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基本介紹

《弟子(zi)規》，原名《訓蒙(meng)文》，是(shi)清朝李毓秀所作的三言韻文、兒童行為規范讀(du)物，約作于康熙年間；后經(jing)賈存仁（一說賈有仁）修訂改編，命名為《弟子(zi)規》。

該(gai)文共為(wei)五(wu)個(ge)部(bu)分(fen)(fen)，其(qi)首(shou)章“總敘”將孔子的話，用三字句改編而成，正文分(fen)(fen)為(wei)“入則(ze)孝，出則(ze)悌”“謹而信”“泛愛(ai)眾，而親仁”“行有余力(li)，則(ze)以學(xue)文”四個(ge)部(bu)分(fen)(fen)，并對其(qi)進行闡釋(shi)；主要列舉了為(wei)人子弟在家、外出，待人、接物、處世、求學(xue)時應有的禮(li)儀規范(fan)。

該文用佛(fo)家天臺宗(zong)"五重(zhong)玄義(yi)"的方(fang)法(fa)演義(yi)《弟子規(gui)》113件事背后的義(yi)理(li)，便(bian)于(yu)學(xue)習者能切入其中。清朝時(shi)，《弟子規(gui)》被(bei)朝廷高(gao)度重(zhong)視，被(bei)定為(wei)幼(you)學(xue)必(bi)讀(du)教材，并(bing)被(bei)譽為(wei)“開蒙養正最上乘”的讀(du)物(wu)。

內容介紹

作品原文

弟子規，圣人訓。

首(shou)孝悌，次謹信。

泛愛眾，而親仁。

有余力，則學(xue)文。

父母呼，應勿緩。

父母命，行勿懶。

父母教，須敬聽。

父母責，須順承。

冬則溫，夏則凊(qing)。

晨則(ze)省，昏則(ze)定。

出(chu)必告(gao)，反(fan)必面。

居有(you)常(chang)，業(ye)無變(bian)。

事雖小，勿擅為。

茍擅為，子道(dao)虧(kui)。

物雖小，勿私藏。

茍私(si)藏(zang)，親(qin)心傷。

親(qin)所(suo)好，力為具。

親所惡(e)，謹為去(qu)。

身(shen)有傷(shang)，貽親憂。

德有傷，貽親羞。

親愛我(wo)，孝(xiao)何難。

親憎我，孝(xiao)方(fang)賢。

親有過，諫使(shi)更。

怡(yi)吾色，柔吾聲。

諫不入，悅復諫。

號泣隨，撻無(wu)怨。

親有(you)疾，藥先嘗。

晝夜(ye)侍(shi)，不離(li)床(chuang)。

喪三(san)年，常悲咽。

居處變，酒肉絕。

喪盡禮，祭(ji)盡誠。

事死者，如事生。

兄(xiong)道友，弟道恭。

兄弟(di)睦，孝在中(zhong)。

財(cai)物輕，怨何(he)生(sheng)。

言(yan)語(yu)忍，忿自泯。

或(huo)飲(yin)食，或(huo)坐走。

長者先，幼者后。

長呼人，即代叫。

人(ren)不在，己即(ji)到(dao)。

稱尊長(chang)，勿(wu)呼名。

對尊長，勿見能。

路遇長，疾趨揖(yi)。

長無(wu)言(yan)，退(tui)恭(gong)立。

騎下(xia)馬，乘下(xia)車。

過猶待(dai)，百(bai)步(bu)余。

長者立，幼勿坐。

長者坐，命乃坐。

尊(zun)長前，聲要低。

低(di)不(bu)聞，卻非宜。

進必趨，退必遲(chi)。

問(wen)起對，視勿(wu)移(yi)。

事諸父，如事父。

事諸兄，如事兄。

朝(chao)起早，夜眠遲。

老(lao)易至，惜此時。

晨必盥，兼漱(shu)口(kou)。

便溺回，輒凈(jing)手。

冠必(bi)正，紐必(bi)結。

襪與履，俱(ju)緊切。

置冠服，有(you)定位(wei)。

勿亂(luan)頓，致(zhi)污穢。

衣貴(gui)潔，不貴(gui)華(hua)。

上循分，下稱(cheng)家。

對飲食，勿揀擇。

食適可，勿(wu)過(guo)則(ze)。

年方少，勿飲酒(jiu)。

飲酒醉，最(zui)為丑。

步從容(rong)，立端正。

揖深圓，拜恭敬。

勿踐閾，勿跛(bo)倚(yi)。

勿箕踞，勿搖(yao)髀。

緩揭簾，勿有(you)聲。

寬轉彎，勿觸棱。

執(zhi)虛器，如執(zhi)盈(ying)。

入虛室，如有(you)人。

事勿忙(mang)，忙(mang)多錯(cuo)。

勿畏(wei)難，勿輕略。

斗鬧場，絕(jue)勿(wu)近。

邪(xie)僻事，絕勿問。

將入門，問孰(shu)存。

將上堂，聲必(bi)揚。

人問(wen)誰，對以名。

吾與我，不分明(ming)。

用人(ren)物，須明求。

倘(tang)不問，即為(wei)偷。

借人物(wu)，及時(shi)還。

后(hou)有(you)急，借(jie)不難(nan)。

凡出言，信為先。

詐與妄，奚可(ke)焉。

話說多，不如少。

惟其(qi)是，勿(wu)佞巧。

奸巧(qiao)語，穢污詞。

市井氣，切戒之。

見未真，勿輕言。

知(zhi)未(wei)的(de)，勿(wu)輕傳。

事非宜，勿輕諾。

茍(gou)輕諾(nuo)，進退(tui)錯。

凡道字，重(zhong)且舒。

勿(wu)急(ji)疾(ji)，勿(wu)模糊。

彼(bi)說(shuo)長，此說(shuo)短。

不關己(ji)，莫閑(xian)管。

見人善，即思齊。

縱去遠(yuan)，以漸(jian)躋。

見人(ren)惡，即內(nei)省。

有(you)則改，無(wu)加警。

唯德學，唯才藝。

不如人(ren)，當自礪。

若衣服，若飲食。

不如(ru)人，勿生戚。

聞(wen)過怒，聞(wen)譽樂。

損友來(lai)，益(yi)友卻。

聞(wen)譽恐，聞(wen)過欣。

直諒士，漸相親。

無心非，名(ming)為錯。

有(you)心非，名為惡。

過能(neng)改(gai)，歸于無。

倘掩飾，增(zeng)一辜。

凡(fan)是人，皆(jie)須愛。

天(tian)同(tong)覆，地(di)同(tong)載。

行(xing)高者(zhe)，名自高。

人所重，非貌高。

才大者，望自大。

人所(suo)服(fu)，非言大。

己有(you)能，勿自私。

人所能，勿輕訾。

勿諂富，勿驕貧。

勿厭故，勿喜新。

人不閑，勿事攪。

人不安，勿話擾。

人有短，切莫(mo)揭。

人(ren)有(you)私，切莫(mo)說。

道人(ren)善(shan)，即(ji)是善(shan)。

人知之，愈思(si)勉。

揚人惡(e)，即是惡(e)。

疾(ji)之甚，禍且作(zuo)。

善相勸，德皆建。

過不規，道(dao)兩虧。

凡取與，貴(gui)分曉。

與宜(yi)(yi)多，取宜(yi)(yi)少。

將加人，先問己。

己不欲，即速已。

恩欲(yu)報，怨欲(yu)忘。

報(bao)怨短，報(bao)恩長(chang)。

待婢仆，身貴端。

雖貴端，慈(ci)而寬。

勢服人，心(xin)不然(ran)。

理服(fu)人，方無言(yan)。

同是(shi)人，類不齊。

流俗(su)眾，仁者希(xi)。

果(guo)仁(ren)者(zhe)，人多畏。

言不諱，色不媚。

能親仁，無限(xian)好。

德(de)日進，過日少。

不親(qin)仁，無(wu)限(xian)害。

小人進，百事(shi)壞。

不(bu)力行(xing)，但學文(wen)。

長浮華，成何人。

但力行，不(bu)學(xue)文。

任己見(jian)，昧理真。

讀(du)書(shu)法，有三到。

心(xin)眼口，信皆要。

方(fang)讀此，勿(wu)慕彼。

此未終，彼勿起。

寬(kuan)為限，緊用(yong)功。

工夫到，滯(zhi)塞(sai)通。

心有疑，隨札(zha)記。

就人問(wen)，求確義。

房室清，墻壁凈(jing)。

幾案潔，筆硯正。

墨磨偏，心不端。

字不(bu)敬，心(xin)先病。

列典(dian)籍，有定處。

讀看畢(bi)，還(huan)原(yuan)處。

雖有(you)急(ji)，卷束齊。

有(you)缺(que)壞，就補之。

非圣書，屏勿(wu)視。

蔽聰明，壞心志。

勿自暴，勿自棄。

圣與賢，可馴致。

注釋譯文

詞句注釋

1.弟子：舊時對(dui)學生或小孩的(de)稱謂。

2.圣(sheng)人：指孔子。

3.弟：同“悌”，尊敬、順(shun)從(cong)兄長。

4.文(wen)：文(wen)獻(xian)、典籍。

5.勿：不要，不。

6.教(jiao)：教(jiao)育，教(jiao)誨。

7.責：責備、責罵(ma)。

8.順承(cheng)：順從地接受(shou)。

9.省（xǐng）：問安，請安。

10.定(ding)：服從父母安定(ding)地(di)入睡(shui)。

11.反：同“返(fan)”，返(fan)家，返(fan)回。

12.常：固定(ding)不變，保持常規。

13.變：變化，改變。

14.擅為：擅自做主，盲目行動。

15.茍(gou)：如果(guo)，若是。

16.子(zi)道：為人子(zi)女之道。

17.親：父母。

18.好(hao)(hao)：喜好(hao)(hao)，愛好(hao)(hao)。

19.力：盡(jin)力，努力。

20.具：置辦，準備。

21.謹(jin)：認真、嚴肅、恭敬的態度。

22.去(qu)：去(qu)掉、除去(qu)。

23.貽：遺留，此(ci)處引(yin)申(shen)為帶給。

24.羞：羞恥(chi)、恥(chi)辱。

25.何難(nan)：有(you)什么困(kun)難(nan)，不難(nan)。

26.方：才。

27.過：過錯(cuo)，過失。

28.怡：和悅(yue)。

29.柔：柔和，溫和。

30.入：聽取，采(cai)納。

31.隨：緊(jin)接著，跟隨。

32.撻：鞭打(da)。

33.疾：疾病。

34.喪：跟死(si)了人有(you)關的事情(qing)。這里(li)指守喪。

35.悲咽(yan)：因悲哀傷心而(er)哭泣。

36.居(ju)處變：舉喪期間，子女的(de)日常生活起居(ju)應當(dang)有所變化、簡(jian)化，以(yi)示孝道，如夫妻分居(ju)、禁食酒肉等(deng)。

37.絕：杜絕，戒除。

38.喪：喪事(shi)。

39.禮：禮節。

40.事：對待，侍候。

41.友：友愛。

42.恭(gong)：恭(gong)敬。

43.睦(mu)：和睦(mu)。

44.在(zai)中：體現在(zai)其中。

45.忿：憤怒，怨(yuan)恨。

46.泯(min)（mǐn）：泯(min)滅，消失。

47.呼(hu)：呼(hu)喊，呼(hu)喚。

48.代叫(jiao)：就代為呼喚。

49.呼(hu)名(ming)：直呼(hu)姓(xing)名(ming)。

50.見(jian)（xiàn）能：炫耀(yao)自已的(de)才(cai)能，見(jian)，同(tong)“現”。

51.疾(ji)趨(qu)：快步走(zou)上前。

52.揖(yi)（yī）：作揖(yi)，古時的一種拱(gong)手禮。

53.恭(gong)：恭(gong)敬(jing)。

54.騎：騎在馬上。

55.乘（chéng）：乘坐(zuo)在車中。

56.過(guo)：長(chang)輩走過(guo)去(qu)。

57.猶(you)：還，還要(yao)。

58.待(dai)：等(deng)(deng)待(dai)。這(zhe)里(li)指在(zai)原地稍(shao)等(deng)(deng)片刻。

59.乃：才能(neng)。

60.趨：走快。

61.諸父(fu)：伯父(fu)，叔父(fu)。

62.諸兄(xiong)：堂兄(xiong)堂弟。

63.盥（guàn）：洗(xi)(xi)臉(lian)，洗(xi)(xi)手。

64.輒：立即(ji)。

65.頓：放置(zhi)。

66.穢：弄臟。

67.華：美觀。

68.分(fen)：名分(fen)，職(zhi)分(fen)。

69.稱：和(he)家里的(de)身分相稱。

70.則：規(gui)定，一定的數量。

71.闕：門檻。

72.跛：偏。

73.箕距(ju)：兩腿(tui)叉開(kai)蹲著(zhu)或坐著(zhu)。

74.髀(bi)：大腿。

75.棱：物體的棱角。

76.虛：空。

77.盈：滿(man)。裝滿(man)東西。

78.揚：高，擴大。

79.儻：通“倘”，假若。

80.慳(qian)：吝嗇，小氣(qi)。

81.詐(zha)：欺騙(pian)。

82.妄：胡言亂語。

83.奚：何，怎么。

84.惟：只有(you)，只要。

85.是，恰當，無誤。

86.佞：會說動聽的(de)話。

87.的：鮮明，明白。

88.道(dao)字：說話吐字。

89.舒：流暢。

90.不(bu)關己，莫(mo)閑管(guan)：《孔(kong)子家(jia)語(yu)》“無多(duo)事(shi)，多(duo)事(shi)多(duo)患。”

91.縱：雖然。

92.躋：登，上升(sheng)。

93.省：檢查自己的思想和言(yan)行。

94.戚：憂患，悲哀。

95.友(you)：友(you)直，友(you)量(liang)，有誠信。

96.直(zhi)諒士(shi)：正(zheng)直(zhi)誠實(shi)的知識分(fen)子。

97.非：用作動詞，做壞事(shi)。

98.辜(gu)：罪(zui)，罪(zui)過。

99.覆：遮蓋。

100.載：承擔。

101.言大：夸大其詞，吹噓(xu)。

102.訾：詆(di)毀，怨恨。

103.勿諂富(fu)，勿驕(jiao)貧(pin)：《禮記·坊(fang)記》“小人貧(pin)斯(si)約，富(fu)斯(si)驕(jiao)，約斯(si)盜，驕(jiao)斯(si)亂。”

104.已：停止。

105.端：直，正。

106.信：的(de)確，確實。

107.札記：分條記錄，作為參考的文字。

108.卷(juan)：卷(juan)軼，書本。

109.束：捆綁。

110.齊(qi)，整齊(qi)。

111.圣書：指儒家經書。

112.屏：除去(qu)，放棄。

113.馴：漸進，逐漸。

114.致(zhi)：達到。

白話譯文

總敘

弟子規，孝敬父(fu)母(mu)、友愛兄弟姐妹，其次是謹言慎行、信(xin)守承(cheng)諾。

博(bo)愛大眾，親近有仁德的人。學好(hao)自己的思想(xiang)道德之后，有多(duo)余(yu)精(jing)力，就應(ying)該多(duo)學多(duo)問(wen)。

入則孝

如(ru)果父(fu)母呼喚自己，應(ying)該及時應(ying)答(da)，不要(yao)故(gu)意拖延遲緩；如(ru)果父(fu)母交代自己去做事情(qing)，應(ying)該立刻(ke)動身去做，不要(yao)故(gu)意拖延或推辭偷懶(lan)。

父母(mu)(mu)(mu)教誨自己的時候，態度應該(gai)恭敬，并(bing)仔細聆聽(ting)父母(mu)(mu)(mu)的話；父母(mu)(mu)(mu)批評和(he)責備自己的時候，不管(guan)自己認(ren)為父母(mu)(mu)(mu)批評的是對是錯，面對父母(mu)(mu)(mu)的批評都(dou)應該(gai)態度恭順，不要當面頂撞。

冬天(tian)天(tian)氣寒(han)冷(leng)，在父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)睡覺之前(qian)，應(ying)該提前(qian)為父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)溫暖(nuan)被窩(wo)，夏(xia)天(tian)天(tian)氣酷熱，應(ying)該提前(qian)幫父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)把床(chuang)鋪扇涼(liang)；早晨(chen)起床(chuang)后，應(ying)該先探望(wang)父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)，向父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)請安問好(hao)；到(dao)了(le)晚上，應(ying)該伺(si)候父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)就寢后，再入睡。

出門(men)前，應該告訴父(fu)母(mu)(mu)(mu)自(zi)(zi)己的去(qu)向，免得父(fu)母(mu)(mu)(mu)找不(bu)(bu)到(dao)自(zi)(zi)己，擔憂記(ji)掛；回到(dao)家，應該先當(dang)面見一(yi)下父(fu)母(mu)(mu)(mu)，報個平(ping)安；雖然子女有(you)出息，父(fu)母(mu)(mu)(mu)會高(gao)興，但是(shi)父(fu)母(mu)(mu)(mu)輩(bei)對子女最大的期望不(bu)(bu)是(shi)你多么有(you)出息，而是(shi)你平(ping)平(ping)安安穩(wen)穩(wen)當(dang)當(dang)，一(yi)生沒有(you)災秧。所以，居住的地方盡量固定，不(bu)(bu)要經(jing)(jing)常(chang)搬家，謀(mou)生的工作也不(bu)(bu)要經(jing)(jing)常(chang)更(geng)換。

事情雖(sui)小(xiao)，也不要擅自作主和行(xing)(xing)動(dong)；擅自行(xing)(xing)動(dong)造(zao)成錯誤，讓父母(mu)擔(dan)憂，有失做子(zi)女的本分。

自(zi)己有(you)什么東(dong)西(xi)，就算很小，也不要背著父(fu)母(mu)(mu)私(si)藏。天(tian)下(xia)沒有(you)不透風的墻，如果私(si)藏東(dong)西(xi)，即使自(zi)己很謹慎(shen)，也免不了會有(you)被父(fu)母(mu)(mu)發現(xian)的一天(tian)，那時父(fu)母(mu)(mu)會傷(shang)心。

父(fu)(fu)母(mu)喜歡(huan)的事(shi)情(qing)，應(ying)該盡力(li)去做(zuo)；父(fu)(fu)母(mu)厭惡的事(shi)情(qing)，應(ying)該小心謹慎不要(yao)去做(zuo)。

自(zi)(zi)己(ji)的身體受到傷害(hai)，必然會(hui)引起父母(mu)憂慮(lv)。所(suo)以，應該(gai)盡量愛惜(xi)自(zi)(zi)己(ji)的身體，不(bu)要(yao)讓自(zi)(zi)己(ji)受到不(bu)必要(yao)的傷害(hai)。自(zi)(zi)己(ji)的名聲(sheng)(sheng)德行受損，必然會(hui)令父母(mu)蒙羞受辱。所(suo)以，應該(gai)謹言慎行，不(bu)要(yao)讓自(zi)(zi)己(ji)的名聲(sheng)(sheng)和德行無端(duan)受損，更不(bu)要(yao)去做那(nei)種傷風敗俗，自(zi)(zi)污名聲(sheng)(sheng)，自(zi)(zi)賤德行的事情。

父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)對我(wo)(wo)們(men)(men)態度(du)慈愛的時候，孝敬父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)恭順父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)不(bu)是(shi)(shi)什(shen)么難事；父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)對我(wo)(wo)們(men)(men)態度(du)不(bu)好，批評我(wo)(wo)們(men)(men)，埋怨我(wo)(wo)們(men)(men)，或者惡聲惡氣，厭惡我(wo)(wo)們(men)(men)，憎(zeng)恨我(wo)(wo)們(men)(men)，打罵我(wo)(wo)們(men)(men)，甚至動刀動槍殺害我(wo)(wo)們(men)(men)，還能對父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)心存孝意，才是(shi)(shi)難能可貴。

如果(guo)自己認為父母(mu)有過錯，應(ying)該努力勸(quan)導(dao)父母(mu)改過向(xiang)善，以(yi)免父母(mu)鑄成更大的(de)錯誤，使父母(mu)陷(xian)于不(bu)義的(de)境地(di)；不(bu)過要(yao)注意方(fang)法，勸(quan)導(dao)時(shi)應(ying)該和顏(yan)悅色(se)、態度誠懇，說話的(de)時(shi)候應(ying)該語(yu)氣輕柔。

如果(guo)自己勸(quan)解的時候，父(fu)(fu)母(mu)(mu)聽不(bu)(bu)進去，不(bu)(bu)要強勸(quan)，應該等父(fu)(fu)母(mu)(mu)高興(xing)的時候再規勸(quan)，別跟父(fu)(fu)母(mu)(mu)頂撞(zhuang)，徒(tu)惹父(fu)(fu)母(mu)(mu)生(sheng)氣，還達不(bu)(bu)到規勸(quan)的效果(guo)；如果(guo)父(fu)(fu)母(mu)(mu)不(bu)(bu)聽勸(quan)，又哭(ku)又鬧，就暫時順從父(fu)(fu)母(mu)(mu)；如果(guo)把父(fu)(fu)母(mu)(mu)勸(quan)惱，生(sheng)氣責打(da)自己，不(bu)(bu)要心生(sheng)怨恨(hen)，更不(bu)(bu)要當面(mian)埋怨。

父(fu)母(mu)(mu)親(qin)生病時(shi)，要替父(fu)母(mu)(mu)先嘗藥的冷(leng)熱和(he)安全；應該盡力晝(zhou)夜服侍，一時(shi)不離開父(fu)母(mu)(mu)床前(qian)。

父母(mu)去世之(zhi)后，守孝三(san)年，經常追思、感懷父母(mu)的養育之(zhi)恩；生活起居，戒(jie)酒戒(jie)肉。

辦理(li)父母的喪事要(yao)合乎禮節，不可鋪張浪費；祭奠父母要(yao)誠心誠意(yi)；對(dui)待去世(shi)的父母，要(yao)像生前(qian)一樣恭敬。

出則弟

兄長要友(you)愛弟(di)(di)(di)妹，弟(di)(di)(di)妹要恭敬兄長；兄弟(di)(di)(di)姐妹能和睦相處，父(fu)母自然(ran)歡喜，孝(xiao)道就在其(qi)中了。

輕(qing)財重義(yi)，怨(yuan)恨就無從生起(qi)；言語上包容忍讓，忿怒自(zi)然消失。

不論(lun)飲食用餐，或就坐行走；都(dou)要年長者優先，年幼者在后(hou)。

長(chang)(chang)輩(bei)呼喚別人(ren)(ren)，應(ying)該(gai)(gai)立即代為傳(chuan)喚和轉告(gao)；如果那個人(ren)(ren)不(bu)在，或者找不(bu)到那個人(ren)(ren)，應(ying)該(gai)(gai)及時告(gao)知長(chang)(chang)輩(bei)。

稱呼(hu)(hu)尊者(zhe)長(chang)(chang)輩(bei)，不(bu)應(ying)該直呼(hu)(hu)其姓名；在尊者(zhe)長(chang)(chang)輩(bei)面前，應(ying)該謙(qian)虛(xu)有禮(li)，見到尊者(zhe)長(chang)(chang)輩(bei)有所(suo)不(bu)能，幫助可以，但不(bu)應(ying)該故意炫(xuan)耀自(zi)己的才(cai)能，故意顯示自(zi)己比尊者(zhe)長(chang)(chang)輩(bei)強(qiang)。

路上遇見長輩，應恭敬問好行禮；如果長輩沒(mei)有說話，應退后恭敬站立一旁，等(deng)待長輩離去(qu)。

如果遇見(jian)長(chang)輩時，自(zi)己是騎馬(ma)或乘車，應下(xia)馬(ma)或下(xia)車問候；等待(dai)長(chang)者離開百步之遠，方可續行。

長輩(bei)(bei)站著(zhu)的(de)時(shi)候，晚(wan)(wan)輩(bei)(bei)不應(ying)(ying)該坐(zuo)著(zhu)。具(ju)體是長輩(bei)(bei)坐(zuo)下前(qian)，晚(wan)(wan)輩(bei)(bei)不應(ying)(ying)該先坐(zuo)；大(da)家(jia)都坐(zuo)著(zhu)的(de)時(shi)候，長輩(bei)(bei)站起來(lai)(lai)時(shi)，晚(wan)(wan)輩(bei)(bei)也應(ying)(ying)該站起來(lai)(lai)；大(da)家(jia)都坐(zuo)著(zhu)的(de)時(shi)候，又一個長輩(bei)(bei)進來(lai)(lai)了，晚(wan)(wan)輩(bei)(bei)也應(ying)(ying)該立即站起來(lai)(lai)，以示(shi)尊敬。長輩(bei)(bei)坐(zuo)定以后，晚(wan)(wan)輩(bei)(bei)應(ying)(ying)該等長輩(bei)(bei)示(shi)意自己坐(zuo)下時(shi)，才(cai)可以坐(zuo)。

在尊(zun)長(chang)跟前與尊(zun)長(chang)說(shuo)話，或(huo)者在尊(zun)長(chang)跟前與別人(ren)說(shuo)話，應該低(di)聲(sheng)細氣，不(bu)應該咋咋呼呼；但聲(sheng)音太低(di)，交頭接耳(er)，竊竊私語，尊(zun)長(chang)聽不(bu)清楚，也不(bu)合適。

到尊長(chang)(chang)面(mian)前(qian)，應(ying)快(kuai)步(bu)向前(qian)；退回去時(shi)，稍慢一些才合禮節；長(chang)(chang)輩問話時(shi)，應(ying)該(gai)站起來回答，而且應(ying)該(gai)注視聆(ling)聽，不應(ying)該(gai)東張西望；

對待父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)輩(bei)(bei)祖輩(bei)(bei)，如(ru)養父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)，姑父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)，姨父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)，叔父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)，舅父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)，岳父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)，祖父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)，外(wai)祖父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)，曾(ceng)祖父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)，外(wai)曾(ceng)祖父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)等等長輩(bei)(bei)，應該如(ru)同對待自己的(de)親生父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)親一般孝(xiao)順(shun)恭敬(jing)；對待兄(xiong)(xiong)輩(bei)(bei)，如(ru)堂兄(xiong)(xiong)，表兄(xiong)(xiong)，族兄(xiong)(xiong)等兄(xiong)(xiong)長，應該如(ru)同對待自己的(de)同胞兄(xiong)(xiong)長一樣友愛尊敬(jing)。

謹

早上應(ying)該早起(qi)，晚上不應(ying)該過早睡；因為人生易老，所以應(ying)該珍惜時(shi)光。

早晨起床，務必(bi)洗臉梳(shu)妝、刷牙漱口；大小便回來，應該洗手(shou)。

穿戴儀容整潔，扣(kou)好衣(yi)服(fu)紐扣(kou)；襪(wa)子穿平整，鞋帶應系緊。

放(fang)置衣服時(shi)，應該固定位置；衣物不要亂放(fang)亂扔，以免使家中臟亂差。

服裝穿著重在整潔，不在多么華麗(li)；一方面應該(gai)考慮自己的身份地位，另一方面應該(gai)根據(ju)家庭實力(li)量力(li)而行。

對待(dai)飲(yin)(yin)食(shi)，不要(yao)挑(tiao)挑(tiao)揀揀，嫌這嫌那(nei)；飲(yin)(yin)食(shi)吃飽吃好就行(xing)，不要(yao)過(guo)分追求(qiu)美食(shi)，三餐只需吃個八分飽即可，避免(mian)過(guo)量，危(wei)害健康。

少年未成(cheng)，不可飲酒(jiu)；酒(jiu)醉之態，最(zui)為丑陋。

走路步(bu)伐從(cong)容穩重，站(zhan)立要(yao)端正(zheng)；上門(men)拜訪(fang)他人(ren)時，拱手鞠躬，真(zhen)誠恭敬(jing)。

不要(yao)踩在(zai)門檻上，站(zhan)立不要(yao)歪(wai)斜，不要(yao)依靠在(zai)墻(qiang)上；坐的(de)時候不可以伸(shen)出(chu)兩腿，腿不可亂抖(dou)動。

進出房間揭簾子(zi)、開關(guan)門的(de)時(shi)候，應該動作輕緩，不(bu)要(yao)故意發出聲(sheng)響；拐(guai)彎的(de)時(shi)候，應該繞大點(dian)圈(quan)，不(bu)要(yao)直楞楞的(de)貼著墻角或者直角拐(guai)，這樣就不(bu)會撞到物品的(de)棱角，以(yi)致受傷，也不(bu)會因為有人(ren)在(zai)拐(guai)角處突然出現(xian)而(er)撞在(zai)一起。

拿空器具(ju)的(de)時候，應(ying)該(gai)像拿著里(li)面裝(zhuang)滿(man)東(dong)西(xi)的(de)器具(ju)一(yi)樣，端端正(zheng)正(zheng)，不要甩(shuai)來甩(shuai)去，不然會顯得很輕(qing)浮；進(jin)入(ru)無人(ren)的(de)房(fang)(fang)間，也應(ying)該(gai)像進(jin)入(ru)有(you)人(ren)的(de)房(fang)(fang)間一(yi)樣，不可以隨便。

做事(shi)的時(shi)候，即使(shi)再(zai)緊迫(po)，也(ye)(ye)不要慌慌張(zhang)張(zhang)，因為(wei)忙(mang)中容易出錯；不要畏懼困難，也(ye)(ye)不要草率行事(shi)。

打斗(dou)、賭博、色情等不(bu)良場所，絕對不(bu)要接近；對邪僻怪事，不(bu)要好奇過(guo)問。

將要(yao)入門之(zhi)前，應先(xian)問：“有人在嗎？”進入客(ke)廳之(zhi)前，應先(xian)提高(gao)聲(sheng)音，讓屋里的(de)人知道有人來了(le)。

屋(wu)里的人問：“是(shi)誰(shui)呀？”，應該回答名字；若(ruo)回答：“是(shi)我”，讓人無法分(fen)辨是(shi)誰(shui)。

想用(yong)別(bie)人(ren)(ren)的物(wu)品，應(ying)該明明白白向(xiang)人(ren)(ren)請(qing)求、以征得同意；如果沒(mei)(mei)有詢問(wen)(wen)主人(ren)(ren)意愿，或者問(wen)(wen)了卻沒(mei)(mei)有征得主人(ren)(ren)同意，而擅自取用(yong)，那就是偷竊行為。

借(jie)人(ren)物品(pin)，應(ying)該及時(shi)歸還；以后若(ruo)有急用(yong)，再借(jie)不難。

信

開(kai)口說話，誠信為先；欺騙(pian)和胡(hu)言亂語，不(bu)可(ke)使用；

話多不如話少；說話事實(shi)求是，不要妄言取巧；

不要(yao)講奸邪取巧的話語(yu)、下(xia)流骯(ang)臟的詞語(yu)；勢利(li)市井之氣，千(qian)萬都要(yao)戒(jie)之。

沒有得知(zhi)真相(xiang)之前，不要輕(qing)易(yi)發(fa)表(biao)意見；不知(zhi)道真相(xiang)的傳(chuan)言(yan)，不可輕(qing)信而再次傳(chuan)播。

對不(bu)(bu)合理的要(yao)求，自己(ji)做不(bu)(bu)到的事情，不(bu)(bu)要(yao)輕易答(da)應許諾；如果輕易答(da)應，就會使自己(ji)進退兩難。50、說話時吐字(zi)清(qing)楚，語速緩慢；說話不(bu)(bu)要(yao)太快、吐字(zi)模糊不(bu)(bu)清(qing)。

不要當面說別(bie)人(ren)的長處(chu)，背(bei)后(hou)說別(bie)人(ren)的短處(chu)；不關自己的是非(fei)，不要無事生非(fei)。

看見他人的善舉(ju)，要立即(ji)學(xue)習看齊；縱然能力(li)相(xiang)差很(hen)遠，也要努力(li)去做，逐漸趕(gan)上。

看見別人的缺(que)點或不良行為，要反省自己；有(you)則改(gai)之，無則加以警惕。

只有品德學識才能技藝不如(ru)別人，應(ying)當自我(wo)激勵，自我(wo)磨礪，自我(wo)提(ti)高。

如果(guo)是(shi)穿著飲食不如他人，不要(yao)攀比(bi)憂愁。

如(ru)果聽到別人(ren)的批(pi)評(ping)就生(sheng)氣，聽到別人(ren)的稱贊就歡喜，壞朋友就會來(lai)找你(ni)(ni)，良朋益友就會離你(ni)(ni)而(er)去。

聽到他人稱(cheng)贊自己(ji)，唯恐過譽；聽到別人批(pi)評自己(ji)，欣然接(jie)受，良師益友就會漸漸和你親(qin)近；

不是存(cun)心故意做錯的，稱為過(guo)錯；若(ruo)是明(ming)知故犯的，便是罪惡。

知錯(cuo)改過(guo)，錯(cuo)誤就會消失；如果掩飾(shi)過(guo)錯(cuo)，就是錯(cuo)上(shang)加錯(cuo)；

泛愛眾

凡是(shi)人類，皆(jie)須相(xiang)親相(xiang)愛；因為同頂一片天，同住地(di)球上。

德行(xing)高尚者，名聲自(zi)然崇高；人(ren)們(men)內心真正敬重的(de)是(shi)德行(xing)，而不是(shi)那些表面上權勢(shi)高，地位高的(de)人(ren)。

大(da)德(de)大(da)才(cai)者(zhe)，威望自然高大(da)；人(ren)們內心(xin)真正信服(fu)的德(de)才(cai)，而不是那(nei)些嘴上談論的大(da)官(guan)，大(da)人(ren)物，大(da)財(cai)商。

自(zi)己有能力，不要(yao)(yao)自(zi)私(si)自(zi)利，要(yao)(yao)幫助別人；他人有能力，不要(yao)(yao)嫉妒(du)，應當(dang)欣賞學(xue)習。

不(bu)要獻媚巴結富有的人(ren)，也不(bu)要在(zai)窮人(ren)面(mian)前驕縱(zong)自大；不(bu)要喜新(xin)厭舊(jiu)。

別人正在忙(mang)碌，不要去(qu)打擾(rao)；別人心情(qing)不好，不要用閑言閑語去(qu)打擾(rao)。

別人的(de)短(duan)處，切記(ji)不要去揭(jie)短(duan)；別人的(de)隱(yin)私(si)，切記(ji)不要去宣(xuan)揚。

贊美他人的(de)善(shan)行就是(shi)行善(shan)；別人聽到你的(de)稱贊，就會更(geng)加勉(mian)勵(li)行善(shan)。

宣揚(yang)他人(ren)的惡(e)行，就(jiu)是在(zai)做惡(e)事；對別人(ren)過(guo)分指(zhi)責批評，會給(gei)自己招來災禍；

互(hu)相勸善(shan)，德(de)才共修(xiu)；有錯不(bu)能互(hu)相規勸，兩個(ge)人的品(pin)德(de)都(dou)會虧欠。

取得或給予財物，貴在分明，該(gai)(gai)取則取，該(gai)(gai)予則予；給予宜多，取得宜少(shao)。

要求別(bie)人做(zuo)的事情，先(xian)反省(sheng)問自己愿不愿意(yi)做(zuo)，自己不愿意(yi)做(zuo)的事情，應(ying)立刻(ke)停止要求，不要強求別(bie)人去做(zuo)。

欲報答別(bie)人的(de)恩情，就(jiu)要(yao)忘(wang)記(ji)對別(bie)人的(de)怨(yuan)恨；應(ying)該短(duan)期抱怨(yuan)、長期報恩。

對待婢女和(he)仆人，自己要(yao)品行(xing)端正、以(yi)身作則；雖然品行(xing)端正很重(zhong)要(yao)，但是仁慈寬厚更(geng)可貴；

仗勢逼(bi)迫別人(ren)(ren)服從，對方(fang)難(nan)免口服心不服；以理服人(ren)(ren)，別人(ren)(ren)才(cai)會心悅(yue)誠服。

親仁

同樣是人，善惡正(zheng)邪，心智高低，良莠不齊(qi)；流于世(shi)俗的人眾多，仁義博愛(ai)的人稀少(shao)。

如(ru)果有一位仁德的人出現，大家自(zi)然敬畏他(ta)(ta)；他(ta)(ta)直言不(bu)諱，不(bu)會察色獻媚。

能(neng)夠親近有仁德(de)的(de)人(ren)，向他(ta)學習，是無限好的(de)事情；他(ta)會使我們的(de)德(de)行與日(ri)俱增，過錯(cuo)逐日(ri)減(jian)少；

不肯(ken)親近(jin)仁義君子，就會(hui)(hui)有無窮的禍害；奸邪小人就會(hui)(hui)趁虛而入，影響我們，導(dao)致整個人生(sheng)的失敗。

余力學文

不(bu)能身體力(li)行入則孝(xiao)、出則弟、謹(jin)而(er)(er)信、泛愛眾、而(er)(er)親仁，縱有知識(shi)，也(ye)只(zhi)是增長自己華而(er)(er)不(bu)實(shi)的習氣，變成一(yi)個不(bu)切實(shi)際的人。

只是(shi)身體(ti)力行，不(bu)肯讀(du)書學(xue)習，就容易依著(zhu)自(zi)己(ji)的(de)偏見做事，也(ye)會看不(bu)到真理(li)；

讀(du)書的方法(fa)有三到：眼(yan)到、口到、心到，三者缺一不(bu)可。

做學問(wen)要專一，不能一門(men)學問(wen)沒搞懂，又(you)想(xiang)搞其他學問(wen)。

讀書計劃(hua)要(yao)有寬限，用(yong)功(gong)(gong)要(yao)加(jia)緊(jin)；用(yong)功(gong)(gong)到了(le)，學問就通了(le)。

不懂(dong)的(de)問題，記下筆記，就向良師益(yi)友請教，求(qiu)的(de)正確答案(an)。

房間整潔，墻壁干(gan)凈(jing)，書桌清(qing)潔，筆墨整齊。

墨磨偏了(le)，心思不(bu)正(zheng)，寫字(zi)就(jiu)不(bu)工整(zheng)，心緒就(jiu)不(bu)好了(le)。

書架取書，讀完之(zhi)后，放歸原處。

雖有急事，也要把書(shu)本收好再離(li)開，有缺損就(jiu)要修補(bu)。

不良書刊(kan)，摒棄(qi)不看，以免蒙蔽智慧和(he)壞了心志。

遇到挫折，不要自(zi)暴自(zi)棄，通過身體力行圣(sheng)賢的(de)訓(xun)誡(jie)，就(jiu)可以達到圣(sheng)賢的(de)境界。

背景介紹

清康(kang)熙(xi)(xi)年(nian)(nian)間，清朝作(zuo)為(wei)少(shao)數民族統治階層，出于長久統治的目的，主(zhu)動追求對儒(ru)(ru)家思(si)想文化的認(ren)同；包括崇儒(ru)(ru)尊孔(kong)，提(ti)倡修(xiu)讀四書五經，尊孔(kong)子為(wei)“大(da)成至圣文宣(xuan)先師”；大(da)修(xiu)孔(kong)廟，春(chun)秋祭孔(kong)、宣(xuan)諭以孔(kong)子儒(ru)(ru)教為(wei)立國之本。清康(kang)熙(xi)(xi)九年(nian)(nian)（1670年(nian)(nian)），清朝朝廷根據(ju)儒(ru)(ru)學核心(xin)制定和(he)頒(ban)發“圣諭”十(shi)六(liu)條，作(zuo)為(wei)人們的思(si)想準(zhun)則和(he)行(xing)為(wei)規范(fan)；另外，清康(kang)熙(xi)(xi)十(shi)二年(nian)(nian)（1673年(nian)(nian)）薦舉山林隱逸，清康(kang)熙(xi)(xi)十(shi)六(liu)年(nian)(nian)（1677年(nian)(nian)）開設(she)明史館，清康(kang)熙(xi)(xi)十(shi)七年(nian)(nian)（1678年(nian)(nian)）薦舉博學鴻(hong)詞、網羅(luo)名(ming)士、弘揚儒(ru)(ru)學等舉措都促進了儒(ru)(ru)家的發展。

李(li)(li)毓秀(xiu)經過屢次科舉考試而不中后(hou)，放棄(qi)了對仕(shi)途的追求，轉而跟(gen)隨老師黨成游(you)歷四方，潛心學問，講學育人，最終走上(shang)了“著書(shu)立說，教書(shu)育人”的道路。在此過程(cheng)中，李(li)(li)毓秀(xiu)根據自(zi)身經歷，完成了《訓蒙文(wen)》。后(hou)來(lai)，賈(jia)存仁(ren)（一說賈(jia)有仁(ren)）對該文(wen)章進行了修(xiu)訂并將(jiang)名稱改為《弟子規(gui)》。

作者介紹

李毓秀（1647年—1729年），字子(zi)(zi)潛，號采三，出生于(yu)山東濰(wei)縣（即濰(wei)坊市寒亭區）李家(jia)營村。李毓秀平生只考中(zhong)秀才，以教書為主，從師(shi)黨成，游歷多年，精研《大學》《中(zhong)庸(yong)》等，且頗有(you)建(jian)樹，后創(chuang)辦敦復(fu)齋講學，聽眾很多，被人尊稱(cheng)為“李夫(fu)子(zi)(zi)”，是清初著名的學者、教育家(jia)；著有(you)《四(si)(si)書正偽》《四(si)(si)書字類(lei)釋義》《學庸(yong)發明》《讀(du)大學偶記(ji)》《宋(song)孺(ru)夫(fu)文約(yue)》《水仙百詠》等。

鑒賞評價

作品鑒賞

主題思想

《弟子規》的中心思想(xiang)圍繞《論語·學而(er)》中“弟子入(ru)則孝，出則悌，謹而(er)信，泛愛眾，而(er)親(qin)仁，行有余(yu)力，則以(yi)學文”而(er)闡發。主(zhu)要包括(kuo)：

1.孝親敬長

《弟子(zi)規》全文的(de)主題為(wei)孝。

《弟子規》開(kai)篇的(de)(de)“首孝悌”就(jiu)強調(diao)了孝的(de)(de)地位(wei)和重要(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)性。古(gu)人云：“水有源(yuan)(yuan)，木有本(ben)(ben)，父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)者，人子之(zhi)本(ben)(ben)源(yuan)(yuan)也。”人之(zhi)所以能立于天地之(zhi)間(jian)，是(shi)(shi)(shi)因(yin)為底(di)下(xia)有根(gen)，根(gen)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)自(zi)己(ji)的(de)(de)父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)，能不(bu)(bu)(bu)忘報答(da)父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)的(de)(de)養(yang)育之(zhi)恩，才能對他人以及(ji)社(she)會懷有感恩之(zhi)心(xin)(xin)。對父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)的(de)(de)關懷要(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)從生(sheng)活中的(de)(de)一(yi)點(dian)一(yi)滴做起(qi)。“冬則(ze)溫，夏則(ze)清，晨(chen)則(ze)省，昏則(ze)定”，在生(sheng)活上要(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)關心(xin)(xin)父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)，每天早晚(wan)向父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)請安。“出必(bi)告(gao)，反必(bi)面”，不(bu)(bu)(bu)論(lun)是(shi)(shi)(shi)外出還是(shi)(shi)(shi)回來，都要(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)告(gao)知父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)，不(bu)(bu)(bu)讓(rang)(rang)父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)為孩子擔心(xin)(xin)。孝敬父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)，不(bu)(bu)(bu)僅要(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)養(yang)父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)之(zhi)身(shen)，在物質方面滿足(zu)父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)的(de)(de)需要(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)，讓(rang)(rang)他們衣食無憂(you)，更重要(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)養(yang)父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)之(zhi)心(xin)(xin)，讓(rang)(rang)父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)快樂。“身(shen)有傷(shang)，貽親憂(you)，德有傷(shang)，貽親羞”，養(yang)父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)之(zhi)心(xin)(xin)的(de)(de)另(ling)一(yi)層含義就(jiu)是(shi)(shi)(shi)要(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)把(ba)自(zi)己(ji)的(de)(de)事情做好，把(ba)自(zi)己(ji)的(de)(de)日子過好，不(bu)(bu)(bu)讓(rang)(rang)父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)操心(xin)(xin)。要(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)修身(shen)養(yang)性，潔身(shen)自(zi)好，讓(rang)(rang)父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)因(yin)自(zi)己(ji)的(de)(de)德行而驕傲(ao)：要(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)勤勉工(gong)作(zuo)，報效社(she)會，讓(rang)(rang)父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)因(yin)自(zi)己(ji)的(de)(de)成就(jiu)而自(zi)豪。“父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)呼(hu)，應(ying)(ying)勿(wu)緩(huan)，父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)命，行勿(wu)懶”，父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)呼(hu)喚，要(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)立即(ji)應(ying)(ying)答(da)，不(bu)(bu)(bu)可(ke)怠(dai)慢；父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)交代的(de)(de)事情，要(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)立刻去(qu)做，不(bu)(bu)(bu)可(ke)偷懶。

《弟子規》從(cong)個人(ren)修為做(zuo)起，具有很強(qiang)(qiang)的實踐性(xing)和(he)可(ke)操作(zuo)(zuo)性(xing)。它強(qiang)(qiang)調(diao)做(zuo)人(ren)要從(cong)人(ren)性(xing)的原點——“孝(xiao)”出(chu)發(fa)，首(shou)先(xian)修養(yang)身(shen)(shen)心，當(dang)德行充盈，在家(jia)就可(ke)以(yi)讓(rang)家(jia)庭和(he)諧(xie)，全家(jia)長幼有序，共享天倫，治理國(guo)家(jia)就能起到身(shen)(shen)先(xian)士(shi)卒、以(yi)身(shen)(shen)作(zuo)(zuo)則的表率作(zuo)(zuo)用，從(cong)而(er)帶(dai)領并(bing)影(ying)響自(zi)己(ji)的團體、國(guo)家(jia)，共同建設幸(xing)福家(jia)園，共謀和(he)平(ping)安寧(ning)；相反，一個對自(zi)己(ji)的父母都沒有孝(xiao)心的人(ren)，更(geng)不(bu)會(hui)(hui)愛護別人(ren)和(he)社會(hui)(hui)大眾(zhong)，這(zhe)樣的人(ren)即(ji)使能力再(zai)強(qiang)(qiang)也難以(yi)擔(dan)當(dang)起社會(hui)(hui)的責任，說不(bu)定(ding)還會(hui)(hui)造成更(geng)大的危害。

2.慎行謹言

《弟子規(gui)》中，“謹慎”一(yi)詞的含義對(dui)于(yu)方今的社(she)(she)會(hui)秩(zhi)序建設(she)的啟發可以(yi)歸結為(wei)：其一(yi)，社(she)(she)會(hui)生活中務必要謹慎于(yu)細(xi)(xi)(xi)節(jie)(jie)(jie)：“冠必正，紐必結，襪與(yu)履，俱緊切(qie)。”人們(men)常說(shuo)：細(xi)(xi)(xi)節(jie)(jie)(jie)決(jue)定成敗，社(she)(she)會(hui)秩(zhi)序的構建，社(she)(she)會(hui)和諧的構造在很多(duo)(duo)情況下，都能(neng)從細(xi)(xi)(xi)枝末節(jie)(jie)(jie)中窺出(chu)(chu)，墨子說(shuo)：“昔(xi)者楚(chu)靈王好(hao)士細(xi)(xi)(xi)腰，故靈王之臣皆以(yi)一(yi)飯為(wei)節(jie)(jie)(jie)，脅息然后(hou)帶，扶墻然后(hou)起。”一(yi)個社(she)(she)會(hui)秩(zhi)序的細(xi)(xi)(xi)微之處，兩(liang)個社(she)(she)會(hui)秩(zhi)序的細(xi)(xi)(xi)微之處出(chu)(chu)現扭曲，對(dui)于(yu)社(she)(she)會(hui)秩(zhi)序的運轉并無大礙，但無數個社(she)(she)會(hui)秩(zhi)序的扭曲堆積(ji)到(dao)一(yi)處，如(ru)是楚(chu)王愛細(xi)(xi)(xi)腰，而國人多(duo)(duo)餓死的慘狀就不可避免。所以(yi)《弟子規(gui)》將(jiang)“謹慎”落(luo)腳在留(liu)意于(yu)細(xi)(xi)(xi)節(jie)(jie)(jie)。

其(qi)次，良好社會(hui)秩序(xu)的確立要(yao)求社會(hui)成(cheng)員務須謹慎彼此間的交往，其(qi)核心之要(yao)義即有所(suo)為(wei)而(er)有所(suo)不(bu)(bu)(bu)為(wei)，例(li)如交友當交益(yi)友，勿(wu)(wu)交損友，待(dai)人接物，更(geng)當小(xiao)心翼(yi)翼(yi)，勿(wu)(wu)以(yi)善小(xiao)而(er)不(bu)(bu)(bu)為(wei)，勿(wu)(wu)以(yi)惡(e)小(xiao)而(er)為(wei)之，完(wan)成(cheng)個人的社會(hui)分工，安(an)守本(ben)分，不(bu)(bu)(bu)要(yao)越俎(zu)代庖，而(er)要(yao)持一(yi)種事不(bu)(bu)(bu)關(guan)己(ji)高高掛起的心態。

再(zai)次，每(mei)個社(she)會成員都(dou)(dou)要(yao)(yao)擁有一種(zhong)自反(fan)省的精神(shen)，是非(fei)之(zhi)心，廉恥之(zhi)心，惻(ce)隱之(zhi)心是儒教思想(xiang)中(zhong)對(dui)于人之(zhi)為人的定位，并將(jiang)這(zhe)三(san)(san)種(zhong)“心”作為先(xian)知先(xian)覺賦予人類的三(san)(san)種(zhong)濟(ji)世情懷。所(suo)以，在社(she)會生活(huo)中(zhong)，為了捍衛共同的社(she)會秩序(xu)，每(mei)個人都(dou)(dou)要(yao)(yao)謹(jin)慎的解剖(pou)自己(ji)，對(dui)照(zhao)著圣(sheng)賢的教誨，祛(qu)除一切利小(xiao)、損群(qun)體的利益(yi)訴求，推及此(ci)心用之(zhi)于塑造社(she)會秩序(xu)之(zhi)平穩。

3.講求誠信

《弟子(zi)規》把誠信(xin)(xin)作為(wei)評價(jia)一個人(ren)(ren)德行(xing)的(de)重要(yao)指標(biao)。“凡出言(yan)(yan)，信(xin)(xin)為(wei)先，詐與(yu)妄，奚(xi)可(ke)焉”，“事非宜，勿輕(qing)諾(nuo)(nuo)，茍輕(qing)諾(nuo)(nuo)，進退錯”。儒家認為(wei)，在待人(ren)(ren)接物(wu)中，人(ren)(ren)們所(suo)說的(de)每一句話，都要(yao)以誠信(xin)(xin)作為(wei)基(ji)礎，做到(dao)“言(yan)(yan)必信(xin)(xin)，行(xing)必果”，自己做不(bu)到(dao)的(de)事情，不(bu)可(ke)輕(qing)易許諾(nuo)(nuo)，因為(wei)“一言(yan)(yan)既出，駟馬(ma)難追”。

4.愛眾(zhong)親仁，善以待人

《弟子規》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)愛(ai)，成為一種大(da)愛(ai)，先用“見人(ren)(ren)善，即思齊”“非圣書(shu)，屏勿(wu)視”的(de)(de)(de)(de)方式提離個(ge)人(ren)(ren)修養，然后從愛(ai)親人(ren)(ren)開始(shi)，進而愛(ai)國(guo)家、愛(ai)整個(ge)天下。當愛(ai)推己及人(ren)(ren)，當樸素的(de)(de)(de)(de)親人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)情感(gan)發展(zhan)為愛(ai)他人(ren)(ren)、愛(ai)國(guo)家、愛(ai)世界的(de)(de)(de)(de)情感(gan)時(shi)，愛(ai)的(de)(de)(de)(de)境界就得(de)到(dao)(dao)了提升，人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)精神境界也得(de)到(dao)(dao)了升華(hua)。

5.學習規范及(ji)能力

《弟子規(gui)》要(yao)求“行(xing)有余力，則以(yi)學文(wen)(wen)。”做(zuo)到了(le)孝、悌(ti)、謹、信(xin)、愛眾、親仁(ren)之(zhi)后，才可(ke)以(yi)學習技能、知識(shi)。道德教(jiao)育與文(wen)(wen)化知識(shi)教(jiao)育并重(zhong)，而實際(ji)上二者在實踐(jian)過程中并不(bu)存在矛盾，而是并行(xing)不(bu)悖，相(xiang)輔(fu)相(xiang)成的。

《弟(di)子(zi)規》認為“不(bu)力行(xing)，但學文。長(chang)浮華，成何(he)人。但力行(xing)，不(bu)學文。任(ren)已(yi)見，味理真。”對于孝、悌、謹、信(xin)、愛眾、親(qin)仁這些應該努力實踐的(de)德行(xing)，如果只(zhi)是在學問上研(yan)究探索，卻(que)不(bu)肯親(qin)身(shen)力行(xing)，這樣最容易(yi)養成虛幻(huan)浮華的(de)習(xi)性，《弟(di)子(zi)規》中，“同(tong)是人，類不(bu)齊。流俗(su)眾，仁者希。”同(tong)樣是人，卻(que)良(liang)莠不(bu)齊，隨流俗(su)者多(duo)，有(you)仁德者少，人們(men)之間的(de)智力差距(ju)是有(you)限(xian)的(de)，而差距(ju)漸(jian)漸(jian)拉開，是因為人們(men)在道(dao)德修養、人格品行(xing)上有(you)一定的(de)差異。

藝術特色

《弟子規(gui)》在形式(shi)及藝術(shu)表現具有的(de)特(te)色為(wei)：

1.規范(fan)準(zhun)則(ze)的具(ju)體可行。《弟子規》中的許多規范(fan)都具(ju)體可行。一系(xi)列要(yao)求：“步從容(rong)，立端正(zheng)，揖深圓、拜恭敬，勿踐(jian)閾，勿皸(jun)倚，勿箕踞(ju)，勿搖髀”，不(bu)僅向青(qing)少(shao)年學生(sheng)指出(chu)了(le)具(ju)體的站立、行走、行禮(li)的正(zheng)確(que)姿(zi)勢(shi)(shi)，而且指出(chu)一些應糾正(zheng)的不(bu)良姿(zi)勢(shi)(shi)，這種具(ju)體明確(que)的準(zhun)則(ze)要(yao)求易于使青(qing)少(shao)年學生(sheng)理解接受。

2.淺(qian)顯(xian)(xian)(xian)生(sheng)(sheng)動的(de)(de)理性(xing)論(lun)證。《弟子規》不僅(jin)對青(qing)(qing)少(shao)(shao)年學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)提出了(le)具(ju)體(ti)可行(xing)的(de)(de)準則要求(qiu)，而(er)且(qie)還(huan)盡可能(neng)地作了(le)淺(qian)顯(xian)(xian)(xian)生(sheng)(sheng)動的(de)(de)理性(xing)論(lun)證，使青(qing)(qing)少(shao)(shao)年學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)不僅(jin)知(zhi)其然(ran)，而(er)且(qie)知(zhi)其所(suo)以然(ran)，使行(xing)為(wei)建(jian)立(li)在理性(xing)自覺(jue)的(de)(de)基(ji)礎上，也即(ji)不僅(jin)告訴青(qing)(qing)少(shao)(shao)年學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)要怎樣做或不能(neng)怎么做，而(er)且(qie)還(huan)簡單淺(qian)顯(xian)(xian)(xian)地告訴了(le)青(qing)(qing)少(shao)(shao)年學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)為(wei)什么要這么做的(de)(de)理由。如(ru)“年方少(shao)(shao)，勿飲(yin)酒，飲(yin)酒醉，最為(wei)丑”，“道(dao)人善，即(ji)是善，人知(zhi)之(zhi)，愈(yu)加勉，揚人惡，即(ji)是惡，疾之(zhi)甚，禍自作”，“能(neng)親仁，無限好(hao)，德(de)日進(jin)，過日少(shao)(shao)，不親仁，無限害，小人進(jin)，百事壞”等(deng)。把一(yi)些(xie)簡單的(de)(de)、普(pu)遍適用的(de)(de)道(dao)德(de)認識，價(jia)值標準傳(chuan)授給(gei)青(qing)(qing)少(shao)(shao)年學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)，不僅(jin)會給(gei)他們的(de)(de)行(xing)為(wei)以具(ju)體(ti)指導(dao)和(he)規約，而(er)且(qie)還(huan)可以幫(bang)助青(qing)(qing)少(shao)(shao)年學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)樹(shu)立(li)基(ji)本的(de)(de)道(dao)德(de)觀念(nian)，增(zeng)強(qiang)道(dao)德(de)自覺(jue)自律精(jing)神。

3.朗朗上口的語言風格。《弟子規》采用三字一句，押韻的文(wen)字表達形式，這(zhe)樣節奏明快，便于(yu)記誦，更易于(yu)為(wei)青少年學生接受(shou)領會。

成文依據

《弟子規》的成(cheng)文依據主要(yao)是參考古賢(xian)盛典和結合個(ge)人(ren)生活(huo)經歷(li)。

1.參考古賢(xian)盛典

作為行(xing)為規(gui)范類蒙學教(jiao)材(cai)的(de)集(ji)大成者(zhe)，《弟子規(gui)》是建立(li)在對其之前蒙學教(jiao)材(cai)的(de)借鑒與繼承之上(shang)的(de)。

（1）參照《論語(yu)·學而》

在著書立說時，作者沒有(you)(you)脫離“圣人(ren)”的(de)教誨另辟蹊徑，而(er)是(shi)參考圣賢著作，遵循封建社會的(de)倫(lun)理(li)(li)道德，對其進行(xing)(xing)合理(li)(li)的(de)發揮。李(li)毓秀在創作《訓(xun)(xun)蒙文》時以(yi)《論(lun)語》為(wei)基礎，對弟(di)子(zi)(zi)進行(xing)(xing)諄諄教誨，符(fu)合儒學(xue)(xue)常理(li)(li)。《論(lun)語·學(xue)(xue)而(er)》篇中有(you)(you)“子(zi)(zi)曰：弟(di)子(zi)(zi)人(ren)則(ze)孝，出(chu)則(ze)悌，謹(jin)(jin)而(er)信，泛愛(ai)眾，而(er)親仁，行(xing)(xing)有(you)(you)余力(li)”。《弟(di)子(zi)(zi)規》的(de)總敘(xu)“弟(di)子(zi)(zi)規，圣人(ren)訓(xun)(xun)。首孝梯(ti)，次謹(jin)(jin)信。泛愛(ai)眾，而(er)親仁。有(you)(you)余力(li)，則(ze)學(xue)(xue)文”就是(shi)依據(ju)此句(ju)的(de)意(yi)思改編的(de)，并(bing)以(yi)此為(wei)基礎，對弟(di)子(zi)(zi)在家、出(chu)外、待人(ren)接物和求學(xue)(xue)等應有(you)(you)的(de)禮儀(yi)以(yi)文字進行(xing)(xing)了規范。

（2）參(can)照《禮記·曲禮》

《弟子規(gui)(gui)》的部分內容來源于《禮記(ji)·曲禮》；《弟子規(gui)(gui)》在(zai)著述(shu)中，許多地方都參考了《曲禮》一文(wen)的章節。如：《禮記(ji)·曲禮》：“凡為人(ren)子之禮，冬溫而夏(xia)清。昏(hun)定而晨(chen)省，在(zai)丑(chou)夷不爭”《弟子規(gui)(gui)》：“冬則(ze)(ze)溫，夏(xia)則(ze)(ze)清，晨(chen)則(ze)(ze)省，昏(hun)則(ze)(ze)定”等。

（3）參照《童蒙(meng)須知(zhi)》

《弟(di)子規》中的部分內容參考《童(tong)蒙須知(zhi)》；《弟(di)子規》中的許多段落都是依據《童(tong)蒙須知(zhi)》改編的。如：《童(tong)蒙須知(zhi)》：“若(ruo)父(fu)母長上有(you)所召喚，卻當疾走而前，不可舒緩(huan)”《弟(di)子規》：“父(fu)母呼，應勿(wu)緩(huan)，父(fu)母命(ming)，行勿(wu)懶”等。

（4）其他(ta)參照書籍

有學(xue)者認為，作者創作《弟子(zi)規》時還(huan)參考(kao)了古代的許多經典著作，如程端蒙、董銖的《程董學(xue)則》，陳淳(chun)的《小學(xue)詩禮(li)》等(deng)。

2.結(jie)合個(ge)人生活經歷(li)

《弟(di)子規(gui)》的(de)(de)形成與(yu)作者本人所(suo)(suo)受到(dao)的(de)(de)教育及個人修養密不可分(fen)，是他(ta)對當時社會現(xian)狀(zhuang)的(de)(de)感悟和對自身(shen)經(jing)歷反(fan)思(si)的(de)(de)結果。《弟(di)子規(gui)》的(de)(de)部分(fen)內容(rong)是李毓(yu)秀結合自己所(suo)(suo)處的(de)(de)環(huan)境有(you)感而發的(de)(de)。

李毓秀一生(sheng)都(dou)只是(shi)個(ge)秀才，沒有(you)參加(jia)更高級(ji)別的(de)考(kao)試，放棄了科考(kao)，幾乎(hu)是(shi)斷了人仕這條路，為什么(me)生(sheng)活在這樣一種背景下的(de)李毓秀偏偏此(ci)后(hou)再未考(kao)取更大(da)的(de)“功名(ming)”，依(yi)據(ju)推測(ce)，原因有(you)二(er)：

一是受他的老師(shi)(shi)黨(dang)成(cheng)的影響。從乾(qian)隆年(nian)間(jian)的《直隸絳州志》直至民國(guo)年(nian)間(jian)的《新絳縣(xian)志》中(zhong)都提到(dao)，李(li)毓秀的老師(shi)(shi)黨(dang)成(cheng)是當(dang)時(shi)著名的名儒(ru)，李(li)毓秀隨(sui)師(shi)(shi)游(you)歷二十年(nian)，受其(qi)影響頗深。

二是(shi)李毓(yu)秀(xiu)家庭條(tiao)件很富裕(yu)，沒有(you)生活上(shang)的(de)(de)苦惱和壓力。據史志記載，李毓(yu)秀(xiu)出(chu)身(shen)于(yu)地主家庭的(de)(de)說法可(ke)能比較可(ke)靠。由(you)于(yu)家境(jing)富裕(yu)，家資(zi)豐厚，其生活應當十(shi)分優越。正是(shi)有(you)了(le)一個(ge)穩定的(de)(de)生活環境(jing)，李毓(yu)秀(xiu)才能專志于(yu)學問，著《訓蒙(meng)文》。

因此(ci)，《弟子規(gui)》中一些內容(rong)也因此(ci)而來(lai)，體(ti)現了李毓秀所處的家庭環境。

局限不足

《弟子規》在當代使(shi)用的局限性和不足主要體現在：

1.行(xing)為條目(mu)與當代社會錯位

隨著(zhu)時代的(de)發展(zhan)、語境(jing)的(de)變化，《弟子(zi)規》成(cheng)文(wen)之時給童蒙的(de)示(shi)范(fan)行為(wei)(wei)和現實發生了一定的(de)錯位，因為(wei)(wei)該文(wen)作(zuo)于清朝(chao)揚州十日等(deng)事件后的(de)特有時代背景，如(ru)“晨則省，昏則定”，早上起(qi)來時要向父母請安，晚(wan)上要替(ti)父母鋪好(hao)被(bei)(bei)子(zi)，侍(shi)奉父母安眠，當代子(zi)女不一定要一模一樣(yang)地做，但需要學會體貼關心父母，這并非(fei)國學經典(dian)，應被(bei)(bei)視為(wei)(wei)封建(jian)糟粕而剔(ti)除。

所以當下(xia)在借鑒《弟(di)子規(gui)(gui)》時，不能局限于字面行(xing)為(wei)的要求，應回到《弟(di)子規(gui)(gui)》成文(wen)時的歷(li)史(shi)背景下(xia)，去理解它(ta)要表(biao)達的思想和(he)精神。

2.自身內容(rong)矛盾

《弟子(zi)規》的(de)(de)(de)內容有(you)矛盾之(zhi)處，這也成為(wei)使用《弟子(zi)規》的(de)(de)(de)局限之(zhi)一(yi)。如在“入則孝(xiao)”篇中(zhong)“父(fu)(fu)(fu)(fu)母呼(hu)，應勿緩，父(fu)(fu)(fu)(fu)母命(ming)，行(xing)勿懶，父(fu)(fu)(fu)(fu)母教，須敬聽，父(fu)(fu)(fu)(fu)母責，須順承”一(yi)開頭就(jiu)(jiu)要(yao)求孩子(zi)要(yao)做(zuo)一(yi)個孝(xiao)順的(de)(de)(de)孩子(zi)，就(jiu)(jiu)算(suan)被(bei)責打的(de)(de)(de)時候也要(yao)“父(fu)(fu)(fu)(fu)母責，須順承”，但是事實父(fu)(fu)(fu)(fu)母非圣人，他(ta)們的(de)(de)(de)責備有(you)時不一(yi)定全對，所以《弟子(zi)規》在后面就(jiu)(jiu)說(shuo)“親憎(zeng)，孝(xiao)方賢，親有(you)過，諫(jian)使更，怡(yi)吾色，柔吾聲，諫(jian)不入，悅復諫(jian)，號泣隨，撻無怨”父(fu)(fu)(fu)(fu)母有(you)錯的(de)(de)(de)時候作為(wei)子(zi)女(nv)的(de)(de)(de)，一(yi)定要(yao)勸諫(jian)，就(jiu)(jiu)算(suan)因此遭到父(fu)(fu)(fu)(fu)母責打，內心也是沒有(you)怨言的(de)(de)(de)。

正是(shi)這個(ge)原因，有的人認為《弟(di)子(zi)規》很矛盾，解決不了問(wen)題，其實是(shi)沒有把隱藏(zang)在《弟(di)子(zi)規》背后的邏輯和(he)思想弄明白。為此(ci)，學(xue)習和(he)引進《弟(di)子(zi)規》需(xu)(xu)要辯證地(di)學(xue)和(he)用，更需(xu)(xu)要超越性地(di)教學(xue)和(he)實踐。

3.知行不合一的社會現狀

今人(ren)(ren)(ren)以(yi)為(wei)(wei)學到(dao)(dao)、知(zhi)道(dao)(dao)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)做(zuo)(zuo)到(dao)(dao)，古人(ren)(ren)(ren)認(ren)為(wei)(wei)做(zuo)(zuo)到(dao)(dao)才(cai)是(shi)(shi)(shi)學到(dao)(dao)，這也(ye)成(cheng)為(wei)(wei)當(dang)(dang)代使用(yong)《弟(di)子規》的(de)局限。《論語》中說(shuo)(shuo)：“學而時習之(zhi)(zhi)，不亦說(shuo)(shuo)乎”，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)學習了(le)(le)就(jiu)要去(qu)實(shi)(shi)踐(jian)就(jiu)要去(qu)力行(xing)(xing)(xing)，這樣才(cai)能有所收獲，才(cai)會(hui)有所領(ling)悟(wu)。心學大師王(wang)陽明(ming)也(ye)說(shuo)(shuo)：“知(zhi)之(zhi)(zhi)真切(qie)篤實(shi)(shi)處(chu)即(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)行(xing)(xing)(xing)，行(xing)(xing)(xing)之(zhi)(zhi)明(ming)覺精察處(chu)即(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)知(zhi)。真知(zhi)即(ji)(ji)所以(yi)為(wei)(wei)行(xing)(xing)(xing)，不行(xing)(xing)(xing)不足以(yi)為(wei)(wei)知(zhi)”“知(zhi)是(shi)(shi)(shi)行(xing)(xing)(xing)的(de)主意(yi)，行(xing)(xing)(xing)是(shi)(shi)(shi)知(zhi)的(de)功夫。知(zhi)是(shi)(shi)(shi)行(xing)(xing)(xing)之(zhi)(zhi)始(shi)，行(xing)(xing)(xing)是(shi)(shi)(shi)知(zhi)之(zhi)(zhi)成(cheng)。”《弟(di)子規》傳承了(le)(le)這些思想，“但學文，不力行(xing)(xing)(xing)，長浮(fu)華，成(cheng)何人(ren)(ren)(ren)。”然而，當(dang)(dang)代的(de)教育(yu)一味地強調(diao)學知(zhi)識(shi)，道(dao)(dao)德(de)教育(yu)忽視道(dao)(dao)德(de)情感的(de)體驗和(he)道(dao)(dao)德(de)實(shi)(shi)踐(jian)。如(ru)智然所說(shuo)(shuo)“西(xi)方文化和(he)中國(guo)文化的(de)區別：前者(zhe)以(yi)為(wei)(wei)，知(zhi)道(dao)(dao)，人(ren)(ren)(ren)就(jiu)會(hui)去(qu)做(zuo)(zuo)；后者(zhe)認(ren)為(wei)(wei)，“智慧的(de)人(ren)(ren)(ren)才(cai)會(hui)去(qu)做(zuo)(zuo)。前者(zhe)教育(yu)的(de)重(zhong)(zhong)點(dian)是(shi)(shi)(shi)‘知(zhi)道(dao)(dao)’，后者(zhe)的(de)教育(yu)立足點(dian)是(shi)(shi)(shi)‘做(zuo)(zuo)到(dao)(dao)’。前者(zhe)重(zhong)(zhong)視‘說(shuo)(shuo)得對’，后者(zhe)看重(zhong)(zhong)‘做(zuo)(zuo)得好(hao)’。”

《弟(di)子(zi)(zi)規(gui)》是(shi)要(yao)去實(shi)踐的，是(shi)要(yao)變成(cheng)孩子(zi)(zi)習慣，然(ran)后成(cheng)為(wei)自然(ran)的。這(zhe)也是(shi)當今(jin)使用《弟(di)子(zi)(zi)規(gui)》的局限，因為(wei)人們已經習慣地認為(wei)學到(dao)或(huo)知道就(jiu)是(shi)做到(dao)。

4.古人求諸己，今人求諸人

古人(ren)(ren)求(qiu)諸(zhu)己(ji)(ji)，今人(ren)(ren)求(qiu)諸(zhu)人(ren)(ren)的(de)社會現(xian)象也成為(wei)當代使用《弟(di)(di)(di)子(zi)(zi)(zi)(zi)規(gui)》的(de)局(ju)限。有學(xue)者將《弟(di)(di)(di)子(zi)(zi)(zi)(zi)規(gui)》比作(zuo)鏡子(zi)(zi)(zi)(zi)，但(dan)是當代人(ren)(ren)們把這(zhe)面鏡子(zi)(zi)(zi)(zi)用來(lai)照別(bie)人(ren)(ren)，看(kan)別(bie)人(ren)(ren)哪里(li)做得不(bu)好(hao)，哪里(li)又(you)有錯誤(wu)，用《弟(di)(di)(di)子(zi)(zi)(zi)(zi)規(gui)》去(qu)指責(ze)別(bie)人(ren)(ren)，卻沒有將《弟(di)(di)(di)子(zi)(zi)(zi)(zi)規(gui)》作(zuo)為(wei)鏡子(zi)(zi)(zi)(zi)對照自己(ji)(ji)的(de)行為(wei)進行改過。《弟(di)(di)(di)子(zi)(zi)(zi)(zi)規(gui)》這(zhe)面鏡子(zi)(zi)(zi)(zi)首(shou)先要拿來(lai)照自己(ji)(ji)而不(bu)是別(bie)人(ren)(ren)，因此不(bu)能求(qiu)諸(zhu)己(ji)(ji)也成為(wei)當今使用《弟(di)(di)(di)子(zi)(zi)(zi)(zi)規(gui)》的(de)局(ju)限。.

5.思想和道德(de)觀念(nian)不一

《弟子規》部分思想中也包含著某(mou)些不(bu)適(shi)應(ying)于當代(dai)(dai)社(she)會(hui)的(de)消(xiao)極(ji)因(yin)素，如“說(shuo)(shuo)話多，不(bu)如少，多易(yi)錯，少易(yi)好(hao)”，在(zai)一定程度上會(hui)阻礙(ai)青少年語(yu)言(yan)表達(da)能(neng)力的(de)提高，與(yu)當代(dai)(dai)社(she)會(hui)的(de)開(kai)放交(jiao)流環境對人們(men)語(yu)言(yan)交(jiao)際能(neng)力的(de)高標(biao)準(zhun)(zhun)要求不(bu)相(xiang)(xiang)符(fu)合(he)。另外“彼(bi)說(shuo)(shuo)長(chang)，此說(shuo)(shuo)短，不(bu)關(guan)已(yi)，莫(mo)閑管”一句也含有(you)某(mou)種(zhong)私(si)有(you)制社(she)會(hui)的(de)事不(bu)關(guan)己、高高掛起、明智保身(shen)、不(bu)分是非、不(bu)負責任的(de)自私(si)心理，是與(yu)現時代(dai)(dai)講求原則性，積極(ji)開(kai)展批(pi)評與(yu)自批(pi)評的(de)道德標(biao)準(zhun)(zhun)相(xiang)(xiang)違背的(de)。

名家點評

正面評價

中共中央黨校（國家行政學(xue)院）教授劉余莉：《弟子規》是倫理道德(de)教育(yu)的根本，也(ye)是做人的根本。

復(fu)旦大(da)學教授(shou)錢文忠《孝(xiao)經全鑒》：《弟子規》講的(de)是社會(hui)行為(wei)規范，讓(rang)孩子知道應有的(de)規矩，在(zai)孝(xiao)順(shun)父母、兄友弟恭(gong)中(zhong)學會(hui)怎(zen)樣與他(ta)人相處。其目的(de)在(zai)于(yu)養(yang)成良好的(de)行為(wei)習慣，培養(yang)誠敬(jing)的(de)態(tai)度，形(xing)成仁愛的(de)人格。

山西(xi)師范大學政法(fa)學院(yuan)副(fu)教(jiao)(jiao)(jiao)授(shou)張慧玲：《弟子規(gui)》不僅(jin)繼承和(he)發(fa)揚了(le)古圣(sheng)先賢的(de)(de)(de)(de)智慧和(he)美德，而(er)且還把“孝敬(jing)父母(mu)、尊敬(jing)師長、文明禮貌、尊重他人、誠實守(shou)信”等日常行為(wei)規(gui)范具體(ti)化(hua)、生(sheng)活化(hua)，包含(han)了(le)大量思想(xiang)修養、待人接物、飲食起居、生(sheng)活禮規(gui)等做(zuo)人的(de)(de)(de)(de)基(ji)本準則，特別(bie)講(jiang)究家(jia)(jia)庭(ting)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)與生(sheng)活教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)，其獨具特色(se)的(de)(de)(de)(de)倫理(li)道德、童蒙養成的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)思想(xiang)，對于當代(dai)家(jia)(jia)庭(ting)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)仍(reng)然具有重要的(de)(de)(de)(de)價值和(he)意義。

東北林業大學教授劉經(jing)緯《思想(xiang)政治教育研究》：《弟子規(gui)》的(de)語言風格簡明(ming)而不(bu)失文學意蘊，語言形式易懂而不(bu)失深刻內涵。《弟子規(gui)》用(yong)這種言語疏(shu)導的(de)方(fang)法，在符(fu)合兒童(tong)的(de)認(ren)(ren)知(zhi)特點和認(ren)(ren)知(zhi)規(gui)律(lv)的(de)同時，又(you)便于兒童(tong)通過朗誦背誦就獲得道德理(li)論(lun)知(zhi)識(shi)，明(ming)白(bai)人生的(de)道理(li)，對道德產生初步的(de)了解，從而達到道德認(ren)(ren)識(shi)的(de)啟蒙作用(yong)。

負面評價

北京(jing)師范大學(xue)教(jiao)育學(xue)教(jiao)授黃濟：《弟子規》如同其他(ta)古(gu)典兒(er)童讀物一(yi)樣，有(you)它的(de)(de)歷史、甚至階級的(de)(de)局限，而且(qie)有(you)的(de)(de)內容過于瑣(suo)碎(sui)，對于兒(er)童的(de)(de)限制過多，發揮(hui)兒(er)童學(xue)習(xi)的(de)(de)主動(dong)性(xing)嫌(xian)少。

其他信息

后世影響

《弟子(zi)規(gui)》是(shi)一部蒙學經典，內容淺白(bai)易懂、順口押韻，以精(jing)(jing)煉的(de)(de)語言對兒(er)童進行早期(qi)啟蒙教育，受到(dao)了(le)(le)兒(er)童們(men)的(de)(de)喜愛；再加上全文(wen)灌輸的(de)(de)是(shi)儒家(jia)文(wen)化的(de)(de)精(jing)(jing)髓，內容符(fu)合封(feng)建倫理，也(ye)受到(dao)了(le)(le)統治階層的(de)(de)提倡，清朝統治階級將其定為幼學必讀教材。因而，《弟子(zi)規(gui)》成為清朝流(liu)行較(jiao)廣泛的(de)(de)蒙學教材，被譽為“開蒙養正最(zui)上乘”的(de)(de)讀物(wu)。

在當代，《弟子規(gui)》不僅(jin)(jin)僅(jin)(jin)被用于幼(you)兒教(jiao)(jiao)(jiao)育，而且被運用到中學(xue)教(jiao)(jiao)(jiao)育，甚至是大學(xue)教(jiao)(jiao)(jiao)育和成人(ren)教(jiao)(jiao)(jiao)育中，遠(yuan)遠(yuan)超出了最初的蒙學(xue)教(jiao)(jiao)(jiao)育范(fan)圍。

版本流傳

各種版本

《弟子規(gui)》原(yuan)(yuan)來由(you)李毓秀創作，后經賈存仁(ren)（一說賈有仁(ren)）將原(yuan)(yuan)文修改(gai)，改(gai)名(ming)為《弟子規(gui)》。清同(tong)治(zhi)五(wu)年(nian)（1866年(nian)），為了(le)抵制太平天(tian)國(guo)的革命影響，鞏固孔孟之道在教(jiao)育(yu)(yu)領城里的統(tong)(tong)治(zhi)地位，賀瑞麟重刊(kan)了(le)《弟子規(gui)》，公(gong)然聲稱他的目(mu)的是要恢篡所(suo)謂“圣(sheng)(sheng)賢(xian)”的教(jiao)育(yu)(yu)，把(ba)兒童引(yin)入“圣(sheng)(sheng)賢(xian)之域”，為封建(jian)統(tong)(tong)治(zhi)階(jie)級培養孝(xiao)子賢(xian)孫；他又將《弟子規(gui)》編入《清麓叢書》，重新出版。在清朝末期和民(min)國(guo)時期，《弟子規(gui)》曾幾經修改(gai)，版本不一。

流傳過程

中華民(min)國(guo)成立(li)后(hou)，封(feng)建帝(di)制(zhi)被推翻，清朝末期的(de)(de)教(jiao)育(yu)(yu)宗(zong)旨(zhi)也被否定(ding)。1912年1月(yue)19日，南京(jing)臨(lin)時政府教(jiao)育(yu)(yu)部頒(ban)發了(le)《普(pu)(pu)通教(jiao)育(yu)(yu)暫(zan)(zan)行(xing)辦法》和《普(pu)(pu)通教(jiao)育(yu)(yu)暫(zan)(zan)行(xing)課(ke)程標準(zhun)》：“如果學(xue)(xue)校(xiao)教(jiao)員(yuan)遇(yu)有教(jiao)科書中不合共和宗(zong)旨(zhi)者，可隨時刪改(gai)，與(yu)(yu)此同時，廢除不合共和精神的(de)(de)教(jiao)學(xue)(xue)科目(mu)，如小(xiao)學(xue)(xue)的(de)(de)讀(du)經科。這些(xie)規定(ding)雖是針對普(pu)(pu)通學(xue)(xue)校(xiao)而(er)言的(de)(de)，但對當時幼兒教(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)教(jiao)育(yu)(yu)內容及與(yu)(yu)此有關的(de)(de)課(ke)程設置的(de)(de)改(gai)革仍有指導作(zuo)用。”傳統的(de)(de)蒙學(xue)(xue)教(jiao)材，尤其是《弟子規》這樣宣揚封(feng)建倫理道德(de)的(de)(de)蒙學(xue)(xue)讀(du)物(wu)被當時的(de)(de)統治階級拋棄。

民國初年(nian)，雖然袁世凱(kai)推行過一(yi)陣(zhen)“尊孔(kong)讀經”的逆(ni)流(liu)，在(zai)全(quan)國學校恢復讀經課，《弟子規(gui)》等傳(chuan)統蒙學讀本(ben)被人們短暫地提及；但(dan)是(shi)由(you)于袁世凱(kai)的逆(ni)行倒施(shi)，不(bu)久之(zhi)后，全(quan)國教育恢復正常。直到新(xin)中國成立前(qian)，《弟子規(gui)》幾乎不(bu)再見(jian)于中國幼(you)兒教育的史(shi)料。

新中(zhong)(zhong)國(guo)成立(li)后，中(zhong)(zhong)國(guo)的(de)幼(you)兒(er)(er)教(jiao)育又發(fa)生了歷史性的(de)變化，全面貫(guan)徹民族的(de)、科(ke)學的(de)、大眾(zhong)的(de)文化教(jiao)育方(fang)針。在西方(fang)現(xian)代(dai)幼(you)兒(er)(er)教(jiao)育的(de)基礎上，中(zhong)(zhong)國(guo)開始探索(suo)發(fa)展現(xian)代(dai)幼(you)兒(er)(er)教(jiao)育。當時《弟(di)子規》作為古代(dai)社會遺(yi)留下來的(de)東西，并(bing)沒有被人們重視(shi)。

“無產階(jie)級(ji)文化大革命”時期(qi)，提(ti)出了《弟(di)子規(gui)(gui)(gui)(gui)》是“宣(xuan)揚孔孟之(zhi)道(dao)的(de)(de)反動(dong)學(xue)生守則”“《弟(di)子規(gui)(gui)(gui)(gui)》是為(wei)反動(dong)階(jie)級(ji)培植奴(nu)才的(de)(de)黑規(gui)(gui)(gui)(gui)”“一(yi)本(ben)(ben)毒害青(qing)少年的(de)(de)黑書”“《弟(di)子規(gui)(gui)(gui)(gui)》的(de)(de)要害是為(wei)‘克己復禮’培養接班人”等觀(guan)點，對《弟(di)子規(gui)(gui)(gui)(gui)》進(jin)行(xing)了大清掃。但是對《弟(di)子規(gui)(gui)(gui)(gui)》的(de)(de)批判隨著“批林批孔”運動(dong)的(de)(de)升(sheng)級(ji)而更加劇烈，林彪為(wei)了改(gai)變中國共產黨(dang)在社會(hui)主義歷史時期(qi)的(de)(de)基(ji)本(ben)(ben)路線，對《弟(di)子規(gui)(gui)(gui)(gui)》所散布的(de)(de)反動(dong)思想進(jin)行(xing)拼命進(jin)行(xing)鼓(gu)吹(chui)。直到“改(gai)革開放(fang)”之(zhi)后，《弟(di)子規(gui)(gui)(gui)(gui)》才重(zhong)新走入公(gong)眾的(de)(de)視野。