《菜(cai)根譚》是(shi)明朝還初道人(ren)(ren)洪應明收集(ji)編著的儒家經典，是(shi)一(yi)部論述修養、人(ren)(ren)生、處(chu)世(shi)、出(chu)世(shi)的語錄集(ji)。其文(wen)字簡煉明雋，兼采雅俗，言辭中(zhong)流露出(chu)山林意趣，滲透著萬物一(yi)體的世(shi)界觀。開(kai)出(chu)的處(chu)世(shi)之(zhi)(zhi)方偏重(zhong)心態和(he)(he)人(ren)(ren)事，悟虛(xu)妄真實之(zhi)(zhi)理，指出(chu)貧富、尊卑、窮達(da)因為(wei)心念使(shi)善惡(e)、禍(huo)福(fu)相互(hu)轉換(huan)，告誡世(shi)人(ren)(ren)及時(shi)轉念，戒(jie)貪少欲，取中(zhong)庸之(zhi)(zhi)道。著作前后內容和(he)(he)深度(du)有所不(bu)(bu)同(tong)，反映出(chu)了不(bu)(bu)同(tong)的閱歷(li)和(he)(he)境(jing)界。
《菜(cai)根(gen)譚》是(shi)以處世思(si)(si)想(xiang)為(wei)主(zhu)的(de)(de)格言式小品(pin)文集(ji)(ji)，采(cai)用語錄體，揉合了(le)儒家的(de)(de)中(zhong)庸思(si)(si)想(xiang)和佛家的(de)(de)出世思(si)(si)想(xiang)的(de)(de)人(ren)生處世哲學(xue)(xue)。從結構上《菜(cai)根(gen)譚》文辭優美，對(dui)仗工(gong)整(zheng)，含義深(shen)遠，耐(nai)人(ren)尋味，是(shi)一部有(you)(you)(you)益(yi)于(yu)人(ren)們陶冶情操(cao)、磨煉意志、奮(fen)發向上的(de)(de)通俗讀物。作者以“菜(cai)根(gen)”為(wei)本(ben)書命名(ming)，意謂“人(ren)的(de)(de)才(cai)智和修(xiu)養只有(you)(you)(you)經過(guo)艱(jian)苦磨煉才(cai)能獲得”。正所謂“咬得菜(cai)根(gen)，百事可做”。《菜(cai)根(gen)譚》現存有(you)(you)(you)大體兩種不同(tong)版(ban)本(ben)——清刻(ke)(ke)版(ban)與(yu)明刻(ke)(ke)版(ban)，明刻(ke)(ke)版(ban)來自三(san)峰主(zhu)人(ren)于(yu)孔兼的(de)(de)題詞，系日本(ben)內閣(ge)文庫昌平(ping)坂學(xue)(xue)問(wen)所的(de)(de)藏(zang)本(ben)，據說當(dang)初(chu)刊載于(yu)明代高濂編輯(ji)的(de)(de)《雅尚齋遵生八箋》中(zhong)。書分前(qian)后(hou)兩集(ji)(ji)，前(qian)集(ji)(ji)225條(tiao)，后(hou)集(ji)(ji)135條(tiao)，共360條(tiao)（上海圖書館(guan)藏(zang)本(ben)為(wei)362條(tiao)，中(zhong)間數條(tiao)有(you)(you)(you)合并，結尾有(you)(you)(you)數條(tiao)新增）。本(ben)詞條(tiao)照片為(wei)清刻(ke)(ke)版(ban)，以光緒丁亥(hai)年(nian)揚州(zhou)藏(zang)經院(yuan)木刻(ke)(ke)本(ben)為(wei)主(zhu)，參以二(er)十三(san)年(nian)佛學(xue)(xue)書局排(pai)印本(ben)。
《菜根譚》的(de)內容是儒家通俗讀物，采儒、佛、道三(san)家思(si)想，以心學、禪學為核心，擁有修(xiu)身、齊家、治國(guo)、平天下等大(da)道，同時由于它(ta)融處世哲學，生活(huo)藝術(shu)，審美情趣這些特色(se)，它(ta)也是一部使人(ren)奮發向上的(de)中國(guo)文學作品。
洪應(ying)明，生平(ping)事跡(ji)不詳。據(ju)推測，他很可能(neng)(neng)是金壇縣人(ren)士(shi)(shi)，是一(yi)位久居山林的(de)隱士(shi)(shi)。該書成書和刊(kan)行的(de)時(shi)間(jian)可能(neng)(neng)在萬歷(li)年間(jian)的(de)中后期或(huo)末期。這時(shi)，神(shen)宗皇帝治國無道，宦(huan)官專權，朝(chao)綱廢(fei)弛，黨禍橫流，由嘉靖朝(chao)開始(shi)顯露端倪的(de)內(nei)憂(you)外患至此(ci)更加深重起來，有(you)識之士(shi)(shi)的(de)思想異常沉悶，無法從當時(shi)十分激(ji)烈(lie)的(de)社會矛(mao)盾中解脫出來，于是就(jiu)會有(you)人(ren)形諸筆墨，表達(da)時(shi)代的(de)心聲。
洪(hong)應明，字自誠，號還初道人，籍(ji)貫不詳(xiang)，有(you)《菜根(gen)譚》傳世。根(gen)據他的另一(yi)部作品《仙佛(fo)奇蹤》，得(de)知他早(zao)年熱衷于仕途功(gong)名，晚年歸隱山林，洗(xi)心禮佛(fo)。萬歷三十年(1603)前后(hou)曾居住在南(nan)京秦淮河一(yi)帶，潛心著述。與袁黃、馮夢楨等(deng)人有(you)所交(jiao)往。
《菜根譚》博大精深，妙處(chu)難以(yi)言傳。它(ta)文字簡煉明雋，更是叫人含咀(ju)無窮，同時(shi)它(ta)亦駢(pian)亦散，融經鑄史，兼采雅俗。它(ta)似(si)語錄，但是有語錄所(suo)(suo)沒有的(de)趣味；似(si)隨筆，而有隨筆所(suo)(suo)不(bu)易及的(de)整飭(chi)；似(si)訓誡，卻有訓誡所(suo)(suo)缺乏的(de)親切(qie)醒豁。
洪自誠《菜(cai)根譚》的(de)文(wen)辭(ci)秀美，對仗工(gong)整，含義深邃，耐人尋味。表現(xian)了洪氏的(de)儒、釋、道思(si)想之(zhi)三味，讀之(zhi)令人心曠神(shen)怡。
《菜(cai)根譚(tan)》將重構社會文(wen)化心態的起點放在(zai)每一(yi)個社會成員的自(zi)身(shen)修養(yang)之(zhi)(zhi)上(shang)。他要求人(ren)們(men)“昨日之(zhi)(zhi)非不可留”，一(yi)旦堅持(chi)這(zhe)些錯誤(wu)，不加以徹底改正，那么，終(zhong)有一(yi)日，死灰復(fu)燃，阻礙自(zi)己對事(shi)理、天(tian)理的追求，因(yin)(yin)此(ci)，在(zai)閑暇無(wu)事(shi)之(zhi)(zhi)時(shi)，就要認真(zhen)反省自(zi)己是否有不純(chun)雜念(nian)存在(zai)。士人(ren)一(yi)旦具有“百折不回(hui)之(zhi)(zhi)真(zhen)心”，才能獲(huo)得無(wu)窮無(wu)盡的智慧妙用，若有人(ren)能“一(yi)念(nian)常醒，才避去(qu)神弓鬼矢”，免受(shou)傷害；若能“纖塵(chen)(chen)不染，方(fang)解開地網天(tian)羅”，獲(huo)得真(zhen)正的自(zi)在(zai)。因(yin)(yin)為“撥開世上(shang)塵(chen)(chen)氛，胸中自(zi)無(wu)火(huo)炎冰兢”，那種時(shi)而(er)狂熱，時(shi)而(er)沮喪的世俗之(zhi)(zhi)情自(zi)會清除。
在(zai)洪氏(shi)眼中(zhong)，人(ren)心是(shi)一(yi)顆明(ming)珠(zhu)，“以(yi)物欲障蔽之(zhi)，猶明(ming)珠(zhu)而(er)混以(yi)泥沙，其洗滌猶易(yi)”；相(xiang)反，“以(yi)情識補貼(tie)之(zhi)，猶明(ming)珠(zhu)而(er)飾以(yi)銀(yin)(yin)(yin)黃，其滌除最難。”所(suo)謂銀(yin)(yin)(yin)黃，即白銀(yin)(yin)(yin)與黃金，人(ren)心一(yi)一(yi)旦為情感所(suo)支配，就好(hao)像在(zai)明(ming)珠(zhu)外鍍上金銀(yin)(yin)(yin)，想清除干凈，使(shi)明(ming)珠(zhu)復原，人(ren)心復原，談何(he)容易(yi)？“故(gu)學者不患(huan)(huan)垢病，而(er)患(huan)(huan)潔病之(zhi)難治；不畏(wei)事障，而(er)患(huan)(huan)理障之(zhi)難除。”洪氏(shi)認為，“立(li)百福之(zhi)基，只在(zai)一(yi)念慈祥，開萬善(shan)之(zhi)門(men)，無如寸心挹損(sun)。”一(yi)心能抑，雜念不萌，則不損(sun)人(ren)利己(ji)，不害人(ren)害己(ji)。“融得性情上偏私(si)，便是(shi)一(yi)大(da)學問。”
如果全(quan)社會(hui)的(de)所有成員都以(yi)追(zhui)(zhui)求(qiu)(qiu)財(cai)富時的(de)那種迫切心(xin)態去(qu)追(zhui)(zhui)求(qiu)(qiu)學問，以(yi)追(zhui)(zhui)求(qiu)(qiu)功名利祿時的(de)那種強烈愿望(wang)去(qu)追(zhui)(zhui)求(qiu)(qiu)道(dao)德(de)，以(yi)熱愛(ai)妻子兒女時那種刻骨銘心(xin)的(de)情感去(qu)熱愛(ai)父母，以(yi)保命爵位官(guan)職(zhi)時的(de)那種絞盡心(xin)計去(qu)保家衛國，就是達到了超凡入圣的(de)道(dao)德(de)境界。“塞得(de)物欲之(zhi)(zhi)(zhi)路，才堪辟道(dao)義(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)門，弛得(de)塵俗之(zhi)(zhi)(zhi)肩(jian)，方(fang)可挑圣賢之(zhi)(zhi)(zhi)擔。”相反，“一(yi)念(nian)之(zhi)(zhi)(zhi)差，足喪夾生之(zhi)(zhi)(zhi)善。”
洪(hong)氏將(jiang)儒釋(shi)道(dao)(dao)三教的(de)(de)處(chu)(chu)世(shi)哲學引(yin)入社(she)會(hui)文(wen)化心態(tai)(tai)重構(gou)的(de)(de)價值取(qu)向之(zhi)中，而這(zhe)正表明(ming)中國(guo)傳(chuan)統社(she)會(hui)存(cun)在(zai)(zai)(zai)著的(de)(de)嚴重社(she)會(hui)問(wen)題，社(she)會(hui)文(wen)化心態(tai)(tai)處(chu)(chu)于一(yi)個復雜的(de)(de)背(bei)景之(zhi)下，以至于真(zhen)誠與虛(xu)偽(wei)，善(shan)良與邪(xie)惡，正直與歪曲、道(dao)(dao)義與私情(qing)(qing)交織在(zai)(zai)(zai)一(yi)起(qi)，難解難分。民族(zu)也因為其絕大部分成員處(chu)(chu)于互相(xiang)設防(fang)之(zhi)中，抵消了凝聚力，增加了內耗度。《菜根譚》總結世(shi)道(dao)(dao)的(de)(de)險(xian)惡，指出了對策和良方(fang)，認為有(you)修養的(de)(de)君子處(chu)(chu)理事情(qing)(qing)，要盡量避免(mian)在(zai)(zai)(zai)別(bie)人(ren)(ren)面前暴露(lu)出喜(xi)怒哀(ai)樂之(zhi)情(qing)(qing)，否則，內心深(shen)處(chu)(chu)的(de)(de)狀況將(jiang)會(hui)被人(ren)(ren)所窺探(tan)。所以說：“君子之(zhi)心事，天青(qing)日白(bai)，不(bu)(bu)可使人(ren)(ren)不(bu)(bu)知(zhi)；君子之(zhi)才華，玉(yu)韞珠藏，不(bu)(bu)可使人(ren)(ren)易知(zhi)。”同(tong)樣道(dao)(dao)理，對于任何事物都不(bu)(bu)能過(guo)份地表現出愛好，否則，意氣精(jing)神就(jiu)容易為外物所牽引(yin)。自恃才華橫溢，不(bu)(bu)以世(shi)道(dao)(dao)險(xian)惡為慮，不(bu)(bu)以嚴肅謹(jin)慎(shen)的(de)(de)態(tai)(tai)度待人(ren)(ren)接(jie)物，結果就(jiu)會(hui)遭到陰險(xian)小人(ren)(ren)的(de)(de)伺機陷害(hai)。所有(you)這(zhe)一(yi)切，都表明(ming)社(she)會(hui)文(wen)明(ming)程(cheng)度的(de)(de)低下，社(she)會(hui)文(wen)化心態(tai)(tai)重構(gou)的(de)(de)急迫。
洪氏要求(qiu)人(ren)們“心體(ti)澄澈”，一(yi)塵不染，常(chang)(chang)常(chang)(chang)使(shi)自(zi)(zi)己處于(yu)明鏡止(zhi)水(shui)之(zhi)中(zhong)；意氣平和(he)(he)，常(chang)(chang)常(chang)(chang)使(shi)自(zi)(zi)己身處于(yu)風和(he)(he)日麗(li)的(de)氣象中(zhong)，調(diao)整自(zi)(zi)我，改變觀念，如此一(yi)來(lai)，“天下自(zi)(zi)無(wu)可厭之(zhi)事”，“自(zi)(zi)無(wu)可惡之(zhi)人(ren)”。在面對大(da)是大(da)非，邪惡與正義的(de)選擇時，絕(jue)對不能(neng)有任何(he)的(de)遷(qian)就(jiu)(jiu)和(he)(he)妥(tuo)協(xie)，一(yi)旦(dan)態(tai)度曖(ai)昧，就(jiu)(jiu)會喪(sang)失正道。但(dan)是，遇(yu)到利(li)(li)害得失之(zhi)時，就(jiu)(jiu)不能(neng)斤(jin)斤(jin)計較(jiao)。過于(yu)計較(jiao)個(ge)人(ren)得失，社(she)會就(jiu)(jiu)容易趨(qu)利(li)(li)避(bi)害的(de)個(ge)人(ren)私心。
對(dui)于榮辱毀譽，要有一(yi)個堅定(ding)不(bu)移的(de)價值標準：“蒼蠅(ying)附(fu)驥，捷則(ze)(ze)捷矣(yi)，難避處(chu)后之(zhi)羞；蔦蘿依松，高(gao)則(ze)(ze)高(gao)矣(yi)，未免仰攀之(zhi)恥。”所以，“君子寧以風(feng)霜自(zi)(zi)挾，毋為(wei)魚鳥親人”，對(dui)于功名利祿，若“直從無處(chu)觀究竟，則(ze)(ze)貪戀自(zi)(zi)輕。”“直從起處(chu)究由來，則(ze)(ze)怨(yuan)尤(you)自(zi)(zi)息(xi)。”“宇(yu)宙內事，要力(li)擔當，又要善擺脫(tuo)(tuo)，不(bu)擔當則(ze)(ze)無經世之(zhi)事業，不(bu)擺脫(tuo)(tuo)則(ze)(ze)無出世之(zhi)襟期。”其整治社會心態的(de)思(si)路合(he)乎儒家(jia)之(zhi)轍(che)，十分明顯。
洪氏指出：“老(lao)(lao)來疾病，都是(shi)壯時招得(de)，衰后罪(zui)業，都是(shi)盛時作得(de)。故持(chi)盈(ying)履(lv)滿(man)，君子尤兢兢焉。”“福莫福于少事，禍莫禍于多心(xin)。唯(wei)省事者(zhe)，方知(zhi)少事之(zhi)(zhi)為(wei)(wei)(wei)福；唯(wei)平(ping)心(xin)者(zhe)，始知(zhi)多心(xin)之(zhi)(zhi)為(wei)(wei)(wei)禍人。”“處(chu)世讓一(yi)步(bu)為(wei)(wei)(wei)高(gao)，退步(bu)即進(jin)步(bu)的(de)張本；待(dai)人寬一(yi)分為(wei)(wei)(wei)福，利(li)人實利(li)己的(de)根基。”“想(xiang)到白骨黃泉，壯士之(zhi)(zhi)肝(gan)腸自冷；坐老(lao)(lao)清溪碧(bi)嶂，俗流(liu)之(zhi)(zhi)胸次亦(yi)開(kai)。”“遍(bian)閱人情(qing)，始識疏狂之(zhi)(zhi)足(zu)貴；備嘗世味，方知(zhi)淡泊之(zhi)(zhi)為(wei)(wei)(wei)真。”“地闊天高(gao)，尚覺鵬程之(zhi)(zhi)窄(zhai)小；云深松老(lao)(lao)，方知(zhi)鶴夢(meng)(meng)之(zhi)(zhi)悠(you)閑(xian)。”“紅燭燒殘，萬念(nian)自然(ran)灰(hui)冷；黃粱夢(meng)(meng)破，一(yi)身亦(yi)似云浮。”“一(yi)場閑(xian)富(fu)貴，狼(lang)狽爭來，雖(sui)得(de)還(huan)是(shi)失；百(bai)歲好光陰，忙(mang)忙(mang)過了，縱壽亦(yi)夭”。作者(zhe)總是(shi)從人生的(de)終極出發(fa)，判斷所(suo)為(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)事，分析所(suo)處(chu)之(zhi)(zhi)世，使(shi)人豁(huo)然(ran)開(kai)朗，有機會重新調(diao)整(zheng)心(xin)態。在這方面(mian)，洪氏深受(shou)道家思想(xiang)影響。
與道家(jia)(jia)思想(xiang)相似(si)，佛教思想(xiang)中的(de)大量觀念(nian)也被洪(hong)應明應用。用來作為(wei)調整社會文(wen)化心(xin)態的(de)良方。書中指出：“世事(shi)如棋局，不(bu)著才是高手，人生(sheng)似(si)瓦(wa)盆，打破(po)了(le)方見(jian)真(zhen)空(kong)。”“看破(po)有盡(jin)身(shen)軀，萬境之塵緣(yuan)自息；悟入無懷境界，一輪之心(xin)月(yue)獨(du)(du)明。”“夜深(shen)人靜，獨(du)(du)坐觀心(xin)，始知妄窮而真(zhen)獨(du)(du)露，每(mei)于此(ci)中得大機(ji)趣；既覺(jue)真(zhen)現而妄難(nan)逃，又(you)于此(ci)中得大慚愧。”“人生(sheng)禍(huo)區福境，皆念(nian)思造成，故釋(shi)氏(shi)云‘利欲(yu)熾(chi)然(ran)，即是火坑；貪(tan)愛沉溺，便為(wei)苦海；一念(nian)清靜，烈熾(chi)成池；一念(nian)驚覺(jue)，船登(deng)彼岸。’念(nian)頭稍(shao)異，境界頓殊，可不(bu)慎(shen)哉(zai)！”“纏脫只在(zai)自心(xin)，心(xin)了(le)則屠肆槽(cao)廛居然(ran)凈土，不(bu)然(ran)，縱一琴一鶴，一花一竹，嗜好雖清，魔障終(zhong)在(zai)。語(yu)云：‘能體(ti)塵境為(wei)真(zhen)境，末了(le)僧家(jia)(jia)是俗(su)家(jia)(jia)’。”
《菜根譚》提煉(lian)中(zhong)國(guo)(guo)傳統(tong)文(wen)化(hua)中(zhong)的精華，尤其(qi)注意從(cong)社(she)會(hui)(hui)文(wen)化(hua)心(xin)態的調整角度出發，圓心(xin)闡述，可(ke)謂(wei)卓(zhuo)具(ju)識見，中(zhong)國(guo)(guo)歷(li)史(shi)上(shang)產生過眾多(duo)的思想流派(pai)，在這些流派(pai)中(zhong)，或多(duo)或少(shao)涉及到社(she)會(hui)(hui)文(wen)化(hua)心(xin)態的規(gui)范，但是(shi)，社(she)會(hui)(hui)幾乎全不(bu)理會(hui)(hui)這些道德，自行其(qi)是(shi)，弱肉強食，男盜女娼，層出不(bu)窮，愈演(yan)愈烈。傳統(tong)文(wen)化(hua)品位之高，社(she)會(hui)(hui)流俗層次之低，無(wu)異于(yu)天壤之別。這是(shi)中(zhong)國(guo)(guo)歷(li)史(shi)上(shang)的一個十分(fen)奇特的文(wen)化(hua)現(xian)象。
洪應明所借助的(de)(de)社會(hui)文化心態(tai)重(zhong)構的(de)(de)有力(li)武器，是人(ren)(ren)的(de)(de)生存意識，洪氏將生死問(wen)題作為價值參照，單(dan)刀(dao)直入，一針見(jian)血(xue)，希望(wang)使(shi)人(ren)(ren)們將一切所作所為都放在(zai)(zai)鬼門關(guan)上進行(xing)比量、考究，然后識別孰輕孰重(zhong)，孰取孰予，從(cong)而(er)使(shi)人(ren)(ren)們自覺改變(bian)思維定勢，價值取向，心理狀態(tai)，行(xing)為方(fang)(fang)式，從(cong)個體(ti)到集體(ti)，最后重(zhong)構整(zheng)個國家與民(min)族的(de)(de)社會(hui)文化心態(tai)，使(shi)之(zhi)朝著健康的(de)(de)方(fang)(fang)向發展，應該說(shuo)，這是具有戰(zhan)略(lve)眼光的(de)(de)。其書(shu)不僅是個人(ren)(ren)修養的(de)(de)箴言(yan)，實在(zai)(zai)是社會(hui)病態(tai)的(de)(de)藥(yao)石。
傅連璋在(zai)序言中也(ye)直截了(le)當(dang)地提示(shi)這一(yi)(yi)看法，他(ta)說(shuo)：“今日世(shi)界，唯一(yi)(yi)流行(xing)病(bing)(bing)(bing)，則爭權奪利而已。推原病(bing)(bing)(bing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所由(you)起，公(gong)德之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)敗壞，由(you)于私德之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)廢弛，人(ren)(ren)心之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)囂張，由(you)于道(dao)心之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)汨(mi)沒，坐使權利之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)病(bing)(bing)(bing)深入膏肓而不自(zi)知。始而病(bing)(bing)(bing)已，繼旦病(bing)(bing)(bing)人(ren)(ren)，終則病(bing)(bing)(bing)國矣”。傅氏(shi)一(yi)(yi)醫家，治身病(bing)(bing)(bing)有(you)術，治國無方(fang)，其得(de)《菜(cai)根譚》，直認作治世(shi)良(liang)方(fang)，救(jiu)國藥石，故捐養病(bing)(bing)(bing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)資，藉(jie)為(wei)播(bo)道(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)助，刊(kan)行(xing)分發，以(yi)利于世(shi)。由(you)此(ci)，也(ye)可見(jian)洪氏(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)書的(de)(de)價值。洪氏(shi)《菜(cai)根譚》對重構(gou)社會文化(hua)心態(tai)的(de)(de)課題(ti)作了(le)有(you)益(yi)的(de)(de)探索，如(ru)何進(jin)一(yi)(yi)步拓寬領域，深入考察(cha)社會文化(hua)心態(tai)，將是一(yi)(yi)個功在(zai)當(dang)代，利在(zai)千秋的(de)(de)學術事業(ye)。
欲做精金美玉的人(ren)品，定從烈火(huo)中煅來；思立(li)掀(xian)天揭地(di)的事功(gong)，須(xu)向薄冰上履過。
一(yi)念(nian)錯，便覺百行皆非(fei)，防之當(dang)如渡(du)海浮(fu)囊(nang)，勿容一(yi)針之罅漏；萬(wan)善(shan)全，始得一(yi)生無愧。修之當(dang)如凌云(yun)寶(bao)樹，須(xu)假眾木以撐持(chi)。
忙處事為，常向(xiang)閑中先檢點，過舉自(zi)稀(xi)。動(dong)時(shi)念想，預從靜里(li)密操持(chi)，非心(xin)自(zi)息。
為善而(er)欲(yu)自高勝人，施恩而(er)欲(yu)要名結好，修業而(er)欲(yu)驚世(shi)駭俗，植節而(er)欲(yu)標異見(jian)奇，此皆是善念(nian)中戈矛，理路上荊棘，最(zui)易夾帶(dai)，最(zui)難拔除(chu)者也。須是滌盡渣滓，斬(zhan)絕萌(meng)芽，才見(jian)本來真體。
能(neng)輕富貴，不能(neng)輕一輕富貴之(zhi)心(xin)；能(neng)重(zhong)名義，又(you)復重(zhong)一重(zhong)名義之(zhi)念。是事境(jing)之(zhi)塵氛(fen)未掃，而(er)心(xin)境(jing)之(zhi)芥蒂未忘。此處拔除不凈，恐石(shi)去而(er)草復生矣。
紛擾(rao)固溺志之(zhi)場，而枯寂(ji)亦槁心之(zhi)地。故學者(zhe)當(dang)棲心元默，以(yi)寧吾真體(ti)。亦當(dang)適志恬愉，以(yi)養吾圓機。
昨(zuo)日之(zhi)非不可(ke)留，留之(zhi)則根(gen)燼復(fu)萌，而(er)塵(chen)情(qing)終累乎(hu)理(li)(li)趣；今(jin)日之(zhi)是不可(ke)執，執之(zhi)則渣滓(zi)未化(hua)，而(er)理(li)(li)趣反轉為欲(yu)根(gen)。
無事(shi)便思有(you)閑(xian)雜念想(xiang)否(fou)(fou)。有(you)事(shi)便思有(you)粗浮意氣否(fou)(fou)。得意便思有(you)驕(jiao)矜辭色否(fou)(fou)。失意便思有(you)怨望情(qing)懷否(fou)(fou)。時時檢點(dian)，到得從多入少、從有(you)入無處(chu)，才是學問的真消息。
士(shi)人(ren)有百折(zhe)不回之真心(xin)，才有萬變不窮之妙用。
立(li)業建功，事事要(yao)從實(shi)地著腳，若少慕(mu)聲聞(wen)，便成偽果；講道(dao)修德，念念要(yao)從虛(xu)處立(li)基，若稍計功效，便落塵情。
身不(bu)宜忙(mang)，而忙(mang)于閑暇之時，亦(yi)可儆惕(ti)惰(duo)氣；心不(bu)可放，而放于收攝(she)之后，亦(yi)可鼓(gu)暢天機。
鐘鼓(gu)體虛，為(wei)聲聞而招擊撞；麋鹿性逸(yi)，因豢養而受(shou)羈縻。可(ke)見名為(wei)招禍之(zhi)本，欲乃散(san)志之(zhi)媒(mei)。學(xue)者(zhe)不(bu)可(ke)不(bu)力為(wei)掃除(chu)也。
一念常惺，才(cai)避去神弓(gong)鬼矢；纖塵(chen)不染，方解開地網(wang)天羅。
一(yi)點(dian)不(bu)(bu)忍的念頭，是生(sheng)民生(sheng)物(wu)之根芽；一(yi)段不(bu)(bu)為(wei)(wei)的氣節，是撐天撐地(di)之柱石。故君(jun)子于一(yi)蟲一(yi)蟻不(bu)(bu)忍傷殘，一(yi)縷一(yi)絲(si)勿容貪(tan)冒(mao)，便可為(wei)(wei)萬物(wu)立命(ming)、天地(di)立心(xin)矣。
撥開世上(shang)塵氛，胸中自(zi)無火炎(yan)冰兢；消卻心(xin)中鄙吝，眼前時(shi)有月(yue)到風來。
學者動靜殊操(cao)、喧寂(ji)異趣，還是(shi)鍛煉未(wei)熟，心(xin)神混淆故耳。須是(shi)操(cao)存涵養，定云止水中，有鳶飛(fei)魚躍的景象；風狂雨驟(zou)處，有波恬浪靜的風光(guang)，才見處一化(hua)齊之(zhi)妙。
心是一顆明珠(zhu)。以(yi)物欲障蔽之(zhi)，猶(you)明珠(zhu)而(er)(er)混以(yi)泥(ni)沙，其(qi)洗(xi)(xi)滌猶(you)易(yi)；以(yi)情(qing)識襯貼(tie)之(zhi)，猶(you)明珠(zhu)而(er)(er)飾以(yi)銀黃，其(qi)洗(xi)(xi)滌最難。故學者(zhe)不(bu)患垢病，而(er)(er)患潔病之(zhi)難治；不(bu)畏事障，而(er)(er)畏理障之(zhi)難除。
軀殼的(de)我要看得破(po)，則(ze)萬(wan)有皆空而其心(xin)常(chang)虛，虛則(ze)義理(li)來居；性(xing)命的(de)我要認得真，則(ze)萬(wan)理(li)皆備而其心(xin)常(chang)實(shi)，實(shi)則(ze)物欲不入。
面上掃開十層(ceng)甲，眉目才無可憎；胸中滌(di)去數斗(dou)塵，語言方覺(jue)有味。
完(wan)得心(xin)上之本來，方可(ke)言了(le)心(xin)；盡得世間之常道(dao)，才堪論出世。
我(wo)果為洪爐大冶，何(he)患(huan)頑金鈍鐵之不可陶熔。我(wo)果為巨海(hai)長江(jiang)，何(he)患(huan)橫流(liu)污(wu)瀆之不能容納。
白(bai)日欺人，難逃清夜(ye)之愧(kui)赧；紅顏失(shi)志，空貽皓首之悲傷。
以積貨財(cai)之(zhi)(zhi)心積學問，以求(qiu)功名之(zhi)(zhi)念(nian)求(qiu)道德，以愛(ai)(ai)妻子之(zhi)(zhi)心愛(ai)(ai)父(fu)母(mu)，以保(bao)爵位之(zhi)(zhi)策保(bao)國家，出此入(ru)彼(bi)，念(nian)慮只差(cha)毫末，而(er)超凡入(ru)圣(sheng)，人(ren)品且判(pan)星淵矣。人(ren)胡猛然(ran)轉念(nian)哉！
立百福之基，只(zhi)在一念慈(ci)祥；開萬善(shan)之門，無如寸心挹損。
塞得(de)物(wu)欲之路，才堪(kan)辟道義之門；馳得(de)塵俗之肩，方可挑圣(sheng)賢之擔。
容得性情上偏私，便是一大(da)學問；消得家庭(ting)內嫌雪，才(cai)為火內栽蓮。
事理因人言(yan)而(er)悟(wu)者，有(you)(you)(you)(you)悟(wu)還(huan)有(you)(you)(you)(you)迷，總不(bu)如(ru)自悟(wu)之了了；意(yi)興從外(wai)境而(er)得(de)者，有(you)(you)(you)(you)得(de)還(huan)有(you)(you)(you)(you)失(shi)，總不(bu)如(ru)自得(de)之休(xiu)(xiu)休(xiu)(xiu)。
情(qing)之同處即為(wei)性(xing)(xing)，舍(she)(she)情(qing)則性(xing)(xing)不可見，欲(yu)(yu)(yu)(yu)之公(gong)處即為(wei)理(li)(li)，舍(she)(she)欲(yu)(yu)(yu)(yu)則理(li)(li)不可明。故君子(zi)不能滅情(qing)，惟事平情(qing)而(er)已；不能絕欲(yu)(yu)(yu)(yu)，惟期寡(gua)欲(yu)(yu)(yu)(yu)而(er)已。
欲遇變而無倉忙，須向(xiang)常(chang)時念(nian)念(nian)守得定；欲臨死而無貪(tan)戀，須向(xiang)生(sheng)時事事看得輕。
一(yi)念(nian)過差，足喪生平之善；終身檢飭，難(nan)蓋一(yi)事之愆。
從五更枕席上(shang)參勘心(xin)體，氣未(wei)動，情未(wei)萌，才見(jian)本(ben)來面目；向三時飲食(shi)中諳練(lian)世(shi)味，濃不欣，淡不厭，方為切實工夫。
操(cao)存(cun)要有真(zhen)宰，無(wu)真(zhen)宰則遇事便倒，何(he)(he)以植頂天立地之(zhi)砥柱(zhu)！應用要有圓機，無(wu)圓機則觸物有礙，何(he)(he)以成旋乾轉坤(kun)之(zhi)經綸！
士君子之涉世，於(wu)人不(bu)可輕為喜怒(nu)，喜怒(nu)輕，則心腹(fu)肝膽皆為人所(suo)窺；于物不(bu)可重為愛(ai)憎，愛(ai)憎重，則意氣精神悉(xi)為物所(suo)制。
倚(yi)高(gao)才而(er)玩世，背后(hou)須防射(she)影之蟲；飾厚貌以(yi)欺人，面前恐(kong)有照膽之鏡(jing)。
心(xin)體澄徹，常(chang)在(zai)明鏡止水之(zhi)(zhi)中，則天下(xia)自(zi)無可(ke)厭之(zhi)(zhi)事(shi)；意氣和平，常(chang)在(zai)麗日(ri)光風之(zhi)(zhi)內，則天下(xia)自(zi)無可(ke)惡之(zhi)(zhi)人(ren)。當是非(fei)邪正(zheng)之(zhi)(zhi)交，不可(ke)少遷就，少遷就則失從違(wei)之(zhi)(zhi)正(zheng)；值利(li)害(hai)得失之(zhi)(zhi)會，不可(ke)太分明，太分明則起(qi)趨(qu)避之(zhi)(zhi)私(si)。
蒼蠅附驥，捷則捷矣，難(nan)辭(ci)處后之羞；蔦蘿(luo)依松，高則高矣，未(wei)免仰攀(pan)之恥。所以(yi)君(jun)子寧以(yi)風霜自挾(xie)，毋為魚鳥(niao)親人。
好丑(chou)心(xin)太明，則物不(bu)契；賢愚心(xin)太明，則人不(bu)親(qin)。士君子須(xu)是(shi)內精明而外渾厚(hou)，使好丑(chou)兩得其平，賢愚共受其益，才(cai)是(shi)生成的德(de)量。
伺察以為(wei)(wei)明者，常(chang)因明而生暗，故君子(zi)以恬養智；奮迅以為(wei)(wei)速(su)(su)者，多(duo)因速(su)(su)而致遲，故君子(zi)以重(zhong)持輕(qing)。士(shi)(shi)君子(zi)濟人(ren)利(li)物，宜(yi)居(ju)其(qi)(qi)實(shi)，不(bu)宜(yi)居(ju)其(qi)(qi)名，居(ju)其(qi)(qi)名則德(de)損；士(shi)(shi)大夫(fu)憂國為(wei)(wei)民，當有其(qi)(qi)心，不(bu)當有其(qi)(qi)語，有其(qi)(qi)語則毀來。
遇(yu)大(da)事(shi)矜持者(zhe)，小事(shi)必縱弛；處明庭檢飾(shi)者(zhe)，暗室(shi)必放逸(yi)。君子(zi)只(zhi)是一(yi)個念頭持到底，自然臨小事(shi)如臨大(da)敵(di)，處密室(shi)若坐通(tong)衢。
使人有(you)面前之(zhi)譽，不若(ruo)使其無背后之(zhi)毀；使人有(you)乍交之(zhi)歡(huan)，不若(ruo)使其無久處之(zhi)厭。
善啟迪人心者，當因(yin)其所(suo)(suo)明而(er)漸(jian)通(tong)之(zhi)，毋(wu)強開(kai)其所(suo)(suo)閉；善移(yi)風化者，當因(yin)其所(suo)(suo)易而(er)漸(jian)及(ji)之(zhi)，毋(wu)輕矯(jiao)其所(suo)(suo)難。
彩(cai)筆描空，筆不(bu)落(luo)色，而(er)空亦不(bu)受(shou)染；利刀割水(shui)，刀不(bu)損鍔，而(er)水(shui)亦不(bu)留痕(hen)。得此(ci)意以持(chi)身涉世，感與應俱適，心與境兩忘(wang)矣(yi)。
己(ji)之(zhi)(zhi)情(qing)欲不可縱，當用逆(ni)之(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)法(fa)以制之(zhi)(zhi)，其道(dao)只在一忍字；人之(zhi)(zhi)情(qing)欲不可拂，當用順之(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)法(fa)以調之(zhi)(zhi)，其道(dao)只在一恕字。今人皆恕以適己(ji)而(er)忍以制人，毋乃不可乎！
好察(cha)非(fei)明(ming)，能察(cha)能不察(cha)之謂明(ming)；必勝(sheng)非(fei)勇，能勝(sheng)能不勝(sheng)之謂勇。
隨時之(zhi)(zhi)內善救時，若(ruo)和(he)風之(zhi)(zhi)消酷(ku)暑；混俗(su)(su)之(zhi)(zhi)中能脫俗(su)(su)，似(si)淡月之(zhi)(zhi)映(ying)輕云。
思(si)入(ru)世(shi)而(er)有為者，須先領(ling)得世(shi)外風光(guang)，否則(ze)無以(yi)脫垢濁之塵緣；思(si)出世(shi)而(er)無染者，須先諳盡世(shi)中(zhong)滋味。否則(ze)無以(yi)持空寂之后(hou)苦趣。
與(yu)人者，與(yu)其(qi)易疏于(yu)(yu)終，不若難親于(yu)(yu)始；御(yu)事者，與(yu)其(qi)巧(qiao)持于(yu)(yu)后，不若拙守于(yu)(yu)前。
酷(ku)烈之(zhi)(zhi)禍，多(duo)起(qi)于玩忽之(zhi)(zhi)人；盛滿之(zhi)(zhi)功，常敗于細微(wei)之(zhi)(zhi)事(shi)(shi)(shi)。故(gu)語云：“人人道(dao)好，須防一人著腦；事(shi)(shi)(shi)事(shi)(shi)(shi)有功，須防一事(shi)(shi)(shi)不終。”
功名富貴，直(zhi)從滅處觀究竟，則貪戀自輕；橫逆(ni)困窮，直(zhi)從起處究由來，則怨尤自息(xi)。
宇宙(zhou)內事(shi)要(yao)力擔(dan)當，又(you)要(yao)善擺(bai)脫(tuo)。不擔(dan)當，則無經世之(zhi)事(shi)業(ye)；不擺(bai)脫(tuo)，則無出世之(zhi)襟期(qi)。
待人而(er)留(liu)有(you)余，不(bu)(bu)盡之(zhi)(zhi)恩禮，則(ze)可以維系(xi)無(wu)厭之(zhi)(zhi)人心；御事而(er)留(liu)有(you)余，不(bu)(bu)盡之(zhi)(zhi)才智(zhi)，則(ze)可以提防不(bu)(bu)測之(zhi)(zhi)事變(bian)。
了(le)心自了(le)事(shi)，猶根拔而草不生(sheng)；逃世不逃名，似膻存而蚋仍集。
仇邊之弩易避(bi)，而恩里之戈(ge)難防；苦時之坎易逃，而樂處之阱難脫。
膻穢(hui)則蠅蚋叢嘬，芳馨則蜂蝶交侵。故君子(zi)不作垢業，亦不立芳名。只是(shi)元氣渾然，圭角不露(lu)，便是(shi)持身涉世一安樂窩也(ye)。
從靜(jing)中(zhong)(zhong)觀(guan)物(wu)動(dong)，向閑(xian)處(chu)看人(ren)忙，才得(de)超塵(chen)脫俗(su)的趣味(wei)；遇忙處(chu)會偷閑(xian)，處(chu)鬧中(zhong)(zhong)能取(qu)靜(jing)，便是安身立命(ming)的工夫。
邀千百(bai)人之(zhi)歡，不如(ru)釋一人之(zhi)怨(yuan)；希千百(bai)事之(zhi)榮，不如(ru)免一事之(zhi)丑。
落落者，難(nan)合(he)亦(yi)(yi)難(nan)分；欣(xin)(xin)欣(xin)(xin)者，易(yi)親亦(yi)(yi)易(yi)散。是以(yi)君子寧以(yi)剛方見憚，毋(wu)以(yi)媚悅(yue)取容。
意氣與(yu)天(tian)下(xia)(xia)相(xiang)期，如春(chun)風之(zhi)鼓暢庶(shu)類，不宜存半點隔閡之(zhi)形；肝膽與(yu)天(tian)下(xia)(xia)相(xiang)照，似秋月之(zhi)洞(dong)徹群品，不可作(zuo)一(yi)毫曖昧之(zhi)狀。
仕途(tu)雖赫(he)奕，常思(si)林下(xia)的(de)風味，則權勢之念自輕；世途(tu)雖紛(fen)華，常思(si)泉下(xia)的(de)光景(jing)，則利欲之心自淡。
鴻未至先(xian)援弓，兔(tu)已(yi)亡再呼犬(quan)，總(zong)非當(dang)機作用；風息(xi)時(shi)休起浪，岸(an)到處便離船(chuan)，才是了手工夫(fu)。
從熱(re)鬧場中出幾句清冷言語，便掃(sao)除無(wu)限殺機；向(xiang)寒微路(lu)上用一點赤熱(re)心腸，自培(pei)植許多生意。隨緣便是遣緣，似舞蝶與飛花共適；順事(shi)自然無(wu)事(shi)，若(ruo)滿月偕盂水同圓。
淡泊之(zhi)守，須從濃艷場中試來；鎮定之(zhi)操，還向紛紜境上勘過。不然操持未定，應用未圓，恐一臨機登(deng)壇，而上品禪師(shi)又成一下品俗(su)士(shi)矣。
廉所以戒貪(tan)。我(wo)果(guo)不(bu)(bu)貪(tan)，又何必標(biao)一廉名，引來貪(tan)夫之側目。讓(rang)所以戒爭。我(wo)果(guo)不(bu)(bu)爭，又何必立(li)一讓(rang)地，以致暴客之彎弓(gong)。
無事常如有事時，提防才可以彌(mi)意外之(zhi)變(bian)；有事常如無事時，鎮定(ding)方可以消局中(zhong)之(zhi)危。處世而欲人感恩，便(bian)為斂怨之(zhi)道(dao)；遇事而為人除(chu)害，即是導(dao)利之(zhi)機。
持(chi)身如泰山(shan)九鼎(ding)凝然(ran)不(bu)動(dong)，則(ze)愆尤(you)自(zi)少；應事(shi)若流水落(luo)花悠然(ran)而逝，則(ze)趣味(wei)常多。
君子嚴如介石而畏其(qi)難親，鮮不(bu)以明珠為怪物而起按劍之(zhi)(zhi)心；小人滑(hua)如脂膏而喜其(qi)易合，鮮不(bu)以毒螫為甘飴而縱染(ran)指之(zhi)(zhi)欲(yu)。
遇事只一味鎮定從容，縱(zong)紛若亂(luan)絲(si)，終當就緒(xu)；待(dai)人(ren)無(wu)半毫矯偽(wei)欺隱，雖狡如山(shan)鬼，亦自獻(xian)誠(cheng)。
肝腸煦若春風，雖囊乏一文，還(huan)憐煢獨；氣(qi)骨清(qing)如秋水(shui)，縱家徒四壁，終傲王(wang)公。
討了人(ren)事的(de)便(bian)宜，必受天道的(de)虧；貪了世(shi)味的(de)滋(zi)益，必招性分的(de)損。涉世(shi)者宜蕃擇之，慎毋貪黃(huang)雀而(er)(er)(er)墜深井(jing)，舍隋珠(zhu)而(er)(er)(er)彈飛禽也(ye)。費(fei)千(qian)金而(er)(er)(er)結納賢豪，孰若(ruo)傾半瓢之粟，以(yi)濟饑餓之人(ren)；構千(qian)楹而(er)(er)(er)招來賓(bin)客(ke)，孰若(ruo)葺數椽之茅，以(yi)庇孤寒之士。
解斗(dou)者(zhe)助之以(yi)(yi)威，則怒氣自(zi)平；懲貪者(zhe)濟之以(yi)(yi)欲，則利心反淡。所謂(wei)因其(qi)勢而(er)利導之，亦救時應變一(yi)權宜法也(ye)。
市恩不(bu)(bu)如(ru)報德之為厚。雪忿(fen)不(bu)(bu)若(ruo)忍恥(chi)為高。要(yao)譽不(bu)(bu)如(ru)逃名之為適。矯(jiao)情不(bu)(bu)若(ruo)直(zhi)節之為真。
救既敗之(zhi)事者，如馭臨崖之(zhi)馬，休輕策一(yi)鞭；圖垂(chui)成之(zhi)功者，如挽上灘(tan)之(zhi)舟，莫(mo)少(shao)停一(yi)棹。
先達笑彈(dan)冠，休向侯(hou)門輕曳(ye)裾；相知猶按劍，莫(mo)從世路(lu)暗投(tou)珠。
楊修之(zhi)軀見(jian)殺于曹操，以露己之(zhi)長也；韋(wei)誕之(zhi)墓見(jian)伐(fa)于鐘繇，以秘己之(zhi)美也。故哲(zhe)士多匿采(cai)以韜光(guang)，至人常遜美而公(gong)善。
少年(nian)的人，不患(huan)其(qi)(qi)(qi)不奮(fen)迅，常患(huan)以奮(fen)迅而(er)(er)成(cheng)鹵莽，故當抑其(qi)(qi)(qi)躁心(xin)；老成(cheng)的人，不患(huan)其(qi)(qi)(qi)不持重，常患(huan)以持重而(er)(er)成(cheng)退縮，故當振其(qi)(qi)(qi)惰氣(qi)。
望重縉紳(shen)，怎似寒微之頌德。朋來海(hai)宇，何如骨肉之孚(fu)心。
舌存常見齒亡，剛強終不勝(sheng)柔弱(ruo)；戶(hu)朽未聞樞蠹，偏(pian)執豈能及圓融。
物莫大于(yu)天(tian)地日月(yue)，而子(zi)美云(yun)：“日月(yue)籠中鳥(niao)，乾坤水上萍。”事(shi)莫大于(yu)揖遜(xun)征誅(zhu)，而康節云(yun)：“唐(tang)虞揖遜(xun)三杯酒，湯武(wu)征誅(zhu)一(yi)局棋。”人能以此胸襟眼界(jie)吞吐六合(he)，上下千古，事(shi)來如漚(ou)生(sheng)大海，事(shi)去如影滅長(chang)空，自經(jing)綸萬(wan)變而不(bu)動一(yi)塵矣。
君子好(hao)名(ming)(ming)，便起欺人(ren)之(zhi)念；小(xiao)人(ren)好(hao)名(ming)(ming)，猶懷畏人(ren)之(zhi)心。故人(ren)而(er)皆好(hao)名(ming)(ming)，則(ze)開詐善之(zhi)門。使人(ren)而(er)不好(hao)名(ming)(ming)，則(ze)絕(jue)為善之(zhi)路。此譏好(hao)名(ming)(ming)者，當(dang)嚴責君子，不當(dang)過(guo)求于小(xiao)人(ren)也。
大惡多從柔處(chu)伏(fu)，哲士須防綿(mian)里之針；深仇常自愛中來，達人宜(yi)遠刀(dao)頭(tou)之蜜(mi)。
持身涉世(shi)，不可隨(sui)境而遷(qian)。須是(shi)大火(huo)流金而清風穆然(ran)，嚴霜殺物而和氣藹(ai)然(ran)，陰霾(mai)翳空(kong)而慧日(ri)朗然(ran)，洪濤倒海而坻柱屹然(ran)，方(fang)是(shi)宇宙內的真人品。
愛(ai)是萬緣之根，當知(zhi)割舍。識是眾欲(yu)之本，要力掃除。
作人要(yao)脫(tuo)俗，不(bu)可存一(yi)矯俗之心(xin)；應世要(yao)隨(sui)時(shi)，不(bu)可起(qi)一(yi)趨時(shi)之念(nian)。
寧有(you)(you)求全之(zhi)毀，不可(ke)(ke)有(you)(you)過情之(zhi)譽；寧有(you)(you)無妄之(zhi)災，不可(ke)(ke)有(you)(you)非(fei)分之(zhi)福。
毀(hui)人(ren)者(zhe)不美(mei)，而受人(ren)毀(hui)者(zhe)遭一番(fan)訕謗(bang)便(bian)加一番(fan)修省，可(ke)釋冤(yuan)而增美(mei)；欺(qi)(qi)人(ren)者(zhe)非福(fu)，而受人(ren)欺(qi)(qi)者(zhe)遇一番(fan)橫逆便(bian)長一番(fan)器宇，可(ke)以(yi)轉禍而為福(fu)。
夢里懸金佩(pei)玉，事事逼真，睡去(qu)雖真覺(jue)后假；閑(xian)中演偈談元，言言酷(ku)似(si)，說來雖是用時非(fei)。
天欲(yu)禍(huo)(huo)人，必先以微福(fu)驕之(zhi)，所(suo)(suo)以福(fu)來(lai)不必喜，要看(kan)他會(hui)受(shou)；天欲(yu)福(fu)人，必先以微禍(huo)(huo)儆(jing)之(zhi)，所(suo)(suo)以禍(huo)(huo)來(lai)不必憂，要看(kan)他會(hui)救。
榮(rong)與辱共蒂，厭辱何須求榮(rong)；生(sheng)與死同根(gen)，貪(tan)生(sheng)不必(bi)畏死。
作人(ren)只(zhi)是一味(wei)率(lv)真，蹤跡雖隱(yin)還顯；存心(xin)若有半毫未凈，事為雖公亦私。
鷯占一枝，反笑(xiao)鵬(peng)心奢侈；兔(tu)營三窟，轉嗤鶴壘高危。智小者不可以謀大，趣卑者不可與談高。信(xin)然矣！
貧賤驕人(ren)，雖涉虛驕，還(huan)有幾分俠(xia)氣；英(ying)雄欺世，縱似揮霍，全沒半點真(zhen)心。糟糠不(bu)為彘肥，何(he)事(shi)偏(pian)貪鉤(gou)下餌；錦(jin)綺豈(qi)因犧貴，誰(shui)人(ren)能解籠中囮。（囮：é囮鳥誘捕鳥獸用的真(zhen)鳥或假鳥）
琴書(shu)(shu)詩畫，達士以(yi)(yi)之養性靈，而庸(yong)夫徒(tu)賞其(qi)(qi)跡象(xiang)；山川云物，高(gao)人以(yi)(yi)之助學(xue)識，而俗子徒(tu)玩其(qi)(qi)光華。可見事物無定(ding)品，隨人識見以(yi)(yi)為高(gao)下(xia)。故讀書(shu)(shu)窮理，要(yao)以(yi)(yi)識趣為先(xian)。
姜女不尚鉛華(hua)，似疏梅之映淡月；禪師不落空寂(ji)，若碧沼之吐(tu)青(qing)蓮。
廉官多無后，以其(qi)太清也；癡人每多福，以其(qi)近厚(hou)也。故(gu)君子雖重廉介(jie)，不可(ke)無含垢納(na)污之雅量。雖戒癡頑(wan)，亦不必(bi)有察淵(yuan)洗垢之精明(ming)。
密(mi)則(ze)神氣(qi)拘(ju)逼，疏(shu)則(ze)天真(zhen)爛漫，此豈獨詩文之工拙從此分哉！吾見周密(mi)之人(ren)純用機(ji)巧，疏(shu)狂之士(shi)獨任性真(zhen)，人(ren)心之生死亦於此判也。
翠筱傲嚴霜(shuang)，節縱孤高，無傷沖雅；紅(hong)蕖媚秋水，色雖艷麗，何損清修。
貧賤所難(nan)，不(bu)難(nan)在砥(di)節，而(er)難(nan)在用情；富貴所難(nan)，不(bu)難(nan)在推恩(en)，而(er)難(nan)在好禮(li)。
簪纓之士，常不及孤(gu)寒之子可以(yi)抗節致(zhi)忠(zhong)；廟(miao)堂(tang)之士，常不及山野(ye)之夫可以(yi)料事(shi)燭(zhu)理(li)。何(he)也？彼(bi)以(yi)濃艷損志(zhi)，此(ci)以(yi)淡泊全真也。
榮寵旁邊辱等待，不必揚揚；困窮背后福跟隨，何須戚(qi)戚(qi)。
古(gu)人(ren)閑適處，今人(ren)卻忙過了一生；古(gu)人(ren)實受處，今人(ren)反虛度了一世。總是耽(dan)空逐妄，看個色身不破，認個法身不真(zhen)耳。
芝草(cao)無根醴無源，志士當勇奮翼；彩云易散琉璃脆，達人當早回頭。
少壯者，事(shi)(shi)事(shi)(shi)當用意而(er)意反輕，徒泛(fan)泛(fan)作水(shui)中鳧而(er)已(yi)，何(he)以振云霄之(zhi)翮(he)？衰(shuai)老者，事(shi)(shi)事(shi)(shi)宜忘情(qing)而(er)情(qing)反重，徒碌碌為(wei)轅下駒(ju)而(er)已(yi)，何(he)以脫韁鎖(suo)之(zhi)身？（翮(he)：hé。翮(he)，羽莖也(ye)。——《說(shuo)文》羽本(ben)謂之(zhi)翮(he)。——《爾雅·釋(shi)器》。郭注(zhu)：“翮(he)，鳥羽根也(ye)''泛(fan)指鳥的翅(chi)膀）
帆(fan)只(zhi)揚五(wu)分，船(chuan)便安。水只(zhi)注五(wu)分，器(qi)便穩。如韓信以勇備震主被擒(qin)，陸機以才名冠世(shi)見殺(sha)，霍光敗于權勢逼君(jun)，石崇死于財賦敵國，皆(jie)以十分取敗者(zhe)也(ye)。康節云：“飲酒莫教成(cheng)酩酊(ding)，看花(hua)慎勿(wu)至離披。”旨哉(zai)言(yan)乎(hu)！
附勢(shi)者如寄生(sheng)依木，木伐而(er)寄生(sheng)亦(yi)枯；竊利(li)(li)(li)者如營(ying)虰(ding)盜人，人死(si)而(er)營(ying)虰(ding)亦(yi)滅。始以勢(shi)利(li)(li)(li)害人，終以勢(shi)利(li)(li)(li)自斃。勢(shi)利(li)(li)(li)之為害也，如是夫！
失血于(yu)杯中，堪笑(xiao)猩猩之嗜酒；為巢于(yu)幕上(shang)，可憐(lian)燕燕之偷安(an)。
鶴立雞群，可謂超(chao)然無侶矣。然進而(er)觀(guan)于大海之鵬，則眇(miao)然自小(xiao)。又進而(er)求之九霄之鳳，則巍乎莫及。所(suo)以至(zhi)人(ren)常若(ruo)無若(ruo)虛，而(er)盛德多不(bu)(bu)矜不(bu)(bu)伐(fa)也(ye)。（眇(miao)：miǎo眇(miao)，一目小(xiao)也(ye)。——《說(shuo)文》）
貪(tan)心勝(sheng)者(zhe)，逐獸而不見泰山在前(qian)，彈雀而不知深井在后；疑心勝(sheng)者(zhe)，見弓影(ying)而驚(jing)杯中(zhong)之蛇(she)，聽(ting)人言而信市上之虎(hu)。人心一偏，遂視有(you)為無(wu)，造無(wu)作有(you)。如此，心可妄(wang)動乎哉！
蛾(e)撲火，火焦(jiao)蛾(e)，莫(mo)謂(wei)禍(huo)生(sheng)無本；果種花，花結(jie)果，須知福至(zhi)有(you)因。
車爭(zheng)險道(dao)，馬(ma)騁先(xian)鞭，到敗處未免(mian)噬(shi)臍；粟喜堆山，金夸過(guo)斗，臨行(xing)時還是空手(shou)。
花逞春光，一(yi)番(fan)(fan)雨、一(yi)番(fan)(fan)風(feng)，催歸(gui)塵土；竹(zhu)堅雅操，幾(ji)朝(chao)霜、幾(ji)朝(chao)雪，傲就瑯玕。
富貴是無情之物，看得(de)他重，他害你(ni)越大；貧賤是耐久之交，處得(de)他好，他益你(ni)反(fan)深。故貪商(shang)羽而戀(lian)金谷者，竟被一時(shi)之顯戮；樂(le)簞瓢而甘敝缊(yun)者，終享千載之令名。（缊(yun)：yùn缊(yun)，紼(fu)也(ye)。——《說文》。謂亂麻。纊為繭，缊(yun)為袍。——《禮記·玉藻》。注：“行(xing)謂今之新綿也(ye)，缊(yun)謂今行(xing)及舊絮(xu)也(ye)。”）
鴿惡鈴而高(gao)(gao)飛，不知斂(lian)翼(yi)而鈴自(zi)息(xi)；人(ren)惡影而疾走，不知處陰(yin)而影自(zi)滅。故愚夫(fu)徒(tu)疾走高(gao)(gao)飛，而平地(di)反為苦海；達士知處陰(yin)斂(lian)翼(yi)，而巉巖亦是(shi)坦途(tu)。
秋蟲春(chun)鳥共暢天機，何必(bi)浪生(sheng)悲喜；老樹新(xin)花(hua)同含生(sheng)意，胡為妄別媸妍。
多栽桃李(li)少栽荊，便是開條福路(lu)；不積(ji)詩(shi)書偏積(ji)玉，還如筑個禍基。
萬(wan)境(jing)一(yi)轍，原無(wu)地(di)著(zhu)個窮通；萬(wan)物一(yi)體(ti)，原無(wu)處分個彼我。世人迷(mi)真逐妄，乃向(xiang)坦途(tu)上自設一(yi)坷(ke)坎，從空洞中(zhong)自筑一(yi)藩蘺(li)。良足(zu)慨哉(zai)！
晝閑(xian)人(ren)寂，聽數聲鳥語悠揚，不覺耳根盡徹(che)；夜靜天高，看(kan)一片云光舒(shu)卷(juan)，頓令眼界俱空(kong)。
世事(shi)如棋局，不(bu)著的(de)才是高(gao)手；人生似(si)瓦盆(pen)，打破了方見真空。
龍可(ke)(ke)(ke)豢非真(zhen)龍，虎可(ke)(ke)(ke)搏(bo)非真(zhen)虎，故(gu)爵祿可(ke)(ke)(ke)餌榮進之輩，必(bi)不可(ke)(ke)(ke)籠淡然(ran)無欲之人；鼎鑊可(ke)(ke)(ke)及寵利之流(liu)，必(bi)不可(ke)(ke)(ke)加飄然(ran)遠引之士。
一場(chang)閑富(fu)貴(gui)，狠狠爭來，雖得還是失；百(bai)歲好(hao)光陰(yin)，忙(mang)(mang)忙(mang)(mang)過了，縱壽亦為夭。
高車嫌(xian)地僻，不如魚鳥(niao)解親人。駟(si)馬喜門高，怎似(si)鶯花能避(bi)俗(su)。
紅燭燒殘，萬(wan)念(nian)自然(ran)厭冷；黃粱夢破，一(yi)身亦(yi)似云浮。
千載奇(qi)逢(feng)，無如好書(shu)良友；一生清福(fu)，只(zhi)在碗(wan)茗爐煙(yan)。
蓬茅下誦詩讀書，日(ri)日(ri)與圣賢(xian)晤(wu)語，誰云貧是病？樽(zun)壘(lei)邊幕天席地，時時共造化氤氳，孰謂醉(zui)非禪？
興(xing)來醉倒(dao)落花前(qian)，天地即為衾枕。機息坐忘盤石上，古今盡屬蜉蝣(you)。
昴藏老(lao)鶴雖饑，飲啄(zhuo)猶(you)閑，肯同(tong)雞鶩之營(ying)營(ying)而(er)競(jing)食？偃蹇(jian)寒松縱老(lao)，豐(feng)標(biao)自在，豈似桃(tao)李之灼(zhuo)灼(zhuo)而(er)爭妍！
吾人(ren)適志于(yu)花柳爛(lan)漫(man)之(zhi)時(shi)，得趣于(yu)笙歌騰沸之(zhi)處，乃是(shi)造花之(zhi)幻境，人(ren)心之(zhi)蕩念也。須從木落草枯之(zhi)后，向(xiang)聲希味淡之(zhi)中，覓得一些消息，才是(shi)乾坤的(de)橐龠，人(ren)物的(de)根宗。
靜(jing)處觀人事(shi)，即(ji)伊呂之勛庸、夷齊之節義，無非大海浮漚；閑中玩物情，雖木石之偏枯、鹿豕之頑蠢，總是吾性真(zhen)如(ru)。
花開花謝(xie)春不管(guan)，拂(fu)意事休(xiu)對人言；水暖水寒魚自知，會心處還期獨(du)賞。
閑觀(guan)撲(pu)紙蠅，笑癡人自生障礙(ai)；靜(jing)覘競(jing)巢(chao)鵲，嘆杰士空逞英雄。（覘，窺也(ye)。――《說文》）
看破有盡身(shen)軀，萬境之塵(chen)緣自息(xi)；悟入無壞境界，一輪之心月獨明。
木床(chuang)石(shi)枕冷家風(feng)，擁(yong)衾時魂夢亦(yi)爽；麥飯豆羹淡滋味，放箸處(chu)齒頰(jia)猶香。
談紛(fen)華(hua)而(er)厭(yan)者(zhe)(zhe)，或見紛(fen)華(hua)而(er)喜；語淡泊(bo)(bo)而(er)欣者(zhe)(zhe)，或處淡泊(bo)(bo)而(er)厭(yan)。須掃除(chu)濃淡之見，滅卻欣厭(yan)之情，才可以忘(wang)紛(fen)華(hua)而(er)甘(gan)淡泊(bo)(bo)也。
“鳥(niao)驚心”“花濺淚”，懷(huai)此熱肝腸(chang)，如何(he)領取(qu)得(de)冷風月；“山寫照”“水傳(chuan)神”，識吾真面目，方可擺脫(tuo)得(de)幻乾坤。富貴得(de)一世寵(chong)榮(rong)，到死時反(fan)增了(le)一個(ge)戀字，如負(fu)重擔(dan)；貧(pin)賤(jian)得(de)一世清苦(ku)，到死時反(fan)脫(tuo)了(le)一個(ge)厭字，如釋重枷(jia)。人誠(cheng)想(xiang)念(nian)到此，當急回貪戀之(zhi)首而猛舒愁苦(ku)之(zhi)眉(mei)矣。
人之(zhi)(zhi)有生(sheng)也，如(ru)(ru)太倉(cang)之(zhi)(zhi)粒米，如(ru)(ru)灼(zhuo)目之(zhi)(zhi)電光，如(ru)(ru)懸(xuan)崖之(zhi)(zhi)朽木，如(ru)(ru)逝海(hai)之(zhi)(zhi)一波。知此者如(ru)(ru)何(he)不(bu)悲(bei)？如(ru)(ru)何(he)不(bu)樂？如(ru)(ru)何(he)看(kan)(kan)他不(bu)破(po)而懷貪生(sheng)之(zhi)(zhi)慮？如(ru)(ru)何(he)看(kan)(kan)他不(bu)重而貽(yi)虛(xu)生(sheng)之(zhi)(zhi)羞？
鷸蚌相(xiang)持，兔犬共(gong)斃(bi)，冷覷來令人(ren)猛氣(qi)全消；鷗鳧共(gong)浴(yu)，鹿豕(shi)同眠，閑觀(guan)去(qu)使我機心頓息。
迷(mi)則(ze)樂(le)境(jing)成苦(ku)海，如(ru)水(shui)凝(ning)為冰(bing)(bing)；悟則(ze)苦(ku)海為樂(le)境(jing)，猶冰(bing)(bing)渙作水(shui)。可見(jian)苦(ku)樂(le)無二境(jing)，迷(mi)悟非兩心，只在一轉念間(jian)耳。
遍(bian)閱人(ren)情，始識疏狂(kuang)之(zhi)足(zu)貴；備嘗世味，方知淡泊之(zhi)為真(zhen)。
地寬天(tian)高，尚覺鵬(peng)程之窄小；云(yun)深松(song)老(lao)，方知鶴夢之悠閑。
兩個空拳握(wo)古今(jin)，握(wo)住了還當(dang)放手；一條竹(zhu)杖挑(tiao)風月，挑(tiao)到時也要(yao)息肩(jian)。
階下(xia)幾(ji)點飛(fei)翠落(luo)紅，收拾來無(wu)非詩料；窗前一片浮青映(ying)白，悟入處盡是禪機(ji)。
忽睹天際彩(cai)云，常疑好事皆(jie)虛(xu)事；再(zai)觀山(shan)中閑(xian)(xian)木(mu)，方信閑(xian)(xian)人是福人。
東海水曾聞無定波，世(shi)事何須扼腕？北邙山未省留閑地，人生(sheng)且自舒(shu)眉。
天(tian)地尚無停息，日月(yue)且有盈虧，況區(qu)區(qu)人世能事事圓滿而時時暇逸(yi)乎(hu)？只(zhi)是向(xiang)忙里偷閑，遇缺處知足(zu)，則操縱在(zai)我，作息自如，即造物不得與之論勞逸(yi)較虧盈矣(yi)！
“霜天聞鶴唳，雪夜聽雞鳴(ming)，”得乾坤清純之氣(qi)。“晴空看鳥飛，活水觀(guan)魚戲，”識宇宙活潑之機。
閑(xian)烹山茗(ming)聽瓶聲，爐內識陰(yin)陽(yang)之(zhi)理；漫履(lv)楸(qiu)枰觀局戲，手中(zhong)悟生殺之(zhi)機。
芳菲園林看蜂忙，覷破(po)幾般(ban)塵情世態；寂寞衡茅觀燕寢，引起(qi)一種(zhong)冷趣幽思(si)。
會心不在遠，得(de)趣不在多。盆池(chi)拳石(shi)間，便(bian)居然有(you)萬(wan)里山川之(zhi)勢(shi)，片言(yan)只語內，便(bian)宛然見(jian)萬(wan)古圣賢之(zhi)心，才是高士的眼界，達人的胸襟。
“掃地白云來”，才著工夫(fu)便起障。“鑿池(chi)明月入”，能空境界自生明。
造化喚(huan)作‘小兒’小兒，切(qie)莫受渠戲弄；天地(di)原為‘大塊’，須要任我爐錘！
想到白骨黃泉，壯士之肝腸自冷；坐老清(qing)溪碧嶂，俗流之胸次亦開。
夜眠八尺，日啖二(er)升，何須百般計(ji)較(jiao)；書讀五車(che)，才分八斗(dou)，未聞一日清閑。
君(jun)子之(zhi)心事(shi)，天青(qing)日(ri)白，不可(ke)使人不知(zhi)；君(jun)子之(zhi)才(cai)華，玉(yu)韞珠藏(zang)，不可(ke)使人易(yi)知(zhi)。
耳中常聞(wen)逆耳之(zhi)言(yan)，心中常有(you)拂心之(zhi)事，才是進德修行(xing)的砥石。若言(yan)言(yan)悅耳，事事快(kuai)心，便把此(ci)生(sheng)埋在鴆毒中矣。
疾風怒雨，禽(qin)鳥戚(qi)戚(qi)；霽月(yue)光風，草木(mu)欣欣，可(ke)(ke)見天地不可(ke)(ke)一(yi)日(ri)無和氣，人心不可(ke)(ke)一(yi)日(ri)無喜(xi)神。
醲肥辛甘非真味，真味只(zhi)(zhi)是淡；神奇卓異非至人，至人只(zhi)(zhi)是常。
夜深人靜獨(du)坐觀心；始(shi)知妄窮(qiong)而(er)真(zhen)獨(du)露，每于(yu)此(ci)中得(de)大(da)機趣；既(ji)覺真(zhen)現而(er)妄難逃，又于(yu)此(ci)中得(de)大(da)慚忸(niu)。
恩里(li)由來生害，故(gu)快意時須早回頭(tou)；敗后或反(fan)成功，故(gu)拂心處切莫放手。
藜口莧腸(chang)者(zhe)，多冰清玉潔(jie)；袞衣玉食者(zhe)，甘婢(bi)膝奴顏。蓋志以淡(dan)泊(bo)明，而節從肥甘喪矣。
面前的田地要放得(de)寬，使(shi)人無不平之(zhi)嘆(tan)；身后(hou)的惠澤要流得(de)長，使(shi)人有不匱之(zhi)思(si)。
路徑(jing)窄(zhai)處留一步，與(yu)人行(xing)；滋味濃的減(jian)三分，讓人嗜。此是涉世一極樂法。
作人無甚高遠的(de)事業，擺脫得俗情便(bian)入名流(liu)；為學無甚增益的(de)工夫，減除得物(wu)累(lei)便(bian)臻圣境。
寵利毋居(ju)人前，德業(ye)毋落(luo)人后，受享毋逾(yu)分外(wai)，修持毋減分中。
處世讓一(yi)步為高，退步即(ji)進(jin)步的(de)張本(ben)；待人(ren)寬一(yi)分是福，利(li)人(ren)實利(li)己的(de)根基。
蓋世的功(gong)勞，當(dang)不得(de)一個矜字(zi)；彌天的罪過，當(dang)不得(de)一個悔字(zi)。
完名美節，不宜獨任，分些(xie)與人，可(ke)(ke)以遠(yuan)害(hai)全身(shen)；辱行污名，不宜全推，引些(xie)歸己，可(ke)(ke)以韜光(guang)養(yang)德。
事事要(yao)留個(ge)有余不盡的意思(si)，便造物(wu)不能忌我，鬼神(shen)不能損我。若業(ye)必(bi)求(qiu)滿，功(gong)必(bi)求(qiu)盈者，不生內變，必(bi)招外憂。
家庭有(you)個真佛，日用(yong)有(you)種真道，人(ren)能誠(cheng)心和氣(qi)、愉(yu)色婉(wan)言，使父母兄弟間形體萬(wan)倍也。
攻(gong)人(ren)之惡(e)毋太嚴，要思其堪受；教人(ren)以善毋過高，當使(shi)其可從。
糞蟲至穢變為蟬(chan)，而飲露于(yu)秋(qiu)風；腐草無光化(hua)為熒(ying)，而耀(yao)采于(yu)夏(xia)月。故知潔常(chang)自(zi)污出(chu)，明每從(cong)暗生也。
矜高倨傲，無非客(ke)氣(qi)降(jiang)伏得，客(ke)氣(qi)下而后正(zheng)氣(qi)伸；情欲意識(shi)，盡屬妄心(xin)消(xiao)殺得，妄心(xin)盡而后真心(xin)現。
飽后(hou)思(si)味，則(ze)濃淡之(zhi)境都消(xiao)；色后(hou)思(si)淫，則(ze)男女之(zhi)見盡絕(jue)。故人(ren)當以(yi)事(shi)后(hou)之(zhi)悔，悟破臨事(shi)之(zhi)癡迷，則(ze)性(xing)定而動無不正。
居軒冕(mian)之(zhi)中，不(bu)(bu)可無(wu)山林的氣味；處(chu)林泉(quan)之(zhi)下，須(xu)要(yao)懷廊廟的經綸。處(chu)世不(bu)(bu)必(bi)邀功(gong)，無(wu)過便(bian)(bian)是功(gong)；與(yu)人不(bu)(bu)要(yao)感德，無(wu)怨(yuan)便(bian)(bian)是德。
憂勤是(shi)美(mei)德(de)，太苦則(ze)無(wu)以適性(xing)怡情；淡泊(bo)是(shi)高風，太枯則(ze)無(wu)以濟(ji)人(ren)利物(wu)。
事窮勢蹙之(zhi)人，當原其(qi)初心；功成行(xing)滿之(zhi)士，要觀其(qi)末路。
富貴家宜寬(kuan)厚而(er)反忌(ji)尅(ke)，是(shi)富貴而(er)貧賤，其行(xing)如何能(neng)享(xiang)？聰(cong)(cong)明人(ren)宜斂藏而(er)反炫耀，是(shi)聰(cong)(cong)明而(er)愚懵(meng)，其病如何不敗！
人情反覆，世路(lu)崎嶇(qu)。行不去，須知退(tui)一步之(zhi)法；行得去，務加(jia)讓三(san)分之(zhi)功。
待小人不(bu)難(nan)于嚴，而難(nan)于不(bu)惡；待君子不(bu)難(nan)于恭，而難(nan)于有禮。
寧守渾噩而(er)黜(chu)聰明，留(liu)些正氣(qi)還天地；寧謝紛華(hua)而(er)甘淡(dan)泊，遺個清名在乾坤。
降魔(mo)(mo)者(zhe)先降其(qi)心，心伏則(ze)群魔(mo)(mo)退聽(ting)；馭橫者(zhe)先馭其(qi)氣，氣平(ping)則(ze)外橫不侵(qin)。
養弟子如養閨女，最要嚴(yan)出入，謹交游(you)。若(ruo)一接近匪人(ren)，是(shi)清凈田中(zhong)下一不凈的種子，便終(zhong)身難植嘉苗(miao)矣。
欲路上事，毋樂其便(bian)而(er)姑為染指，一(yi)染指便(bian)深入(ru)萬仞；理路上事，毋憚其難而(er)稍為退步，一(yi)退步便(bian)遠隔千山。
念頭(tou)濃者自(zi)恃厚，待人亦厚，處處皆厚；念頭(tou)淡者自(zi)待薄，待人亦薄，事事皆薄。故君子居常嗜好，不可太(tai)濃艷(yan)，亦不宜太(tai)枯寂。
彼(bi)富我(wo)仁，彼(bi)爵我(wo)義，君(jun)(jun)(jun)子(zi)故不為君(jun)(jun)(jun)相(xiang)所牢(lao)籠(long)；人定勝(sheng)天，志壹動氣(qi)，君(jun)(jun)(jun)子(zi)亦(yi)不受造化之陶鑄。
立身不高一步立，如塵里振衣、泥(ni)中濯足(zu)，如何(he)超達？處(chu)世不退一步處(chu)，如飛而蛾投(tou)燭、羝羊觸藩，如何(he)解脫？
學者要收拾精神并歸一(yi)處。如修德而(er)留意于事(shi)功(gong)名譽(yu)，必無實詣(yi)；讀書而(er)寄興于吟詠風雅，定不(bu)深心。
人(ren)人(ren)有個大慈悲(bei)，維摩屠(tu)劊(gui)無二(er)心(xin)也；處處有種(zhong)真趣味，金屋茅檐非(fei)兩地也。只(zhi)是欲閉情(qing)封，當面錯過(guo)，便(bian)咫尺千里矣(yi)。
進德修行，要(yao)個木石的念(nian)頭，若一(yi)(yi)有欣羨便趨欲(yu)境；濟世經邦，要(yao)段云水(shui)的趣味，若一(yi)(yi)有貪著便墮危(wei)機(ji)。
肝受病則(ze)目不能(neng)視，腎受病則(ze)耳不能(neng)聽。病受于人所不見，必發于人所共見。故君子欲(yu)無得罪(zui)于昭(zhao)昭(zhao)，先無得罪(zui)于冥(ming)冥(ming)。
福莫(mo)福于少(shao)事，禍莫(mo)禍于多(duo)心。惟少(shao)事者方(fang)知少(shao)事之為福；惟多(duo)心者始知多(duo)心之為禍。
處(chu)(chu)治世(shi)宜方，處(chu)(chu)亂世(shi)當(dang)(dang)圓，處(chu)(chu)叔季之世(shi)當(dang)(dang)方圓并用。待(dai)(dai)善人(ren)宜寬(kuan)，待(dai)(dai)惡人(ren)當(dang)(dang)嚴(yan)(yan)，待(dai)(dai)庸(yong)眾(zhong)之人(ren)宜寬(kuan)嚴(yan)(yan)互存。
我(wo)有功于(yu)人(ren)不可(ke)(ke)(ke)念(nian)，而(er)過則(ze)不可(ke)(ke)(ke)不念(nian)；人(ren)有恩(en)于(yu)我(wo)不可(ke)(ke)(ke)忘，而(er)怨則(ze)不可(ke)(ke)(ke)不忘。
心地(di)干凈，方可讀(du)書(shu)學古。不(bu)然，見(jian)一善(shan)行，竊(qie)以濟私；聞一善(shan)言，假以覆短。是又藉寇(kou)兵而赍盜糧矣。
奢者(zhe)富(fu)而不足，何(he)(he)如儉(jian)者(zhe)貧(pin)而有余(yu)。能(neng)者(zhe)勞而俯怨，何(he)(he)如拙者(zhe)逸而全(quan)真。
讀書不見(jian)圣賢，如(ru)鉛槧傭。居(ju)官不愛子民，如(ru)衣冠盜。講(jiang)學不尚(shang)躬(gong)行(xing)，如(ru)口頭禪。立業(ye)不思(si)種(zhong)德，如(ru)眼(yan)前花(hua)。
人心(xin)有(you)部真文章(zhang)，都被殘編斷(duan)簡封固了；有(you)部真鼓吹，都被妖(yao)歌(ge)艷舞湮沒(mei)了。學者須掃除外物直覓(mi)本(ben)來，才有(you)個(ge)真受用。苦心(xin)中常得(de)悅(yue)心(xin)之(zhi)趣(qu)；得(de)意(yi)時便一失意(yi)之(zhi)悲。
富貴名(ming)譽自道德來(lai)者，如山林中(zhong)花，自是舒徐繁衍。自功業來(lai)者，如盆檻中(zhong)花，便(bian)有遷(qian)徙廢興。若(ruo)以權力得者，其根不植，其萎可(ke)立而待矣(yi)。
棲守道(dao)德者(zhe)，寂(ji)寞(mo)一(yi)時(shi)；依阿(a)權勢(shi)者(zhe)，凄(qi)涼(liang)萬古。達人觀物(wu)外(wai)之(zhi)(zhi)物(wu)，思身后(hou)之(zhi)(zhi)身，寧受一(yi)時(shi)之(zhi)(zhi)寂(ji)寞(mo)，毋取(qu)萬古之(zhi)(zhi)凄(qi)涼(liang)。
春(chun)至時和，花尚鋪一(yi)段好(hao)色，鳥(niao)且囀幾句好(hao)音。士君子幸列(lie)頭角，復遇溫飽，不(bu)思(si)立好(hao)言、行(xing)好(hao)事，雖是(shi)在世百年，恰似未生一(yi)日。
學(xue)者有(you)段兢業的心(xin)思，又(you)要(yao)有(you)段瀟灑的趣味。若一味斂(lian)束清苦，是有(you)秋殺無(wu)春生，何以發育萬物？
真廉(lian)無廉(lian)名(ming)，立名(ming)者(zhe)正所以為(wei)貪；大巧(qiao)無巧(qiao)術(shu)，用術(shu)者(zhe)乃所以為(wei)拙。
心體光明(ming)，暗室中有青(qing)天；念頭(tou)暗昧，白日下(xia)有厲鬼。
人(ren)知名(ming)位為(wei)(wei)樂(le)，不(bu)(bu)知無名(ming)無位之樂(le)為(wei)(wei)最真；人(ren)知饑寒(han)(han)為(wei)(wei)憂，不(bu)(bu)知不(bu)(bu)饑不(bu)(bu)寒(han)(han)之憂為(wei)(wei)更甚。
為(wei)(wei)惡(e)而畏人(ren)知(zhi)，惡(e)中猶有(you)善(shan)路(lu)；為(wei)(wei)善(shan)而急人(ren)知(zhi)，善(shan)處即(ji)是惡(e)根。
天(tian)之機(ji)緘不測(ce)，抑(yi)而伸、伸而抑(yi)，皆是播弄英雄、顛倒豪(hao)杰處。君子只是逆(ni)來(lai)順受(shou)、居安思危，天(tian)亦無所用其伎倆矣。
福不(bu)可邀，養喜神以為招福之本(ben)；禍不(bu)可避(bi)，去殺機以為遠禍之方。
十(shi)語(yu)九(jiu)中(zhong)未必(bi)稱奇，一語(yu)不中(zhong)，則愆尤駢集；十(shi)謀九(jiu)成(cheng)(cheng)未必(bi)歸功，一謀不成(cheng)(cheng)則訾議叢興。君(jun)子所以寧(ning)默毋(wu)躁、寧(ning)拙(zhuo)毋(wu)巧。
天地(di)之氣(qi)，暖(nuan)則(ze)生(sheng)，寒則(ze)殺。故(gu)性氣(qi)清冷(leng)者，受享亦涼薄。惟(wei)氣(qi)和暖(nuan)心之人，其福亦厚，其澤亦長。
天(tian)理(li)路上(shang)甚(shen)寬，稍游心胸中，使覺廣大宏朗；人欲路上(shang)甚(shen)窄，才寄跡眼(yan)前(qian)，俱是(shi)荊棘泥涂。
一(yi)苦(ku)一(yi)樂相磨(mo)練，練極而成福(fu)者，其(qi)福(fu)始久：一(yi)疑一(yi)信相參勘(kan)，勘(kan)極而成知者，其(qi)知始真。
地(di)之(zhi)穢(hui)者多生物(wu)，水之(zhi)清者常(chang)無魚，故(gu)君子當存含垢納污之(zhi)量，不(bu)可持好潔(jie)獨行之(zhi)操。
泛駕之馬可就馳驅，躍冶(ye)之金(jin)終歸型范。只一(yi)優游不振，便終身無個(ge)進步。白沙云(yun)：“為人多病未足羞，一(yi)生無病是吾(wu)憂。”真確實(shi)之論(lun)也。
人(ren)(ren)只一念貪私(si)，便銷剛(gang)為(wei)柔，塞智為(wei)昏，變恩為(wei)慘，染(ran)潔為(wei)污，壞(huai)了(le)一生人(ren)(ren)品。故古人(ren)(ren)以不貪為(wei)寶(bao)，所(suo)以度越一世。
耳目見聞為(wei)外(wai)賊，情欲意識(shi)為(wei)內(nei)賊，只是主人公惺惺不昧(mei)，獨坐中堂，賊便(bian)化為(wei)家人矣。
圖未(wei)就(jiu)之功，不(bu)如保已成(cheng)之業；悔既(ji)往之失(shi)，亦要防將來之非。
氣象要(yao)高曠，而(er)(er)不可疏狂。心(xin)思(si)要(yao)縝緘(jian)，而(er)(er)不可瑣屑(xie)。趣(qu)味要(yao)沖淡(dan)，而(er)(er)不可偏枯。操守(shou)要(yao)嚴明，而(er)(er)不可激烈。
風(feng)來疏竹，風(feng)過(guo)而竹不(bu)留(liu)聲(sheng)；雁(yan)度寒潭，雁(yan)過(guo)而潭不(bu)留(liu)影。故(gu)君子事(shi)來而心始(shi)現，事(shi)去(qu)而心隨(sui)空。
清能有容，仁能善斷，明不(bu)傷察，直不(bu)過矯，是謂蜜餞不(bu)甜(tian)、海味不(bu)咸，才是懿德。
貧家凈掃地(di)，貧女(nv)凈梳頭。景色雖不艷麗(li)，氣(qi)度自是風雅。士君子當窮(qiong)愁寥落，奈何輒自廢弛哉！
閑(xian)中(zhong)(zhong)不(bu)(bu)放過，忙中(zhong)(zhong)有受(shou)用。靜中(zhong)(zhong)不(bu)(bu)落空，動(dong)中(zhong)(zhong)有受(shou)用。暗(an)中(zhong)(zhong)不(bu)(bu)欺隱，明中(zhong)(zhong)有受(shou)用。
念頭(tou)起處，才覺(jue)向欲路上去，便(bian)挽從理路上來。一起便(bian)覺(jue)，一覺(jue)便(bian)轉，此是轉禍為福、起死回生的關頭(tou)，切莫(mo)當面錯過。
天(tian)(tian)薄我(wo)以(yi)(yi)(yi)福，吾(wu)厚(hou)吾(wu)德以(yi)(yi)(yi)迎之(zhi)；天(tian)(tian)勞我(wo)以(yi)(yi)(yi)形，吾(wu)逸吾(wu)心以(yi)(yi)(yi)補(bu)之(zhi)；天(tian)(tian)扼我(wo)以(yi)(yi)(yi)遇，吾(wu)亨吾(wu)道以(yi)(yi)(yi)通之(zhi)。天(tian)(tian)且奈我(wo)何哉！
真士(shi)無心(xin)(xin)邀福，天即就無心(xin)(xin)處牖其(qi)衷；險人(ren)(ren)著(zhu)意(yi)避(bi)禍，天即就著(zhu)意(yi)中奪(duo)其(qi)魂。可(ke)見天之機權最神，人(ren)(ren)之智巧何(he)益！
聲(sheng)妓(ji)晚景從良，一世之煙花無礙(ai)；貞婦(fu)白頭失守(shou)，半(ban)生之清苦俱非。語云：“看(kan)人只看(kan)后半(ban)截”，真名(ming)言(yan)也。
平民肯種(zhong)德施惠，便是無位的卿相；仕夫徒貪權市(shi)寵，竟成有爵的乞人。
問祖宗(zong)之德澤(ze)，吾(wu)身(shen)所享(xiang)者(zhe)(zhe)，是當(dang)念(nian)其積累之難；問子孫(sun)之福祉，吾(wu)身(shen)所貽者(zhe)(zhe)，是要思其傾覆之易。
君(jun)子而(er)(er)詐善(shan)，無異小人(ren)之肆惡；君(jun)子而(er)(er)改節，不若小人(ren)之自新。
家人有過不宜暴揚，不宜輕棄。此事(shi)難(nan)言，借他事(shi)而隱諷之(zhi)。今日不悟，俟來日正(zheng)警之(zhi)。如(ru)春風之(zhi)解凍、和氣之(zhi)消(xiao)冰，才是(shi)家庭的型(xing)范(fan)。
此心常看得圓滿(man)，天下自無缺(que)陷之世界；此心常放得寬(kuan)平，天下自無險側之人情。
淡薄之士，必(bi)為濃艷者所(suo)疑；檢飭之人，多為放肆者所(suo)忌。君子處此固不可(ke)少變其操履，亦不可(ke)太露其鋒芒。
居逆境中，周身皆針砭(bian)藥石，砥節礪行而不覺；處順(shun)境內，滿前盡兵刃戈(ge)矛，銷膏靡(mi)骨(gu)而不知(zhi)。
生長富貴(gui)叢中的，嗜(shi)欲(yu)如(ru)猛火(huo)、權勢似烈焰。若不帶些清冷(leng)氣(qi)味，其(qi)火(huo)焰不至焚人，必將自焚。
人心一真(zhen)，便霜可(ke)飛、城可(ke)隕、金石可(ke)貫。若偽妄(wang)之人，形骸徒具，真(zhen)宰已亡。對(dui)人則面(mian)目可(ke)憎，獨居則形影自愧。
文章(zhang)做到(dao)極處，無有他(ta)奇，只是(shi)恰好；人品(pin)做到(dao)極處，無有他(ta)異，只是(shi)本然。
以(yi)幻跡言，無論(lun)功名富貴，即肢(zhi)體(ti)亦屬委；以(yi)真(zhen)境言，無論(lun)父(fu)母兄弟，即萬物皆(jie)吾(wu)一體(ti)。人能看得(de)破，認得(de)真(zhen)，才可以(yi)任天下之(zhi)負擔，亦可脫世間之(zhi)韁鎖(suo)。
爽口之(zhi)(zhi)味，皆爛腸腐骨之(zhi)(zhi)藥，五分便無殃；快心之(zhi)(zhi)事，悉(xi)敗身散德之(zhi)(zhi)媒，五分便無悔(hui)。
不責人(ren)小過，不發(fa)人(ren)陰私，不念(nian)人(ren)舊惡，三者(zhe)可(ke)以養德，亦可(ke)以遠害。
天地有萬古，此(ci)身不(bu)再得；人生只(zhi)百年，此(ci)日(ri)最易過。幸(xing)生其間者，不(bu)可(ke)不(bu)知(zhi)有生之樂，亦(yi)不(bu)可(ke)不(bu)懷虛生之憂。
老來疾病都是(shi)壯時(shi)(shi)(shi)招得；衰(shuai)時(shi)(shi)(shi)罪孽都是(shi)盛時(shi)(shi)(shi)作(zuo)得。故持盈(ying)履滿，君(jun)子尤兢兢焉。
市私恩不如扶(fu)公(gong)議，結新知不如敦舊好，立榮名不如種陰得，尚奇節不如謹庸行。
公(gong)平正論不可(ke)犯手(shou)，一犯手(shou)則遺羞(xiu)萬世；權門私竇不可(ke)著(zhu)腳，一著(zhu)腳則玷污終身。
曲意而(er)使(shi)人(ren)喜，不若直節而(er)使(shi)人(ren)忌；無善而(er)致人(ren)譽，不如無惡而(er)致人(ren)毀。
處父(fu)兄骨肉之變，宜(yi)(yi)(yi)從容(rong)不(bu)宜(yi)(yi)(yi)激烈(lie)；遇朋友交(jiao)游之失，宜(yi)(yi)(yi)剴切(qie)不(bu)宜(yi)(yi)(yi)優游。
小處(chu)不(bu)滲漏，暗(an)處(chu)不(bu)欺隱，末(mo)路(lu)不(bu)怠荒，才是真正英雄(xiong)。
驚奇喜異者，終無遠大之識；苦(ku)節獨行者，要有恒久之操。
當怒(nu)火欲水正騰沸時，明(ming)明(ming)知(zhi)得，又明(ming)明(ming)犯(fan)著(zhu)。知(zhi)得是誰，犯(fan)著(zhu)又是誰。此處能猛(meng)然(ran)轉念，邪魔便為知(zhi)真君子矣。
毋(wu)偏信而(er)為奸所欺(qi)，毋(wu)自任而(er)為氣所使，毋(wu)以己之(zhi)長而(er)形(xing)人(ren)之(zhi)短，毋(wu)因己之(zhi)拙而(er)忌人(ren)之(zhi)能。
人之(zhi)短(duan)處，要(yao)曲(qu)為彌縫，如(ru)暴而揚之(zhi)，是(shi)以(yi)短(duan)攻短(duan)；人有頑的，要(yao)善為化誨(hui)，如(ru)忿而嫉之(zhi)，是(shi)以(yi)頑濟頑。
遇沉(chen)沉(chen)不語之士，且莫輸心；見悻悻自好之人，應須(xu)防口。
念頭昏散處(chu)，要(yao)知提醒(xing)；念頭吃緊(jin)時，要(yao)知放下(xia)。不然恐去昏昏之病，又來(lai)憧憧之擾矣。
霽日青天，倏變為(wei)迅雷震電；疾風(feng)怒雨，倏轉為(wei)朗月(yue)晴空。氣(qi)機何(he)嘗(chang)一毫(hao)凝滯，太虛何(he)嘗(chang)一毫(hao)障(zhang)蔽，人之心(xin)體亦當(dang)如是。
勝私(si)制欲之功，有曰(yue)識(shi)(shi)不早、力(li)(li)不易者(zhe)，有曰(yue)識(shi)(shi)得破、忍不過(guo)者(zhe)。蓋識(shi)(shi)是(shi)一顆照魔(mo)的(de)明珠，力(li)(li)是(shi)一把斬魔(mo)的(de)慧劍(jian)，兩(liang)不可少(shao)也(ye)。
橫逆(ni)困窮，是(shi)鍛(duan)煉(lian)豪杰的一副爐錘。能受(shou)其(qi)鍛(duan)煉(lian)者(zhe)，則身(shen)心交(jiao)益；不受(shou)其(qi)鍛(duan)煉(lian)者(zhe)，則身(shen)心交(jiao)損。
害人(ren)之心不(bu)可(ke)有，防人(ren)之心不(bu)可(ke)無，此戒疏于慮者。寧受人(ren)之欺(qi)，毋逆人(ren)之詐(zha)，此警傷于察者。二語并(bing)存，精明渾厚矣。
毋因群(qun)疑而(er)阻獨(du)見，毋任己意而(er)廢人言(yan)，毋私(si)不惠而(er)傷大體，毋借公論以(yi)快(kuai)私(si)情。
善人未(wei)能急親，不宜預揚，恐來讒譖之奸；惡人未(wei)能輕去(qu)，不宜先發，恐招(zhao)媒孽之禍(huo)。
青(qing)天白日的節義，自(zi)暗室屋(wu)漏中培來；旋乾(qian)轉坤的經綸，從(cong)臨深履薄中操出。
父慈子(zi)孝(xiao)、兄友弟恭，縱做到(dao)極(ji)處(chu)，俱是(shi)合當(dang)如(ru)是(shi)，著不(bu)得一毫(hao)感激的(de)念(nian)頭。如(ru)施(shi)者任德，受者懷恩(en)，便(bian)是(shi)路人，便(bian)成(cheng)市道矣。
炎涼之(zhi)態，富貴更甚(shen)于貧(pin)賤；妒忌之(zhi)心，骨肉尤(you)狠(hen)于外人。此處若不當以冷腸，御以平氣，鮮不日坐煩惱(nao)障中矣。
功過不(bu)宜少(shao)混(hun)，混(hun)則(ze)人(ren)懷惰隳之(zhi)心(xin)；恩(en)仇不(bu)可(ke)太(tai)明，明則(ze)人(ren)起攜貳之(zhi)志(zhi)。
惡(e)忌陰(yin)，善忌陽，故惡(e)之顯者(zhe)禍淺，而隱者(zhe)禍深(shen)。善之顯者(zhe)功(gong)小(xiao)，而隱者(zhe)功(gong)大。
德(de)(de)者(zhe)才之主，才者(zhe)德(de)(de)之奴。有才無(wu)德(de)(de)，如家無(wu)主而(er)奴用事(shi)矣，幾何不魍魎猖(chang)狂。
鋤奸杜幸，要放他(ta)一(yi)(yi)(yi)條去路。若使之一(yi)(yi)(yi)無所(suo)容，便(bian)如塞(sai)鼠(shu)穴者，一(yi)(yi)(yi)切去路都塞(sai)盡(jin)，則一(yi)(yi)(yi)切好物都咬破矣(yi)。
士君子(zi)不能濟物者，遇(yu)人癡迷處，出一(yi)言提醒之(zhi)，遇(yu)人急(ji)難處，出一(yi)言解救之(zhi)，亦是無量(liang)功德矣。
處(chu)己者觸事皆(jie)成藥石，尤人者動念即是戈(ge)矛，一(yi)以辟眾善之路(lu)，一(yi)以浚諸惡(e)之源(yuan)，相去霄壤矣。
事業文(wen)章隨身銷毀，而精神萬古如新；功名富貴逐世轉移，而氣節(jie)千載一時(shi)。群信不以(yi)彼易此(ci)也。
魚網之(zhi)設，鴻則罹(li)其中；螳螂之(zhi)貪，雀又乘(cheng)其后。機里(li)藏機變(bian)外生變(bian)，智巧何(he)足恃哉。
作(zuo)人(ren)無一點真懇的(de)念頭，便(bian)成個花子，事(shi)(shi)事(shi)(shi)皆虛；涉世(shi)無一段圓(yuan)活的(de)機趣，便(bian)是個木人(ren)，處(chu)處(chu)有(you)礙(ai)。
事有急之不(bu)白者，寬(kuan)之或自明，毋(wu)躁急以速其(qi)忿(fen)；人有切(qie)之不(bu)從者，縱之或自化，毋(wu)操切(qie)以益其(qi)頑。
節義傲青(qing)云，文(wen)章高白雪，若不以德性陶镕之，終為血(xue)氣之私(si)、技(ji)能之末。
謝事(shi)(shi)當謝于正(zheng)盛之(zhi)(zhi)時，居身(shen)宜居于獨后之(zhi)(zhi)地，謹德須謹于至微之(zhi)(zhi)事(shi)(shi)，施(shi)(shi)恩務(wu)施(shi)(shi)于不報之(zhi)(zhi)人。
德者(zhe)事業之(zhi)基，未有基不(bu)固而棟(dong)宇堅(jian)久者(zhe)；心者(zhe)修行之(zhi)根，未有根不(bu)植而枝葉榮茂者(zhe)。
道(dao)是一(yi)件公眾的物事(shi)，當隨(sui)人而(er)接引；學是一(yi)個尋常(chang)的家飯，當隨(sui)事(shi)而(er)警惕。
念頭寬厚的(de)，如春風煦育(yu)，萬物遭之(zhi)(zhi)而生；念頭忌尅(ke)的(de)，如朔雪(xue)陰凝，萬物遭之(zhi)(zhi)而死。
勤者(zhe)敏于德義，而(er)世人借勤以濟其貪；儉者(zhe)淡于貨利，而(er)世人假儉以飾其吝。君子持身之(zhi)(zhi)符，反為小人營(ying)私(si)之(zhi)(zhi)具矣(yi)，惜(xi)哉！
人之(zhi)(zhi)過(guo)誤宜恕(shu)，而在己則(ze)不可(ke)恕(shu)；己之(zhi)(zhi)困辱宜忍，而在人則(ze)不可(ke)忍。
恩宜自(zi)淡而(er)濃，先(xian)濃后淡者人忘其惠；威(wei)宜自(zi)嚴而(er)寬(kuan)，先(xian)寬(kuan)后嚴者人怨(yuan)其酷。
士(shi)君子處權(quan)門要(yao)路，操(cao)履要(yao)嚴明(ming)，心氣要(yao)和易。毋(wu)少隨而(er)近(jin)腥膻(shan)之黨，亦毋(wu)過激而(er)犯蜂蠆之毒(du)。
遇欺詐的(de)人(ren)，以誠(cheng)心感動(dong)之；遇暴(bao)戾的(de)人(ren)，以和氣熏蒸之；遇傾邪私曲的(de)人(ren)，以名義氣節激勵(li)之。天下無(wu)不入(ru)我陶熔(rong)中矣(yi)。
一念慈祥，可(ke)以醞(yun)釀兩(liang)間和氣；寸心(xin)潔(jie)白，可(ke)以昭垂百(bai)代清芬(fen)。
陰(yin)謀怪習、異行奇能，俱是(shi)涉世的禍胎。只一(yi)個(ge)庸德(de)庸行，便可(ke)以完(wan)混沌而招(zhao)和平。
語(yu)云(yun)：“登山耐險路，踏雪耐危橋(qiao)”。一耐字(zi)極有意味。如(ru)傾險之(zhi)人情、坎坷之(zhi)世道，若不得一耐字(zi)撐持(chi)過(guo)去，幾何不墜入榛莽坑塹(qian)哉！
夸(kua)逞功業炫耀文章，皆是靠外物(wu)做(zuo)人。不識心體瑩然，本來不失，即無(wu)寸(cun)功只字，亦自有堂堂正正做(zuo)人處。
不昧己心，不拂(fu)人情，不竭物力，三者可以為(wei)天(tian)地立心，為(wei)生民立命，為(wei)子孫造(zao)福。
居官有(you)二語曰：“惟(wei)公則(ze)生(sheng)明，惟(wei)廉則(ze)生(sheng)威”。居家有(you)二語曰：“惟(wei)恕(shu)則(ze)平情(qing)，惟(wei)儉則(ze)足用”。
處富(fu)貴之地，要知(zhi)貧賤的(de)(de)痛(tong)癢；當少壯之時，須念衰(shuai)老的(de)(de)辛酸。
持身(shen)不(bu)可太皎(jiao)潔，一(yi)切污辱垢穢(hui)要(yao)茹納得(de)(de)；與人不(bu)可太分(fen)明，一(yi)切善惡賢愚(yu)要(yao)包容(rong)得(de)(de)。
休(xiu)與小(xiao)人仇(chou)讎，小(xiao)人自有(you)對(dui)頭(tou)；休(xiu)向君子(zi)諂媚，君子(zi)原無(wu)私惠。
磨礪當如百煉(lian)之金，急就(jiu)者非邃養施為宜。似千鈞之弩(nu)，輕發者無宏功。
建功立(li)業(ye)者，多虛圓(yuan)之(zhi)士；僨事失機者，必執拗(ao)之(zhi)人。
儉(jian)，美(mei)德也，過(guo)則(ze)為慳吝、為鄙嗇(se)，反傷(shang)雅道；讓，懿行也，過(guo)則(ze)為足恭、為曲禮，多出機(ji)心。
毋(wu)(wu)(wu)憂拂意，毋(wu)(wu)(wu)喜快心，毋(wu)(wu)(wu)恃久安，毋(wu)(wu)(wu)憚初難。
飲(yin)宴之樂多(duo)，不是個(ge)(ge)好人(ren)家。聲華之習勝，不是個(ge)(ge)好士子。名位之念重，不是個(ge)(ge)好臣工。
仁人心地寬舒(shu)，便福厚而(er)慶長，事(shi)(shi)(shi)事(shi)(shi)(shi)成個(ge)寬舒(shu)氣象；鄙(bi)夫念頭迫促，便祿薄而(er)澤短，事(shi)(shi)(shi)事(shi)(shi)(shi)成個(ge)迫促規模(mo)。
用人不宜(yi)刻，刻則思(si)效者去；交友不宜(yi)濫(lan)，濫(lan)則貢諛者來。
大(da)人(ren)不可不畏，畏大(da)人(ren)則(ze)無放逸之心；小民亦(yi)不可不畏，畏小民則(ze)無豪橫之名。
事稍拂逆(ni)，便思不(bu)如我(wo)的(de)人(ren)，則怨尤自(zi)消；心(xin)稍怠(dai)荒(huang)，便思勝(sheng)似我(wo)的(de)人(ren)，則精神自(zi)奮。
不可(ke)乘(cheng)喜(xi)而(er)輕諾，不可(ke)因醉而(er)生瞋(chen)，不可(ke)乘(cheng)快而(er)多事，不可(ke)因倦(juan)而(er)鮮終。（瞋(chen)，張目也。——《說文》）
釣(diao)水，逸事(shi)也(ye)，尚持(chi)生殺之(zhi)(zhi)柄(bing)；弈棋(qi)，清戲也(ye)，且動戰爭(zheng)之(zhi)(zhi)心(xin)。可見喜事(shi)不如(ru)省(sheng)事(shi)之(zhi)(zhi)為(wei)適，多(duo)能(neng)不如(ru)無(wu)能(neng)之(zhi)(zhi)全真。
聽靜夜之(zhi)(zhi)鐘聲，喚醒夢中之(zhi)(zhi)夢；觀澄潭之(zhi)(zhi)月(yue)影，窺見身(shen)外(wai)之(zhi)(zhi)身(shen)。
鳥語(yu)蟲聲，總(zong)是傳(chuan)心(xin)之訣；花英(ying)草色，無(wu)非見(jian)道(dao)之文。學(xue)者要天機清(qing)澈(che)，胸次玲瓏，觸(chu)物皆有會心(xin)處。
人解讀有字書，不(bu)解讀無字書；知彈有弦(xian)琴，不(bu)知彈無弦(xian)琴。以跡用不(bu)以神(shen)用，何以得琴書佳趣？
山河大地(di)已屬微(wei)塵，而況塵中之(zhi)(zhi)塵！血肉身驅且歸(gui)泡影(ying)(ying)，而況影(ying)(ying)外之(zhi)(zhi)影(ying)(ying)！非上(shang)上(shang)智(zhi)，無了了心(xin)。
石火光(guang)中，爭(zheng)長兢(jing)(jing)短，幾何光(guang)陰？蝸牛角上(shang)，較雌論雄，許大世(shi)界？（兢(jing)(jing)：象(xiang)形(xing)(xing)。金文(wen)字形(xing)(xing)，象(xiang)二人頭(tou)頂重物形(xing)(xing)。頭(tou)上(shang)戴著重物，故常戒惕小(xiao)(xiao)心。本義：小(xiao)(xiao)心謹(jin)慎的樣子(zi)。戰戰兢(jing)(jing)兢(jing)(jing)，如臨深(shen)淵，如履薄冰(bing)。――《詩·小(xiao)(xiao)雅·小(xiao)(xiao)旻》）
有浮云富貴之(zhi)風，而不(bu)(bu)必巖棲穴(xue)處；無膏肓(huang)泉石之(zhi)癖，而常自(zi)醉酒耽詩。兢逐(zhu)聽人(ren)而不(bu)(bu)嫌盡醉，恬憺適己而不(bu)(bu)夸獨醒，此釋氏(shi)所謂不(bu)(bu)為法纏、不(bu)(bu)為空纏，身(shen)心兩自(zi)在者。
延(yan)促由于一念，寬窄系之寸(cun)心。故機閑者一日遙(yao)于千古，意寬者斗(dou)室廣于兩間。
都來眼(yan)前事，知足(zu)者仙境，不知足(zu)者凡境；總出世(shi)上(shang)因，善用者生機(ji)，不善用者殺機(ji)。
趨炎附勢之禍，甚慘(can)亦甚速；棲(qi)恬守(shou)逸之味(wei)，最(zui)淡亦最(zui)長。
色欲火熾，而一念及病時，便興似寒灰；名利飴甘，而一想到(dao)死地，便味如咀蠟(la)。故人常憂(you)死慮病，亦可(ke)消幻業(ye)而長道心(xin)。
爭先的(de)徑路窄，退(tui)后一(yi)步自寬(kuan)平一(yi)步；濃艷的(de)滋味短，清淡一(yi)分(fen)自悠長一(yi)分(fen)。
隱逸林中無榮辱，道(dao)義路上(shang)泯(min)炎涼。進步處便(bian)思退步，庶免觸(chu)藩之(zhi)禍。著手時光圖放手，才脫騎虎(hu)之(zhi)危(wei)。
貪(tan)得(de)者分金(jin)恨(hen)不(bu)得(de)玉，封公怨不(bu)授侯(hou)，權豪自甘乞丐；知足(zu)者藜羹旨于膏粱，布(bu)袍暖(nuan)于狐貉，編民不(bu)讓王公。
矜(jin)名(ming)不如(ru)逃名(ming)趣(qu)，練事(shi)何如(ru)省事(shi)閑。孤(gu)云出岫，去留一無所系(xi)；朗鏡懸空，靜躁(zao)兩不相干(gan)。
山林(lin)是勝地，一營戀(lian)便成市朝；書畫是雅(ya)事，一貪癡(chi)便成商賈。蓋心無染著，俗境(jing)是仙都(dou)；心有(you)絲牽，樂(le)境(jing)成悲地。
時(shi)當喧雜，則(ze)平日所(suo)記憶者皆(jie)漫(man)然忘去；境在(zai)清寧，則(ze)夙昔所(suo)遺忘者又恍爾現前。可(ke)見(jian)靜(jing)躁稍分，昏明(ming)頓異也。
蘆(lu)花(hua)被下臥雪眠云，保(bao)全得一窩夜氣；竹葉杯中(zhong)吟(yin)風(feng)弄(nong)月，躲(duo)離(li)了萬丈紅塵。
出世(shi)之(zhi)道，即(ji)在(zai)涉世(shi)中，不(bu)必絕人以(yi)逃世(shi)；了心之(zhi)功即(ji)在(zai)盡心內(nei)，不(bu)必絕欲以(yi)灰心。
此(ci)身常(chang)放在(zai)閑處(chu)，榮辱(ru)得(de)失，誰能(neng)差遣我？此(ci)心常(chang)安在(zai)靜中，是非(fei)利害(hai)，誰能(neng)瞞昧我？
我不希榮，何(he)憂乎利祿(lu)之香餌；我不兢(jing)進，何(he)畏乎仕宦之危(wei)機(ji)。
多藏厚亡，故(gu)知富(fu)不如貧之無慮；高(gao)步疾顛，故(gu)知貴(gui)不如賤之常安。
世上只(zhi)緣認得(de)“我”字太(tai)真(zhen)，故(gu)多種種嗜好、種種煩(fan)惱。前(qian)人(ren)云：“不(bu)復知有我，安知物為(wei)貴。”又云：“知身(shen)不(bu)是我，煩(fan)惱更何(he)侵。”真(zhen)破的之言(yan)也。
人情(qing)世態，倏忽萬端(duan)，不宜(yi)認得太(tai)真。堯夫(fu)支：“昔日(ri)所(suo)云我，今(jin)朝(chao)卻是(shi)伊；不知今(jin)日(ri)我，又屬后來誰？”人常作是(shi)觀，便可解卻胸罥(juan)矣！（罥(juan)：juàn，懸掛，“高者掛～長林梢，下者飄轉沉塘坳(ao)。”）
有一樂境界(jie)，就(jiu)有一不樂的相對(dui)待(dai)；有一好光(guang)景，就(jiu)有一不好的相乘除(chu)。只是(shi)尋(xun)常(chang)家(jia)飯、素(su)位風光(guang)，才是(shi)個安(an)樂窩巢。
知(zhi)成之(zhi)必敗(bai)，則求(qiu)成之(zhi)心不必太(tai)堅；知(zhi)生之(zhi)必死，則保生之(zhi)道(dao)不必過勞。眼看西(xi)晉之(zhi)荊榛，猶矜白刃；身屬北邙之(zhi)狐兔，尚惜黃金。語(yu)云：“猛(meng)獸易(yi)伏(fu)，人心難(nan)降。溪壑易(yi)填，人心難(nan)滿”。信哉！
心(xin)地上無風濤，隨(sui)在(zai)皆青山綠樹；性天中有化(hua)育(yu)，觸處(chu)都魚躍鳶(yuan)飛。
狐眠敗(bai)砌，兔(tu)走荒臺，盡是當年(nian)歌舞之(zhi)(zhi)地；露冷黃花(hua)，煙迷衰(shuai)草，悉(xi)屬舊時(shi)爭戰之(zhi)(zhi)場。盛衰(shuai)何常，強弱安在，念(nian)此令人心灰。
寵辱不驚，閑(xian)看(kan)庭前花開花落；去(qu)留無(wu)意，漫隨(sui)天外云(yun)卷云(yun)舒。
晴空朗(lang)月，何(he)(he)天不(bu)可(ke)翱翔，而(er)飛蛾獨(du)投夜燭(zhu)；清(qing)泉綠竹，何(he)(he)物(wu)不(bu)可(ke)飲啄，而(er)鴟(chi)鸮偏嗜腐鼠(shu)。噫(yi)！世之(zhi)不(bu)為飛蛾鴟(chi)鸮者，幾何(he)(he)人哉！（鴟(chi)鸮：chī xiāo鳥類(lei)的(de)一科，頭(tou)大，嘴短(duan)而(er)彎曲。吃鼠(shu)、兔、昆蟲等(deng)小(xiao)動物(wu)，對農(nong)作物(wu)有益。貓頭(tou)鷹等(deng)都屬(shu)于(yu)鴟(chi)鸮科。也作鴟(chi)梟。）
權貴龍驤，英雄虎戰，以冷眼視之，如(ru)(ru)蠅聚膻(shan)、如(ru)(ru)蟻兢血；是非蜂起(qi)，得失猬興，以冷情當(dang)之，如(ru)(ru)冶化金，如(ru)(ru)湯消雪。
真空(kong)不(bu)空(kong)，執相非真，破相亦(yi)非真。問世(shi)情如何發付？在世(shi)出(chu)世(shi)，徇俗是苦，絕俗亦(yi)是苦，聽吾儕善(shan)自修持(chi)。
烈(lie)士讓(rang)千乘，貪夫爭一(yi)文，人品星淵也(ye)，而(er)好(hao)名(ming)不殊好(hao)利；天(tian)子營家國，乞人號饔飧，位分霄壤也(ye)，而(er)焦思何異焦聲(sheng)。
性天(tian)澄徹(che)，即饑餐渴飲，無非康濟身心；心地沉迷，縱演偈淡禪，總是播弄精魄(po)。
人心有真(zhen)境(jing)(jing)，非(fei)絲非(fei)竹而(er)自恬愉，不煙(yan)不茗而(er)自清芬。須念凈境(jing)(jing)空，慮忘(wang)形(xing)釋，才(cai)得以游(you)衍其中。
天地中萬(wan)物(wu)，人倫中萬(wan)情(qing)，世界中萬(wan)事，以俗眼觀，紛紛各異，以道眼觀，種(zhong)種(zhong)是(shi)常(chang)，何須(xu)分別，何須(xu)取舍(she)！
纏脫只(zhi)在自心(xin)(xin)，心(xin)(xin)了則屠肆糟糠居(ju)然凈土。不然縱一琴、一鶴、一花(hua)、一竹(zhu)，嗜好(hao)雖清，魔(mo)障終在。語(yu)云(yun)：“能休塵境為(wei)真境，未了僧家是(shi)俗家。”
以我(wo)(wo)轉物者(zhe)得，固(gu)不(bu)喜失亦不(bu)憂，大地盡屬逍遙；以物役我(wo)(wo)者(zhe)逆，固(gu)生(sheng)憎(zeng)順(shun)亦生(sheng)愛，一毫便生(sheng)纏縛。
試思未生之前有何象貌，又思既死之后(hou)有何景色，則萬念灰(hui)冷(leng)，一性(xing)寂然，自可(ke)超物(wu)處而游象先。
優人傅粉調朱，效妍丑于(yu)毫端。俄(e)而歌(ge)殘(can)場罷(ba)，妍丑何存(cun)？弈者爭先兢后(hou)，較雌雄于(yu)著手。俄(e)而局盡子(zi)收，雌雄安在？
把握未定，宜絕(jue)跡塵囂，使(shi)此(ci)心不(bu)見(jian)可欲(yu)而不(bu)亂，以(yi)澄(cheng)吾靜體；操持既堅，又當混跡風塵，使(shi)此(ci)心見(jian)可欲(yu)而亦(yi)不(bu)亂，以(yi)養吾圓機。
喜寂厭喧者，往往避人以求靜。不知意在(zai)無人，便成我(wo)相，心(xin)著于靜，便是(shi)動(dong)根。如何到得(de)人我(wo)一空、動(dong)靜兩忘(wang)的境界！
人生禍區福(fu)境，皆念(nian)想造成(cheng)。故釋氏云：刊欲熾然，即是火(huo)坑。貪愛沉溺，
便為(wei)苦(ku)海。一念(nian)清凈，烈焰(yan)成池。一念(nian)驚覺，航登彼岸。念(nian)頭(tou)稍異，境界頓殊。
可不慎哉！繩鋸材斷(duan)，水滴(di)石穿，學道者須要努(nu)索；水到渠成，瓜熟蒂落，得道者一(yi)任天機。
就一(yi)身(shen)了一(yi)身(shen)者(zhe)，方能(neng)以(yi)萬(wan)物(wu)付萬(wan)物(wu)；還天(tian)(tian)下(xia)于(yu)天(tian)(tian)下(xia)者(zhe)，方能(neng)出(chu)世(shi)間于(yu)世(shi)間。
人(ren)生原是傀儡，只要把柄在手(shou)，一線不亂，卷舒自由，行止在我，一毫不受他人(ren)捉掇，便超此(ci)場中矣(yi)。
"為鼠常留飯，憐蛾不(bu)點燈"，古人(ren)此點念頭(tou)，是(shi)吾一點生(sheng)生(sheng)之機，列此即所謂土(tu)木形骸而已。
世態(tai)有(you)炎涼，而(er)我無嗔(chen)喜；世味有(you)濃淡，而(er)我無欣厭(yan)。一毫不落世情窠臼，
便是一在世(shi)出世(shi)法(fa)也。
精靈世界
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