基本簡介
在西(xi)藏密(mi)宗行(xing)者(zhe)(zhe)更(geng)是以(yi)香(xiang)上(shang)供養(yang)三寶(bao)、本(ben)尊(zun)護(hu)法福(fu)田物(wu),使諸佛菩(pu)薩、本(ben)尊(zun)護(hu)法心生歡喜,時(shi)時(shi)護(hu)臨并且(qie)(qie)可(ke)以(yi)下施鬼神及(ji)六道眾生等(deng)得以(yi)受用,令滿足而(er)不(bu)來障礙行(xing)者(zhe)(zhe),更(geng)甚者(zhe)(zhe)可(ke)以(yi)凈壇(tan)遣魔(mo)鉤召本(ben)尊(zun),令行(xing)者(zhe)(zhe)生起戒、定慧學。而(er)西(xi)藏香(xiang)的(de)法是依(yi)據(ju)諸佛菩(pu)薩密(mi)續(xu)經典記載(zai),加(jia)入心臟良(liang)藥(yao)肉豆蔻(kou),肺之良(liang)藥(yao)竹黃,肝之良(liang)藥(yao)藏紅花,命(ming)脈良(liang)藥(yao)丁香(xiang),腎臟良(liang)藥(yao)草豆蔻(kou),脾之良(liang)藥(yao)砂仁及(ji)麝香(xiang)、紅白檀(tan)香(xiang)、黑香(xiang)、冰片、當歸等(deng)數十種(zhong)(zhong)中藥(yao)草,并且(qie)(qie)更(geng)加(jia)入珍(zhen)貴(gui)天珠、金(jin)、銀(yin)、銅、珍(zhen)珠、珊瑚(hu)及(ji)喜馬拉雅山圣地之高山藥(yao)材,其(qi)中部份(fen)香(xiang)更(geng)加(jia)入各種(zhong)(zhong)加(jia)持甘露丸,實為彌足珍(zhen)貴(gui),使香(xiang)不(bu)僅是對(dui)上(shang)師三寶(bao)的(de)供養(yang),并且(qie)(qie)積(ji)聚無量無邊(bian)的(de)福(fu)智二資糧,對(dui)行(xing)者(zhe)(zhe)的(de)身體、氣脈及(ji)心神更(geng)有裨益(yi),而(er)這也是西(xi)藏香(xiang)品的(de)特(te)色,亦是西(xi)藏傳承古老佛文化下的(de)瑰寶(bao)。
公元九世(shi)紀吐蕃王(wang)(wang)朝崩潰后(hou),佛教(jiao)進入“后(hou)弘(hong)”期。當時的(de)(de)(de)(de)藏(zang)(zang)(zang)王(wang)(wang)意希沃迎請阿底峽大師入藏(zang)(zang)(zang)。.......(節選)由此,各宗派藏(zang)(zang)(zang)香(xiang)(xiang)(xiang)傳承中(zhong)的(de)(de)(de)(de)寺廟(miao)無論是香(xiang)(xiang)(xiang)藥生長地(di)也(ye)好,還是香(xiang)(xiang)(xiang)料(liao)配方(fang)也(ye)好,都譜寫了獨具(ju)神話色(se)彩的(de)(de)(de)(de)藏(zang)(zang)(zang)香(xiang)(xiang)(xiang)傳奇(qi)典故。“后(hou)弘(hong)期”時代,供(gong)(gong)香(xiang)(xiang)(xiang)等諸多供(gong)(gong)養(yang)在(zai)藏(zang)(zang)(zang)傳佛教(jiao)的(de)(de)(de)(de)儀(yi)軌中(zhong)已(yi)經相(xiang)當完備。噶當四(si)本(ben)尊的(de)(de)(de)(de)度母法門里就有專門描述供(gong)(gong)香(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)內容,“八大供(gong)(gong)養(yang)之(zhi)手印(yin)”中(zhong)對供(gong)(gong)香(xiang)(xiang)(xiang)手印(yin)的(de)(de)(de)(de)記載:“ ……‘杜別’是燃香(xiang)(xiang)(xiang)供(gong)(gong),須作手印(yin)并觀(guan)天(tian)女捧熏香(xiang)(xiang)(xiang)爐作供(gong)(gong)……”“‘甘爹’是涂香(xiang)(xiang)(xiang)供(gong)(gong),須作手印(yin)并觀(guan)天(tian)女奉(feng)上香(xiang)(xiang)(xiang)膏”。
養生機理
皮膚是人(ren)體(ti)最(zui)大的(de)(de)器官(guan),除有抵御外邪侵(qin)襲的(de)(de)保(bao)護作(zuo)用外,還有分泌、吸收、滲(shen)透、排泄、感覺等(deng)多(duo)種功能(neng),藥物離(li)子作(zuo)用于全身皮膚、腧穴后,通(tong)過神經(jing)體(ti)液裝置系(xi)統(tong)而調(diao)節高級神經(jing)中樞、內分泌、免疫系(xi)統(tong)的(de)(de)刺激效應,達到迅速(su)調(diao)整人(ren)體(ti)臟腑氣(qi)血和免疫功能(neng),治愈(yu)疾病(bing),改善全身生理過程等(deng)作(zuo)用。對松弛(chi)骨(gu)骼肌、鎮(zhen)痛、改善關節功能(neng)、提高基礎代(dai)(dai)謝(xie)率,加強物質(zhi)代(dai)(dai)謝(xie)過程,能(neng)使糖(tang)、脂肪(fang)、蛋白(bai)代(dai)(dai)謝(xie)增強、睡(shui)眠顯著改善。
主要配料
藏(zang)紅(hong)花(hua)、雪(xue)蓮花(hua)、麝(she)香、藏(zang)寇(kou)、紅(hong)景天、丁香、冰片、檀香木、沉香、甘松、等幾十種名貴藏(zang)藥及香草手工制作而成,充分保留了藥物的本質藥性(xing)。
使用功效
醫學
醫學角度品味藏(zang)香(xiang):藏(zang)香(xiang)是多(duo)種(zhong)名(ming)貴中草藥(yao),按比例(li),物理(li)混合(he),配(pei)制而(er)成,極具(ju)藥(yao)用價值。藏(zang)香(xiang)藥(yao)用機理(li)是,解(jie)毒(du)(du),殺菌(jun),抗感染,抗病(bing)(bing)(bing)毒(du)(du)。可殺滅(mie)空(kong)(kong)氣(qi)中的(de)致病(bing)(bing)(bing)微生物,凈(jing)化(hua)空(kong)(kong)氣(qi),預防(fang)病(bing)(bing)(bing)毒(du)(du)的(de)傳播。室內燃藏(zang)香(xiang),可預防(fang)流(liu)感,痄腮,手足口病(bing)(bing)(bing)。芳香(xiang)彌散(san),凈(jing)化(hua)空(kong)(kong)氣(qi),滋潤肌(ji)(ji)膚(fu),增強抗病(bing)(bing)(bing)能力。,預防(fang)心腦(nao)血管(guan)病(bing)(bing)(bing)的(de)發作(zuo)。芳香(xiang)彌散(san),走(zou)穿肌(ji)(ji)理(li)關節,預防(fang)關節疼痛(tong)(tong),調理(li)肌(ji)(ji)膚(fu),緩解(jie)精神(shen)緊張,減輕(qing)神(shen)經性頭痛(tong)(tong),提高(gao)睡眠質量,預防(fang)失眠。
佛教
在佛教中(zhong)的使用功效:熏香(xiang)行(xing)為利(li)益眾多(duo),其深遠直(zhi)契(qi)法界、其廣大具足萬行(xing)。總的來(lai)說(shuo)是(shi)圓滿具備了自他二利(li)的行(xing)為。具體如下述(shu)之(zhi):
1、獲得三根本加持護(hu)佑
在供(gong)香時,我們清凈身心、自然安住,通(tong)過有(you)相妙香與(yu)無(wu)相心香(現空(kong)無(wu)別的等持(chi)力)供(gong)養三(san)(san)寶(佛、法、僧(seng)(seng))三(san)(san)根本(ben)(上師(shi)、本(ben)尊、空(kong)行護法),能夠(gou)迅速(su)得(de)(de)到圣(sheng)眾加(jia)持(chi)的因緣,與(yu)上師(shi)、本(ben)尊、空(kong)行護法眾感應(ying)道(dao)交,所以(yi)供(gong)香是(shi)成為我們與(yu)三(san)(san)寶(佛、法、僧(seng)(seng))三(san)(san)根本(ben)(上師(shi)、本(ben)尊、空(kong)行護法)之(zhi)間(jian),甚深至秘的聯系(xi)紐(niu)帶,是(shi)獲得(de)(de)三(san)(san)根本(ben)的加(jia)持(chi)、護佑,與(yu)之(zhi)相應(ying)的橋梁。佛陀在《金光明經》四天王品中(zhong)說,供(gong)香時,香云不但遍(bian)此三(san)(san)千大千世界(jie),於(wu)一念頃(qing)亦遍(bian)十方無(wu)量(liang)無(wu)邊恒河沙等百千萬億諸佛世界(jie)。由此可知香乃(nai)是(shi)與(yu)三(san)(san)寶(佛、法、僧(seng)(seng))三(san)(san)根本(ben)(上師(shi)、本(ben)尊、空(kong)行護法)溝(gou)通(tong)的最好方式。
2、清凈業障護持戒律
《維摩經》云:“我土(tu)如來(lai)無文字說,但以眾(zhong)香(xiang)(xiang)(xiang)令諸(zhu)天(tian)人得入律行。菩薩各各坐香(xiang)(xiang)(xiang)樹下,聞(wen)斯(si)妙香(xiang)(xiang)(xiang),即(ji)獲一(yi)切德藏三(san)昧,得是(shi)三(san)昧者,菩薩所有(you)功德皆悉(xi)具(ju)足(zu)。”每日功課時(shi)(shi),于禪堂中做(zuo)熏(xun)(xun)(xun)香(xiang)(xiang)(xiang)云供(gong),煞氣(qi)晦染,頓時(shi)(shi)清凈。平時(shi)(shi)所用之(zhi)法寶、新衣物等(deng),可能來(lai)源過程未(wei)必清凈而我們并不知道(dao),接觸后也會產生(sheng)相對失戒、株連失戒的罪(zui)過,亦須焚香(xiang)(xiang)(xiang)熏(xun)(xun)(xun)之(zhi)得以凈化(hua)。如是(shi)清凈護持,久(jiu)而熏(xun)(xun)(xun)之(zhi)身(shen)心自(zi)然遠離一(yi)切諸(zhu)惡習氣(qi),不染世垢。依有(you)相之(zhi)善妙香(xiang)(xiang)(xiang)熏(xun)(xun)(xun)凈根塵,以無相之(zhi)智(zhi)慧香(xiang)(xiang)(xiang)莊嚴自(zi),心,于諸(zhu)世間皆無染著(zhu),三(san)乘戒律無護自(zi)凈,具(ju)足(zu)成就戒香(xiang)(xiang)(xiang)之(zhi)德。
護持(chi)清(qing)(qing)凈的戒律(lv)是佛法的根本(ben),而熏(xun)香(xiang)的修法,更加(jia)會(hui)因戒律(lv)的清(qing)(qing)凈而增上善妙(miao)(miao)功德。具足清(qing)(qing)凈戒律(lv)者,其戒香(xiang)之功德會(hui)成熟(shu)于外境用品之上。一切通過配合而成的香(xiang),及檀(tan)香(xiang)、沉香(xiang)等(deng)俱(ju)生之香(xiang)氣芬芳撲鼻,遍布四面八方,勝(sheng)過諸天人所具有的妙(miao)(miao)香(xiang)。故乃(nai)知此(ci)熏(xun)香(xiang)云(yun)供是清(qing)(qing)凈業障、護持(chi)戒律(lv)的殊勝(sheng)方便也。“愿我身(shen)凈如香(xiang)爐,愿我心清(qing)(qing)如智火(huo),念念戒定慧真(zhen)香(xiang),供養十(shi)方三世(shi)佛。”
3、迅速積(ji)累福慧資糧
供(gong)(gong)香(xiang)(xiang)是圓(yuan)滿具(ju)(ju)足(zu)上(shang)供(gong)(gong)下施(shi)功德(de)的(de)殊勝方便,供(gong)(gong)香(xiang)(xiang)時心安(an)住(zhu)于本體法(fa)界,自性光明任運自顯(xian),大悲周遍化現(xian)出(chu)無量(liang)(liang)無邊(bian)之莊嚴云具(ju)(ju),於一(yi)(yi)(yi)(yi)念頃上(shang)供(gong)(gong)養三寶(佛(fo)、法(fa)、僧)三根本(上(shang)師、本尊(zun)、空行護法(fa)),下布施(shi)六道一(yi)(yi)(yi)(yi)切(qie)怨(yuan)親債(zhai)主、作(zuo)(zuo)害(hai)魔(mo)(mo)鬼。以悲心周遍法(fa)界,隨其一(yi)(yi)(yi)(yi)切(qie)所(suo)(suo)愿皆令滿足(zu)。如此功德(de),不可(ke)思量(liang)(liang),能夠迅速積累廣大資糧,清(qing)凈(jing)業障,遣除一(yi)(yi)(yi)(yi)切(qie)菩(pu)提道上(shang)的(de)違緣(yuan)(yuan)障礙,增上(shang)一(yi)(yi)(yi)(yi)切(qie)順緣(yuan)(yuan)、所(suo)(suo)欲的(de)善妙(miao)資糧。并且與六道一(yi)(yi)(yi)(yi)切(qie)怨(yuan)親債(zhai)主、作(zuo)(zuo)害(hai)魔(mo)(mo)鬼了(le)結了(le)宿(su)緣(yuan)(yuan)、償(chang)清(qing)了(le)宿(su)債(zhai)、化解了(le)宿(su)怨(yuan)、清(qing)凈(jing)了(le)罪障,使一(yi)(yi)(yi)(yi)切(qie)惡(e)緣(yuan)(yuan)、魔(mo)(mo)障消于法(fa)界。<普(pu)(pu)賢(xian)行愿品略釋愿海舟>云:“如焚一(yi)(yi)(yi)(yi)香(xiang)(xiang),從(cong)一(yi)(yi)(yi)(yi)香(xiang)(xiang)中(zhong)出(chu)無量(liang)(liang)香(xiang)(xiang),一(yi)(yi)(yi)(yi)時此香(xiang)(xiang)遍滿虛空盡于法(fa)界,香(xiang)(xiang)中(zhong)涌現(xian)所(suo)(suo)有莊嚴供(gong)(gong)具(ju)(ju),香(xiang)(xiang)中(zhong)幻現(xian)無量(liang)(liang)身,如普(pu)(pu)賢(xian)菩(pu)薩一(yi)(yi)(yi)(yi)樣修(xiu)十大愿王,遍作(zuo)(zuo)一(yi)(yi)(yi)(yi)切(qie)佛(fo)事,普(pu)(pu)熏一(yi)(yi)(yi)(yi)切(qie)眾(zhong)生(sheng)令發善根,普(pu)(pu)施(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)切(qie)眾(zhong)生(sheng)安(an)樂。”
4、禪修的殊勝助緣
《入阿毗達摩論》云:“香(xiang)(xiang)有三種(zhong),一好香(xiang)(xiang),二惡香(xiang)(xiang),三平(ping)等香(xiang)(xiang)。謂能長(chang)養諸根大(da)種(zhong)名好香(xiang)(xiang);若(ruo)(ruo)能損害諸根大(da)種(zhong)名惡香(xiang)(xiang);若(ruo)(ruo)俱(ju)相違(wei)名平(ping)等香(xiang)(xiang)。如是(shi)(shi)三種(zhong)皆是(shi)(shi)鼻識,及所引意識所了別(bie)境”。 由此可見香(xiang)(xiang)對禪修的影響是(shi)(shi)不可忽視(shi)的。
具足圣物(wu)、來(lai)源清凈(jing)、圓滿加持的妙香(xiang)(xiang)(xiang)是禪修(xiu)(xiu)的殊勝(sheng)助(zhu)緣(yuan),它能(neng)長(chang)養諸根大種,增上禪修(xiu)(xiu)覺受,令禪修(xiu)(xiu)者(zhe)身(shen)(shen)安、息靜、心(xin)清,無勤獲得(de)調身(shen)(shen)、調息、調心(xin)之(zhi)(zhi)功(gong)效。燃一(yi)爐上好妙香(xiang)(xiang)(xiang),明亮香(xiang)(xiang)(xiang)火似覺性(xing)赤裸,意境深廣如契法(fa)界,氤氳(yun)醇厚若得(de)法(fa)悅。周遍境心(xin),根塵無染自凈(jing),為之(zhi)(zhi)戒(jie)香(xiang)(xiang)(xiang)也。令人自然安住,正念相繼入諸禪定,為之(zhi)(zhi)定香(xiang)(xiang)(xiang)也。從禪定中顯(xian)出(chu)般若之(zhi)(zhi)智(zhi)慧(hui),為之(zhi)(zhi)慧(hui)香(xiang)(xiang)(xiang)也。依(yi)般若智(zhi)慧(hui)徹斷(duan)煩(fan)惱,使(shi)行者(zhe)解(jie)脫(tuo)(tuo)輪回束縛(fu),為之(zhi)(zhi)解(jie)脫(tuo)(tuo)香(xiang)(xiang)(xiang)也。最終徹斷(duan)一(yi)切知障,解(jie)脫(tuo)(tuo)一(yi)切見執,覺性(xing)圓滿顯(xian)露,為之(zhi)(zhi)解(jie)脫(tuo)(tuo)知見香(xiang)(xiang)(xiang)。此乃證得(de)五分法(fa)身(shen)(shen)之(zhi)(zhi)香(xiang)(xiang)(xiang)也。
在(zai)佛法中(zhong),依有相的供香(xiang)(xiang),得(de)證無相心(xin)香(xiang)(xiang)的公案(an),在(zai)《楞嚴(yan)經》就有記載:“香(xiang)(xiang)嚴(yan)童子,即從座起(qi),頂禮佛足(zu),而白佛言(yan),我(wo)聞如(ru)來(lai)教我(wo)諦觀(guan)諸(zhu)有為(wei)相,我(wo)時辭佛,宴晦清(qing)齋,見(jian)諸(zhu)比丘燒沈水香(xiang)(xiang),香(xiang)(xiang)氣(qi)寂然(ran)來(lai)入鼻中(zhong)。我(wo)觀(guan)此氣(qi),非(fei)本非(fei)空,非(fei)煙非(fei)火,去(qu)無所(suo)著,來(lai)無所(suo)從,由是(shi)意(yi)銷,發明無漏。如(ru)來(lai)印(yin)我(wo)得(de)香(xiang)(xiang)嚴(yan)號。塵氣(qi)倏(shu)滅,妙香(xiang)(xiang)密圓。我(wo)從香(xiang)(xiang)嚴(yan),得(de)阿羅漢。佛問(wen)圓通,如(ru)我(wo)所(suo)證,香(xiang)(xiang)嚴(yan)為(wei)上。”由此可見(jian)是(shi)佛法把熏香(xiang)(xiang)的境(jing)界,從世俗的用香(xiang)(xiang),徹底轉化(hua)升華到智慧的境(jing)界。
5、成辦事業
能夠快(kuai)速成(cheng)辦事業(ye)的必要條(tiao)件,就是(shi)鉤招成(cheng)辦事業(ye)的一切(qie)(qie)善(shan)妙因緣(yuan),遣除成(cheng)辦事業(ye)的一切(qie)(qie)違障。而熏香(xiang)云供便(bian)是(shi)攝受此等必要條(tiao)件的殊勝方便(bian),此法(fa)門(men)無須太(tai)多辛勞,便(bian)能獲得(de)諸多利益,成(cheng)辦世(shi)出世(shi)間(jian)一切(qie)(qie)事業(ye),何樂而不為呢?
生(sheng)活對(dui)(dui)(dui)于藏(zang)香(xiang) 秘寶古香(xiang),其源流(liu),多數(shu)用于佛教(jiao)祭祀活動(dong),亦(yi)有少量家(jia)居(ju)的(de)(de)除晦辟邪。西(xi)(xi)藏(zang)是(shi)個游牧民族(zu),所以(yi)藏(zang)香(xiang)在(zai)家(jia)居(ju)中(zhong)(zhong)的(de)(de)運用極少,針對(dui)(dui)(dui)現(xian)代(dai)都市人群(qun)種種亞(ya)健康(kang)病(bing)癥的(de)(de)對(dui)(dui)(dui)治更少(實際上藏(zang)香(xiang)在(zai)西(xi)(xi)藏(zang)老百(bai)姓家(jia)中(zhong)(zhong)的(de)(de)使用率還是(shi)相(xiang)當高(gao)的(de)(de),多數(shu)老百(bai)姓家(jia)中(zhong)(zhong)設有佛龕每(mei)天都會上香(xiang),喪葬活動(dong)中(zhong)(zhong)也會大(da)量用到藏(zang)香(xiang)。老百(bai)姓家(jia)中(zhong)(zhong)也會經常點香(xiang))。即使隨著(zhu)時代(dai)發展,逐漸趨于漢化(hua),藏(zang)香(xiang)的(de)(de)運用仍以(yi)佛教(jiao)祭祀活動(dong)為主(zhu)。如此(ci),藏(zang)香(xiang)于現(xian)代(dai)都市家(jia)居(ju)養(yang)生(sheng)的(de)(de)藥用,更顯現(xian)出(chu)無可(ke)替代(dai)的(de)(de)價值。
佛(fo)教的(de)慈悲(bei)于(yu)教內外都應(ying)體現。強人(ren)所難的(de)學佛(fo),在末法(fa)時期實為不智之舉。據(ju)華(hua)藏香堂研究表明:以悲(bei)天憫人(ren)的(de)醫者之心,以香味的(de)馥郁芬芳,賜予人(ren)感(gan)官的(de)愉悅享(xiang)受。緩解(jie)人(ren)類(lei)各類(lei)心里(li)疾病,有效提高身體的(de)素(su)質,從而(er)以健康的(de)生理、心理對待(dai)生活、善待(dai)他人(ren)。是其人(ren)文精(jing)神的(de)創新和發掘。
我們需在傳統理論香(xiang)方上繼承,而發揚其文化(hua)精髓,讓其精神文明的內涵深入(ru)人心(xin),走入(ru)千家萬戶。不僅(jin)為拒絕現代的化(hua)學污染,倡導綠色(se)健康。更(geng)是以人文關懷的慈(ci)善之心(xin),春風送暖。
健康,不僅包含我們的(de)肉體凡胎,更提升在我們的(de)精神信念層面上。
藏香(xiang) 秘寶古香(xiang)的品質,可貴在于(yu)其不但傳承香(xiang)方,更在于(yu)遵循原始香(xiang)方的配伍(wu),提升其品質和傳承文(wen)化,延(yan)續人文(wen)精(jing)神的關懷,將無情之物深華為(wei)有(you)情之物。在香(xiang)品里(li)感受關懷、人性(xing)和愛,有(you)感恩,亦有(you)感情。
制造工藝
在西藏(zang),每一家藏(zang)香(xiang)廠都有獨門秘方,但成(cheng)分大多(duo)包含藏(zang)紅花、冰片、紅檀香(xiang)、沉(chen)香(xiang)等名(ming)貴藥材(cai)。就(jiu)配(pei)料來說,其中的兩三種需(xu)要(yao)從尼泊爾和印度進口。現代藏(zang)香(xiang)已(yi)經(jing)告別了純手工生產,部分工序使用機器來完成(cheng)。幾(ji)十(shi)種香(xiang)料按(an)照不同比(bi)例配(pei)置,經(jing)過粉碎(sui)、攪拌、熬(ao)釀等眾多(duo)工序,最后制成(cheng)凝聚了藏(zang)文(wen)化精髓的藏(zang)香(xiang)。
藏(zang)香(xiang)秘寶古(gu)香(xiang)是(shi)(shi)(shi)在 指導下,在原(yuan)藥材的(de)(de)(de)(de)(de)選擇(ze)上(shang),嚴求綠色自然。在制(zhi)備(bei)的(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程中更(geng)是(shi)(shi)(shi)嚴格(ge)依照及傳統的(de)(de)(de)(de)(de)工藝流(liu)程生產(chan)。在古(gu)香(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)前期(qi)制(zhi)作(zuo)中應用(yong)清(qing)凈的(de)(de)(de)(de)(de)水源(yuan)是(shi)(shi)(shi)制(zhi)得(de)香(xiang)味四溢的(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)香(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)先決條(tiao)件,在香(xiang)粉的(de)(de)(de)(de)(de)調(diao)和過(guo)程中自始至終都要(yao)用(yong)到(dao)沒有(you)污(wu)染的(de)(de)(de)(de)(de)清(qing)泉溪水,清(qing)泉之水中的(de)(de)(de)(de)(de)礦物元(yuan)素,對藏(zang)香(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)去污(wu)能力(li)增(zeng)添了功效(xiao)。藏(zang)香(xiang)原(yuan)料的(de)(de)(de)(de)(de)粉碎要(yao)求應用(yong)傳統的(de)(de)(de)(de)(de)石窩(wo)碾砸法,禁止使用(yong)機器粉碎,保持香(xiang)味的(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)樸清(qing)香(xiang)。難度最(zui)高的(de)(de)(de)(de)(de)發酵工序是(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)否制(zhi)得(de)上(shang)等好香(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)鍵環(huan)節。熬制(zhi)后(hou)選擇(ze)最(zui)好的(de)(de)(de)(de)(de)發酵引子,均勻調(diao)和,在瓷缸中適溫入酵。最(zui)后(hou)挑中瓷缸周(zhou)圍香(xiang)氣飄逸,醇美通鼻時取出制(zhi)作(zuo)。這些工序復(fu)雜而講求古(gu)老的(de)(de)(de)(de)(de)方法,閉門清(qing)地,謹防沾染晦氣
細則而言,首先將藏(zang)香(xiang)(xiang)秘寶古香(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主料柏樹樹干或榆樹樹干分成小段,固定在(zai)水車的(de)(de)(de)(de)(de)(de)搖臂上,在(zai)水車的(de)(de)(de)(de)(de)(de)帶動下,這些木段晝夜不(bu)停地(di)在(zai)鋪著石板的(de)(de)(de)(de)(de)(de)槽中(zhong)摩(mo)擦,直到全部磨成木泥。在(zai)磨木泥的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程中(zhong),要不(bu)斷(duan)往槽里(li)加適量(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)水,不(bu)讓(rang)已經磨成粉狀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)柏面或榆面隨風吹散。其次(ci)是把(ba)已經磨好(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)柏面或榆面和各(ge)種香(xiang)(xiang)料一(yi)起搓揉,做此(ci)時要保持清潔(jie),以延續最初的(de)(de)(de)(de)(de)(de)圣(sheng)潔(jie)與(yu)虔誠,并以此(ci)保證藏(zang)香(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)質量(liang)。再次(ci)把(ba)混著各(ge)種香(xiang)(xiang)料的(de)(de)(de)(de)(de)(de)木泥放入(ru)牛角(jiao)擠出來,這是一(yi)種不(bu)依賴機器的(de)(de)(de)(de)(de)(de)工序,是藏(zang)香(xiang)(xiang)保持天然綠(lv)色的(de)(de)(de)(de)(de)(de)古法,是精髓(sui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳承。 最后就是在(zai)陽光充足(zu),溫(wen)度適中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自然光下晾(liang)曬至(zhi)干爽后包裝,整個藏(zang)香(xiang)(xiang)就制作成功了。
復(fu)雜的工藝(yi)、繁瑣的制作流程、精細的勾兌對(dui)比、細微(wei)的原(yuan)料選材,這(zhe)是藏(zang)(zang)香不同(tong)于其他香的顯著特(te)點。在自然界中生長的任何植物,大多都具有不同(tong)程度的毒(du)(du)(du)性,對(dui)此不加(jia)任何炮制,不進(jin)行必要的去毒(du)(du)(du)加(jia)工,日舊天長必然會對(dui)身體有所影響。所以(yi)藏(zang)(zang)香借鑒藏(zang)(zang)藥的去毒(du)(du)(du)方法,對(dui)每種所選原(yuan)料進(jin)行了細致的炮制加(jia)過。保證藏(zang)(zang)香長期應用(yong)無任何毒(du)(du)(du)副(fu)作用(yong)。