)意志(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)直(zhi)觀(guan)性(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)存(cun)根，確定自己非(fei)(fei)(fei)理(li)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)(ming)意志(zhi)(zhi)(zhi)哲(zhe)(zhe)學。叔(shu)(shu)(shu)本(ben)(ben)(ben)華(hua)認(ren)(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)康德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)象和(he)(he)(he)(he)物(wu)(wu)自體(ti)(ti)(ti)之間(jian)所持的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)區分觀(guan)是(shi)(shi)(shi)合理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，對同(tong)時代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)費希(xi)特(te)、謝(xie)林、黑格爾取消物(wu)(wu)自體(ti)(ti)(ti)持不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)點，叔(shu)(shu)(shu)本(ben)(ben)(ben)華(hua)認(ren)(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)物(wu)(wu)自體(ti)(ti)(ti)可(ke)以(yi)通過直(zhi)觀(guan)被(bei)認(ren)(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)，他將之視(shi)為(wei)(wei)(wei)獨立于(yu)時間(jian)和(he)(he)(he)(he)空間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，理(li)性(xing)(xing)和(he)(he)(he)(he)知(zhi)識(shi)(shi)都(dou)是(shi)(shi)(shi)屬從(cong)，即意志(zhi)(zhi)(zhi)。人(ren)(ren)(ren)們一旦進(jin)入(ru)(ru)審(shen)美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)沉思時，意志(zhi)(zhi)(zhi)便(bian)逃(tao)離了(le)(le)這一審(shen)美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程中。而(er)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)本(ben)(ben)(ben)來是(shi)(shi)(shi)與痛(tong)苦(ku)相(xiang)伴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，受意志(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)支(zhi)配(pei)人(ren)(ren)(ren)們在意志(zhi)(zhi)(zhi)被(bei)審(shen)美所拋卻時又是(shi)(shi)(shi)多么(me)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)痛(tong)苦(ku)和(he)(he)(he)(he)空虛。而(er)原本(ben)(ben)(ben)尊重(zhong)叔(shu)(shu)(shu)本(ben)(ben)(ben)華(hua)生(sheng)命(ming)(ming)意志(zhi)(zhi)(zhi)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)尼(ni)采卻說：“個人(ren)(ren)(ren)所遭受的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)巨大痛(tong)苦(ku)，人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)認(ren)(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)一致，最終(zhong)認(ren)(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)可(ke)靠，能力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)平等(deng)，這一切使個人(ren)(ren)(ren)需要藝(yi)術(shu)(shu)。”尤其是(shi)(shi)(shi)悲劇藝(yi)術(shu)(shu)能夠使人(ren)(ren)(ren)忘記(ji)死(si)亡和(he)(he)(he)(he)時間(jian)，以(yi)個體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)(ming)意志(zhi)(zhi)(zhi)力為(wei)(wei)(wei)主體(ti)(ti)(ti)，使一切現(xian)象和(he)(he)(he)(he)客體(ti)(ti)(ti)從(cong)其所出并被(bei)其支(zhi)配(pei)。而(er)悲劇藝(yi)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)(ben)質，也是(shi)(shi)(shi)最內在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)核心，是(shi)(shi)(shi)使人(ren)(ren)(ren)感知(zhi)到某種神圣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西，去(qu)化(hua)解(jie)掉人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)所要經歷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)苦(ku)難，給自己帶來除卻痛(tong)苦(ku)后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歡樂，惟(wei)有(you)藝(yi)術(shu)(shu)能化(hua)苦(ku)難為(wei)(wei)(wei)歡樂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)尼(ni)采，已經在很大程度背離叔(shu)(shu)(shu)本(ben)(ben)(ben)華(hua)悲觀(guan)主義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想本(ben)(ben)(ben)義(yi)(yi)了(le)(le)。
追求真理和審美之間的關系
在《悲(bei)劇的(de)(de)(de)(de)(de)誕生》中(zhong)(zhong)尼采(cai)以(yi)藝(yi)術(shu)特別是(shi)悲(bei)劇藝(yi)術(shu)對(dui)(dui)世(shi)界與人(ren)生作(zuo)了審美的(de)(de)(de)(de)(de)辯護，他對(dui)(dui)當(dang)(dang)時德國社(she)會中(zhong)(zhong)普遍存在的(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)于科(ke)(ke)學理性的(de)(de)(de)(de)(de)高度崇尚和狂(kuang)熱(re)追(zhui)求不(bu)置可否，認為這種科(ke)(ke)學精(jing)神是(shi)毀(hui)壞我們(men)社(she)會的(de)(de)(de)(de)(de)病菌，況且科(ke)(ke)學追(zhui)求的(de)(de)(de)(de)(de)極限是(shi)人(ren)所不(bu)能達到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)，當(dang)(dang)人(ren)們(men)被貪得無厭的(de)(de)(de)(de)(de)樂觀(guan)主(zhu)義求知欲所驅(qu)使在邏輯推理中(zhong)(zhong)不(bu)斷循(xun)環往復，最終(zhong)咬(yao)住自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)尾巴時，他才能意識(shi)到(dao)若要忍受人(ren)生就(jiu)需要藝(yi)術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)保護和治療(liao)。為了掌握(wo)人(ren)生的(de)(de)(de)(de)(de)真諦，不(bu)應像科(ke)(ke)學家那樣一味沉(chen)溺于理性的(de)(de)(de)(de)(de)深洲，而應該(gai)學習(xi)藝(yi)術(shu)家，超越知識(shi)，用審美的(de)(de)(de)(de)(de)面紗去(qu)把握(wo)世(shi)界。
在尼采(cai)看來(lai)，過于執(zhi)著追求真(zhen)理(li)會導致不(bu)可知(zhi)論與懷(huai)疑主義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)盛行，陷(xian)入惶惶不(bu)可終日的(de)(de)(de)(de)(de)迷惘之中，喪失生(sheng)(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)渴望和熱情。因此(ci)，為(wei)(wei)(wei)了活下去，人(ren)們需要以(yi)藝術(shu)為(wei)(wei)(wei)面紗(sha)來(lai)掩蓋人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)理(li)；為(wei)(wei)(wei)了熱愛生(sheng)(sheng)(sheng)命，人(ren)們需要悲(bei)劇世(shi)(shi)界(jie)觀，以(yi)審(shen)(shen)美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)態度來(lai)面對客觀世(shi)(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)成、變化，把人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)無常藝術(shu)化為(wei)(wei)(wei)審(shen)(shen)美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)愉悅，使(shi)得(de)個人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)悲(bei)劇轉(zhuan)化為(wei)(wei)(wei)整體的(de)(de)(de)(de)(de)喜劇。正如(ru)尼采(cai)在書中所提(ti)到的(de)(de)(de)(de)(de)“只(zhi)有(you)作為(wei)(wei)(wei)一(yi)種審(shen)(shen)美(mei)(mei)現(xian)(xian)象，人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)和世(shi)(shi)界(jie)才(cai)顯得(de)是有(you)充足理(li)由(you)的(de)(de)(de)(de)(de)”，人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)相是有(you)缺陷(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)、不(bu)盡如(ru)人(ren)意的(de)(de)(de)(de)(de)，生(sheng)(sheng)(sheng)存本身沒有(you)充足理(li)由(you)的(de)(de)(de)(de)(de)，若要把悲(bei)觀厭(yan)世(shi)(shi)轉(zhuan)化為(wei)(wei)(wei)充盈的(de)(de)(de)(de)(de)有(you)意義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)活，也(ye)只(zhi)有(you)通過藝術(shu)才(cai)可以(yi)，因此(ci)，為(wei)(wei)(wei)人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)作審(shen)(shen)美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)辯護是實現(xian)(xian)人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)惟(wei)一(yi)可取的(de)(de)(de)(de)(de)選擇。
此外(wai)，尼(ni)采(cai)也以(yi)古希臘(la)的(de)(de)悲劇藝(yi)術為(wei)例(li)進一步證明(ming)了(le)藝(yi)術如(ru)何(he)掩蓋真理來拯(zheng)救(jiu)人(ren)生(sheng)。希臘(la)藝(yi)術的(de)(de)繁(fan)榮并不是傳(chuan)統學(xue)院(yuan)派所堅持(chi)的(de)(de)觀點，即緣于希臘(la)人(ren)內心的(de)(de)和(he)諧，與(yu)此相反，尼(ni)采(cai)認為(wei)恰恰是希臘(la)人(ren)內心的(de)(de)痛(tong)苦(ku)和(he)沖突帶來了(le)偉大(da)輝煌的(de)(de)希臘(la)文(wen)化。希臘(la)人(ren)內心的(de)(de)痛(tong)苦(ku)和(he)沖突源(yuan)于他(ta)們深刻認識到了(le)世界(jie)意志的(de)(de)永(yong)恒痛(tong)苦(ku)和(he)沖突，也正是因為(wei)他(ta)們看清(qing)了(le)人(ren)生(sheng)的(de)(de)悲劇木質，因此他(ta)們才迫切(qie)地要(yao)用藝(yi)術來拯(zheng)救(jiu)人(ren)生(sheng)，賦予生(sheng)活以(yi)價值(zhi)和(he)意義，以(yi)痛(tong)苦(ku)為(wei)源(yuan)泉(quan)創造出新(xin)的(de)(de)歡樂，從而繼續(xu)忍受生(sheng)活。
日神和酒神的對立(li)
悲(bei)劇(ju)的(de)(de)誕生(sheng)由(you)日(ri)神(shen)(shen)(shen)(shen)精神(shen)(shen)(shen)(shen)和酒神(shen)(shen)(shen)(shen)精神(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)交融下形成的(de)(de)，但(dan)是(shi)兩者(zhe)發(fa)生(sheng)的(de)(de)作(zuo)(zuo)用和所處的(de)(de)地位不同。酒神(shen)(shen)(shen)(shen)精神(shen)(shen)(shen)(shen)代(dai)表(biao)(biao)了原始痛(tong)苦，日(ri)神(shen)(shen)(shen)(shen)精神(shen)(shen)(shen)(shen)通(tong)過(guo)主動(dong)性假象完成了把酒神(shen)(shen)(shen)(shen)精神(shen)(shen)(shen)(shen)代(dai)表(biao)(biao)的(de)(de)原始痛(tong)苦上升為悲(bei)劇(ju)的(de)(de)關鍵(jian)一步；悲(bei)劇(ju)作(zuo)(zuo)為一種(zhong)藝術(shu)，需要具(ju)備藝術(shu)所具(ju)有的(de)(de)特點，所以(yi)(yi)悲(bei)劇(ju)誕生(sheng)離不開作(zuo)(zuo)為藝術(shu)化(hua)進程的(de)(de)阿波羅精神(shen)(shen)(shen)(shen)這個(ge)關鍵(jian)因(yin)素；酒神(shen)(shen)(shen)(shen)精神(shen)(shen)(shen)(shen)代(dai)表(biao)(biao)的(de)(de)形而上的(de)(de)慰藉并不能產(chan)生(sheng)藝術(shu)沖(chong)動(dong)，藝術(shu)沖(chong)動(dong)源于日(ri)神(shen)(shen)(shen)(shen)精神(shen)(shen)(shen)(shen)所代(dai)表(biao)(biao)的(de)(de)個(ge)體化(hua)原理，個(ge)體化(hua)原理表(biao)(biao)現為時(shi)問性和反復性，最后日(ri)神(shen)(shen)(shen)(shen)精神(shen)(shen)(shen)(shen)就是(shi)通(tong)過(guo)時(shi)間與永恒(heng)的(de)(de)并存(cun)成為了悲(bei)劇(ju)誕生(sheng)的(de)(de)關鍵(jian)因(yin)素。因(yin)此，可以(yi)(yi)說(shuo)日(ri)神(shen)(shen)(shen)(shen)精神(shen)(shen)(shen)(shen)是(shi)悲(bei)劇(ju)誕生(sheng)的(de)(de)關鍵(jian)因(yin)素。
尼(ni)采(cai)在書中(zhong)以探討古(gu)(gu)希臘(la)(la)(la)悲(bei)劇的(de)(de)(de)起源為線索，闡述了(le)以蘇格(ge)拉底(di)為轉(zhuan)折標志的(de)(de)(de)古(gu)(gu)希臘(la)(la)(la)前(qian)后期文(wen)化的(de)(de)(de)根(gen)本(ben)(ben)(ben)(ben)區別(bie)，對弘揚(yang)人(ren)的(de)(de)(de)自(zi)然生(sheng)命、以勇士般的(de)(de)(de)、審(shen)美(mei)的(de)(de)(de)態度對待個(ge)(ge)體(ti)生(sheng)命根(gen)本(ben)(ben)(ben)(ben)性(xing)悲(bei)劇命運的(de)(de)(de)前(qian)期古(gu)(gu)希臘(la)(la)(la)文(wen)明大加推崇，指出人(ren)具有(you)日(ri)神(shen)精神(shen)與(yu)酒神(shen)精神(shen)兩(liang)種根(gen)本(ben)(ben)(ben)(ben)性(xing)的(de)(de)(de)對立沖動，前(qian)者(zhe)以理性(xing)的(de)(de)(de)靜觀(guan)創造外觀(guan)的(de)(de)(de)幻(huan)境，維護個(ge)(ge)體(ti)以獲得生(sheng)存(cun)(cun)的(de)(de)(de)意義(yi)；后者(zhe)以個(ge)(ge)體(ti)化的(de)(de)(de)毀滅為手(shou)段，返歸作為世界本(ben)(ben)(ben)(ben)原(yuan)的(de)(de)(de)原(yuan)始生(sheng)命沖動，從而(er)獲得最(zui)高的(de)(de)(de)審(shen)美(mei)愉悅(yue)和生(sheng)存(cun)(cun)意義(yi)。兩(liang)者(zhe)的(de)(de)(de)統一產(chan)生(sheng)了(le)古(gu)(gu)希臘(la)(la)(la)悲(bei)劇；審(shen)美(mei)是人(ren)賴于(yu)生(sheng)存(cun)(cun)的(de)(de)(de)唯(wei)一價值。
1869年(nian)，25歲的(de)(de)尼采被破格任命為瑞士巴塞爾(er)大(da)學(xue)古(gu)典(dian)語(yu)(yu)文學(xue)教授(shou)。他在巴塞爾(er)大(da)學(xue)發表的(de)(de)就職演說中(zhong)說道，“荷馬與古(gu)典(dian)語(yu)(yu)文學(xue)”中(zhong)，針對古(gu)典(dian)語(yu)(yu)文學(xue)“沒有一(yi)個(ge)統(tong)一(yi)的(de)(de)，清晰可(ke)辨(bian)的(de)(de)公共意(yi)見(jian)……多重特(te)性(xing)(xing)，概念統(tong)一(yi)的(de)(de)不(bu)足(zu)，以及不(bu)同的(de)(de)學(xue)術工作的(de)(de)無意(yi)義(yi)堆積”，“語(yu)(yu)文學(xue)自身還包含有一(yi)種(zhong)藝(yi)術式的(de)(de)，立(li)足(zu)于美與倫理之上的(de)(de)強制(zhi)性(xing)(xing)因素”。受(shou)德國浪(lang)(lang)漫(man)(man)主義(yi)思想(xiang)傳統(tong)影響(xiang)，青年(nian)的(de)(de)尼采內心中(zhong)鼓(gu)蕩著(zhu)(zhu)一(yi)種(zhong)懷疑與批判一(yi)切的(de)(de)浪(lang)(lang)漫(man)(man)精神。他秉承一(yi)種(zhong)浪(lang)(lang)漫(man)(man)的(de)(de)批評(ping)精神，用刺(ci)激(ji)性(xing)(xing)趣(qu)味(wei)的(de)(de)語(yu)(yu)言(yan)，完成了他詩化(hua)形式的(de)(de)著(zhu)(zhu)作《悲(bei)劇的(de)(de)誕生》。
古希臘(la)的(de)(de)音(yin)(yin)樂(le)是(shi)以詩、樂(le)、舞三位一(yi)(yi)體(ti)為(wei)主的(de)(de)音(yin)(yin)樂(le)藝術。尼采的(de)(de)《悲劇的(de)(de)誕生》，其寫作初衷是(shi)為(wei)贊頌集音(yin)(yin)樂(le)，神(shen)論史，舞蹈(dao)三位一(yi)(yi)體(ti)的(de)(de)歐洲新音(yin)(yin)樂(le)生活的(de)(de)代表人物瓦格納的(de)(de)著作。
弗里德(de)里希·威廉·尼采（1844—1900年），德(de)國哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)家。西方現(xian)代哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)的開創者。他最早開始批判(pan)西方現(xian)代社會，然而他的學(xue)(xue)(xue)說(shuo)在當時卻(que)沒有(you)引起(qi)人們重視(shi)，直到20世紀(ji)，才激起(qi)深遠的、調門(men)各異(yi)的回(hui)聲。后(hou)來的生命哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)、存在主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)、弗洛伊德(de)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)、后(hou)現(xian)代主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)都(dou)以各自的形式回(hui)應尼采的哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)思想。其代表作有(you)《查拉圖斯特(te)拉如(ru)是說(shuo)》、《權力意志(zhi)》、《悲劇的誕(dan)生》。
《悲(bei)劇的(de)誕生》是尼采第(di)一部出(chu)版的(de)著作，也是他的(de)美學代表作。在此書(shu)中，尼采的(de)唯意志論、超人哲學、非理性主義已初見端倪。
《悲劇(ju)的(de)(de)誕生(sheng)》在美學上有重(zhong)要(yao)(yao)的(de)(de)創見，更重(zhong)要(yao)(yao)的(de)(de)是(shi)顯露了后(hou)來尼采(cai)哲(zhe)學許多關鍵性(xing)的(de)(de)主題和傾向，因而具有特殊的(de)(de)重(zhong)要(yao)(yao)性(xing)。該書在尼采(cai)生(sheng)前沒(mei)有產生(sheng)影(ying)響(xiang)。但(dan)為后(hou)人所(suo)重(zhong)視，對(dui)西方現代美學產生(sheng)重(zhong)要(yao)(yao)影(ying)響(xiang)。
歲月靜好 
