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基本介紹

伯牙絕弦(xian)，也叫作(zuo)伯牙鼓琴。是講述知音(yin)難求的(de)一個故事，俞伯牙與鍾子(zi)期是一對千古傳誦的(de)至(zhi)交(jiao)典范。伯牙善于演(yan)奏(zou)，鍾子(zi)期善于欣賞。這就是“知音(yin)”一詞的(de)由(you)來。后鍾子(zi)期因病亡故，伯牙悲痛萬分，認為這世(shi)上再(zai)也不會有知音(yin)了，天(tian)下再(zai)不會有人像鍾子(zi)期一樣能(neng)體(ti)會他演(yan)奏(zou)的(de)意境。所(suo)以就把自己最心愛的(de)琴摔碎(sui)，挑(tiao)斷琴弦(xian)，終生不再(zai)彈琴。

《伯牙(ya)(ya)絕弦(xian)》寫出了俞伯牙(ya)(ya)和鍾子期(qi)之間情誼深(shen)厚、重(zhong)情重(zhong)義的(de)情感(gan)和知(zhi)音難覓的(de)現象(xiang)。明代(dai)小說家馮夢龍根據這個(ge)傳說創作了《俞伯牙(ya)(ya)摔琴謝知(zhi)音》收在《警世通言》中。

內容介紹

作品原文

伯(bo)(bo)牙(ya)(ya)善鼓琴(qin)(qin)(qin)，鍾子(zi)期(qi)善聽。伯(bo)(bo)牙(ya)(ya)鼓琴(qin)(qin)(qin)，志在(zai)高山(shan)，鍾子(zi)期(qi)曰：“善哉(zai)(zai)(zai)，峨峨兮若泰山(shan)！”志在(zai)流水，鍾子(zi)期(qi)曰：“善哉(zai)(zai)(zai)，洋(yang)(yang)洋(yang)(yang)兮若江河！”伯(bo)(bo)牙(ya)(ya)所念，鍾子(zi)期(qi)必得(de)之。伯(bo)(bo)牙(ya)(ya)游于泰山(shan)之陰(yin)，卒逢暴雨，止(zhi)于巖下，心(xin)悲(bei)，乃(nai)援琴(qin)(qin)(qin)而(er)鼓之。初為《霖雨》之操，更造《崩山(shan)》之音。曲(qu)每(mei)奏，鍾子(zi)期(qi)輒窮其趣(qu)。伯(bo)(bo)牙(ya)(ya)乃(nai)舍琴(qin)(qin)(qin)而(er)嘆曰：“善哉(zai)(zai)(zai)，善哉(zai)(zai)(zai)，子(zi)之聽夫(fu)志，想(xiang)象(xiang)猶(you)吾(wu)心(xin)也。吾(wu)于何逃聲哉(zai)(zai)(zai)？”子(zi)期(qi)死(si),伯(bo)(bo)牙(ya)(ya)謂世再無知音,乃(nai)破琴(qin)(qin)(qin)絕弦，終(zhong)身不復鼓。

人(ren)教版六年(nian)級上學期語文書版本：

伯牙鼓(gu)琴(qin)(qin)，鍾(zhong)(zhong)(zhong)子(zi)期(qi)(qi)聽之(zhi)。方鼓(gu)琴(qin)(qin)而志(zhi)在(zai)(zai)泰山(shan)，鍾(zhong)(zhong)(zhong)子(zi)期(qi)(qi)曰：“善(shan)哉乎(hu)鼓(gu)琴(qin)(qin)，巍(wei)巍(wei)乎(hu)若(ruo)泰山(shan)。”少(shao)選(xuan)之(zhi)間而志(zhi)在(zai)(zai)流水，鍾(zhong)(zhong)(zhong)子(zi)期(qi)(qi)又曰：“善(shan)哉乎(hu)鼓(gu)琴(qin)(qin)，湯湯乎(hu)若(ruo)流水。”鍾(zhong)(zhong)(zhong)子(zi)期(qi)(qi)死，伯牙破琴(qin)(qin)絕弦，終身不復(fu)鼓(gu)琴(qin)(qin)，以為世(shi)無足復(fu)為鼓(gu)琴(qin)(qin)者。

人教版七年級上半學期語文書版本：

伯牙鼓琴(qin)(qin)，鍾子期聽之。方鼓琴(qin)(qin)而志(zhi)在泰山，鍾子期曰：“善(shan)哉乎(hu)(hu)鼓琴(qin)(qin)，巍(wei)巍(wei)乎(hu)(hu)若(ruo)泰山。”少選之間，而志(zhi)在流(liu)水(shui)，鍾子期又曰：“善(shan)哉乎(hu)(hu)鼓琴(qin)(qin)，湯(tang)湯(tang)乎(hu)(hu)若(ruo)流(liu)水(shui)。”鍾子期死(si)，伯牙破琴(qin)(qin)絕(jue)弦，終身不復鼓琴(qin)(qin)，以為世無足(zu)復為鼓琴(qin)(qin)者。

伯牙鼓(gu)(gu)琴(qin)，其(qi)友鍾子(zi)期聽之。方鼓(gu)(gu)琴(qin)而志在泰山(shan)，鍾子(zi)期曰：“善(shan)哉乎(hu)(hu)鼓(gu)(gu)琴(qin)，巍巍乎(hu)(hu)若(ruo)泰山(shan)。”少(shao)選(xuan)之間，而志在流水(shui)，鍾子(zi)期又曰：“善(shan)哉乎(hu)(hu)鼓(gu)(gu)琴(qin)，湯(tang)湯(tang)乎(hu)(hu)若(ruo)流水(shui)。”鍾子(zi)期死，伯牙破琴(qin)絕弦，終身不(bu)復鼓(gu)(gu)琴(qin)，以為世無足(zu)復為鼓(gu)(gu)琴(qin)者(zhe)。非(fei)獨(du)鼓(gu)(gu)琴(qin)若(ruo)此也，賢(xian)(xian)者(zhe)亦然。雖(sui)有賢(xian)(xian)者(zhe)，而無以接(jie)之，賢(xian)(xian)者(zhe)奚由盡忠哉！驥不(bu)自(zi)千里(li)者(zhe)，待伯樂(le)而后至(zhi)也。——《說苑·尊賢(xian)(xian)》

人(ren)教版語文書版本：

伯牙善(shan)鼓(gu)琴，鐘子期善(shan)聽。伯牙鼓(gu)琴，志在高山，鐘子期曰：“善(shan)哉，峨(e)峨(e)兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰：“善(shan)哉，洋(yang)洋(yang)兮若江河！”伯牙所念，鐘子期必得(de)之。子期死，伯牙謂世再無知音(yin)，乃破(po)琴絕弦，終(zhong)身(shen)不復鼓(gu)。

作品譯文

伯牙(ya)擅長(chang)彈(dan)(dan)琴(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)，鍾(zhong)(zhong)子期(qi)(qi)善于(yu)傾聽琴(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)聲。伯牙(ya)彈(dan)(dan)琴(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)的(de)(de)時候，心里想到(dao)巍峨的(de)(de)泰山，鍾(zhong)(zhong)子期(qi)(qi)聽了(le)贊(zan)嘆(tan)道：“好(hao)啊(a)！就像(xiang)巍峨的(de)(de)泰山屹立在(zai)我的(de)(de)面前！”伯牙(ya)彈(dan)(dan)琴(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)時，心里想到(dao)寬廣的(de)(de)長(chang)江，黃河(he)，鍾(zhong)(zhong)子期(qi)(qi)贊(zan)嘆(tan)道：“好(hao)啊(a)，宛如一望無(wu)(wu)際的(de)(de)長(chang)江黃河(he)在(zai)我面前流動！”無(wu)(wu)論(lun)伯牙(ya)彈(dan)(dan)琴(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)的(de)(de)時候心里想到(dao)什么，鍾(zhong)(zhong)子期(qi)(qi)都(dou)會清楚地道出他(ta)(ta)的(de)(de)心聲。鍾(zhong)(zhong)子期(qi)(qi)去世后，此(ci)認為世界(jie)上再(zai)也沒(mei)有他(ta)(ta)的(de)(de)知音了(le)。于(yu)是(shi)，他(ta)(ta)堅決地把自己(ji)心愛的(de)(de)琴(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)摔破了(le)，挑斷了(le)琴(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)弦，終生(sheng)不再(zai)彈(dan)(dan)琴(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)，以便絕了(le)自己(ji)對(dui)鍾(zhong)(zhong)子期(qi)(qi)的(de)(de)思念。

作者介紹

呂不韋（前292年(nian)(nian)—前235年(nian)(nian)），姜(jiang)姓，呂氏，名(ming)不韋，衛國(guo)濮(pu)陽(yang)（今(jin)河南省滑縣）人(ren)。戰(zhan)國(guo)末年(nian)(nian)商(shang)人(ren)、政治家、思想(xiang)家，秦國(guo)丞相，姜(jiang)子牙23世孫。

早年經商于陽翟(zhai)，扶植(zhi)秦國質子(zi)異人回國即(ji)位，成為秦莊襄王(wang)，拜為相國，封文信侯，食邑河(he)南洛(luo)陽十萬戶。帶(dai)兵攻取(qu)周國、趙國、衛國土(tu)地(di)，分別(bie)設立三川郡、太原郡、東(dong)郡，對秦王(wang)嬴政兼并(bing)六國的事業(ye)作(zuo)出(chu)重(zhong)大貢獻。莊襄王(wang)去世后(hou)，迎(ying)立太子(zi)嬴政即(ji)位，拜為相邦，尊(zun)稱“仲父”，權傾天下。受到嫪毐集(ji)團叛亂(luan)牽連，罷相歸國，全(quan)家流放蜀郡，途中飲鴆(zhen)自盡。

主持編纂《呂(lv)氏春秋》（又名《呂(lv)覽》），包(bao)含八覽、六論(lun)、十二紀(ji)，匯合了先秦諸子各(ge)派(pai)學說，“兼儒墨，合名法”，史稱“雜家”。

其他信息

歷史事件

學(xue)習了三(san)年，伯(bo)牙(ya)琴(qin)藝大長，成(cheng)了當地有(you)(you)名氣的(de)(de)琴(qin)師。但是伯(bo)牙(ya)常常感(gan)到(dao)苦惱，因為(wei)在藝術上還達不到(dao)更高(gao)的(de)(de)境界。伯(bo)牙(ya)的(de)(de)老(lao)師成(cheng)連知道(dao)了他(ta)(ta)的(de)(de)心(xin)思后，便對他(ta)(ta)說，我(wo)已經(jing)把自(zi)己的(de)(de)全部(bu)技藝都教給了你，而且你學(xue)習得很好(hao)。至于音(yin)樂(le)的(de)(de)感(gan)受、悟性方面，我(wo)自(zi)己也(ye)沒學(xue)好(hao)。我(wo)的(de)(de)老(lao)師萬子春是一代宗師，他(ta)(ta)琴(qin)藝高(gao)超，對音(yin)樂(le)有(you)(you)獨特的(de)(de)感(gan)受力(li)。他(ta)(ta)現住在東(dong)海的(de)(de)一個島(dao)上，我(wo)帶你去拜見他(ta)(ta)，跟他(ta)(ta)繼續深(shen)造，你看好(hao)嗎(ma)？俞伯(bo)牙(ya)聞(wen)聽大喜(xi)，連聲說好(hao)！

他(ta)們準備了充足的(de)酒肴，乘(cheng)船(chuan)(chuan)往東海進發(fa)。船(chuan)(chuan)行至(zhi)東海的(de)蓬(peng)萊山(shan)時(shi)(shi)，成連(lian)(lian)對伯(bo)(bo)(bo)牙說(shuo)：“你先在蓬(peng)萊山(shan)稍候，我去(qu)接老師(shi)，馬上就(jiu)回來。”說(shuo)完(wan)，成連(lian)(lian)劃船(chuan)(chuan)離開(kai)了。過(guo)了許多天(tian)(tian)，成連(lian)(lian)沒(mei)回來，伯(bo)(bo)(bo)牙很傷(shang)心。他(ta)抬頭望大(da)(da)海，大(da)(da)海波濤洶涌，回首望島內，山(shan)林一片寂靜，只有(you)鳥兒(er)在啼鳴，像(xiang)在唱憂傷(shang)的(de)歌。伯(bo)(bo)(bo)牙不禁觸景生情，有(you)感而發(fa)，仰天(tian)(tian)長嘆(tan)，即興彈了一首曲(qu)子。曲(qu)中(zhong)充滿了憂傷(shang)之情。從這時(shi)(shi)起(qi)，俞伯(bo)(bo)(bo)牙的(de)琴藝大(da)(da)長。其(qi)實，成連(lian)(lian)老師(shi)是讓俞伯(bo)(bo)(bo)牙獨自在大(da)(da)自然中(zhong)尋求一種感受(shou)。

伯(bo)牙身處孤島(dao)，整日(ri)與(yu)海為伴，與(yu)樹(shu)林飛鳥為伍，感情很自然地發生了(le)變化，陶冶了(le)心靈，真(zhen)正體會到了(le)藝術的(de)(de)(de)本質，才能(neng)創作(zuo)出真(zhen)正的(de)(de)(de)傳世之(zhi)作(zuo)。后(hou)來，俞伯(bo)牙成了(le)一代(dai)杰出的(de)(de)(de)琴(qin)師，但真(zhen)心能(neng)聽懂(dong)他的(de)(de)(de)曲子的(de)(de)(de)人卻非常(chang)少(shao)。

有一(yi)(yi)次，伯(bo)牙(ya)(ya)(ya)乘船(chuan)沿江(jiang)旅(lv)游。船(chuan)行(xing)到一(yi)(yi)座高山(shan)旁時，突然(ran)下起了(le)大(da)雨(yu)，船(chuan)停在山(shan)邊避雨(yu)。伯(bo)牙(ya)(ya)(ya)耳聽淅瀝(li)的(de)(de)雨(yu)聲，眼(yan)望雨(yu)打(da)江(jiang)面的(de)(de)生動(dong)景象(xiang)，琴(qin)興(xing)大(da)發。伯(bo)牙(ya)(ya)(ya)正彈到興(xing)頭(tou)上，突然(ran)感到琴(qin)弦上有異樣(yang)的(de)(de)顫(zhan)抖，這(zhe)是琴(qin)師的(de)(de)心靈感應，說明附近有人在聽琴(qin)。伯(bo)牙(ya)(ya)(ya)走出船(chuan)外，果然(ran)看(kan)見岸上樹林邊坐著一(yi)(yi)個叫鍾(zhong)子期的(de)(de)打(da)柴人。

伯(bo)牙(ya)(ya)把子期(qi)請到(dao)船(chuan)上，兩人互通(tong)了(le)姓名(ming)，伯(bo)牙(ya)(ya)說：“我(wo)為(wei)(wei)你彈(dan)一(yi)首(shou)曲子聽好嗎？”子期(qi)立即(ji)表示(shi)洗(xi)耳恭聽。伯(bo)牙(ya)(ya)即(ji)興(xing)彈(dan)了(le)一(yi)曲《高(gao)(gao)山》。子期(qi)贊(zan)嘆道：“多么(me)巍峨的(de)(de)高(gao)(gao)山啊(a)！”伯(bo)牙(ya)(ya)又彈(dan)了(le)一(yi)曲《流(liu)水》子期(qi)稱贊(zan)道：“多么(me)浩蕩(dang)的(de)(de)江水啊(a)！”伯(bo)牙(ya)(ya)又佩服(fu)又激動，對子期(qi)說：“這個世界(jie)上只有你才懂得我(wo)的(de)(de)心聲，你真是我(wo)的(de)(de)知音啊(a)！”于是兩個人結拜為(wei)(wei)生死之交(jiao)。

伯(bo)牙與子期(qi)約定，待周游(you)完畢要前往他(ta)家去(qu)拜(bai)訪他(ta)。一日，伯(bo)牙如約前來子期(qi)家拜(bai)訪他(ta)，但是子期(qi)已(yi)經(jing)不幸因病去(qu)世(shi)了。伯(bo)牙聞聽悲(bei)痛(tong)欲絕(jue)，奔到子期(qi)墓前為他(ta)彈奏(zou)了一首充滿(man)懷念(nian)和悲(bei)傷的(de)曲子，然后站立起來，將(jiang)自己(ji)珍貴(gui)的(de)琴(qin)砸碎于(yu)子期(qi)的(de)墓前。從此，伯(bo)牙與琴(qin)絕(jue)緣，再也沒有彈過(guo)琴(qin)。

在《呂氏春秋》中，記載(zai)有(you)伯牙與(yu)鍾子期的(de)故事(shi)，一直為后世所(suo)傳(chuan)誦。

據《呂氏春秋(qiu)·本味篇》記載：伯牙(ya)鼓(gu)琴(qin)，鍾(zhong)(zhong)(zhong)子(zi)期(qi)(qi)(qi)(qi)聽之，方鼓(gu)琴(qin)而志在(zai)泰山(shan)，鍾(zhong)(zhong)(zhong)子(zi)期(qi)(qi)(qi)(qi)曰：“善哉乎鼓(gu)琴(qin)！巍(wei)巍(wei)乎若泰山(shan)”。少時而志在(zai)流(liu)水。鍾(zhong)(zhong)(zhong)子(zi)期(qi)(qi)(qi)(qi)曰：“善哉鼓(gu)琴(qin)，洋洋乎若流(liu)水”鍾(zhong)(zhong)(zhong)子(zi)期(qi)(qi)(qi)(qi)死，伯牙(ya)摔琴(qin)絕(jue)弦，終(zhong)身(shen)不復鼓(gu)琴(qin)，以為世無足復為鼓(gu)琴(qin)者。

明代小說家馮(feng)夢龍在《警世通言》這(zhe)一(yi)本書中，用生動(dong)的(de)筆觸描(miao)寫(xie)了這(zhe)個動(dong)人的(de)故事：

伯(bo)(bo)牙(ya)善(shan)鼓琴，鍾子期(qi)善(shan)聽。伯(bo)(bo)牙(ya)鼓琴，志在高(gao)山(shan)，鍾子期(qi)曰：“善(shan)哉，峨峨兮(xi)若(ruo)泰山(shan)！”志在流(liu)水，鍾子期(qi)曰：“善(shan)哉，洋(yang)洋(yang)兮(xi)若(ruo)江河(he)！”伯(bo)(bo)牙(ya)所(suo)念，鍾子期(qi)必得之。子期(qi)死(si)，伯(bo)(bo)牙(ya)謂世再(zai)無知(zhi)音，乃破琴絕弦(xian)，終身不(bu)(bu)復鼓。今日(ri)重(zhong)來訪，不(bu)(bu)見知(zhi)音人。但見一寸土，慘然傷我心！傷心傷心復傷心，不(bu)(bu)忍淚珠紛。來歡(huan)去何苦，江畔起愁云(yun)。此曲終兮(xi)不(bu)(bu)復彈，三尺瑤琴為(wei)君死(si)！

《琴操》、《樂府解題》記載(zai)有伯(bo)(bo)牙(ya)學琴的故事：著名琴家成連(lian)先生是(shi)伯(bo)(bo)牙(ya)的老師，伯(bo)(bo)牙(ya)跟成連(lian)學了三(san)年琴卻沒有太大(da)的長進。成連(lian)說(shuo)自己只能教彈琴技藝(yi)，而其師萬(wan)子春(chun)(chun)善(shan)移情(qing)(qing)，便帶伯(bo)(bo)牙(ya)去(qu)東(dong)(dong)海找萬(wan)子春(chun)(chun)請教移情(qing)(qing)之法。可伯(bo)(bo)牙(ya)到(dao)了東(dong)(dong)海，并未見到(dao)萬(wan)子春(chun)(chun)，只看見洶涌的波濤(tao)，杳深的山林(lin)和悲啼的群鳥，伯(bo)(bo)牙(ya)心(xin)中豁(huo)然一亮，感(gan)慨地說(shuo)：“先生移我情(qing)(qing)矣！”于(yu)是(shi)創作了《水仙操》。

朗讀停頓

注：“/”為停頓處

"~"表示聲音從高到低(感嘆(tan))

伯牙(ya)(ya)/善(shan)鼓(gu)琴，鍾(zhong)子期(qi)/善(shan)聽(ting)。伯牙(ya)(ya)/鼓(gu)琴，志在/高山(shan)，鍾(zhong)子期(qi)/曰：“善(shan)哉，~峨(e)峨(e)兮(xi)(xi)/若/泰山(shan)！”志在/流水，鍾(zhong)子期(qi)/曰：“善(shan)哉，~洋洋兮(xi)(xi)/若/江(jiang)河(he)！”伯牙(ya)(ya)/所念，鍾(zhong)子期(qi)/必得之。子期(qi)死，伯牙(ya)(ya)/謂/世(shi)/再無知音(yin)，乃/破(po)琴/絕弦，終身/不復鼓(gu)。

課文資料袋

伯(bo)牙、鍾(zhong)子期(qi)(qi)相傳為(wei)春秋時代(dai)人，關(guan)于(yu)他們(men)二人成(cheng)為(wei)知(zhi)音(yin)(yin)的傳說《呂氏春秋》等古書(shu)均(jun)有記載，也(ye)流傳于(yu)民間。我(wo)國古詩常有提及(ji)，如(ru)，“借問人間愁(chou)寂意(yi)，伯(bo)牙弦絕已無聲”“高山流水琴三(san)弄，明月(yue)清風酒一樽”“鍾(zhong)期(qi)(qi)久已沒，世(shi)上(shang)無知(zhi)音(yin)(yin)”。明代(dai)小(xiao)說家馮(feng)夢龍根據這(zhe)個傳說創作(zuo)了《俞伯(bo)牙摔琴謝知(zhi)音(yin)(yin)》，收在(zai)《警(jing)世(shi)通言》中(zhong)。

由于這(zhe)個傳(chuan)說，人(ren)們把真正了(le)解自己的人(ren)叫做(zuo)“知(zhi)音”，用“高山(shan)流水”比喻知(zhi)音難覓(mi)或樂曲高妙(miao)。

詩句鏈接

憶昔去年春(chun)，江邊曾會君。

今日重來訪，不(bu)見知音人。

但見一抔土，慘然傷我心！

傷心(xin)傷心(xin)復傷心(xin)，不忍淚(lei)珠紛。

來歡(huan)去(qu)何苦，江畔起愁(chou)云。

子(zi)(zi)期(qi)子(zi)(zi)期(qi)兮(xi)，你我千(qian)金義，歷盡天涯無足語，此曲(qu)終兮(xi)不復彈，三尺瑤琴(qin)為君死！

摔碎瑤琴鳳尾(wei)寒(han)，子期不在對誰彈！

春風滿(man)面皆朋友(you)，欲覓知(zhi)音難上難。

勢利(li)交懷勢利(li)心，斯文誰復念知音！

伯牙不作鍾期逝，千古(gu)令人(ren)說破琴。

俞伯牙摔琴謝知音(yin)。

借(jie)問人間(jian)愁(chou)寂意(yi)，伯牙弦絕已無聲(sheng)。

高山(shan)流水(shui)琴三弄，明月清風酒(jiu)一樽。

鍾(zhong)期(qi)久已沒，世上無知音。

思想感情

人(ren)生(sheng)苦短，知音難求；云(yun)煙萬(wan)里，佳話千載。純真友(you)誼的基礎是理解。中華文化在這方面最形象(xiang)最深(shen)刻的闡(chan)釋，莫過于俞伯(bo)牙(ya)與(yu)(yu)鍾(zhong)子期(qi)的故事(shi)了。“伯(bo)牙(ya)絕弦”是交結朋友(you)的千古(gu)楷模，他流傳至今(jin)并給人(ren)歷久彌新的啟(qi)迪。正是這個故事(shi)，確立(li)了中華民族(zu)高尚的人(ren)際關系與(yu)(yu)友(you)情(qing)的標(biao)準。

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