全書(shu)圍繞日(ri)(ri)神(shen)(shen)(shen)和酒神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)激烈斗爭而(er)(er)(er)展開(kai)，認為(wei)古希臘藝(yi)(yi)(yi)術(shu)產(chan)生(sheng)于(yu)(yu)日(ri)(ri)神(shen)(shen)(shen)沖動和酒神(shen)(shen)(shen)沖突。日(ri)(ri)神(shen)(shen)(shen)阿波羅是光(guang)明之神(shen)(shen)(shen)，在(zai)其光(guang)輝(hui)中(zhong)，萬物(wu)顯示出(chu)美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)外觀，而(er)(er)(er)酒神(shen)(shen)(shen)則象(xiang)征情(qing)欲的(de)(de)(de)(de)(de)放縱，是一(yi)(yi)(yi)種痛(tong)苦與(yu)狂(kuang)歡交織(zhi)著的(de)(de)(de)(de)(de)癲狂(kuang)狀態。日(ri)(ri)神(shen)(shen)(shen)產(chan)生(sheng)了造型藝(yi)(yi)(yi)術(shu)，如(ru)詩歌和雕塑。酒神(shen)(shen)(shen)沖動產(chan)生(sheng)了音樂(le)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)。人(ren)(ren)(ren)生(sheng)處于(yu)(yu)痛(tong)苦與(yu)悲(bei)慘(can)的(de)(de)(de)(de)(de)狀態中(zhong)，日(ri)(ri)神(shen)(shen)(shen)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)將這(zhe)種狀態遮蔽，使(shi)(shi)其呈現出(chu)美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)外觀，使(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)能(neng)活(huo)得(de)下去。希臘神(shen)(shen)(shen)話就是這(zhe)樣(yang)產(chan)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)。酒神(shen)(shen)(shen)沖動則把人(ren)(ren)(ren)生(sheng)悲(bei)慘(can)的(de)(de)(de)(de)(de)現實(shi)真實(shi)地揭示出(chu)來，揭示出(chu)日(ri)(ri)神(shen)(shen)(shen)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)根基，使(shi)(shi)個(ge)體(ti)(ti)在(zai)痛(tong)苦與(yu)消亡(wang)中(zhong)回歸(gui)世(shi)界的(de)(de)(de)(de)(de)本體(ti)(ti)。尼(ni)采(cai)認為(wei)，悲(bei)劇產(chan)生(sheng)于(yu)(yu)二者的(de)(de)(de)(de)(de)結合。尼(ni)采(cai)更強(qiang)調悲(bei)劇世(shi)界觀，認為(wei)只有在(zai)酒神(shen)(shen)(shen)狀態中(zhong)，人(ren)(ren)(ren)們才能(neng)認識到個(ge)體(ti)(ti)生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)欲火和整體(ti)(ti)生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)堅不可摧，由此才產(chan)生(sheng)出(chu)一(yi)(yi)(yi)種快(kuai)感，一(yi)(yi)(yi)種形而(er)(er)(er)上的(de)(de)(de)(de)(de)慰藉。在(zai)悲(bei)劇中(zhong)所體(ti)(ti)現出(chu)一(yi)(yi)(yi)種非科學的(de)(de)(de)(de)(de)、非功利的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)態度，這(zhe)是對西(xi)方(fang)自蘇格拉底以來的(de)(de)(de)(de)(de)西(xi)方(fang)理(li)性主義思想傳(chuan)統的(de)(de)(de)(de)(de)反叛(pan)：尼(ni)采(cai)一(yi)(yi)(yi)再強(qiang)調，該書(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)主旨在(zai)于(yu)(yu)為(wei)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)創造一(yi)(yi)(yi)種純粹的(de)(de)(de)(de)(de)審美(mei)價值，即“全然(ran)非思辯、非道德的(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)家之神(shen)(shen)(shen)”。因(yin)而(er)(er)(er)必須(xu)“重估一(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)價值”。因(yin)為(wei)“我們的(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)教、道德和哲學是人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)頹廢形式”，因(yin)此必須(xu)把“我們今日(ri)(ri)稱(cheng)作文化、教育(yu)、文明的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)，終有一(yi)(yi)(yi)天要(yao)帶到公正的(de)(de)(de)(de)(de)法官酒神(shen)(shen)(shen)面前。”接受“藝(yi)(yi)(yi)術(shu)”的(de)(de)(de)(de)(de)審判。
以(yi)叔(shu)本華的悲觀(guan)主義(yi)解釋希(xi)臘人(ren)的天(tian)性和希(xi)臘文化的本質
尼(ni)采是(shi)(shi)(shi)(shi)以叔(shu)本(ben)(ben)(ben)華(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲(bei)觀(guan)主(zhu)義世界觀(guan)為依托，去解(jie)釋希(xi)臘(la)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)天性(xing)和(he)希(xi)臘(la)文化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)(ben)質。牛(niu)宏寶對叔(shu)本(ben)(ben)(ben)華(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)非理(li)(li)(li)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生命(ming)意(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)本(ben)(ben)(ben)體(ti)與(yu)作(zuo)為解(jie)脫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審美(mei)(mei)直觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)述中(zhong)，談到進入和(he)領會叔(shu)本(ben)(ben)(ben)華(hua)(hua)(hua)(hua)哲學(xue)思(si)(si)(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關鍵，是(shi)(shi)(shi)(shi)要認(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)到叔(shu)本(ben)(ben)(ben)華(hua)(hua)(hua)(hua)是(shi)(shi)(shi)(shi)先講(jiang)認(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)論(lun)，再(zai)談本(ben)(ben)(ben)體(ti)論(lun)，這(zhe)與(yu)形(xing)而(er)上學(xue)先講(jiang)本(ben)(ben)(ben)體(ti)再(zai)講(jiang)認(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)相反的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)(shi)“認(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)開啟了(le)進入本(ben)(ben)(ben)體(ti)通道”。而(er)從(cong)“表面看，叔(shu)本(ben)(ben)(ben)華(hua)(hua)(hua)(hua)似乎(hu)并沒有超出康德(de)哲學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)范(fan)圍(wei)，其(qi)實他已對康德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)先驗(yan)認(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)形(xing)式進行了(le)兩(liang)個方面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)改變：一(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)轉向了(le)唯我論(lun)，另方面轉向了(le)非理(li)(li)(li)牲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)直觀(guan)”。叔(shu)本(ben)(ben)(ben)華(hua)(hua)(hua)(hua)是(shi)(shi)(shi)(shi)以謝林(lin)、費(fei)(fei)希(xi)特關于(yu)非理(li)(li)(li)性(xing)意(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)意(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)直觀(guan)性(xing)為存根(gen)，確定自(zi)(zi)己(ji)(ji)非理(li)(li)(li)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生命(ming)意(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)哲學(xue)。叔(shu)本(ben)(ben)(ben)華(hua)(hua)(hua)(hua)認(ren)(ren)(ren)為康德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現象(xiang)和(he)物(wu)自(zi)(zi)體(ti)之間所(suo)持(chi)(chi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)區(qu)分觀(guan)是(shi)(shi)(shi)(shi)合理(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，對同時代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)費(fei)(fei)希(xi)特、謝林(lin)、黑格爾取消(xiao)物(wu)自(zi)(zi)體(ti)持(chi)(chi)不同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)點，叔(shu)本(ben)(ben)(ben)華(hua)(hua)(hua)(hua)認(ren)(ren)(ren)為物(wu)自(zi)(zi)體(ti)可以通過直觀(guan)被(bei)認(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)，他將(jiang)之視為獨立于(yu)時間和(he)空間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，理(li)(li)(li)性(xing)和(he)知識(shi)(shi)都是(shi)(shi)(shi)(shi)屬從(cong)，即意(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)。人們一(yi)旦進入審美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)沉思(si)(si)(si)時，意(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)便逃離了(le)這(zhe)一(yi)審美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程(cheng)中(zhong)。而(er)人生本(ben)(ben)(ben)來是(shi)(shi)(shi)(shi)與(yu)痛(tong)苦相伴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，受意(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)支配人們在意(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)被(bei)審美(mei)(mei)所(suo)拋卻時又(you)是(shi)(shi)(shi)(shi)多么的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)痛(tong)苦和(he)空虛。而(er)原本(ben)(ben)(ben)尊重(zhong)叔(shu)本(ben)(ben)(ben)華(hua)(hua)(hua)(hua)生命(ming)意(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)尼(ni)采卻說：“個人所(suo)遭受的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)巨大痛(tong)苦，人類認(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不一(yi)致，最終認(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不可靠，能(neng)(neng)力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不平(ping)等，這(zhe)一(yi)切(qie)使(shi)個人需(xu)要藝術。”尤(you)其(qi)是(shi)(shi)(shi)(shi)悲(bei)劇藝術能(neng)(neng)夠使(shi)人忘記死亡(wang)和(he)時間，以個體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生命(ming)意(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)力為主(zhu)體(ti)，使(shi)一(yi)切(qie)現象(xiang)和(he)客體(ti)從(cong)其(qi)所(suo)出并被(bei)其(qi)支配。而(er)悲(bei)劇藝術的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)(ben)質，也是(shi)(shi)(shi)(shi)最內在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)核心(xin)，是(shi)(shi)(shi)(shi)使(shi)人感知到某種(zhong)神圣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西，去化解(jie)掉人類所(suo)要經歷(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)苦難(nan)，給自(zi)(zi)己(ji)(ji)帶來除卻痛(tong)苦后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歡(huan)樂，惟有藝術能(neng)(neng)化苦難(nan)為歡(huan)樂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)尼(ni)采，已經在很大程(cheng)度(du)背離叔(shu)本(ben)(ben)(ben)華(hua)(hua)(hua)(hua)悲(bei)觀(guan)主(zhu)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)(si)想本(ben)(ben)(ben)義了(le)。
追求真(zhen)理(li)和審美之間的關系
在(zai)《悲(bei)劇(ju)的(de)(de)(de)誕生》中(zhong)尼采以藝術(shu)(shu)特(te)別是(shi)悲(bei)劇(ju)藝術(shu)(shu)對(dui)世(shi)界(jie)與人生作了審美(mei)的(de)(de)(de)辯護，他對(dui)當(dang)時(shi)德國(guo)社會(hui)中(zhong)普遍存在(zai)的(de)(de)(de)對(dui)于科(ke)(ke)(ke)學理性的(de)(de)(de)高(gao)度(du)崇尚和狂熱追(zhui)求不(bu)置可否，認為(wei)這種科(ke)(ke)(ke)學精(jing)神是(shi)毀(hui)壞(huai)我們社會(hui)的(de)(de)(de)病菌，況且科(ke)(ke)(ke)學追(zhui)求的(de)(de)(de)極(ji)限是(shi)人所不(bu)能(neng)達(da)到的(de)(de)(de)，當(dang)人們被貪得無厭的(de)(de)(de)樂觀主義求知欲所驅使在(zai)邏輯推理中(zhong)不(bu)斷循(xun)環(huan)往(wang)復，最(zui)終咬住(zhu)自己的(de)(de)(de)尾巴時(shi)，他才能(neng)意識到若(ruo)要忍(ren)受(shou)人生就(jiu)需要藝術(shu)(shu)的(de)(de)(de)保護和治療。為(wei)了掌握(wo)(wo)人生的(de)(de)(de)真諦，不(bu)應像科(ke)(ke)(ke)學家(jia)(jia)那樣一(yi)味沉溺(ni)于理性的(de)(de)(de)深洲，而(er)應該(gai)學習藝術(shu)(shu)家(jia)(jia)，超越知識，用審美(mei)的(de)(de)(de)面(mian)紗去把握(wo)(wo)世(shi)界(jie)。
在尼(ni)采(cai)看來，過(guo)于(yu)執著追求真(zhen)(zhen)理(li)(li)會導(dao)致(zhi)不(bu)可(ke)(ke)知論(lun)與懷疑主義(yi)的(de)(de)盛行，陷入(ru)惶惶不(bu)可(ke)(ke)終日的(de)(de)迷(mi)惘之中，喪失生(sheng)(sheng)活的(de)(de)渴望和熱情。因(yin)此(ci)，為(wei)了活下去，人們需要以藝(yi)術為(wei)面(mian)(mian)紗來掩蓋(gai)人生(sheng)(sheng)的(de)(de)真(zhen)(zhen)理(li)(li)；為(wei)了熱愛生(sheng)(sheng)命，人們需要悲(bei)劇(ju)(ju)世(shi)界(jie)觀(guan)，以審美(mei)的(de)(de)態度來面(mian)(mian)對客觀(guan)世(shi)界(jie)的(de)(de)生(sheng)(sheng)成、變化(hua)，把人生(sheng)(sheng)的(de)(de)無常藝(yi)術化(hua)為(wei)審美(mei)的(de)(de)愉悅，使得個人的(de)(de)悲(bei)劇(ju)(ju)轉化(hua)為(wei)整體的(de)(de)喜劇(ju)(ju)。正如尼(ni)采(cai)在書中所提(ti)到的(de)(de)“只有作為(wei)一種審美(mei)現象，人生(sheng)(sheng)和世(shi)界(jie)才顯得是有充足理(li)(li)由(you)的(de)(de)”，人生(sheng)(sheng)的(de)(de)真(zhen)(zhen)相是有缺陷的(de)(de)、不(bu)盡如人意的(de)(de)，生(sheng)(sheng)存本身沒有充足理(li)(li)由(you)的(de)(de)，若要把悲(bei)觀(guan)厭世(shi)轉化(hua)為(wei)充盈的(de)(de)有意義(yi)的(de)(de)生(sheng)(sheng)活，也(ye)只有通過(guo)藝(yi)術才可(ke)(ke)以，因(yin)此(ci)，為(wei)人生(sheng)(sheng)作審美(mei)的(de)(de)辯(bian)護是實現人生(sheng)(sheng)惟一可(ke)(ke)取的(de)(de)選擇。
此外，尼采也(ye)以(yi)古希(xi)臘(la)的(de)悲劇(ju)藝(yi)術(shu)為(wei)例進一步證明了藝(yi)術(shu)如(ru)何掩蓋真理來拯救(jiu)人(ren)生。希(xi)臘(la)藝(yi)術(shu)的(de)繁(fan)榮并不是(shi)傳(chuan)統學(xue)院(yuan)派所堅持的(de)觀點，即(ji)緣于希(xi)臘(la)人(ren)內心(xin)(xin)的(de)和(he)諧，與(yu)此相反，尼采認為(wei)恰恰是(shi)希(xi)臘(la)人(ren)內心(xin)(xin)的(de)痛苦(ku)(ku)(ku)和(he)沖(chong)(chong)突帶來了偉大輝煌的(de)希(xi)臘(la)文化。希(xi)臘(la)人(ren)內心(xin)(xin)的(de)痛苦(ku)(ku)(ku)和(he)沖(chong)(chong)突源(yuan)于他(ta)們深(shen)刻認識到了世界意志的(de)永(yong)恒痛苦(ku)(ku)(ku)和(he)沖(chong)(chong)突，也(ye)正是(shi)因為(wei)他(ta)們看清了人(ren)生的(de)悲劇(ju)木質，因此他(ta)們才迫(po)切(qie)地要用(yong)藝(yi)術(shu)來拯救(jiu)人(ren)生，賦(fu)予生活以(yi)價值和(he)意義，以(yi)痛苦(ku)(ku)(ku)為(wei)源(yuan)泉創造出新的(de)歡樂，從而繼續忍受生活。
日(ri)神和酒神的對立
悲(bei)劇(ju)的(de)(de)誕生(sheng)由日神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)精(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)和(he)酒(jiu)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)精(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)交融下(xia)形成(cheng)的(de)(de)，但(dan)是兩者發生(sheng)的(de)(de)作用和(he)所處的(de)(de)地位不(bu)同。酒(jiu)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)精(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)代(dai)(dai)表(biao)了原始痛(tong)苦，日神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)精(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)通過主動性(xing)(xing)假象完成(cheng)了把酒(jiu)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)精(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)代(dai)(dai)表(biao)的(de)(de)原始痛(tong)苦上(shang)升為(wei)悲(bei)劇(ju)的(de)(de)關(guan)鍵一步；悲(bei)劇(ju)作為(wei)一種藝術(shu)(shu)，需要具備藝術(shu)(shu)所具有(you)的(de)(de)特點(dian)，所以(yi)悲(bei)劇(ju)誕生(sheng)離不(bu)開作為(wei)藝術(shu)(shu)化進程的(de)(de)阿波羅精(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)這個(ge)關(guan)鍵因(yin)素(su)(su)；酒(jiu)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)精(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)代(dai)(dai)表(biao)的(de)(de)形而上(shang)的(de)(de)慰藉(jie)并不(bu)能產生(sheng)藝術(shu)(shu)沖動，藝術(shu)(shu)沖動源于日神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)精(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)所代(dai)(dai)表(biao)的(de)(de)個(ge)體(ti)(ti)化原理(li)，個(ge)體(ti)(ti)化原理(li)表(biao)現(xian)為(wei)時(shi)問性(xing)(xing)和(he)反復性(xing)(xing)，最后日神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)精(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)就是通過時(shi)間與永恒的(de)(de)并存成(cheng)為(wei)了悲(bei)劇(ju)誕生(sheng)的(de)(de)關(guan)鍵因(yin)素(su)(su)。因(yin)此，可以(yi)說(shuo)日神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)精(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)是悲(bei)劇(ju)誕生(sheng)的(de)(de)關(guan)鍵因(yin)素(su)(su)。
尼采在書(shu)中以(yi)(yi)探討古希臘悲(bei)劇的(de)起源(yuan)為(wei)(wei)線索，闡述了以(yi)(yi)蘇格拉底為(wei)(wei)轉折標志的(de)古希臘前(qian)后(hou)期文化的(de)根本(ben)區(qu)別，對(dui)弘(hong)揚(yang)人(ren)的(de)自然生(sheng)(sheng)命(ming)、以(yi)(yi)勇士般的(de)、審(shen)美的(de)態度對(dui)待個(ge)體生(sheng)(sheng)命(ming)根本(ben)性(xing)悲(bei)劇命(ming)運(yun)的(de)前(qian)期古希臘文明大加推崇，指出人(ren)具(ju)有日(ri)神精神與(yu)酒(jiu)神精神兩種根本(ben)性(xing)的(de)對(dui)立(li)沖動(dong)(dong)，前(qian)者以(yi)(yi)理性(xing)的(de)靜觀創造(zao)外觀的(de)幻境，維護(hu)個(ge)體以(yi)(yi)獲得(de)生(sheng)(sheng)存(cun)的(de)意義(yi)；后(hou)者以(yi)(yi)個(ge)體化的(de)毀(hui)滅為(wei)(wei)手段，返(fan)歸作為(wei)(wei)世界本(ben)原的(de)原始生(sheng)(sheng)命(ming)沖動(dong)(dong)，從而獲得(de)最高的(de)審(shen)美愉(yu)悅(yue)和生(sheng)(sheng)存(cun)意義(yi)。兩者的(de)統一產生(sheng)(sheng)了古希臘悲(bei)劇；審(shen)美是(shi)人(ren)賴于生(sheng)(sheng)存(cun)的(de)唯一價值(zhi)。
1869年，25歲的(de)(de)(de)(de)尼采(cai)被破格任命為瑞士(shi)巴塞爾大學(xue)(xue)古典語(yu)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)教(jiao)授(shou)。他(ta)在巴塞爾大學(xue)(xue)發(fa)表的(de)(de)(de)(de)就職演說中說道，“荷馬(ma)與古典語(yu)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)”中，針對古典語(yu)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)“沒有一(yi)(yi)個統(tong)一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)，清晰可辨的(de)(de)(de)(de)公共意(yi)見……多(duo)重特性(xing)，概念(nian)統(tong)一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)不足(zu)，以及(ji)不同的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)術工作(zuo)的(de)(de)(de)(de)無意(yi)義堆積(ji)”，“語(yu)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)自身(shen)還包含有一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)藝術式(shi)的(de)(de)(de)(de)，立足(zu)于美(mei)與倫(lun)理之上的(de)(de)(de)(de)強(qiang)制性(xing)因素”。受德國浪漫主義思想(xiang)傳統(tong)影響(xiang)，青(qing)年的(de)(de)(de)(de)尼采(cai)內心(xin)中鼓(gu)蕩著一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)懷疑與批(pi)判一(yi)(yi)切的(de)(de)(de)(de)浪漫精(jing)神。他(ta)秉承一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)浪漫的(de)(de)(de)(de)批(pi)評精(jing)神，用刺(ci)激性(xing)趣味(wei)的(de)(de)(de)(de)語(yu)言，完(wan)成了他(ta)詩(shi)化(hua)形式(shi)的(de)(de)(de)(de)著作(zuo)《悲劇的(de)(de)(de)(de)誕生》。
古希臘的(de)音(yin)樂(le)(le)是(shi)以(yi)詩、樂(le)(le)、舞(wu)(wu)三位一(yi)體為(wei)主的(de)音(yin)樂(le)(le)藝術。尼(ni)采的(de)《悲劇的(de)誕(dan)生》，其寫作初衷是(shi)為(wei)贊(zan)頌集音(yin)樂(le)(le)，神論史，舞(wu)(wu)蹈三位一(yi)體的(de)歐洲新音(yin)樂(le)(le)生活的(de)代表人(ren)物瓦格納的(de)著作。
弗(fu)里德里希(xi)·威廉·尼采（1844—1900年），德國(guo)哲(zhe)學家。西(xi)方(fang)現(xian)代哲(zhe)學的開(kai)創者。他最早開(kai)始(shi)批判(pan)西(xi)方(fang)現(xian)代社(she)會，然而他的學說(shuo)在(zai)當時(shi)卻沒有(you)引(yin)起(qi)人(ren)們重視，直到20世(shi)紀，才激起(qi)深遠(yuan)的、調門各(ge)異的回(hui)聲。后(hou)來的生命(ming)哲(zhe)學、存在(zai)主(zhu)義(yi)、弗(fu)洛伊德主(zhu)義(yi)、后(hou)現(xian)代主(zhu)義(yi)都以各(ge)自的形式回(hui)應尼采的哲(zhe)學思想。其代表(biao)作有(you)《查拉(la)(la)圖斯特拉(la)(la)如是說(shuo)》、《權(quan)力意志》、《悲(bei)劇的誕(dan)生》。
《悲(bei)劇的誕生》是(shi)尼采(cai)第一部出版的著作(zuo)，也是(shi)他(ta)的美學代表(biao)作(zuo)。在此書中，尼采(cai)的唯(wei)意志論、超人哲學、非理性主(zhu)義已初見端(duan)倪。
《悲劇的誕生(sheng)》在美(mei)學上有重要的創見，更重要的是顯露了后來尼(ni)采(cai)哲學許多關鍵性的主題和傾(qing)向，因而具有特殊的重要性。該書(shu)在尼(ni)采(cai)生(sheng)前沒有產生(sheng)影響(xiang)。但為后人(ren)所重視，對(dui)西(xi)方(fang)現(xian)代美(mei)學產生(sheng)重要影響(xiang)。
歲月靜好 
