《親嘗湯藥》是一(yi)個講述的漢代文(wen)帝孝行的故事,這是《二十(shi)四孝》中的第二則故事。原文(wen):前漢文(wen)帝,名恒,高祖第四子,初(chu)封代王。生母薄(bo)太后,帝奉養無怠。母長病,三年,帝目不(bu)交睫,衣不(bu)解帶,湯藥非口親嘗弗進。仁孝聞天下(xia)。
公元前202年,劉(liu)邦建(jian)立(li)了(le)西漢政權。劉(liu)邦的四兒子劉(liu)恒,即后(hou)(hou)來(lai)的漢文帝(di)。他是一(yi)個有(you)名的大孝子。劉(liu)恒對他的母親皇太后(hou)(hou)很孝順,從來(lai)也不怠慢。
有(you)一次,他(ta)的母(mu)(mu)(mu)親(qin)(qin)患了(le)重病(bing),這(zhe)可急(ji)壞了(le)劉恒(heng)(heng)。他(ta)母(mu)(mu)(mu)親(qin)(qin)一病(bing)就是三年,臥床不(bu)(bu)起。劉恒(heng)(heng)親(qin)(qin)自(zi)為(wei)母(mu)(mu)(mu)親(qin)(qin)煎藥湯,并且(qie)日(ri)夜守(shou)護在母(mu)(mu)(mu)親(qin)(qin)的床前。每次看到母(mu)(mu)(mu)親(qin)(qin)睡了(le),才(cai)趴(pa)在母(mu)(mu)(mu)親(qin)(qin)床邊(bian)睡一會(hui)兒。劉恒(heng)(heng)天(tian)天(tian)為(wei)母(mu)(mu)(mu)親(qin)(qin)煎藥,每次煎完(wan),自(zi)己總先嘗一嘗,看看湯藥苦不(bu)(bu)苦,燙(tang)不(bu)(bu)燙(tang),自(zi)己覺得差(cha)不(bu)(bu)多了(le),才(cai)給母(mu)(mu)(mu)親(qin)(qin)喝。
劉恒孝順母親的事,在(zai)朝(chao)野廣為流(liu)傳。人(ren)們都稱贊他是一(yi)個仁孝之子。
有詩頌曰︰
仁孝聞天下,巍(wei)(wei)巍(wei)(wei)冠(guan)百王(wang);母後三載病(bing),湯藥必先嘗。
己亥(hai)日,劉(liu)恒病死于長(chang)安未央宮。死后(hou)的(de)廟號為(wei)(wei)太宗,謚號為(wei)(wei)文帝。后(hou)人為(wei)(wei)了紀(ji)念(nian)他的(de)偉業和(he)仁政以及他的(de)孝道(dao),將其列為(wei)(wei)二十四孝之第二孝。
天之大,孝(xiao)為先。總為自己學習忙、工作忙、生意忙,事(shi)情多(duo)、應酬多(duo)找借(jie)口,事(shi)情再多(duo)總多(duo)不過皇帝劉恒吧?皇帝隨從何其多(duo),批閱奏章千百萬,還要親(qin)侍(shi)母(mu)親(qin),不愧(kui)為前(qian)無(wu)古人,后(hou)無(wu)來者(zhe)。漢(han)文帝之孝(xiao)道不愧(kui)為中華民族學習之楷模。流芳百世!
漢文帝劉恒(前202~前157年(nian)),在(zai)位時間為(wei)公元(yuan)(yuan)前180年(nian)至公元(yuan)(yuan)前157年(nian),其實他(ta)是漢高祖劉邦(bang)的(de)第四個兒子(zi),而不是文中所說的(de)“三子(zi)”。他(ta)最初被封為(wei)代王,代國轄區在(zai)今河(he)北(bei)(bei)、內蒙交界以及(ji)山西東北(bei)(bei)部。周勃、陳平(ping)等在(zai)諸(zhu)呂之亂平(ping)定之后(hou),經群臣之議,迎立其為(wei)帝。即位后(hou)重本抑末,興(xing)修水利(li),農業生產有較大發展。又(you)削弱諸(zhu)侯(hou)王勢力(li),加(jia)強(qiang)中央集權。駐兵北(bei)(bei)方,移民屯田(tian)筑(zhu)城(cheng),增加(jia)糧(liang)食儲備,加(jia)強(qiang)北(bei)(bei)方防(fang)御力(li)量,為(wei)全面反(fan)擊匈奴作了準備。
文帝的(de)生母(mu)(mu)(mu)是(shi)薄姬(ji),即后(hou)來的(de)薄太后(hou)。漢文帝奉養母(mu)(mu)(mu)親毫(hao)不(bu)(bu)(bu)(bu)懈(xie)怠。母(mu)(mu)(mu)親曾經生病三年,文帝晚上(shang)不(bu)(bu)(bu)(bu)合(he)眼(yan),也就是(shi)“目不(bu)(bu)(bu)(bu)交(jiao)睫”,不(bu)(bu)(bu)(bu)解衣帶,盡心服侍母(mu)(mu)(mu)親。母(mu)(mu)(mu)親喝的(de)湯藥,不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)自己(ji)親口(kou)嘗過,就不(bu)(bu)(bu)(bu)進獻給她。文帝的(de)仁(ren)孝傳聞于天下。今天來看,雖然這些歷史的(de)記載不(bu)(bu)(bu)(bu)免有夸大(da)阿諛之處,但是(shi)他的(de)孝行卻確實被(bei)人們一代代認可了。
如(ru)果對照《孝(xiao)(xiao)經》來解讀此故事,作為文(wen)帝(di),如(ru)《孝(xiao)(xiao)經·天(tian)子(zi)章》所(suo)說(shuo)的(de),他盡到了一(yi)個“天(tian)子(zi)之孝(xiao)(xiao)”。“文(wen)景之治”,是(shi)歷史上有名的(de)治世(shi),其(qi)中從(cong)文(wen)帝(di)來說(shuo),那么他自己或者可以說(shuo)是(shi)“愛(ai)(ai)敬盡于(yu)事親(qin),而德教(jiao)加于(yu)百姓(xing)(xing),刑于(yu)四海”。他有對親(qin)人(ren)的(de)孝(xiao)(xiao)、愛(ai)(ai)、敬,又延伸到對百姓(xing)(xing)的(de)“愛(ai)(ai)親(qin)者,不敢(gan)惡于(yu)人(ren)”、“敬親(qin)者,不敢(gan)慢于(yu)人(ren)”,自己成為一(yi)個榜樣,也教(jiao)育了百官(guan)與(yu)百姓(xing)(xing)。
《史記·孝(xiao)文本(ben)紀》列舉(ju)出文帝(di)的(de)(de)一些做(zuo)法:如廢除(chu)“肉刑”,廢去了黥面(mian)、劓鼻(bi)、刖足等(deng)的(de)(de)刑罰。他認為(wei)這(zhe)些是(shi)不(bu)(bu)(bu)講求恩德的(de)(de)做(zuo)法,不(bu)(bu)(bu)符合自己(ji)作為(wei)民之父母的(de)(de)主(zhu)旨。又如他登(deng)上(shang)帝(di)位二十(shi)三年,宮(gong)室、苑囿、狗馬、衣(yi)服、車駕無所增(zeng)加,有時候還(huan)開放法禁來為(wei)百姓謀利。再如他曾經想要(yao)建(jian)筑(zhu)一個露臺,但預(yu)算下來要(yao)花費(fei)黃金(jin)百斤,于是(shi)放棄了。他說:“黃金(jin)百斤就相當于十(shi)個中等(deng)水平(ping)家庭的(de)(de)財產了。我留守在先帝(di)的(de)(de)宮(gong)室,還(huan)常恐怕玷污它們(men),還(huan)要(yao)建(jian)筑(zhu)露臺來干(gan)什么呢?”他自己(ji)常穿粗厚的(de)(de)衣(yi)服,連(lian)寵(chong)幸的(de)(de)慎夫人衣(yi)服也(ye)(ye)不(bu)(bu)(bu)能長到拖地,帷帳不(bu)(bu)(bu)能有繡花圖案,表示敦厚儉樸,作天下的(de)(de)表率(lv)。漢文帝(di)治辦(ban)霸(ba)陵(ling),既(ji)不(bu)(bu)(bu)修高(gao)大的(de)(de)墳(fen)冢(zhong),也(ye)(ye)不(bu)(bu)(bu)許用(yong)金(jin)銀銅錫來裝飾隨葬器,而都用(yong)瓦器,這(zhe)也(ye)(ye)是(shi)意在節儉,不(bu)(bu)(bu)擾民。
另外(wai)文帝(di)死(si)時,留下的(de)遺詔也(ye)很(hen)有(you)意思,有(you)幾(ji)點可以(yi)說(shuo):一(yi),明(ming)確(que)指(zhi)出(chu)反對(dui)當時社(she)會的(de)厚(hou)葬風氣。二,不(bu)(bu)(bu)(bu)要(yao)因為他的(de)逝世,而(er)讓百(bai)(bai)姓(xing)服喪很(hen)長時間(jian),避免擾民(min)。要(yao)對(dui)天下的(de)官吏、平民(min)發命(ming)(ming)令,只用(yong)三日舉行喪禮(li),免除其(qi)余(yu)的(de)服孝規(gui)定。此間(jian)不(bu)(bu)(bu)(bu)要(yao)禁止(zhi)婚嫁(jia)、祭祀(si)、飲酒食肉。三,作(zuo)出(chu)許(xu)多(duo)細節(jie)的(de)規(gui)定,比如參(can)加喪禮(li)不(bu)(bu)(bu)(bu)要(yao)求光著腳、服喪的(de)帶(dai)子不(bu)(bu)(bu)(bu)要(yao)超(chao)過三寸,不(bu)(bu)(bu)(bu)要(yao)陳(chen)列軍隊和(he)用(yong)上兵(bing)器儀(yi)仗,不(bu)(bu)(bu)(bu)要(yao)動員百(bai)(bai)姓(xing)到宮(gong)(gong)(gong)殿去哭(ku)喪。對(dui)宮(gong)(gong)(gong)中如何(he)操(cao)辦(ban)喪禮(li)也(ye)有(you)很(hen)多(duo)簡化的(de)指(zhi)示。四,他命(ming)(ming)令死(si)后將后宮(gong)(gong)(gong)中夫(fu)人以(yi)下至少使全部遣送回(hui)家(jia),也(ye)顯現出(chu)了(le)人性化的(de)某些光彩。五,霸陵(ling)一(yi)帶(dai)的(de)山水保持原(yuan)來的(de)面貌,不(bu)(bu)(bu)(bu)要(yao)因為修建陵(ling)墓而(er)有(you)所改變。用(yong)今天的(de)話來說(shuo),這個皇帝(di)死(si)了(le)還(huan)關心著生態保護的(de)問題。
湯諧曾有評論:“孝(xiao)文為三代以后第一賢君,史公在孝(xiao)武時(shi)作《孝(xiao)文紀》,故尤極無窮(qiong)慨慕也。二(er)十余年,深仁厚澤,紀中排纘()不盡(jin),止舉其(qi)大(da)要,而余者令人悠然可思,正是史公畫龍點(dian)睛妙(miao)手。”(《史記半解·孝(xiao)文本(ben)紀》)當然,這里(li)不去(qu)全面(mian)評價漢(han)文帝的(de)歷史功(gong)過(guo),但是一個封建的(de)帝王(wang)能(neng)做(zuo)到(dao)上面(mian)所說(shuo)的(de)那些,也已經是很不容易的(de)了。
漢文(wen)帝對后(hou)世的影響是深遠的,比如(ru)漢光武(wu)(wu)帝曾使司空告祠高廟(miao)時,就說到(dao)“薄(bo)(bo)太后(hou)母德(de)慈仁,孝(xiao)文(wen)皇(huang)帝賢明臨國,子孫賴福,延祚至今”,還給(gei)薄(bo)(bo)太后(hou)上尊號“高皇(huang)后(hou)”,并(bing)遷移到(dao)高廟(miao)奉祀,而把呂后(hou)從高廟(miao)中替換出(chu)來。漢光武(wu)(wu)帝去世時,在遺詔里還說:“朕無益百姓,皆(jie)如(ru)孝(xiao)文(wen)皇(huang)帝制度,務從約省。”