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《女史箴圖》為中(zhong)國東晉顧愷之創作的絹本(ben)繪畫作品(pin)。原(yuan)作已(yi)佚，現(xian)存有唐代摹本(ben)，原(yuan)有12段，因年代久遠，現(xian)存僅剩(sheng)9段，為絹本(ben)設色，現(xian)收(shou)藏于大英博(bo)物(wu)館。

作品描(miao)繪(hui)女范事(shi)(shi)跡，有漢(han)代馮媛以身擋熊，保護漢(han)元(yuan)帝的(de)故事(shi)(shi)；有班婕(jie)妤拒絕(jue)與漢(han)成帝同(tong)輦(nian)，以防成帝貪戀女色而(er)誤朝政的(de)故事(shi)(shi)等。其余各段都是(shi)描(miao)寫(xie)上(shang)層婦女應有的(de)道德情感，帶有一定的(de)說教性質。

雖(sui)然作品蘊(yun)涵了(le)婦(fu)女應當遵守的(de)道德信條，但是對上(shang)層(ceng)婦(fu)女梳妝妝扮等日常生活(huo)的(de)描繪，真(zhen)實而生動地再現了(le)貴族(zu)婦(fu)女的(de)嬌柔、矜(jin)持，無(wu)論身姿、儀態、服飾都(dou)合乎她們的(de)身份(fen)和個(ge)性。《女史箴圖(tu)》成(cheng)功地塑造了(le)不同(tong)身份(fen)的(de)宮(gong)廷婦(fu)女形象，一定(ding)程度上(shang)反映了(le)作者所處時(shi)代的(de)婦(fu)女生活(huo)情景。

畫作內容

《女史箴圖》是(shi)顧愷之根據(ju)張華的《女史篇(pian)》畫的一卷插圖性畫卷。此圖原為(wei)清(qing)內府所(suo)藏，公元1900年庚子之役(yi)，八國聯軍入北京(jing)，為(wei)英軍所(suo)掠。現(xian)藏于英國倫敦不(bu)列顛(dian)博物館。全卷長348.2cm，高24.8cm，絹本設色，內容共分9段。

此圖依據西(xi)晉張華《女史(shi)箴》一文而(er)作，原文十二(er)(er)節，所(suo)畫亦為十二(er)(er)段(duan)，現(xian)存自“馮媛擋熊”至“女史(shi)司箴敢(gan)告庶(shu)姬”共9段(duan)。由于英(ying)國方面(mian)知識欠缺，保管不善，將其攔(lan)腰截(jie)為兩段(duan)，并出現(xian)了掉渣現(xian)象。故宮博物院另(ling)藏(zang)有宋代(dai)摹本，紙(zhi)本墨(mo)色，水平稍(shao)遜，而(er)多出樊姬、衛女2段(duan)。

現存(cun)《女史箴圖(tu)》第一段是畫漢元帝率宮人(ren)幸(xing)虎圈看(kan)斗獸(shou)，后(hou)宮佳麗美人(ren)在座。有一黑(hei)熊(xiong)突然躍出圍(wei)欄，直逼漢元帝，馮婕(jie)妤挺身護主的(de)(de)故事(shi)。畫卷中的(de)(de)馮婕(jie)妤長帶寬衣(yi)，雖聘婷(ting)苗條(tiao)，但(dan)(dan)面對(dui)跑過來的(de)(de)黑(hei)熊(xiong)毫(hao)無懼色，臨危不懼的(de)(de)精神(shen)表(biao)(biao)現的(de)(de)很突出。而那(nei)兩(liang)個武士(shi)雖手執武器(qi)，一個在張(zhang)口大(da)聲呵(he)喊，一個用力刺向(xiang)黑(hei)熊(xiong)，但(dan)(dan)面露驚惶(huang)之色，與馮婕(jie)妤的(de)(de)昂首挺立形成鮮明的(de)(de)對(dui)照，更突出地表(biao)(biao)現了馮婕(jie)妤的(de)(de)勇敢與其它(ta)宮女、驚慌失(shi)措的(de)(de)神(shen)態。顧愷之在這一段中，充分生動形象地表(biao)(biao)現了人(ren)物(wu)的(de)(de)不同形象和性格(ge)。

第二段(duan)是畫班婕(jie)(jie)妤辭(ci)謝與漢(han)成帝(di)同(tong)輦的故事(shi)。畫卷中(zhong)(zhong)(zhong)畫了八個宮人抬著(zhu)車輦，漢(han)成帝(di)坐在輦中(zhong)(zhong)(zhong)回首看著(zhu)后(hou)面步行的班婕(jie)(jie)妤，似乎怪她不肯(ken)同(tong)乘。同(tong)時又傾聽(ting)班婕(jie)(jie)妤的慷慨陳詞。輦后(hou)班婕(jie)(jie)妤側身站立，面容莊重美麗。輦中(zhong)(zhong)(zhong)還坐一(yi)婦人（可(ke)能是皇后(hou)）面朝一(yi)邊不敢正(zheng)視(shi)班婕(jie)(jie)妤的表情和輦后(hou)另一(yi)嬪妃兩眼(yan)望著(zhu)輦中(zhong)(zhong)(zhong)似做思想斗爭的神態，同(tong)班婕(jie)(jie)妤形成鮮明對比，襯托(tuo)出班婕(jie)(jie)妤的高風(feng)亮節。

第三段畫的(de)是一座(zuo)崇(chong)山(shan)(shan)峻(jun)嶺，表現“崇(chong)猶塵(chen)積”。在(zai)(zai)山(shan)(shan)峽中(zhong)有(you)(you)(you)(you)(you)一匹(pi)剛露(lu)出頭頸的(de)馬。山(shan)(shan)坡上(shang)有(you)(you)(you)(you)(you)一只老虎(hu)蹲坐回(hui)首凝視。山(shan)(shan)下(xia)有(you)(you)(you)(you)(you)兩只兔(tu)子在(zai)(zai)奔(ben)跑。山(shan)(shan)旁有(you)(you)(you)(you)(you)兩只鳥，一只飛翔空中(zhong)，一只立在(zai)(zai)山(shan)(shan)石上(shang)回(hui)首而望。山(shan)(shan)頂兩旁畫有(you)(you)(you)(you)(you)彩云(yun)襯托的(de)日(ri)和月(yue)同時出現，太陽里(li)邊(bian)有(you)(you)(you)(you)(you)烏鴉(ya)，月(yue)亮里(li)邊(bian)有(you)(you)(you)(you)(you)玉(yu)兔(tu)。是用象征手法表現《女史箴》文中(zhong)的(de)“日(ri)中(zhong)則昃(ze)，月(yue)滿(man)則微(wei)”的(de)道理。山(shan)(shan)下(xia)有(you)(you)(you)(you)(you)一個(ge)人(ren)跪(gui)右腿(tui)(tui)，弓左腿(tui)(tui)，搭箭彎弓欲射(she)，表現了“替若駭(hai)機”。從畫面的(de)布局來(lai)看，人(ren)物畫中(zhong)，間雜以山(shan)(shan)水、飛禽(qin)走獸，使(shi)畫卷的(de)內容顯(xian)得生動活潑，沒有(you)(you)(you)(you)(you)單調的(de)感覺。

第四段畫(hua)的(de)(de)是兩個婦(fu)(fu)女對(dui)鏡(jing)梳妝(zhuang)。用來表(biao)(biao)現“人咸知修(xiu)其(qi)(qi)容(rong)，而莫(mo)知飾其(qi)(qi)性。”其(qi)(qi)中一(yi)(yi)個婦(fu)(fu)女正對(dui)鏡(jing)自理，鏡(jing)中映(ying)出整(zheng)個面容(rong)，畫(hua)家(jia)巧妙地(di)展現出那(nei)種(zhong)顧影(ying)自憐的(de)(de)神態。另一(yi)(yi)婦(fu)(fu)女照(zhao)鏡(jing)，身后有一(yi)(yi)女子在為(wei)其(qi)(qi)梳頭，梳頭的(de)(de)少(shao)女表(biao)(biao)現的(de)(de)尤為(wei)秀麗。旁邊放有鏡(jing)臺倉具。三個人的(de)(de)姿(zi)態各不相(xiang)同，卻(que)都讓(rang)人感覺到幽雅文(wen)靜，姿(zi)態端莊。畫(hua)面顯示(shi)了(le)魏晉女性濃(nong)郁(yu)的(de)(de)生活氣息。

第(di)五(wu)段(duan)畫一(yi)(yi)張懸掛有(you)帷慢的床(chuang)，床(chuang)前有(you)幾。一(yi)(yi)婦(fu)女(nv)(nv)側坐(zuo)床(chuang)內(nei)，一(yi)(yi)只胳膊(bo)搭在窗權上，面容嚴肅。一(yi)(yi)個男子(zi)坐(zuo)床(chuang)邊，鞋尚(shang)未穿好，回頭看(kan)著婦(fu)女(nv)(nv)。這是意在說明“出其(qi)言善(shan)，千里(li)應之”，如果其(qi)言不善(shan)，盡管(guan)是夫妻，也要造成“同衾以疑”。

第六段(duan)畫的是(shi)(shi)夫妻二人并肩(jian)端(duan)坐(zuo)，對(dui)面一(yi)婦女(nv)(nv)懷抱(bao)孩(hai)子，孩(hai)子手中正(zheng)(zheng)在(zai)(zai)玩一(yi)個(ge)(ge)圓(yuan)球，另(ling)有(you)一(yi)個(ge)(ge)孩(hai)子在(zai)(zai)地上爬著(zhu)回頭觀望。旁邊的一(yi)個(ge)(ge)婦女(nv)(nv)正(zheng)(zheng)在(zai)(zai)給(gei)面前(qian)的小(xiao)孩(hai)疏(shu)(shu)小(xiao)辮，孩(hai)子不太高興，掙扎不肯疏(shu)(shu)，似乎是(shi)(shi)著(zhu)急和其(qi)它孩(hai)子玩耍。畫卷的上邊有(you)一(yi)中年人端(duan)坐(zuo)讀書，兩旁有(you)兩個(ge)(ge)少女(nv)(nv)也一(yi)同觀看，像是(shi)(shi)在(zai)(zai)講解(jie)書的內容。全(quan)段(duan)描寫人物眾多(duo)，但表情各異(yi)，豐富多(duo)彩。這正(zheng)(zheng)是(shi)(shi)“鑒(jian)于小(xiao)星，戒彼飲遂。比(bi)心盤斯，則繁爾類”的形象(xiang)體現。

第七段畫一(yi)男一(yi)女，男子在前，女子緊隨(sui)其后，見男子回身(shen)做擺(bai)手相拒(ju)之狀(zhuang)，便(bian)停了下來，作出一(yi)種扣心自問的姿態(tai)。這段是用來表(biao)示“歡不(bu)(bu)可以讀，寵不(bu)(bu)可以專”。

第(di)八(ba)段(duan)畫(hua)一個(ge)婦女端(duan)坐，微微低下頭來，似乎在沉思(si)著什(shen)么。女人面(mian)部表情祥和，充分表現了“翼(yi)翼(yi)矜矜，福所以興。靖恭自(zi)思(si)，榮(rong)顯所期”的(de)箴文內(nei)容。

第九(jiu)段表現了三個女(nv)(nv)子(zi)的(de)形象(xiang)。獨自站立的(de)女(nv)(nv)子(zi)是(shi)女(nv)(nv)史(shi)官，右(you)手(shou)執筆，左手(shou)托著(zhu)一(yi)本書（大概是(shi)記載(zai)著(zhu)王后嬪妃禮儀(yi)的(de)典籍），正在批注著(zhu)什(shen)么(me)內容。對面有兩位女(nv)(nv)子(zi)，一(yi)女(nv)(nv)子(zi)回(hui)首(shou)與另一(yi)女(nv)(nv)子(zi)形成對視，似乎還交談著(zhu)什(shen)么(me)。也(ye)許正在談論女(nv)(nv)史(shi)宣讀(du)的(de)篇言。這正是(shi)“女(nv)(nv)史(shi)箴篇，敢(gan)告(gao)庶姬。”

創作背景

魏晉南北朝時期儒(ru)學(xue)思想受(shou)到嚴重沖(chong)擊，儒(ru)家“獨尊”的(de)(de)(de)局面(mian)結束，老莊學(xue)說(shuo)的(de)(de)(de)流(liu)行，佛(fo)經的(de)(de)(de)翻譯，道(dao)教的(de)(de)(de)發展，清(qing)談的(de)(de)(de)盛行，形成了一(yi)個精神上極(ji)自(zi)由、極(ji)解(jie)放(fang)、最(zui)富(fu)于智慧、最(zui)濃于熱情的(de)(de)(de)時代。一(yi)是(shi)這個時期的(de)(de)(de)審美文(wen)化呈一(yi)種(zhong)過(guo)渡狀態(tai)，雙(shuang)重形態(tai)，表現(xian)出(chu)歷史轉折(zhe)(zhe)階段(duan)的(de)(de)(de)典型特征(zheng)；二是(shi)這種(zhong)審美形態(tai)的(de)(de)(de)雙(shuang)重性、過(guo)渡性，正是(shi)“自(zi)我超越”這一(yi)時代主題的(de)(de)(de)豐(feng)富(fu)內蘊在魏晉之際逐步(bu)展開的(de)(de)(de)曲折(zhe)(zhe)反映。

這(zhe)個時(shi)(shi)期的人(ren)物品藻(zao)(zao)也出現(xian)了(le)(le)(le)較大的轉(zhuan)變，即從(cong)注重對人(ren)的內(nei)在(zai)德行的考察，開(kai)始(shi)轉(zhuan)向注重對人(ren)的神氣、風度儀表的把(ba)握。受(shou)人(ren)物品藻(zao)(zao)的影響(xiang)，魏晉人(ren)物畫(hua)呈現(xian)了(le)(le)(le)前(qian)所未(wei)有(you)的特征，魏晉之(zhi)前(qian)的人(ren)物畫(hua)多(duo)是用于墓葬(zang)需要或是政(zheng)教需求，對繪(hui)畫(hua)藝術本身(shen)并沒有(you)較多(duo)的關(guan)注就更談不上審美需求了(le)(le)(le)。而魏晉以來涌現(xian)出的眾多(duo)杰出畫(hua)家為中國畫(hua)壇(tan)注入了(le)(le)(le)新(xin)的活(huo)力，如顧愷(kai)之(zhi)、陸探微等等。人(ren)物畫(hua)創作(zuo)題(ti)(ti)材(cai)在(zai)這(zhe)一時(shi)(shi)期也更加豐富了(le)(le)(le)，除(chu)了(le)(le)(le)沿襲(xi)秦漢以來的各大題(ti)(ti)材(cai)外(wai)(wai)，又出現(xian)了(le)(le)(le)佛(fo)教故事題(ti)(ti)材(cai)和文人(ren)士(shi)大夫題(ti)(ti)材(cai)，如士(shi)大夫肖像畫(hua)、士(shi)大夫生活(huo)情態(tai)寫真(zhen)，此外(wai)(wai)還有(you)仕女畫(hua)即女性題(ti)(ti)材(cai)繪(hui)畫(hua)。這(zhe)一時(shi)(shi)期的女性開(kai)始(shi)受(shou)到時(shi)(shi)人(ren)的關(guan)注，以描寫女性為主(zhu)題(ti)(ti)的文學作(zuo)品逐漸增多(duo)，繪(hui)畫(hua)上也開(kai)始(shi)關(guan)注女性美，欣(xin)賞(shang)女性美，生活(huo)中模仿女性美。

《女史箴(zhen)》是(shi)(shi)西晉張(zhang)華寫的(de)一篇諷諫賈(jia)(jia)后(hou)(hou)的(de)辭賦。賈(jia)(jia)后(hou)(hou)名南風，是(shi)(shi)為司馬(ma)氏建立晉朝立過大功(gong)的(de)賈(jia)(jia)充的(de)女兒。她(ta)在(zai)晉惠(hui)帝司馬(ma)衷(zhong)做太子時，就被(bei)冊封為王妃。賈(jia)(jia)后(hou)(hou)性情妒忌，兇狠貪暴。司馬(ma)衷(zhong)稱(cheng)帝后(hou)(hou)將(jiang)其封為皇后(hou)(hou)，其獨攬大權的(de)野心就更(geng)暴露無遺。為了奪政擅權，她(ta)挾惠(hui)帝下詔，殺(sha)死當時輔政的(de)外戚楊俊及其黨羽(yu)達數千人之(zhi)多，以掃除專(zhuan)權的(de)障礙，然后(hou)(hou)獨攬大權長達八九(jiu)年之(zhi)久。

張(zhang)華，字(zi)茂先，西晉(jin)大臣(chen)，文(wen)學(xue)家。因博學(xue)能文(wen)，辭藻華麗，被當時人所(suo)稱頌。賈(jia)后(hou)器重(zhong)張(zhang)華的(de)(de)(de)才學(xue)，委以重(zhong)任并對他(ta)特別敬重(zhong)。當時張(zhang)華看(kan)到賈(jia)后(hou)擅權(quan)的(de)(de)(de)情況，已預料(liao)到前(qian)途不(bu)妙，便以當時封建(jian)社會重(zhong)男輕女(nv)的(de)(de)(de)禮法和宣揚(yang)婦女(nv)所(suo)謂的(de)(de)(de)德(de)行(xing)為內容，撰寫了《女(nv)史箴》，用來諷諫賈(jia)后(hou)，并勸說(shuo)嬪(pin)妃們(men)要修(xiu)德(de)養性(xing)，樹立高尚的(de)(de)(de)道德(de)品質。

全文(wen)長(chang)340字，對(dui)于這篇(pian)箴文(wen)，當時人們認為是(shi)(shi)“苦口陳(chen)篇(pian)，莊言警世”的(de)名作。顧愷之就以這篇(pian)名作來做(zuo)他插(cha)圖(tu)性(xing)的(de)畫題。在封建(jian)社(she)會中是(shi)(shi)一(yi)件(jian)普通的(de)事(shi)件(jian)。還有一(yi)種說法，《女史箴圖(tu)》是(shi)(shi)根據(ju)后漢曹大家之女誡而描寫的(de)。從(cong)現(xian)存文(wen)獻記載來看(kan)，今人多(duo)認為是(shi)(shi)依(yi)據(ju)張(zhang)華的(de)《女史箴》創作的(de)。

藝術鑒賞

作品主題

魏晉時期的(de)(de)(de)(de)繪(hui)(hui)畫理論(lun)開始(shi)注重(zhong)傳(chuan)達人物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)神(shen)韻，于此(ci)相關(guan)的(de)(de)(de)(de)“傳(chuan)神(shen)論(lun)”成(cheng)了這一時期畫壇的(de)(de)(de)(de)指導思想。女性(xing)題(ti)材繪(hui)(hui)畫的(de)(de)(de)(de)創(chuang)作不再(zai)僅僅圍繞勸誡教(jiao)化的(de)(de)(de)(de)主(zhu)題(ti)，而是(shi)(shi)開始(shi)尋求(qiu)對人物(wu)(wu)(wu)個(ge)性(xing)、容貌(mao)、神(shen)韻等一切彰顯(xian)人物(wu)(wu)(wu)之美(mei)的(de)(de)(de)(de)繪(hui)(hui)畫語言(yan)的(de)(de)(de)(de)探索與挖掘。《女史(shi)箴圖》就(jiu)是(shi)(shi)一幅反(fan)映人物(wu)(wu)(wu)畫風貌(mao)轉變的(de)(de)(de)(de)成(cheng)功典范，即在傳(chuan)統(tong)教(jiao)化功能統(tong)治下(xia)的(de)(de)(de)(de)女性(xing)題(ti)材繪(hui)(hui)畫逐漸轉向體現繪(hui)(hui)畫的(de)(de)(de)(de)審美(mei)功能。

根據圖中題文的(de)(de)內容可(ke)將此畫描繪的(de)(de)內容分為兩類。一(yi)是(shi)歷史典故類，即通過歷史特例的(de)(de)描繪，間(jian)接(jie)(jie)表現顧愷(kai)之心目中魏(wei)(wei)晉(jin)時期的(de)(de)女性形象(xiang)(xiang)。二是(shi)普通描繪類，直接(jie)(jie)描繪了(le)其心目中魏(wei)(wei)晉(jin)時期的(de)(de)女性形象(xiang)(xiang)，同(tong)時也反映了(le)女性的(de)(de)生活狀態。

1、歷史典故類

《女(nv)史箴(zhen)》一(yi)文中涉及(ji)(ji)了(le)(le)(le)一(yi)些春秋及(ji)(ji)漢代(dai)有(you)關賢(xian)妃的(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)(shi)跡：“樊姬感莊(zhuang)，不(bu)(bu)(bu)食鮮禽(qin)”描(miao)繪(hui)了(le)(le)(le)楚莊(zhuang)王夫(fu)人(ren)樊姬為勸阻莊(zhuang)王沉溺(ni)于狩獵，而不(bu)(bu)(bu)食鮮禽(qin)的(de)(de)(de)(de)故事(shi)(shi)(shi)；“衛女(nv)矯桓”畫(hua)有(you)齊桓公夫(fu)人(ren)衛姬不(bu)(bu)(bu)聽鄭衛之(zhi)音(yin)，以(yi)感化好淫樂的(de)(de)(de)(de)齊桓公的(de)(de)(de)(de)故事(shi)(shi)(shi)；“玄(xuan)熊攀(pan)檻(jian)，馮(feng)媛(yuan)趨(qu)進”畫(hua)的(de)(de)(de)(de)是漢元帝(di)(di)婕妤(yu)馮(feng)媛(yuan)在陪(pei)同(tong)游園時(shi)，不(bu)(bu)(bu)顧(gu)個人(ren)安危(wei)，以(yi)身(shen)護(hu)住元帝(di)(di)，避免攀(pan)出圍欄的(de)(de)(de)(de)熊攻擊(ji)元帝(di)(di)的(de)(de)(de)(de)故事(shi)(shi)(shi)；“班(ban)婕有(you)辭(ci)，割(ge)歡(huan)同(tong)暈”畫(hua)的(de)(de)(de)(de)是漢成(cheng)帝(di)(di)游后(hou)庭，想與(yu)班(ban)婕妤(yu)同(tong)乘一(yi)輦，班(ban)婕妤(yu)辭(ci)謝并勸說(shuo)(shuo)漢成(cheng)帝(di)(di)不(bu)(bu)(bu)要效法三(san)代(dai)末(mo)主，應多考(kao)(kao)慮國(guo)家大(da)事(shi)(shi)(shi)，成(cheng)帝(di)(di)覺(jue)得班(ban)婕妤(yu)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)很對，不(bu)(bu)(bu)再(zai)讓她陪(pei)同(tong)。由于這(zhe)些故事(shi)(shi)(shi)都發生在有(you)實名的(de)(de)(de)(de)人(ren)物(wu)身(shen)上，因此作者在描(miao)繪(hui)故事(shi)(shi)(shi)場景(jing)時(shi)基(ji)本上是按照故事(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)原(yuan)委(wei)，并選取了(le)(le)(le)故事(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)高潮部(bu)分(fen)(fen)加以(yi)描(miao)繪(hui)的(de)(de)(de)(de)。畫(hua)中描(miao)繪(hui)前兩則故事(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)部(bu)分(fen)(fen)已(yi)經缺(que)失，那(nei)么(me)，后(hou)兩則馮(feng)媛(yuan)與(yu)班(ban)婕妤(yu)的(de)(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)塑造，顧(gu)愷之(zhi)除了(le)(le)(le)考(kao)(kao)慮到現實人(ren)物(wu)可能(neng)具備的(de)(de)(de)(de)風貌之(zhi)外，必然(ran)還(huan)要加上自己的(de)(de)(de)(de)想象(xiang)成(cheng)分(fen)(fen)，那(nei)么(me)，這(zhe)種想象(xiang)就必然(ran)帶有(you)魏(wei)晉時(shi)期的(de)(de)(de)(de)審美文化理念(nian)，即魏(wei)晉士人(ren)對女(nv)性的(de)(de)(de)(de)欣賞除了(le)(le)(le)道(dao)德方面外，必然(ran)還(huan)有(you)對其容貌、體態、神韻的(de)(de)(de)(de)青睞。

2、普通描繪類

除了(le)(le)以(yi)上(shang)(shang)介紹(shao)的(de)(de)(de)(de)典故類描(miao)繪外，其余(yu)均屬于沒有特(te)(te)(te)定對(dui)(dui)(dui)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)描(miao)繪。那么(me)，這些內容要用圖畫(hua)的(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)式加(jia)以(yi)表(biao)現，就要完全按照(zhao)作(zuo)者對(dui)(dui)(dui)生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)深(shen)入體(ti)察(cha)并結(jie)合自己的(de)(de)(de)(de)創作(zuo)想象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)來完成。對(dui)(dui)(dui)于形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)塑(su)造基本上(shang)(shang)是(shi)(shi)采用了(le)(le)意(yi)(yi)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)造型的(de)(de)(de)(de)方法。意(yi)(yi)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)造型，“意(yi)(yi)”指(zhi)主體(ti)的(de)(de)(de)(de)思想、情感，“象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)”指(zhi)藝術作(zuo)品中(zhong)的(de)(de)(de)(de)客體(ti)形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)。即通過“仰觀(guan)俯察(cha)”、“目(mu)記默(mo)識”等是(shi)(shi)中(zhong)國古代特(te)(te)(te)有的(de)(de)(de)(de)觀(guan)察(cha)和表(biao)現方式，來達(da)到“形(xing)(xing)神(shen)兼(jian)備”目(mu)的(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)造型觀(guan)念(nian)。因為(wei)在封建社會的(de)(de)(de)(de)中(zhong)國，直面對(dui)(dui)(dui)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)寫生(sheng)是(shi)(shi)一(yi)件非(fei)常困難的(de)(de)(de)(de)事(shi)情。特(te)(te)(te)別象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)《女(nv)史箴(zhen)圖》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)描(miao)繪對(dui)(dui)(dui)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)幾(ji)乎都是(shi)(shi)女(nv)性(xing)，《女(nv)史箴(zhen)圖》中(zhong)絕大(da)多數女(nv)性(xing)形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)是(shi)(shi)畫(hua)家對(dui)(dui)(dui)理想化(hua)形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)超時(shi)空的(de)(de)(de)(de)觀(guan)察(cha)與把(ba)握，即是(shi)(shi)畫(hua)家在不同時(shi)間、不同地點和不同的(de)(de)(de)(de)心境中(zhong)對(dui)(dui)(dui)女(nv)性(xing)形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)綜合印象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，而不是(shi)(shi)對(dui)(dui)(dui)眼前“模(mo)特(te)(te)(te)”的(de)(de)(de)(de)即時(shi)印象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)。它己“不是(shi)(shi)客觀(guan)的(de)(de)(de)(de)自相(xiang)描(miao)寫所能達(da)到的(de)(de)(de)(de)高度(du)了(le)(le)，而是(shi)(shi)客體(ti)與主體(ti)貫通以(yi)后的(de)(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)類相(xiang)追求。”是(shi)(shi)畫(hua)家根據(ju)當時(shi)社會的(de)(de)(de)(de)審美(mei)理念(nian)，并結(jie)合自己對(dui)(dui)(dui)女(nv)性(xing)審美(mei)內涵(han)的(de)(de)(de)(de)理解來完成女(nv)性(xing)形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)塑(su)造的(de)(de)(de)(de)。

藝術特色

顧(gu)愷之創作的(de)(de)(de)《女(nv)史箴圖(tu)》，以日常生活為題材，筆法(fa)如春蠶吐絲，形神兼備。他所采用(yong)的(de)(de)(de)游絲描手法(fa)，使得畫面(mian)典雅、寧靜又(you)不失明麗、活潑。畫面(mian)中的(de)(de)(de)線條循環婉轉(zhuan)，均勻優美，人物衣帶飄(piao)灑，形象生動。女(nv)史們(men)下擺寬大(da)的(de)(de)(de)衣裙修長(chang)飄(piao)逸，每款都配以形態(tai)各異(yi)、顏色艷麗的(de)(de)(de)飄(piao)帶，顯現出飄(piao)飄(piao)欲(yu)仙、雍容華(hua)貴(gui)的(de)(de)(de)氣派。

人物

《女史箴(zhen)圖(tu)》中人(ren)物儀態宛然，細節(jie)描繪精(jing)微(wei)，筆法(fa)細勁連(lian)綿，設色典麗秀潤。畫卷中的山(shan)水與人(ren)物關系(xi)是人(ren)大于山(shan)，山(shan)石空勾不皴(cun)，反映(ying)了(le)早期山(shan)水畫的風格。

讀圖可(ke)以發(fa)現(xian)，《女(nv)史箴圖》共描(miao)(miao)繪了(le)十(shi)九位女(nv)性，其中有(you)十(shi)二位是(shi)表現(xian)其四分之(zhi)三側(ce)面(mian)(mian)，戰國(guo)時期的(de)(de)(de)(de)(de)帛畫(hua)多是(shi)刻畫(hua)側(ce)面(mian)(mian)人(ren)物(wu)(wu)，由正(zheng)側(ce)面(mian)(mian)轉(zhuan)向四分之(zhi)三側(ce)面(mian)(mian)，這(zhe)與中國(guo)人(ren)物(wu)(wu)畫(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)水平以及對(dui)人(ren)物(wu)(wu)特征(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)關注(zhu)程(cheng)度有(you)關。人(ren)物(wu)(wu)畫(hua)發(fa)展(zhan)到魏晉時期己經相(xiang)當成熟了(le)，對(dui)人(ren)物(wu)(wu)容(rong)貌，個性特征(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)突(tu)出描(miao)(miao)繪比(bi)(bi)(bi)以往更甚。圖中女(nv)性身高(gao)基(ji)本在(zai)十(shi)四點一厘米左(zuo)右(you)，但是(shi)人(ren)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)姿態都各不相(xiang)同(tong)，顯然是(shi)通過不同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)態特征(zheng)來傳達人(ren)物(wu)(wu)各自的(de)(de)(de)(de)(de)神態的(de)(de)(de)(de)(de)。人(ren)物(wu)(wu)站姿比(bi)(bi)(bi)例幾乎都在(zai)六至七個頭(tou)之(zhi)間，坐姿在(zai)四個半頭(tou)左(zuo)右(you)。也(ye)就是(shi)在(zai)造型上(shang)是(shi)嚴格按照(zhao)人(ren)體(ti)正(zheng)常比(bi)(bi)(bi)例刻畫(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)，說明了(le)顧愷(kai)之(zhi)對(dui)“形(xing)”要(yao)求的(de)(de)(de)(de)(de)嚴格性。魏晉之(zhi)前的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)物(wu)(wu)畫(hua)并(bing)不注(zhu)重(zhong)人(ren)物(wu)(wu)容(rong)貌的(de)(de)(de)(de)(de)描(miao)(miao)繪，因為人(ren)物(wu)(wu)畫(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)功(gong)能決定了(le)它主要(yao)是(shi)服務于政教需求。而魏晉之(zhi)際，從《女(nv)史篇圖》中就可(ke)以發(fa)現(xian)這(zhe)種(zhong)在(zai)刻畫(hua)女(nv)性容(rong)貌上(shang)更加(jia)細(xi)致入(ru)微的(de)(de)(de)(de)(de)轉(zhuan)變。

作為(wei)(wei)(wei)衛協的(de)(de)學(xue)生，顧愷之(zhi)并(bing)(bing)(bing)不(bu)(bu)(bu)簡(jian)單追隨老師“不(bu)(bu)(bu)備(bei)該(gai)形(xing)似”的(de)(de)趣味(wei)，而是很重人(ren)(ren)(ren)物形(xing)態(tai)的(de)(de)寫實(shi)。對(dui)(dui)此他在(zai)美學(xue)上有很明確的(de)(de)意識和(he)理念(nian)，提出了“悟對(dui)(dui)”、“實(shi)對(dui)(dui)”之(zhi)說。顧愷之(zhi)提出眼(yan)(yan)神(shen)(shen)要有實(shi)對(dui)(dui)，要對(dui)(dui)正，而且要悟對(dui)(dui)，并(bing)(bing)(bing)認(ren)為(wei)(wei)(wei)這是一(yi)(yi)幅人(ren)(ren)(ren)物畫(hua)能夠表(biao)現出一(yi)(yi)個人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)內心世界(jie)的(de)(de)關(guan)鍵所在(zai)。這里還是講的(de)(de)刻畫(hua)眼(yan)(yan)神(shen)(shen)及如(ru)何(he)去(qu)刻畫(hua)眼(yan)(yan)神(shen)(shen)。當然(ran)，“悟對(dui)(dui)”是表(biao)現人(ren)(ren)(ren)與(yu)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)間的(de)(de)關(guan)系的(de)(de)重要方法，比如(ru)《女(nv)(nv)(nv)史(shi)箴圖》中(zhong)(zhong)漢元帝(di)看馮(feng)婕(jie)好那種(zhong)差異的(de)(de)神(shen)(shen)色(se)，雖然(ran)沒有眼(yan)(yan)神(shen)(shen)的(de)(de)回應，但是漢元帝(di)的(de)(de)神(shen)(shen)色(se)與(yu)馮(feng)婕(jie)好的(de)(de)神(shen)(shen)姿舉動形(xing)成了“悟對(dui)(dui)”；又(you)如(ru)班婕(jie)妤(yu)剛正不(bu)(bu)(bu)阿(a)的(de)(de)眼(yan)(yan)神(shen)(shen)與(yu)漢成帝(di)回視班婕(jie)妤(yu)同(tong)時為(wei)(wei)(wei)她(ta)的(de)(de)一(yi)(yi)番話感到羞(xiu)傀的(de)(de)眼(yan)(yan)神(shen)(shen)形(xing)成“悟對(dui)(dui)”，在(zai)此期間輦(nian)中(zhong)(zhong)一(yi)(yi)嬪妃羞(xiu)愧的(de)(de)神(shen)(shen)態(tai)，以(yi)(yi)及婕(jie)妤(yu)身后一(yi)(yi)妃遠望(wang)葷中(zhong)(zhong)思(si)索的(de)(de)眼(yan)(yan)神(shen)(shen)，都在(zai)這一(yi)(yi)環境中(zhong)(zhong)相互聯系并(bing)(bing)(bing)發(fa)生呼(hu)應；“修(xiu)容”一(yi)(yi)段中(zhong)(zhong)，一(yi)(yi)女(nv)(nv)(nv)對(dui)(dui)鏡(jing)(jing)孤芳自賞，鏡(jing)(jing)中(zhong)(zhong)的(de)(de)神(shen)(shen)態(tai)反映出女(nv)(nv)(nv)性(xing)愛(ai)美乃是天性(xing)，另(ling)一(yi)(yi)正在(zai)被伺候梳頭的(de)(de)女(nv)(nv)(nv)子(zi)也(ye)是面對(dui)(dui)鏡(jing)(jing)子(zi)，那么畫(hua)家將鏡(jing)(jing)中(zhong)(zhong)影(ying)像與(yu)鏡(jing)(jing)前“修(xiu)容”者形(xing)成一(yi)(yi)種(zhong)“悟對(dui)(dui)”，讀畫(hua)者也(ye)能夠與(yu)鏡(jing)(jing)中(zhong)(zhong)神(shen)(shen)態(tai)形(xing)成“悟對(dui)(dui)”，使畫(hua)里畫(hua)外達到一(yi)(yi)種(zhong)“悟對(dui)(dui)之(zhi)通神(shen)(shen)”的(de)(de)境界(jie)；再如(ru)“歡不(bu)(bu)(bu)可以(yi)(yi)讀，寵不(bu)(bu)(bu)可以(yi)(yi)專”一(yi)(yi)節中(zhong)(zhong)，畫(hua)家充分利用男子(zi)回眸擺手相據，女(nv)(nv)(nv)子(zi)卻步羞(xiu)愧凝思(si)的(de)(de)神(shen)(shen)態(tai)將兩者聯系起來，并(bing)(bing)(bing)通過這種(zhong)眼(yan)(yan)神(shen)(shen)的(de)(de)交匯(hui)來“置陳布勢”。

顧愷之作(zuo)此畫，不僅只是(shi)簡單的(de)(de)為賦配圖達到勸誡教(jiao)化宮(gong)中(zhong)婦女的(de)(de)目(mu)的(de)(de)，他對每一情節(jie)的(de)(de)設計以及當中(zhong)人物的(de)(de)描繪都是(shi)極為生動傳(chuan)神(shen)的(de)(de)。充分(fen)展示魏晉時(shi)期人物畫的(de)(de)審美品格(ge)。

服飾

《女(nv)(nv)史箴圖(tu)(tu)》中對于女(nv)(nv)性(xing)服飾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)描繪(hui)是(shi)格外講究(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，充(chong)分(fen)展現了(le)(le)女(nv)(nv)性(xing)柔美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)身姿和(he)端莊秀美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神態。第一段“馮媛擋熊(xiong)”就明顯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)以服裝(zhuang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)飄(piao)逸(yi)(yi)感來(lai)烘托(tuo)畫面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)氣氛，比(bi)如(ru)馮媛裙長(chang)及地，帶有拖逸(yi)(yi)感，腰(yao)(yao)間長(chang)長(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)飄(piao)帶隨風起(qi)舞，充(chong)分(fen)展現了(le)(le)馮媛挺身向(xiang)前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)動(dong)感，更加襯托(tuo)了(le)(le)她臨危不俱(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神情。漢元帝兩(liang)衣(yi)袖和(he)官(guan)帽帶向(xiang)上乍起(qi)，充(chong)分(fen)襯托(tuo)了(le)(le)此(ci)時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)帝王毛(mao)骨悚然(ran)，驚(jing)魂未定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神韻(yun)。正是(shi)體現了(le)(le)“服章”、“衣(yi)髻”“亦以助醉神”。讀圖(tu)(tu)不難(nan)發現作者為了(le)(le)展現畫中女(nv)(nv)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)動(dong)勢，腰(yao)(yao)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)飄(piao)帶大都是(shi)向(xiang)后飄(piao)起(qi)，為女(nv)(nv)性(xing)增添了(le)(le)嫵媚。

設色

顧愷之(zhi)在《女(nv)(nv)史(shi)箴圖》的(de)(de)(de)(de)設色(se)(se)(se)(se)(se)方面(mian)(mian)是非常典雅，不(bu)(bu)追求華麗(li)藻飾。畫中也(ye)用濃重的(de)(de)(de)(de)顏色(se)(se)(se)(se)(se)，如朱砂，但使用濃色(se)(se)(se)(se)(se)是根據畫面(mian)(mian)的(de)(de)(de)(de)需(xu)要(yao)，而且(qie)面(mian)(mian)積并不(bu)(bu)大，多用于女(nv)(nv)性(xing)衣著(zhu)的(de)(de)(de)(de)裙邊(bian)和飄帶，“以(yi)濃色(se)(se)(se)(se)(se)微加點綴”。如“同衾以(yi)疑”一段，由于年代(dai)久遠畫面(mian)(mian)色(se)(se)(se)(se)(se)彩(cai)已經失(shi)真，似乎有些單調，但是女(nv)(nv)子的(de)(de)(de)(de)紅色(se)(se)(se)(se)(se)上衣為此幅畫面(mian)(mian)增色(se)(se)(se)(se)(se)不(bu)(bu)少(shao)，與整個場景形(xing)成鮮明的(de)(de)(de)(de)對比，從(cong)而也(ye)襯托出(chu)女(nv)(nv)性(xing)的(de)(de)(de)(de)嬌媚。再如“鑒于小星，一則(ze)繁爾類”一段中借(jie)鮮艷(yan)的(de)(de)(de)(de)色(se)(se)(se)(se)(se)澤(ze)來(lai)襯托主人的(de)(de)(de)(de)地位。君(jun)王身邊(bian)的(de)(de)(de)(de)女(nv)(nv)性(xing)可能是皇后，以(yi)紅色(se)(se)(se)(se)(se)的(de)(de)(de)(de)上衣使其醒目，以(yi)區別(bie)于其它嬪妃(fei)。

總之，整個畫(hua)面在設色上既有鮮明的對比，又特別和諧，達到“神氣完足”之境。

用筆

《女(nv)史箴(zhen)圖(tu)》用(yong)筆(bi)也充(chong)分體現(xian)出(chu)顧愷之“春(chun)蠶浮空，流水(shui)行地(di)”的(de)(de)繪畫(hua)(hua)特征(zheng)，如春(chun)蠶吐絲般的(de)(de)游絲描法表現(xian)出(chu)了寬袍大(da)袖(xiu)的(de)(de)絲綢質感(gan)，并(bing)將(jiang)女(nv)性裙帶飄舞的(de)(de)特色微(wei)妙地(di)傳(chuan)達出(chu)來，勾取人物的(de)(de)面容，尤能細處求(qiu)工，這都充(chong)分體現(xian)出(chu)作者高度(du)駕馭(yu)線描的(de)(de)能力。用(yong)筆(bi)的(de)(de)精細綿密(mi)、穩(wen)定(ding)密(mi)細，以繁密(mi)無際的(de)(de)密(mi)體繪畫(hua)(hua)格調來塑造人物形象、創新審美新觀念，在(zai)《女(nv)史箴(zhen)圖(tu)》中也能感(gan)受到(dao)這一(yi)典型的(de)(de)繪畫(hua)(hua)特征(zheng)。連綿不斷、悠緩自然的(de)(de)具(ju)有(you)節奏感(gan)的(de)(de)線條貫穿畫(hua)(hua)面，使人物畫(hua)(hua)長卷形成整體感(gan)，前后一(yi)貫，其特有(you)的(de)(de)用(yong)筆(bi)顯然起到(dao)了重要的(de)(de)作用(yong)。

名家評價

明代(dai)何良俊(jun)：“女人有三寸許長，皆有生氣，似欲行者(zhe)，此神而不失(shi)其自然(ran)。”

清代書畫鑒(jian)藏家安岐：“色澤鮮艷，神氣完(wan)足”。

后世影響

《女(nv)(nv)史箴圖(tu)》是集教(jiao)化與(yu)審美于一(yi)身的(de)成功典范，并預示著中(zhong)國繪(hui)畫由(you)(you)重(zhong)教(jiao)化到重(zhong)審美的(de)轉型，由(you)(you)此(ci)而(er)言(yan)，《女(nv)(nv)史箴圖(tu)》在中(zhong)國繪(hui)畫史上具有(you)劃時代的(de)意(yi)義。

《女史箴圖》在結構與空間處理上，都已經(jing)非常(chang)成(cheng)熟(shu)。畫(hua)(hua)面(mian)每(mei)一段都相(xiang)對獨(du)立，且(qie)又前(qian)后照應。在空間處理基(ji)本上是按主(zhu)要人(ren)物、尊貴人(ren)物大(da)而(er)次要人(ren)物、卑微人(ren)物小的(de)原(yuan)則，顯得稚拙而(er)饒有畫(hua)(hua)意，體現(xian)了早期(qi)人(ren)物畫(hua)(hua)的(de)風貌(mao)。主(zhu)題人(ren)物的(de)塑造，也都能根據(ju)不(bu)(bu)同(tong)的(de)內容，賦予(yu)各(ge)種(zhong)不(bu)(bu)同(tong)的(de)動(dong)(dong)作，人(ren)物的(de)動(dong)(dong)態(tai)神情呼(hu)之欲出。通過動(dong)(dong)作和表情的(de)變化來(lai)表現(xian)人(ren)物的(de)內心(xin)世(shi)界(jie)，無疑(yi)將兩漢以來(lai)的(de)人(ren)物畫(hua)(hua)創作水平(ping)向(xiang)前(qian)推進(jin)一大(da)步。

歷史傳承

隋朝：

潘天(tian)壽認為：“考顧愷之制作《女史(shi)箴圖》的時間，大約(yue)在公元(yuan)380年(nian)至400年(nian)間，即公元(yuan)三世紀(ji)。”那(nei)么，到了南北朝梁時，《女史(shi)箴圖》可(ke)能收入梁內府。

唐朝：

貞(zhen)觀十三年(nian)八月(yue)望(wang)日(ri)之(zhi)前(qian)，可(ke)能流傳于(yu)(yu)民間。董其昌曰：“永興曾(ceng)見(jian)之(zhi)耳。”貞(zhen)觀十三年(nian)八月(yue)望(wang)日(ri)至貞(zhen)觀十五(wu)年(nian)六月(yue)丙(bing)辰(chen)之(zhi)間（639-641）收(shou)入唐內府(fu)。米芾《畫(hua)史》說：“《太(tai)宗(zong)實錄(lu)》載購得顧筆一卷。”弘文(wen)(wen)館藏，有弘文(wen)(wen)館印。又有唐太(tai)宗(zong)時期的(de)(de)皆作(zuo)半字的(de)(de)編號“卷字柒拾號”和加蓋的(de)(de)騎縫印璽長橢圓形“四端俱”雙龍(long)小璽。到了(le)唐朝末年(nian)，由于(yu)(yu)戰亂，《女(nv)史箴圖》流入民間，宋徽宗(zong)大觀元年(nian)（1107）之(zhi)前(qian)藏于(yu)(yu)劉有方家。米芾《畫(hua)史》著錄(lu)。

宋朝：

宋(song)徽宗政和年(nian)間(jian)(jian)收入內府，《宣(xuan)和畫譜》著錄，畫面蓋有“政”、“宣(xuan)”、“御(yu)書”諸(zhu)印(yin)。至南宋(song)紹興年(nian)間(jian)(jian)藏于內府，有“紹興”、“內府圖書之印(yin)”、“睿賞東閣”諸(zhu)印(yin)為證。《墨緣(yuan)匯觀錄》有所記(ji)載。十(shi)三世(shi)紀中期，由賈似道收藏。有“秋壑圖書印(yin)”。

明朝：

16世(shi)紀(ji)中《天水冰(bing)山錄(lu)》記載藏于(yu)明代嚴嵩(song)家(jia)。1570年(nian)左右屬中書顧正誼。畫(hua)面董其(qi)昌跋、何良俊跋可(ke)得(de)知。1580-1590年(nian)間屬大(da)收藏家(jia)項墨林。印章(zhang)極多，不逐一列舉(ju)。明崇禎至清順治間歸張孝思，有“張則之”印。

清朝：

清康熙十(shi)一年前后在(zai)江都汪氏家。朱(zhu)彝(yi)尊(zun)畫跋(ba)有(you)(you)記載(zai)。后來歸梁清標(biao)家，有(you)(you)“梁清標(biao)印”。在(zai)此期間(jian)笠重光經鑒賞有(you)(you)“宣在(zai)辛(xin)”印。安岐亦曾經鑒賞，有(you)(you)“安氏儀周書畫之(zhi)章”，并著錄于《墨緣匯觀錄》。從印章上(shang)看出(chu)，在(zai)1693-1700年間(jian)，屬(shu)有(you)(you)名的收藏家楊世齊。乾隆(long)年間(jian)（1736-1795）歸清宮，乾隆(long)印章最多，且在(zai)卷后畫蘭花一枝。

《女(nv)史箴圖》現有(you)兩個摹(mo)本(ben)，一本(ben)現藏(zang)故宮(gong)博物(wu)院，專家認(ren)為是南宋摹(mo)本(ben)，藝術(shu)性較差；另一本(ben)藝術(shu)性較強，更能體現顧愷(kai)之畫風與《女(nv)史箴圖》原貌，專家認(ren)為可能為唐人摹(mo)本(ben)，為大英博物(wu)館收藏(zang)。

唐本的《女(nv)史(shi)箴圖》于1900年(nian)，八國(guo)聯軍焚(fen)燒頤和園之(zhi)際被英軍大尉(wei)基勇松盜往英國(guo)，后存大英博物館。于此《女(nv)史(shi)箴圖》高24.8厘(li)米，長348.2厘(li)米，橫卷(juan)。原有12段，因年(nian)代久遠，現存《女(nv)史(shi)箴圖》僅剩9段。

《女(nv)史(shi)箴(zhen)圖》唐(tang)(tang)代的(de)(de)摹本(ben)，神韻最(zui)接近顧愷(kai)之的(de)(de)原畫，因而被(bei)后人奉為(wei)經典(dian)摹本(ben)。它曾(ceng)被(bei)許多文人墨(mo)客收藏過，畫面(mian)上可(ke)以看到項(xiang)子京題記，唐(tang)(tang)弘文館“弘文之印(yin)”，還有宋徽(hui)宗趙(zhao)佶瘦金(jin)書《女(nv)史(shi)箴(zhen)》詞句(ju)11行。畫本(ben)身及裝裱部分(fen)壓有宋、金(jin)、明、清(qing)內府(fu)藏印(yin)，及明清(qing)歷代收藏者的(de)(de)私人鑒藏印(yin)。

乾隆去世(shi)后(hou)，《女史(shi)箴圖(tu)》一直被(bei)收藏于(yu)(yu)紫禁城(cheng)建福宮花園，慈禧太后(hou)時(shi)期被(bei)移往頤和園。1899年義(yi)和團(tuan)事件，第(di)二(er)年八國聯(lian)軍(jun)進京(jing)，駐(zhu)頤和園的(de)(de)英(ying)軍(jun)第(di)一孟加拉(la)騎兵團(tuan)的(de)(de)克勞(lao)倫斯·K。約(yue)翰遜上尉(wei)趁亂將《女史(shi)箴圖(tu)》盜走，約(yue)翰遜上尉(wei)的(de)(de)家人后(hou)來辯稱《女史(shi)箴圖(tu)》是一個被(bei)約(yue)翰遜救過的(de)(de)貴婦的(de)(de)贈品。約(yue)翰遜1902年回到(dao)(dao)倫敦后(hou)，并沒有意識到(dao)(dao)《女史(shi)箴圖(tu)》的(de)(de)價(jia)值，他把(ba)《女史(shi)箴圖(tu)》拿到(dao)(dao)大英(ying)博物館想讓館員給(gei)畫(hua)軸上的(de)(de)玉(yu)扣估價(jia)，大英(ying)博物館繪畫(hua)部的(de)(de)管理員Sidney Colvin （1845-1927）和他的(de)(de)助手Laurence Binyon（1869–1943）意識到(dao)(dao)了這幅畫(hua)的(de)(de)價(jia)值，于(yu)(yu)是以25英(ying)鎊從約(yue)翰遜手中購(gou)得。

由于英國方(fang)面知識(shi)欠(qian)缺，大英博(bo)物(wu)館按(an)照日本畫的(de)方(fang)式進行裝(zhuang)裱，且將其攔(lan)腰截為(wei)三段，并出現(xian)了掉渣現(xian)象。但(dan)作為(wei)一(yi)幅(fu)一(yi)千多(duo)年(nian)的(de)畫來說已經算是保(bao)存完好了。每年(nian)只有(you)最多(duo)兩次的(de)展出，平時盡量防止光照，以防褪色。

1912年(nian)，大英(ying)博物館雇(gu)傭(yong)日本(ben)畫家杉崎秀明和(he)漆原(yuan)木蟲(chong)制(zhi)作了100份木板(ban)復制(zhi)品。1914到1915年(nian)期間，《女史箴(zhen)圖》被分割成兩(liang)長段和(he)一(yi)小段保存，第(di)(di)一(yi)段包含9幅(fu)場景的(de)原(yuan)作，第(di)(di)二段包括(kuo)了其他(ta)所有的(de)后(hou)來(lai)添加部分，第(di)(di)三段是鄒一(yi)桂的(de)畫作。

由(you)(you)于相關知識的(de)(de)欠缺，與大量其它的(de)(de)書畫一樣(yang)，《女史(shi)箴圖》在重裱(biao)(biao)時由(you)(you)館方以日式裝(zhuang)裱(biao)(biao)取代，由(you)(you)此(ci)，明清(qing)時期文人留(liu)下(xia)的(de)(de)題跋都被殘忍無(wu)情地(di)裁(cai)剪下(xia)來，形成了歷史(shi)斷層。

第二次世界大戰期間(jian)，英國(guo)政府(fu)為感謝中國(guo)軍隊在(zai)緬甸解(jie)除日軍之(zhi)圍(wei)，曾(ceng)有意把顧愷之(zhi)的《女史箴圖》歸還(huan)中國(guo)，與(yu)贈(zeng)送(song)中國(guo)一艘(sou)潛(qian)水艇(ting)二擇(ze)一，做為謝禮(li)。中國(guo)政府(fu)選(xuan)擇(ze)了(le)潛(qian)水艇(ting)。

現存大英博物館藏(zang)《女史箴圖》畫(hua)卷被分(fen)(fen)為三部分(fen)(fen)平放展(zhan)示：

第一部分：原(yuan)作部分，長348厘(li)米，高25厘(li)米；

第(di)二(er)部(bu)分：后(hou)世添加部(bu)分，長329厘米，高25厘米；

第(di)三部分：乾隆朝鄒一桂所作(zuo)松(song)竹石泉，長74厘(li)米，高24.8厘(li)米。

重要展覽

2019年10月14日(ri)(ri)至11月24日(ri)(ri)，顧愷之《女史(shi)箴圖》（唐(tang)摹本）在大英博物館91a號展廳中展出。

作者簡介

顧愷(kai)之，（公(gong)元345—406年），字長(chang)康(kang)，小字虎頭，晉(jin)陵無錫（今屬江蘇）人。東晉(jin)畫家(jia)，他出身于仕(shi)宦(huan)之家(jia)，其父顧悅之官位系從州(zhou)別駕至尚書右(you)丞。顧愷(kai)之從師(shi)衛協，被(bei)尊為“畫家(jia)四祖”之一。他也(ye)擅長(chang)壁(bi)畫，青年時期在建康(kang)（今江蘇南京市）曾(ceng)作《維摩詰(jie)》壁(bi)畫，轟動畫壇。