大約(yue)在漢高(gao)后七(qi)年(nian)(nian)（前(qian)(qian)181年(nian)(nian)），枚乘開(kai)始擔任吳(wu)王(wang)(wang)劉(liu)濞(bi)(bi)(bi)(bi)的(de)郎(lang)中（文學侍從，類似(si)文字秘書(shu)）。在劉(liu)濞(bi)(bi)(bi)(bi)因(yin)怨恨(hen)朝(chao)廷(ting)而謀(mou)劃叛亂時(shi)，枚乘以《上書(shu)諫吳(wu)王(wang)(wang)》勸(quan)諫劉(liu)濞(bi)(bi)(bi)(bi)，用(yong)長篇比喻的(de)形式來規勸(quan)劉(liu)濞(bi)(bi)(bi)(bi)審時(shi)度勢，勸(quan)說劉(liu)濞(bi)(bi)(bi)(bi)從根本上放棄造反的(de)念頭，但劉(liu)濞(bi)(bi)(bi)(bi)并未采納其(qi)建(jian)議(yi)。于是，約(yue)在漢文帝(di)后元二年(nian)(nian)（前(qian)(qian)162年(nian)(nian)），枚乘離開(kai)吳(wu)國前(qian)(qian)往(wang)梁國，與梁王(wang)(wang)劉(liu)武交游。
漢(han)景帝(di)劉(liu)(liu)(liu)(liu)啟即位之后，御(yu)史大夫晁(chao)錯為漢(han)朝(chao)(chao)定立(li)制度，削(xue)弱諸(zhu)(zhu)侯(hou)，先后削(xue)去(qu)了(le)楚國的(de)東海郡(jun)、趙(zhao)國的(de)常山郡(jun)、膠(jiao)西國的(de)六個縣。漢(han)景帝(di)三年（前(qian)154年），朝(chao)(chao)臣議論削(xue)減吳國封地。劉(liu)(liu)(liu)(liu)濞(bi)惟恐削(xue)減封地無(wu)休(xiu)無(wu)止(zhi)，于是與膠(jiao)西王劉(liu)(liu)(liu)(liu)昂(ang)、膠(jiao)東王劉(liu)(liu)(liu)(liu)雄(xiong)渠(qu)、菑川王劉(liu)(liu)(liu)(liu)賢、濟南王劉(liu)(liu)(liu)(liu)辟光、楚王劉(liu)(liu)(liu)(liu)戊(wu)、趙(zhao)王劉(liu)(liu)(liu)(liu)遂(sui)聯合，以(yi)誅(zhu)殺晁(chao)錯為名發動叛(pan)亂。漢(han)景帝(di)獲(huo)悉后，在袁(yuan)盎等人的(de)建議下殺了(le)晁(chao)錯來表示對諸(zhu)(zhu)侯(hou)的(de)歉意(yi)。此時，枚乘又以(yi)《上書重(zhong)諫吳王》勸諫劉(liu)(liu)(liu)(liu)濞(bi)停止(zhi)叛(pan)亂，但劉(liu)(liu)(liu)(liu)濞(bi)不(bu)采納枚乘的(de)建議，仍(reng)執意(yi)叛(pan)亂，以(yi)致(zhi)被殺。
七國之(zhi)亂(luan)被平定后，枚(mei)乘(cheng)因曾兩次(ci)勸諫劉濞而聞名于(yu)(yu)世，漢景(jing)帝于(yu)(yu)是任命枚(mei)乘(cheng)為弘農郡(jun)都(dou)尉。但枚(mei)乘(cheng)長期做諸侯大國的上賓，喜(xi)歡與(yu)賢才俊彥相(xiang)往來而不喜(xi)歡任官，于(yu)(yu)是稱病辭職，再次(ci)到梁國與(yu)劉武(wu)交游。
漢(han)景帝(di)中元六年（前(qian)144年），劉武逝世。之后，大約在次年（前(qian)143年），枚乘返回故鄉淮陰縣。
漢(han)武帝做太子(zi)時就聽說枚(mei)乘(cheng)(cheng)的名氣，等到即位(wei)為帝時，枚(mei)乘(cheng)(cheng)已經年(nian)老。于是，建元三年(nian)（前(qian)138年(nian)）九月之后(hou)，漢(han)武帝以安車(che)蒲(pu)輪（有蒲(pu)草(cao)裹著車(che)輪的小(xiao)車(che)）去征請枚(mei)乘(cheng)(cheng)，結果枚(mei)乘(cheng)(cheng)于途中逝世，享年(nian)約七(qi)十三歲。
對于(yu)枚(mei)(mei)乘(cheng)的作品，班固(gu)《漢(han)(han)(han)書(shu)·藝文志(zhi)(zhi)》著錄(lu)(lu)為(wei)“枚(mei)(mei)乘(cheng)賦九(jiu)篇”，魏征等(deng)《隋(sui)書(shu)·經籍志(zhi)(zhi)》于(yu)“漢(han)(han)(han)《淮南(nan)王集(ji)》一(yi)(yi)卷”下注云：“梁(liang)二(er)(er)卷。又(you)有(you)《賈誼集(ji)》四(si)卷，《晁(chao)錯集(ji)》三卷，漢(han)(han)(han)弘農都尉《枚(mei)(mei)乘(cheng)集(ji)》二(er)(er)卷，錄(lu)(lu)各一(yi)(yi)卷，亡。”劉昫等(deng)《舊唐書(shu)·經籍志(zhi)(zhi)》在(zai)“集(ji)錄(lu)(lu)楚詞”的“前漢(han)(han)(han)二(er)(er)十家”中(zhong)有(you)“《枚(mei)(mei)乘(cheng)集(ji)》二(er)(er)卷”；歐陽(yang)修(xiu)、宋祁《新唐書(shu)·藝文志(zhi)(zhi)》在(zai)“別集(ji)類七百三十六家”中(zhong)有(you)“《枚(mei)(mei)乘(cheng)集(ji)》二(er)(er)卷”；陳(chen)振孫(sun)《直齋(zhai)書(shu)錄(lu)(lu)解(jie)題(ti)》載(zai)：“《枚(mei)(mei)乘(cheng)集(ji)》一(yi)(yi)卷，漢(han)(han)(han)弘農都尉淮陰枚(mei)(mei)乘(cheng)撰。叔，其字(zi)也。《隋(sui)志(zhi)(zhi)》：‘梁(liang)時有(you)二(er)(er)卷，亡。’《唐志(zhi)(zhi)》復著錄(lu)(lu)。今本乃于(yu)《漢(han)(han)(han)書(shu)》及《文選》諸書(shu)鈔出者。” 馬端臨(lin)《文獻(xian)通(tong)考·經籍考》仍(reng)作《枚(mei)(mei)叔集(ji)》一(yi)(yi)卷，并錄(lu)(lu)陳(chen)振孫(sun)注語；脫(tuo)脫(tuo)等(deng)《宋史·藝文志(zhi)(zhi)》在(zai)“別集(ji)類一(yi)(yi)千八百二(er)(er)十四(si)部”中(zhong)有(you)“《枚(mei)(mei)乘(cheng)集(ji)》一(yi)(yi)卷”；明代(dai)張幼(you)白曾將枚(mei)(mei)乘(cheng)詩賦及《七發》《諫吳(wu)王書(shu)》等(deng)合刻為(wei)一(yi)(yi)集(ji)。以上各版本均(jun)已佚。
今存枚乘的作品集均(jun)為輯本，有3種(zhong)：
①清(qing)鈔(chao)本：上海圖書館藏有(you)清(qing)鈔(chao)本《枚叔集》一卷，所收(shou)篇目(mu)不詳(xiang)。
②楚州叢書本：冒(mao)廣(guang)生所刊的(de)《楚州叢書》中有(you)丁晏輯、段朝端校本《枚叔集》一(yi)卷，收錄了枚乘的(de)以(yi)下(xia)作品(pin)：
古詩9首
《西北有高樓》
《東城高且長》
《行行重行行》
《涉江采芙蓉》
《青青河畔草》
《蘭若生春陽》
《迢迢牽牛星》
《庭(ting)前(qian)有奇(qi)樹(shu)》（《庭(ting)中有奇(qi)樹(shu)》）
《明月何皎皎》
文8篇
《菟(tu)園賦》（《梁(liang)王菟(tu)園賦》）
《忘憂館柳(liu)賦》（《柳(liu)賦》）
《七發》
《上書諫吳王》
《上(shang)書(shu)重諫吳王》
《月(yue)賦》（殘篇）
《臨霸池遠(yuan)訣賦》（存(cun)目）
《笙賦》（存目）
③漢(han)魏六朝名(ming)家集(ji)本(ben)：丁福保所(suo)(suo)輯(ji)的(de)《漢(han)魏六朝名(ming)家集(ji)》中有《枚(mei)叔(shu)集(ji)》一(yi)卷。（《中國名(ming)著大辭典》等(deng)稱(cheng)此(ci)本(ben)為丁福保所(suo)(suo)輯(ji)；《續修四庫全(quan)書(shu)》等(deng)則(ze)稱(cheng)此(ci)本(ben)為丁晏所(suo)(suo)輯(ji)。）所(suo)(suo)收(shou)文與嚴可均《全(quan)漢(han)文》所(suo)(suo)輯(ji)枚(mei)乘作(zuo)品(pin)完全(quan)一(yi)致(zhi)，所(suo)(suo)收(shou)詩與丁福保《全(quan)漢(han)三國晉南(nan)北朝詩》所(suo)(suo)輯(ji)枚(mei)乘作(zuo)品(pin)完全(quan)一(yi)致(zhi)，收(shou)錄了枚(mei)乘的(de)以下(xia)作(zuo)品(pin)：
文6篇
《柳賦》
《梁王菟園賦》
《臨灞池遠訣賦》（存目）
《上書諫吳王》
《上(shang)書重諫吳(wu)王》
《七發》
雜詩9首
《西北有高樓》
《東城高且長》
《行行重行行》
《涉江采芙蓉》
《青青河畔草》
《蘭若生春陽》
《庭中有奇樹》
《迢迢牽牛星》
《明月何皎皎》
綜合(he)來看(kan)，歸在枚乘名下的作品篇目如下：
詩9首
《西北有高樓》
《東城高且長》
《行行重行行》
《涉江采芙蓉》
《青青河畔草》
《蘭若生春陽》
《迢迢牽牛星》
《庭中有奇(qi)樹》（《庭前有奇(qi)樹》）
《明月何皎皎》
文8篇
《梁王(wang)菟(tu)園賦》（《菟(tu)園賦》）
《柳賦》（《忘憂館(guan)柳賦》）
《七發》
《上書諫吳王》
《上(shang)書重諫吳王(wang)》
《月賦》（殘篇）
《臨(lin)灞池(chi)遠訣賦》（《臨(lin)霸池(chi)遠訣賦》，存目）
《笙賦(fu)》（存目）
輯佚肇端
對(dui)于(yu)輯錄枚(mei)(mei)乘(cheng)作(zuo)品(pin)的(de)肇端，《中國(guo)古典文(wen)學名著題(ti)解》稱：“今本(ben)《枚(mei)(mei)乘(cheng)集(ji)(ji)》是出于(yu)明(ming)人張燮《七十(shi)二家集(ji)(ji)》的(de)輯錄。” 但《七十(shi)二家集(ji)(ji)》并(bing)(bing)沒有(you)枚(mei)(mei)乘(cheng)的(de)作(zuo)品(pin)集(ji)(ji)。而(er)對(dui)于(yu)明(ming)代張溥在《七十(shi)二家集(ji)(ji)》基礎上編輯而(er)成(cheng)的(de)《漢魏六(liu)朝百三名家集(ji)(ji)》，《四庫全書總目(mu)提要》稱：“有(you)可以成(cheng)集(ji)(ji)而(er)遺之者，如枚(mei)(mei)乘(cheng)《七發》《忘憂館柳賦》《諫(jian)吳王書》，及《玉(yu)臺新詠》所載‘古詩’，可成(cheng)一卷。”可知今存《枚(mei)(mei)乘(cheng)集(ji)(ji)》并(bing)(bing)非出于(yu)《七十(shi)二家集(ji)(ji)》的(de)輯錄。
作品真偽
歸(gui)在枚乘名下的作品中，除(chu)去僅(jin)存目的佚文2篇外，真偽情(qing)況如下：
①《上(shang)書(shu)(shu)諫吳王(wang)》和《上(shang)書(shu)(shu)重諫吳王(wang)》見于《漢(han)書(shu)(shu)》，可確定(ding)為枚(mei)乘(cheng)(cheng)作(zuo)品。同(tong)時，一般認為《七發》是枚(mei)乘(cheng)(cheng)作(zuo)品。
②《玉(yu)臺新詠》載(zai)《雜(za)詩》九首(shou)，明言(yan)是枚乘(cheng)所作(zuo)，但劉勰《文(wen)心雕龍·明詩》稱(cheng)“又(you)古詩佳麗，或(huo)稱(cheng)枚叔”，有(you)所懷疑(yi)。 [48] 九首(shou)雜(za)詩中(zhong)，除《蘭若生春陽(yang)》外均見于(yu)《文(wen)選》中(zhong)的《古詩十九首(shou)》，而對于(yu)《古詩十九首(shou)》的作(zuo)者(zhe)，李(li)善(shan)注《文(wen)選》時(shi)言(yan)“蓋不知作(zuo)者(zhe)，或(huo)云枚乘(cheng)，疑(yi)不能明也”，后世學者(zhe)多(duo)否定這8首(shou)詩為(wei)(wei)枚乘(cheng)所作(zuo)。同時(shi)，李(li)善(shan)注《文(wen)選》時(shi)屢將《蘭若生春陽(yang)》作(zuo)為(wei)(wei)枚乘(cheng)樂府而加以引用，但無(wu)確切證(zheng)據證(zheng)明這首(shou)詩為(wei)(wei)枚乘(cheng)作(zuo)品(pin)，故一般認為(wei)(wei)這首(shou)詩是東漢(han)時(shi)期的作(zuo)品(pin)而非枚乘(cheng)作(zuo)品(pin)。
③《梁(liang)(liang)王(wang)(wang)菟園賦(fu)(fu)(fu)》（《菟園賦(fu)(fu)(fu)》）全(quan)文(wen)(wen)收錄于(yu)《古文(wen)(wen)苑》，劉勰《文(wen)(wen)心雕龍·詮(quan)賦(fu)(fu)(fu)》稱(cheng)《梁(liang)(liang)王(wang)(wang)菟園賦(fu)(fu)(fu)》為(wei)(wei)(wei)“舉要以(yi)會新”，但(dan)文(wen)(wen)字(zi)已錯(cuo)脫(tuo)不可(ke)理(li)，后(hou)經近代(dai)(dai)文(wen)(wen)字(zi)學(xue)(xue)(xue)家黃侃(kan)校釋，勉強可(ke)通。宋代(dai)(dai)章樵(qiao)(qiao)注(zhu)《古文(wen)(wen)苑》時(shi)認為(wei)(wei)(wei)《梁(liang)(liang)王(wang)(wang)菟園賦(fu)(fu)(fu)》非枚(mei)(mei)乘(cheng)(cheng)之(zhi)作，而(er)為(wei)(wei)(wei)其(qi)子(zi)(zi)枚(mei)(mei)皋(gao)所(suo)(suo)作：“乘(cheng)(cheng)有(you)(you)(you)二書(shu)諫吳王(wang)(wang)濞，通亮(liang)正(zheng)直，非詞人(ren)(ren)比。是(shi)時(shi)梁(liang)(liang)王(wang)(wang)宮室逾制(zhi)(zhi)，出入警蹕，使乘(cheng)(cheng)果為(wei)(wei)(wei)此(ci)賦(fu)(fu)(fu)，必有(you)(you)(you)以(yi)規(gui)警之(zhi)。詳觀其(qi)辭(ci)，始言(yan)苑囿(you)之(zhi)廣，中言(yan)林(lin)木(mu)禽鳥之(zhi)富，繼以(yi)士女游觀之(zhi)樂，而(er)終之(zhi)以(yi)郊上采桑(sang)之(zhi)婦人(ren)(ren)，略無一語(yu)及王(wang)(wang)，氣(qi)象蕭索(suo)。蓋王(wang)(wang)薨、乘(cheng)(cheng)死后(hou)，其(qi)子(zi)(zi)皋(gao)所(suo)(suo)為(wei)(wei)(wei)，隨所(suo)(suo)睹而(er)筆之(zhi)。史言(yan)皋(gao)詼笑類俳倡，為(wei)(wei)(wei)賦(fu)(fu)(fu)疾而(er)不工。后(hou)人(ren)(ren)傳寫(xie)，誤以(yi)后(hou)乘(cheng)(cheng)耳。”但(dan)章樵(qiao)(qiao)所(suo)(suo)言(yan)，有(you)(you)(you)所(suo)(suo)欠妥。貴州(zhou)師范大學(xue)(xue)(xue)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)院教授(shou)易聞曉指(zhi)出漢賦(fu)(fu)(fu)具有(you)(you)(you)“憑虛(xu)”特(te)征，枚(mei)(mei)乘(cheng)(cheng)描繪菟園，不必一山一水地復制(zhi)(zhi)，中規(gui)中矩地記錄。相(xiang)反，只(zhi)有(you)(you)(you)這種(zhong)憑虛(xu)構建，大肆夸飾以(yi)構成雄偉廣闊的(de)圖景才能契合梁(liang)(liang)孝王(wang)(wang)的(de)王(wang)(wang)者(zhe)之(zhi)心，博得(de)其(qi)喜愛(ai)。并且(qie)此(ci)賦(fu)(fu)(fu)與司(si)馬相(xiang)如(ru)的(de)《子(zi)(zi)虛(xu)賦(fu)(fu)(fu)》無論是(shi)內容還(huan)是(shi)風格都非常相(xiang)似，且(qie)近現(xian)代(dai)(dai)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)理(li)論家馮沅(yuan)君曾援引前輩學(xue)(xue)(xue)者(zhe)稱(cheng)“司(si)馬相(xiang)如(ru)的(de)《子(zi)(zi)虛(xu)》《上林(lin)》有(you)(you)(you)似優(you)人(ren)(ren)的(de)腳(jiao)本(ben)”。故可(ke)推想此(ci)賦(fu)(fu)(fu)與司(si)馬相(xiang)如(ru)的(de)《子(zi)(zi)虛(xu)賦(fu)(fu)(fu)》一樣，都是(shi)獻(xian)梁(liang)(liang)孝王(wang)(wang)之(zhi)作。
④《柳(liu)(liu)(liu)(liu)賦(fu)(fu)》（《忘憂館柳(liu)(liu)(liu)(liu)賦(fu)(fu)》）全文(wen)收(shou)錄(lu)于(yu)《西京雜記》，其中有(you)“盈(ying)(ying)(ying)玉縹之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)清(qing)酒(jiu)”一(yi)(yi)句不(bu)避(bi)漢(han)惠(hui)(hui)帝(di)劉盈(ying)(ying)(ying)的(de)名諱(hui)。對此，南(nan)宋的(de)王楙(mao)在(zai)《野(ye)客叢書》中稱：“仆觀(guan)《古文(wen)苑》所(suo)載枚(mei)乘《柳(liu)(liu)(liu)(liu)賦(fu)(fu)》，曰‘盈(ying)(ying)(ying)玉縹之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)清(qing)酒(jiu)’；《玉臺(tai)新(xin)詠(yong)》載枚(mei)乘新(xin)詩，曰‘盈(ying)(ying)(ying)盈(ying)(ying)(ying)一(yi)(yi)水間(jian)(jian)’。梁(liang)(liang)普通間(jian)(jian)，孫文(wen)韜所(suo)書《茅君碑》謂：‘太元(yuan)真君諱(hui)盈(ying)(ying)(ying)，漢(han)景帝(di)中元(yuan)間(jian)(jian)人。’觀(guan)此二事，知(zhi)惠(hui)(hui)帝(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)諱(hui)，在(zai)當時(shi)蓋有(you)不(bu)諱(hui)者。然又(you)怪之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，當時(shi)文(wen)字間(jian)(jian)或用此字，出(chu)適然，猶為(wei)有(you)說，至以(yi)廟諱(hui)為(wei)名，甚(shen)不(bu)可(ke)曉(xiao)。”認(ren)為(wei)可(ke)能是當時(shi)不(bu)避(bi)諱(hui)的(de)案例。之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后，明末清(qing)初的(de)顧(gu)炎武在(zai)《日(ri)知(zhi)錄(lu)》中稱：“若(ruo)李陵詩：‘獨有(you)盈(ying)(ying)(ying)絳酒(jiu)，與子結綢繆’；枚(mei)乘《柳(liu)(liu)(liu)(liu)賦(fu)(fu)》：‘盈(ying)(ying)(ying)玉縹之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)清(qing)酒(jiu)’；又(you)詩：‘盈(ying)(ying)(ying)盈(ying)(ying)(ying)一(yi)(yi)水間(jian)(jian)’。二人皆(jie)在(zai)武、昭之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)世，而(er)不(bu)避(bi)諱(hui)，又(you)可(ke)知(zhi)其為(wei)后人本(ben)·擬作(zuo)(zuo)，而(er)不(bu)出(chu)于(yu)西京矣。”認(ren)為(wei)《柳(liu)(liu)(liu)(liu)賦(fu)(fu)》非(fei)枚(mei)乘所(suo)作(zuo)(zuo)，而(er)是他(ta)人假托之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)篇。清(qing)代的(de)張惠(hui)(hui)言則在(zai)《七(qi)十家賦(fu)(fu)鈔(chao)》中亦稱：“《西京雜記》，梁(liang)(liang)吳均偽(wei)撰。此等賦(fu)(fu)（鄒陽《酒(jiu)賦(fu)(fu)》等）皆(jie)贗，然亦六(liu)(liu)朝(chao)作(zuo)(zuo)也。”認(ren)為(wei)《柳(liu)(liu)(liu)(liu)賦(fu)(fu)》是六(liu)(liu)朝(chao)時(shi)期文(wen)人所(suo)作(zuo)(zuo)。對于(yu)2種看法，中國(guo)(guo)歷史文(wen)獻研究會會長劉乃(nai)和(he)在(zai)《中國(guo)(guo)現代學(xue)術經典·陳垣卷(juan)》中認(ren)為(wei)“以(yi)漢(han)碑臨文(wen)不(bu)諱(hui)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)例例之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，不(bu)能遽(ju)斷為(wei)偽(wei)撰”。
⑤對于《月賦》，嚴可均據《西京雜記(ji)》和《文(wen)選注》定(ding)為(wei)公孫乘(cheng)所(suo)作，且懷疑《初學(xue)記(ji)》定(ding)為(wei)枚乘(cheng)所(suo)作有誤。
總而言之，《上書(shu)諫吳王》《上書(shu)重諫吳王》和《七發》可確定為(wei)枚乘作品，《梁王菟園賦(fu)》（《菟園賦(fu)》）、《柳賦(fu)》（《忘憂館(guan)柳賦(fu)》）和《月賦(fu)》尚(shang)無法確認是(shi)否枚乘所作，《雜詩(shi)》九首一般(ban)認為(wei)非枚乘所作。
文(wen)學上，枚乘(cheng)所(suo)作(zuo)的(de)《七發》在辭賦發展(zhan)史上具有重要地位(wei)——既奠定(ding)了典型漢大賦的(de)基礎，又是“七體”的(de)開(kai)首之作(zuo)。
一(yi)方面，《七發》對先(xian)秦(qin)文(wen)學多有(you)借鑒，融會了《離騷》的(de)(de)宏(hong)大(da)體(ti)制及其中(zhong)的(de)(de)問答形式、《招(zhao)魂》帝與巫陽的(de)(de)問對以及《招(zhao)魂》和《大(da)招(zhao)》的(de)(de)鋪排描(miao)寫手法(fa)等(deng)前(qian)代(dai)文(wen)學的(de)(de)各種(zhong)因素，在繼承的(de)(de)過程中(zhong)又有(you)很(hen)大(da)的(de)(de)創造性(xing)，表現(xian)出有(you)異于先(xian)秦(qin)時期的(de)(de)審美情趣(qu)和藝(yi)術取(qu)向。其主要表現(xian)為：
①精(jing)細的(de)(de)(de)敘(xu)事和(he)(he)描繪。《七發》善于(yu)(yu)鋪陳排(pai)比(bi)(bi)，夸(kua)張渲染，在(zai)(zai)寫作上最大(da)的(de)(de)(de)特點是善于(yu)(yu)描寫形(xing)容(rong)(rong)，寫景狀物，聲色情態畢現(xian)，描摹精(jing)致細膩，形(xing)象(xiang)生動(dong)。其采用完全虛(xu)擬的(de)(de)(de)第三人(ren)稱(cheng)之間的(de)(de)(de)對答形(xing)式，所虛(xu)構的(de)(de)(de)故事框(kuang)架雖(sui)很簡單，卻擺脫了描述實際事件抒發由此產生感想的(de)(de)(de)限制，使作者能夠自由地(di)選擇和(he)(he)表現(xian)自然和(he)(he)社會生活(huo)內(nei)容(rong)(rong)。其所鋪陳的(de)(de)(de)內(nei)容(rong)(rong)，從多(duo)方(fang)面開拓了文(wen)學的(de)(de)(de)題材(cai)，這些題材(cai)在(zai)(zai)后(hou)來的(de)(de)(de)賦(fu)(fu)文(wen)中得到繼承和(he)(he)進一(yi)步發揮，成為(wei)后(hou)世大(da)賦(fu)(fu)廣泛運(yun)用的(de)(de)(de)題材(cai)。故《七發》雖(sui)未以賦(fu)(fu)名(ming)篇(pian)，卻在(zai)(zai)體(ti)制和(he)(he)藝術手法上都為(wei)后(hou)來漢大(da)賦(fu)(fu)創作樹立(li)了典(dian)范(fan)，是一(yi)篇(pian)奠定大(da)賦(fu)(fu)虛(xu)構夸(kua)張、排(pai)比(bi)(bi)鋪陳典(dian)型(xing)特點的(de)(de)(de)開風氣之作。
②韻(yun)散(san)(san)(san)(san)結合。《七發》通(tong)篇是(shi)(shi)雜有楚(chu)辭(ci)(ci)式詩(shi)句(ju)的(de)(de)(de)散(san)(san)(san)(san)文，其(qi)語(yu)言(yan)形(xing)式一方(fang)面吸收了楚(chu)辭(ci)(ci)的(de)(de)(de)句(ju)式和“兮”字，一方(fang)面大量地使用散(san)(san)(san)(san)文的(de)(de)(de)句(ju)式，同時也有對偶(ou)、排(pai)比(bi)句(ju)式的(de)(de)(de)運用。與楚(chu)辭(ci)(ci)相(xiang)比(bi)，其(qi)詩(shi)的(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)分(fen)減(jian)少，散(san)(san)(san)(san)文的(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)分(fen)增(zeng)加(jia)，是(shi)(shi)韻(yun)文與散(san)(san)(san)(san)文的(de)(de)(de)結合，是(shi)(shi)詩(shi)歌(ge)的(de)(de)(de)散(san)(san)(san)(san)文化(hua)與散(san)(san)(san)(san)文的(de)(de)(de)詩(shi)歌(ge)化(hua)。
③虛構(gou)夸張的(de)筆墨(mo)。《七發》構(gou)思(si)奇特，結構(gou)恢宏，以“楚太子有疾(ji)，吳(wu)(wu)客(ke)往問(wen)之”發端(duan)，通過吳(wu)(wu)客(ke)之口來探(tan)尋(xun)太子得病的(de)原因和(he)治療的(de)方法，分別對(dui)(dui)音樂、飲食、車(che)馬、宮苑、田獵、觀濤(tao)六個方面(mian)的(de)情狀作(zuo)了充分的(de)排比鋪陳，最后歸結到圣哲(zhe)的(de)“要言妙道”上(shang)來，其人物及其對(dui)(dui)話都是虛構(gou)的(de)，敘事和(he)描寫(xie)也是想(xiang)象的(de)，頗具文學(xue)創作(zuo)的(de)意味(wei)。
另一方面，自東漢傅毅(yi)仿(fang)《七(qi)(qi)發》而作(zuo)《七(qi)(qi)激》后，一部分文(wen)(wen)人開(kai)始將(jiang)《七(qi)(qi)發》作(zuo)為文(wen)(wen)章之(zhi)一體(ti)(ti)（“七(qi)(qi)體(ti)(ti)”），紛紛效(xiao)仿(fang)。之(zhi)后，魏(wei)晉(jin)時(shi)期，摯虞已將(jiang)“七(qi)(qi)體(ti)(ti)”作(zuo)為一種文(wen)(wen)體(ti)(ti)來看待(dai)；南朝(chao)宋時(shi)期，范曄《后漢書(shu)(shu)》將(jiang)“七(qi)(qi)體(ti)(ti)”與其他文(wen)(wen)體(ti)(ti)分開(kai)；南朝(chao)梁時(shi)期，劉勰《文(wen)(wen)心(xin)雕龍·雜文(wen)(wen)》專門論(lun)說“七(qi)(qi)體(ti)(ti)”，蕭統《文(wen)(wen)選》設(she)有(you)(you)“七(qi)(qi)體(ti)(ti)”的目類；《隋書(shu)(shu)·經(jing)籍(ji)志》著錄(lu)(lu)有(you)(you)南北朝(chao)時(shi)期謝靈運《七(qi)(qi)集》十(shi)卷、卞景(jing)《七(qi)(qi)林》十(shi)卷及顏(yan)(yan)之(zhi)推(tui)《七(qi)(qi)悟》一卷；《新(xin)唐書(shu)(shu)·藝(yi)文(wen)(wen)志》著錄(lu)(lu)卞景(jing)《七(qi)(qi)林》十(shi)二卷及顏(yan)(yan)之(zhi)推(tui)《七(qi)(qi)悟集》一卷；《宋史·藝(yi)文(wen)(wen)志》不見著錄(lu)(lu)。據清代學者(zhe)平步青統計，自枚乘以(yi)后到唐代為止，有(you)(you)目可査的“七(qi)(qi)體(ti)(ti)”之(zhi)作(zuo)就有(you)(you)四十(shi)多家(jia)，唐以(yi)后各(ge)朝(chao)作(zuo)家(jia)亦時(shi)有(you)(you)模(mo)擬。
政治思想
枚(mei)乘(cheng)(cheng)是(shi)藩府士人(ren)中最先對(dui)(dui)大(da)一(yi)(yi)(yi)(yi)統(tong)(tong)表示(shi)認同(tong)的(de)人(ren)物之一(yi)(yi)(yi)(yi)。在劉濞顯露(lu)出叛(pan)亂(luan)的(de)政(zheng)治傾(qing)向時，憑借著(zhu)對(dui)(dui)時局的(de)理性判斷，枚(mei)乘(cheng)(cheng)感受到了(le)中央權威的(de)不斷加強，敏(min)銳地察覺到了(le)政(zheng)權統(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)趨(qu)勢(shi)的(de)不可抗拒(ju)性，于(yu)是(shi)作《上書(shu)諫吳王》，以(yi)勸諫的(de)口吻(wen)，詳說利害，縱橫捭闔(he)，規(gui)勸劉濞審時度勢(shi)，勿以(yi)卵擊石(shi)，其(qi)立場始終著(zhu)眼于(yu)漢朝的(de)穩(wen)定(ding)與統(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)，鮮明地表現出其(qi)對(dui)(dui)大(da)一(yi)(yi)(yi)(yi)統(tong)(tong)的(de)認同(tong)。但(dan)不同(tong)于(yu)晁錯等人(ren)對(dui)(dui)朝廷的(de)極端維護，枚(mei)乘(cheng)(cheng)對(dui)(dui)于(yu)大(da)一(yi)(yi)(yi)(yi)統(tong)(tong)只是(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)種精神(shen)上的(de)認同(tong)，不意被大(da)一(yi)(yi)(yi)(yi)統(tong)(tong)的(de)高壓態勢(shi)消解個(ge)人(ren)品(pin)質或成(cheng)為兩者之間政(zheng)治斗爭的(de)犧牲品(pin)，更愿意面(mian)對(dui)(dui)的(de)是(shi)朝廷與地方藩王的(de)相安無事。
音樂思想
從(cong)枚(mei)(mei)乘所作(zuo)的(de)《七發(fa)》中有(you)關音樂的(de)一(yi)段文字來看，枚(mei)(mei)乘的(de)音樂思想主要(yao)有(you)：
①功利(li)(li)的(de)(de)社(she)會觀(guan)。在《七發》中(zhong)，音(yin)(yin)樂(le)(le)在扮演的(de)(de)不是(shi)(shi)(shi)一(yi)種(zhong)簡單的(de)(de)具(ju)有娛(yu)樂(le)(le)功能(neng)的(de)(de)藝術形(xing)式，而是(shi)(shi)(shi)一(yi)種(zhong)極富(fu)功利(li)(li)色彩(cai)的(de)(de)道(dao)德教化工具(ju)。這(zhe)種(zhong)觀(guan)念是(shi)(shi)(shi)由來已久的(de)(de)，音(yin)(yin)樂(le)(le)之(zhi)道(dao)至遲從春秋時期(qi)開(kai)始就(jiu)已經被(bei)視為(wei)(wei)人(ren)倫之(zhi)道(dao)。魯襄公二十九(jiu)年（前(qian)544年），季(ji)札觀(guan)樂(le)(le)于魯，從《詩(shi)經》的(de)(de)風(feng)、雅、頌中(zhong)感受到的(de)(de)完全是(shi)(shi)(shi)人(ren)的(de)(de)道(dao)德和品性(xing)。儒家的(de)(de)理論一(yi)般(ban)認為(wei)(wei)，先(xian)王定(ding)制禮樂(le)(le)，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)要教導大眾(zhong)明辨(bian)是(shi)(shi)(shi)非(fei)、趨善去(qu)惡，回歸(gui)人(ren)性(xing)的(de)(de)正道(dao)。而墨(mo)子、韓非(fei)子等人(ren)的(de)(de)“非(fei)樂(le)(le)”無非(fei)是(shi)(shi)(shi)說音(yin)(yin)樂(le)(le)會誤(wu)性(xing)、誤(wu)國、誤(wu)民，這(zhe)也可(ke)從反(fan)面證明音(yin)(yin)樂(le)(le)始終(zhong)被(bei)認為(wei)(wei)是(shi)(shi)(shi)具(ju)有功利(li)(li)性(xing)的(de)(de)，對社(she)會非(fei)利(li)(li)即(ji)害，其(qi)娛(yu)樂(le)(le)功能(neng)的(de)(de)被(bei)忽略幾乎是(shi)(shi)(shi)一(yi)貫的(de)(de)，枚乘也不例外。《七發》中(zhong)的(de)(de)“要言(yan)妙道(dao)”固(gu)然是(shi)(shi)(shi)根(gen)治楚(chu)太子之(zhi)病的(de)(de)良方，而枚乘又從功利(li)(li)的(de)(de)音(yin)(yin)樂(le)(le)社(she)會觀(guan)出發，認為(wei)(wei)其(qi)次(ci)當屬音(yin)(yin)樂(le)(le)，因(yin)為(wei)(wei)它是(shi)(shi)(shi)道(dao)德感化的(de)(de)基礎，能(neng)最(zui)直接的(de)(de)反(fan)映社(she)會人(ren)生，所以他列(lie)音(yin)(yin)樂(le)(le)于其(qi)他六事之(zhi)首，與“要言(yan)妙道(dao)”形(xing)成前(qian)后夾擊(ji)之(zhi)勢，突(tu)出了(le)重點(dian)。
②尚悲(bei)(bei)(bei)(bei)的(de)(de)(de)(de)音(yin)樂審美(mei)觀(guan)(guan)。三國時人(ren)嵇康在(zai)(zai)《琴(qin)賦(fu)》的(de)(de)(de)(de)序(xu)中概括出(chu)了(le)歷代(dai)音(yin)樂賦(fu)所體現(xian)出(chu)來的(de)(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)尚悲(bei)(bei)(bei)(bei)的(de)(de)(de)(de)音(yin)樂審美(mei)觀(guan)(guan)——“賦(fu)其聲音(yin)，則以悲(bei)(bei)(bei)(bei)哀(ai)(ai)(ai)(ai)為(wei)(wei)主”，這種(zhong)以悲(bei)(bei)(bei)(bei)為(wei)(wei)美(mei)的(de)(de)(de)(de)音(yin)樂觀(guan)(guan)在(zai)(zai)《七(qi)發(fa)(fa)》中便(bian)可見一(yi)斑。《七(qi)發(fa)(fa)》在(zai)(zai)描寫制(zhi)琴(qin)的(de)(de)(de)(de)原材(cai)料桐樹(shu)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)長環(huan)境時，極力突(tu)出(chu)危(wei)苦，又(you)選野(ye)蠶之(zhi)絲、孤兒(er)之(zhi)鉤(gou)、寡婦之(zhi)珥為(wei)(wei)配件飾物，無非是認為(wei)(wei)只有如此，桐樹(shu)才浸透了(le)天地(di)萬物的(de)(de)(de)(de)悲(bei)(bei)(bei)(bei)聲和凄涼，具(ju)備了(le)悲(bei)(bei)(bei)(bei)哀(ai)(ai)(ai)(ai)的(de)(de)(de)(de)材(cai)質(zhi)，方成為(wei)(wei)上等之(zhi)材(cai)，用這等材(cai)料制(zhi)成的(de)(de)(de)(de)琴(qin)自(zi)然就具(ju)備了(le)悲(bei)(bei)(bei)(bei)哀(ai)(ai)(ai)(ai)的(de)(de)(de)(de)音(yin)質(zhi)。又(you)寫伯牙(ya)為(wei)(wei)歌“麥秀蘄兮雉(zhi)朝飛”，據漢代(dai)揚(yang)雄《琴(qin)清英(ying)》載，“雉(zhi)朝飛”詠的(de)(de)(de)(de)是青年男女的(de)(de)(de)(de)婚姻(yin)悲(bei)(bei)(bei)(bei)劇故事，是一(yi)篇極其悲(bei)(bei)(bei)(bei)哀(ai)(ai)(ai)(ai)婉轉(zhuan)的(de)(de)(de)(de)曲(qu)詞。奏如此之(zhi)琴(qin)，歌如此之(zhi)曲(qu)，正應了(le)文(wen)中所說(shuo)的(de)(de)(de)(de)“此天下之(zhi)至(zhi)(zhi)悲(bei)(bei)(bei)(bei)也(ye)(ye)”。而(er)《七(qi)發(fa)(fa)》本以七(qi)事啟發(fa)(fa)楚太子，音(yin)樂的(de)(de)(de)(de)“至(zhi)(zhi)悲(bei)(bei)(bei)(bei)”和飲食的(de)(de)(de)(de)“至(zhi)(zhi)美(mei)”、車馬的(de)(de)(de)(de)“至(zhi)(zhi)駿”、游(you)樂的(de)(de)(de)(de)“靡麗(li)皓侈廣博”、田獵的(de)(de)(de)(de)“至(zhi)(zhi)壯”、江(jiang)濤的(de)(de)(de)(de)“怪異詭觀(guan)(guan)”和“天下之(zhi)要言(yan)妙道(dao)”六者并列同提，可知音(yin)樂的(de)(de)(de)(de)“至(zhi)(zhi)悲(bei)(bei)(bei)(bei)”也(ye)(ye)即(ji)音(yin)樂的(de)(de)(de)(de)“至(zhi)(zhi)美(mei)”，而(er)天下最(zui)悲(bei)(bei)(bei)(bei)哀(ai)(ai)(ai)(ai)婉轉(zhuan)的(de)(de)(de)(de)曲(qu)調和歌詞，在(zai)(zai)枚乘看來也(ye)(ye)就是天下最(zui)美(mei)的(de)(de)(de)(de)音(yin)樂。
③極(ji)致(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)藝(yi)術美學(xue)追(zhui)(zhui)求(qiu)。《七發》中有(you)關音樂(le)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)段文(wen)字，無論(lun)是(shi)(shi)寫(xie)桐樹的(de)(de)(de)(de)生長環境(jing)，寫(xie)制琴，寫(xie)演奏還是(shi)(shi)寫(xie)音樂(le)之美，給(gei)人一(yi)(yi)個(ge)最(zui)直(zhi)接明(ming)白的(de)(de)(de)(de)印象就是(shi)(shi)，枚乘(cheng)在力圖通(tong)過遣詞(ci)造句營造出一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)趨于(yu)極(ji)致(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)藝(yi)術效(xiao)果，“至悲”或(huo)者說(shuo)“至美”就是(shi)(shi)枚乘(cheng)所(suo)追(zhui)(zhui)求(qiu)的(de)(de)(de)(de)最(zui)終(zhong)目的(de)(de)(de)(de)，說(shuo)枚乘(cheng)是(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)“完美主義者”是(shi)(shi)毫不為過的(de)(de)(de)(de)。這種(zhong)(zhong)在音樂(le)方面的(de)(de)(de)(de)極(ji)致(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)美學(xue)追(zhui)(zhui)求(qiu)，或(huo)許與枚乘(cheng)本人作為一(yi)(yi)個(ge)成(cheng)功的(de)(de)(de)(de)、杰出的(de)(de)(de)(de)辭賦作家(jia)的(de)(de)(de)(de)身(shen)份是(shi)(shi)不無關系的(de)(de)(de)(de)。因為“極(ji)盡鋪陳之能事”本來就是(shi)(shi)辭賦作品的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)最(zui)基(ji)本的(de)(de)(de)(de)特征(zheng)。所(suo)以(yi)，可以(yi)說(shuo)，“極(ji)致(zhi)(zhi)”不僅僅反映了枚乘(cheng)對音樂(le)的(de)(de)(de)(de)美學(xue)追(zhui)(zhui)求(qiu)，同(tong)時(shi)也是(shi)(shi)枚乘(cheng)對整個(ge)藝(yi)術的(de)(de)(de)(de)美學(xue)追(zhui)(zhui)求(qiu)。
養生主張
枚(mei)乘把養(yang)生與(yu)(yu)轉(zhuan)變腐敗風(feng)氣，甚(shen)至與(yu)(yu)國家的(de)(de)安定(ding)、政權的(de)(de)鞏固緊密(mi)聯系在一起，倡正反邪、倡勤反惰、倡動(dong)(dong)反靜(jing)、倡節(jie)制反縱恣(zi)、倡康(kang)朗陽剛反萎(wei)靡淹沉(chen)。其(qi)養(yang)生主(zhu)張有：①提(ti)倡蔬(shu)食(shi)淡飲，力戒腥(xing)酞肥厚的(de)(de)飲食(shi)習(xi)慣；②提(ti)倡戶外活動(dong)(dong)，擁抱大自然，登高遠游(you)來娛悅身(shen)(shen)心；③提(ti)倡參加(jia)社(she)會活動(dong)(dong)和激(ji)烈的(de)(de)運動(dong)(dong)，以(yi)磨礪(li)自身(shen)(shen)的(de)(de)體魄，開(kai)闊自己(ji)的(de)(de)胸(xiong)懷；④提(ti)倡加(jia)強自身(shen)(shen)的(de)(de)精神修養(yang)，培養(yang)高尚的(de)(de)情操(cao)，用音樂和健康(kang)的(de)(de)活動(dong)(dong)陶治自己(ji)的(de)(de)情性，抵制不(bu)良(liang)生活習(xi)俗(su)。
東漢班固：①梁客皆善屬(shu)辭賦，乘尤高。②賈山自下劘(mo)上，鄒陽、枚乘游(you)于危(wei)國，然卒免刑戮者，以其(qi)言正也。（《漢書》）
東晉至南(nan)朝宋(song)(song)間謝(xie)靈運：楚襄(xiang)王(wang)時有(you)宋(song)(song)玉、唐景，梁孝王(wang)時有(you)鄒(zou)、枚、嚴、馬(ma)，蔚者美矣，而其(qi)主不文。（《擬魏太子鄴中集詩八首·序》）
南北朝(chao)時期劉勰(xie)：若夫屈(qu)賈之(zhi)忠貞，鄒、枚(mei)之(zhi)機覺(jue)，黃香之(zhi)淳孝(xiao)，徐(xu)干之(zhi)沉默，豈曰文士，必其(qi)玷歟？（《文心(xin)雕(diao)龍(long)》）
唐(tang)代王勃：自微(wei)言(yan)既絕，斯文不振。屈宋導澆源于前，枚馬張淫風于后(hou)。（《上吏部裴侍郎(lang)啟》）
唐代梁肅：枚(mei)叔、相如、揚雄、張衡，其文(wen)雄富，出于(yu)霸涂者也。（《補闕李君前(qian)集序》）
北(bei)宋(song)劉敞(chang)：韓(han)棱才抗(kang)俗，枚叔賦無儔。（《病中逢秋欣然慰懷作五(wu)言呈(cheng)兩倅》）
元代陳樵：枚乘終(zhong)顯達(da)，馬周豈迂疏。（《送蘇吉(ji)甫館于穆(mu)千戶家(jia)歸(gui)》）
元(yuan)代張昱：漢詩(shi)十九首，不(bu)復辨(bian)名氏。蘇(su)李及枚乘，伯仲之間耳。（《古詩(shi)十四首·其(qi)二》）
明代黎民(min)表：四方賓客(ke)皆麇至，枚(mei)叔鄒陽(yang)最稱美。（《梁園歌(ge)》）
明代歐大任(ren)：①六花飛滿菟園(yuan)中，枚(mei)(mei)叔揮毫自(zi)國工(gong)。（《雪中同(tong)華甫發南浦酬用晦二首·其一》）②枚(mei)(mei)乘工(gong)作賦，薛漢雅言(yan)詩(shi)。（《酬王堯載過訪(fang)見貽(yi)》）
明代(dai)沈鯉(li)：梁園賓客如云，鄒、枚(mei)諸人文采(cai)爛然，非不驚愚夸才而(er)無益于實用。千(qian)載之(zhi)下，與荒臺(tai)廢(fei)址而(er)俱(ju)盡。（《歸德(de)府學記》）
明(ming)代屠隆：大梁艷鄒、枚之浮(fu)華。（《與王元美(mei)先生書(shu)》）
歲月靜(jing)好
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