芒果视频

基本介紹

《齊桓晉文之事》，本(ben)文通過孟(meng)子(zi)游說齊宣(xuan)王提出(chu)放棄霸道(dao)(dao)，施行王道(dao)(dao)的(de)(de)經(jing)過，比(bi)較系統地闡(chan)發了孟(meng)子(zi)的(de)(de)仁政主(zhu)張。

內容介紹

原文

齊(qi)宣王問曰：“齊(qi)桓(huan)、晉文之事(shi)，可得聞乎(hu)？”

孟子對曰：“仲(zhong)尼之徒，無(wu)道桓、文之事者，是以(yi)后世(shi)無(wu)傳(chuan)焉(yan)，臣未之聞也。無(wu)以(yi)，則王乎？”

曰：“德何如(ru)則可以(yi)王矣？”

曰：“保民而(er)王，莫之能御(yu)也。”

曰：“若寡人者，可以保民(min)乎哉？”

曰：“可。”

曰：“何由(you)知吾可也(ye)？”

曰(yue)(yue)：“臣聞(wen)之(zhi)胡龁(he)曰(yue)(yue)：‘王坐于(yu)堂上，有(you)牽牛而過堂下者，王見之(zhi)，曰(yue)(yue)：“牛何(he)之(zhi)？”對曰(yue)(yue)：“將以釁鐘。”王曰(yue)(yue)：“舍之(zhi)！吾不(bu)忍其觳(hu)觫，若無罪而就(jiu)死地(di)。”對曰(yue)(yue)：“然(ran)則廢(fei)(fei)釁鐘與？”曰(yue)(yue)：“何(he)可廢(fei)(fei)也(ye)，以羊易之(zhi)。”’不(bu)識有(you)諸？”

曰：“有之。”

曰：“是(shi)心足以(yi)王矣(yi)。百姓皆以(yi)王為愛也，臣固知王之不忍也。”

王(wang)曰：“然(ran)，誠(cheng)有百姓者。齊國(guo)雖褊小，吾(wu)何愛一(yi)牛(niu)？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故(gu)以羊易之(zhi)也。”

曰：“王(wang)無(wu)異(yi)于(yu)百姓之以王(wang)為愛也(ye)。以小(xiao)易大(da)，彼惡知之？王(wang)若隱其無(wu)罪而就死地，則(ze)牛羊何擇焉？”

王笑曰(yue)：“是誠何心(xin)哉！我非(fei)愛(ai)其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛(ai)也。”

曰：“無(wu)傷也(ye)(ye)，是乃仁術也(ye)(ye)！見(jian)牛(niu)未見(jian)羊也(ye)(ye)。君子之于(yu)禽獸也(ye)(ye)：見(jian)其生，不(bu)忍(ren)見(jian)其死；聞其聲，不(bu)忍(ren)食(shi)其肉(rou)。是以君子遠庖廚(chu)也(ye)(ye)。”

王說曰：“《詩》云：‘他人有心(xin)(xin)(xin)，予(yu)忖度之(zhi)。’夫子(zi)之(zhi)謂也。夫我(wo)乃(nai)行之(zhi)，反(fan)而求之(zhi)，不得吾心(xin)(xin)(xin)；夫子(zi)言之(zhi)，于我(wo)心(xin)(xin)(xin)有戚戚焉。此(ci)心(xin)(xin)(xin)之(zhi)所以合于王者(zhe)何也？”

曰(yue)：“有復(fu)于王(wang)者曰(yue)：‘吾力足(zu)(zu)以舉百鈞(jun)，而不足(zu)(zu)以舉一羽(yu)；明足(zu)(zu)以察秋毫之末(mo)，而不見(jian)輿薪。’則王(wang)許(xu)之乎？”

曰：“否！”

“今恩足以及禽獸，而功(gong)不(bu)(bu)至于百(bai)姓者，獨何與(yu)？然則一羽之不(bu)(bu)舉，為(wei)不(bu)(bu)用力焉(yan)；輿(yu)薪之不(bu)(bu)見(jian)(jian)，為(wei)不(bu)(bu)用明焉(yan)；百(bai)姓之不(bu)(bu)見(jian)(jian)保(bao)，為(wei)不(bu)(bu)用恩焉(yan)。故王之不(bu)(bu)王，不(bu)(bu)為(wei)也，非(fei)不(bu)(bu)能也。”

曰：“不為(wei)者與不能者之形，何以異？”

曰(yue)：“挾(xie)太(tai)山(shan)以(yi)超北海，語人曰(yue)：‘我不(bu)能。’是(shi)誠(cheng)不(bu)能也(ye)。為**折(zhe)枝，語人曰(yue)：‘我不(bu)能。’是(shi)不(bu)為也(ye)，非(fei)不(bu)能也(ye)。故王之(zhi)不(bu)王，非(fei)挾(xie)太(tai)山(shan)以(yi)超北海之(zhi)類也(ye)；王之(zhi)不(bu)王，是(shi)折(zhe)枝之(zhi)類也(ye)。”

“老吾老，以(yi)(yi)(yi)及人之(zhi)老；幼(you)吾幼(you)，以(yi)(yi)(yi)及人之(zhi)幼(you)；天下(xia)可運(yun)于(yu)(yu)掌。詩云：‘刑于(yu)(yu)寡妻，至(zhi)于(yu)(yu)兄弟(di)，以(yi)(yi)(yi)御于(yu)(yu)家邦。’言舉斯心(xin)加諸彼而(er)已。故推(tui)恩足(zu)以(yi)(yi)(yi)保(bao)四海，不(bu)推(tui)恩無(wu)(wu)以(yi)(yi)(yi)保(bao)妻子。古之(zhi)人所以(yi)(yi)(yi)大過人者，無(wu)(wu)他焉，善推(tui)其所為而(er)已矣！今恩足(zu)以(yi)(yi)(yi)及禽獸，而(er)功不(bu)至(zhi)于(yu)(yu)百姓者，獨何與(yu)？權(quan)，然(ran)(ran)后知(zhi)輕重(zhong)；度，然(ran)(ran)后知(zhi)長短。物皆然(ran)(ran)，心(xin)為甚。王請度之(zhi)。抑王興甲兵(bing)，危士臣，構怨于(yu)(yu)諸侯，然(ran)(ran)后快于(yu)(yu)心(xin)與(yu)？”

王曰：“否，吾何快于是(shi)！將以(yi)求(qiu)吾所大欲也。”

曰(yue)：“王(wang)之所大(da)欲，可(ke)得聞與？”

王笑而不言。

曰：“為肥甘不(bu)(bu)(bu)足(zu)于(yu)(yu)口(kou)與(yu)？輕暖(nuan)不(bu)(bu)(bu)足(zu)于(yu)(yu)體與(yu)？抑為采色(se)不(bu)(bu)(bu)足(zu)視于(yu)(yu)目(mu)與(yu)？聲音不(bu)(bu)(bu)足(zu)聽于(yu)(yu)耳與(yu)？便嬖不(bu)(bu)(bu)足(zu)使令(ling)于(yu)(yu)前與(yu)？王之(zhi)諸(zhu)臣，皆足(zu)以供之(zhi)，而王豈為是哉！”

曰：“否，吾不為是也。”

曰：“然(ran)則王之(zhi)所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，蒞*，而撫四夷也(ye)。以若所為(wei)，求(qiu)若所欲，猶緣木而求(qiu)魚也(ye)。”

王曰：“若(ruo)是(shi)其甚與？”

曰(yue)：“殆有甚焉。緣木(mu)求魚，雖不得魚，無后災(zai)；以若(ruo)(ruo)所(suo)為(wei)，求若(ruo)(ruo)所(suo)欲(yu)，盡心力(li)而為(wei)之(zhi)，后必有災(zai)。”

曰：“可得聞與(yu)？”

曰：“鄒(zou)人(ren)與楚(chu)人(ren)戰，則王以為孰勝(sheng)？”

曰：“楚人勝(sheng)。”

曰：“然則小固(gu)不(bu)可以(yi)(yi)敵(di)大，寡固(gu)不(bu)可以(yi)(yi)敵(di)眾，弱固(gu)不(bu)可以(yi)(yi)敵(di)強。海內之(zhi)(zhi)地，方千里者九，齊集有其一；以(yi)(yi)一服八，何以(yi)(yi)異于(yu)(yu)鄒敵(di)楚哉！蓋(gai)亦反其本矣！今王(wang)(wang)(wang)發(fa)政施(shi)仁，使天(tian)下(xia)仕者皆(jie)(jie)欲立于(yu)(yu)王(wang)(wang)(wang)之(zhi)(zhi)朝，耕(geng)者皆(jie)(jie)欲耕(geng)于(yu)(yu)王(wang)(wang)(wang)之(zhi)(zhi)野，商(shang)賈皆(jie)(jie)欲藏于(yu)(yu)王(wang)(wang)(wang)之(zhi)(zhi)市(shi)，行(xing)旅皆(jie)(jie)欲出于(yu)(yu)王(wang)(wang)(wang)之(zhi)(zhi)途，天(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)欲疾其君者，皆(jie)(jie)欲赴愬于(yu)(yu)王(wang)(wang)(wang)：其若是，孰能御之(zhi)(zhi)？”

王曰：“吾惛，不能(neng)進于(yu)是矣(yi)！愿夫子輔(fu)吾志，明以教我(wo)。我(wo)雖不敏，請嘗試之！”

曰：“無(wu)(wu)(wu)(wu)恒(heng)產而(er)有(you)(you)恒(heng)心(xin)者(zhe)，惟士為能(neng)。若(ruo)民(min)，則無(wu)(wu)(wu)(wu)恒(heng)產，因(yin)無(wu)(wu)(wu)(wu)恒(heng)心(xin)。茍無(wu)(wu)(wu)(wu)恒(heng)心(xin)，放(fang)辟(pi)邪(xie)侈，無(wu)(wu)(wu)(wu)不(bu)(bu)為已。及陷于罪，然(ran)(ran)(ran)后從(cong)而(er)刑之(zhi)，是罔民(min)也(ye)。焉(yan)有(you)(you)仁人在位，罔民(min)而(er)可為也(ye)！是故(gu)明君制民(min)之(zhi)產，必使仰足(zu)以(yi)(yi)(yi)事父母(mu)(mu)，俯(fu)足(zu)以(yi)(yi)(yi)畜妻子，樂(le)(le)歲(sui)終身(shen)飽，兇(xiong)年(nian)免于**；然(ran)(ran)(ran)后驅(qu)而(er)之(zhi)善，故(gu)民(min)之(zhi)從(cong)之(zhi)也(ye)輕。今也(ye)制民(min)之(zhi)產，仰不(bu)(bu)足(zu)以(yi)(yi)(yi)事父母(mu)(mu)，俯(fu)不(bu)(bu)足(zu)以(yi)(yi)(yi)畜妻子，樂(le)(le)歲(sui)終身(shen)苦(ku)，兇(xiong)年(nian)不(bu)(bu)免于**；此惟救(jiu)死而(er)恐不(bu)(bu)贍，奚(xi)暇治(zhi)禮義哉！王欲行之(zhi)，則盍反其(qi)(qi)本矣！五(wu)畝(mu)之(zhi)宅，樹之(zhi)以(yi)(yi)(yi)桑，五(wu)十者(zhe)可以(yi)(yi)(yi)衣帛矣；雞(ji)豚狗彘之(zhi)畜，無(wu)(wu)(wu)(wu)失其(qi)(qi)時(shi)，七十者(zhe)可以(yi)(yi)(yi)食(shi)肉(rou)矣；百畝(mu)之(zhi)田(tian)，勿奪其(qi)(qi)時(shi)，八口之(zhi)家，可以(yi)(yi)(yi)無(wu)(wu)(wu)(wu)饑矣；謹庠序(xu)之(zhi)教，申之(zhi)以(yi)(yi)(yi)孝悌之(zhi)義，頒(ban)白(bai)者(zhe)不(bu)(bu)負戴于道(dao)路矣。老者(zhe)衣帛食(shi)肉(rou)，黎民(min)不(bu)(bu)饑不(bu)(bu)寒，然(ran)(ran)(ran)而(er)不(bu)(bu)王者(zhe)，未之(zhi)有(you)(you)也(ye)。”

譯文

齊(qi)宣王問（孟子）說：“齊(qi)桓公、晉文公（稱霸）的事，可以講給我聽(ting)聽(ting)嗎？”

孟子回答說：“孔(kong)子這(zhe)些人中沒(mei)有(you)講述齊桓公、晉文公的事情(qing)的人，因此后世(shi)沒(mei)有(you)流傳(chuan)。我沒(mei)有(you)聽說過這(zhe)事。（如果）不(bu)能不(bu)說，那(nei)么還是(shi)說說行(xing)王道的事吧！”

（齊宣王）說：“要有什么樣的德行，才可以稱(cheng)王于天下呢(ni)？”

（孟(meng)子）說：“使人民安(an)定(ding)才能稱王，沒有(you)人可以抵御他。”

（齊宣王）說：“像我這樣的人，能夠保全百姓(xing)嗎？”

（孟子）說：“可以(yi)。”

（齊宣王）說：“從(cong)哪知道我可以呢(ni)？”

（孟(meng)子）說(shuo)(shuo)(shuo)：“我(wo)(wo)聽胡龁(he)說(shuo)(shuo)(shuo)（我(wo)(wo)從胡龁(he)那(nei)聽說(shuo)(shuo)(shuo)）：‘您坐在大(da)殿(dian)(dian)上，有(you)個人牽牛從殿(dian)(dian)下走(zou)(zou)過。您看見這(zhe)個人，問道(dao)：‘牛（牽）到哪(na)里去(qu)？’（那(nei)人）回答說(shuo)(shuo)(shuo)：‘準備用(yong)它(ta)（的(de)血）來(lai)(lai)涂在鐘(zhong)上行(xing)祭(ji)。’您說(shuo)(shuo)(shuo)：‘放了它(ta)！我(wo)(wo)不(bu)忍看到它(ta)那(nei)恐懼戰栗的(de)樣(yang)子，這(zhe)樣(yang)沒(mei)有(you)罪(zui)過卻走(zou)(zou)向死地。’（那(nei)人問）道(dao)：‘那(nei)么既(ji)然(ran)這(zhe)樣(yang)，（需要）廢(fei)棄祭(ji)鐘(zhong)的(de)儀式嗎？’你說(shuo)(shuo)(shuo)：‘怎(zen)么可以廢(fei)除呢？用(yong)羊來(lai)(lai)換(huan)它(ta)吧。’不(bu)知道(dao)有(you)沒(mei)有(you)這(zhe)件事(shi)？”

（齊宣王）說：“有這事。”

（孟子）說：“這(zhe)樣的(de)(de)心(xin)就足以稱王(wang)于(yu)天下(xia)了(le)。百姓都認(ren)為(wei)大(da)王(wang)吝嗇（一頭(tou)牛）。（但是）誠然我知道您是出于(yu)于(yu)心(xin)不(bu)忍（的(de)(de)緣故(gu)）。”

（齊宣王(wang)）說(shuo)：“是(shi)的(de)(de)。的(de)(de)確(que)有這(zhe)樣（對我誤解）的(de)(de)百姓(xing)。齊國雖然土地狹小，我怎么至(zhi)于吝(lin)嗇一頭牛？就(jiu)是(shi)因為不(bu)忍看它那恐懼(ju)戰栗(li)的(de)(de)樣子(zi)，就(jiu)這(zhe)樣沒有罪過卻要走向**的(de)(de)地方，因此用羊去換它。”

（孟子）說(shuo)：“您不要對百姓認為您是吝嗇的(de)感到奇怪。以小(xiao)（的(de)動物）換下大(da)（的(de)動物），他們怎么知(zhi)道您的(de)想(xiang)法呢？您如果痛惜它沒(mei)有罪過(guo)卻要走向**的(de)地方(fang)，那么牛(niu)和(he)羊又有什么區別呢？”

齊宣王笑著說：“這(zhe)究竟是一種(zhong)什么想法(fa)呢？（我(wo)也(ye)說不清楚），我(wo)（的確）不是（因為(wei)）吝嗇(se)錢財才(cai)以羊換掉牛的，（這(zhe)么看來）老(lao)百(bai)姓(xing)說我(wo)吝嗇(se)是理所(suo)應(ying)當(dang)的了(le)。”

（孟子）說：“沒有(you)關系，這是體現(xian)了仁愛之道，（原(yuan)因(yin)(yin)在于您）看到了牛而沒看到羊。有(you)道德(de)的人對(dui)**禽走獸：看見它活著，便不(bu)(bu)忍心看它死；聽到它（哀鳴(ming)）的聲音，便不(bu)(bu)忍心吃它的肉。因(yin)(yin)此君子不(bu)(bu)接近廚房(fang)。”

齊(qi)宣王高興(xing)了(le)，說(shuo)(shuo)(shuo)：“《詩經》說(shuo)(shuo)(shuo)：‘別(bie)人有(you)什么心(xin)(xin)思，我能揣測到。’說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)就是(shi)(shi)先生您這(zhe)樣的(de)人啊。我這(zhe)樣做了(le)，回(hui)頭再(zai)去想它，卻想不出是(shi)(shi)為什么。先生您說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)這(zhe)些，對于我的(de)心(xin)(xin)真是(shi)(shi)有(you)所觸(chu)動啊！這(zhe)種心(xin)(xin)之所以符合王道的(de)原因，是(shi)(shi)什么呢？”

（孟(meng)子(zi)）說(shuo)：“（假(jia)如(ru)）有人(ren)報告(gao)大(da)王說(shuo)：‘我的力(li)(li)氣足(zu)以舉起(qi)三(san)千斤，卻不(bu)能(neng)夠舉起(qi)一根羽毛(mao)(mao)；我的眼(yan)力(li)(li)足(zu)以看清(qing)鳥獸秋天(tian)新生(sheng)細(xi)毛(mao)(mao)的末梢，卻看不(bu)到整車的柴(chai)草。’那么，大(da)王您相信(xin)嗎？”

（齊(qi)宣(xuan)王）說：“不相信。”

（孟子說：）“如今(jin)您的(de)恩(en)(en)德(de)(de)足以推及禽獸(shou)，而(er)老百姓卻(que)得不(bu)到您的(de)功德(de)(de)，卻(que)是(shi)(shi)為(wei)什么呢？這樣看來，舉不(bu)起(qi)一(yi)根羽(yu)毛，是(shi)(shi)不(bu)用力氣的(de)緣(yuan)(yuan)故；看不(bu)見整車(che)的(de)柴草(cao)，是(shi)(shi)不(bu)用目力的(de)緣(yuan)(yuan)故；老百姓沒(mei)有受(shou)到愛護，是(shi)(shi)不(bu)肯布施恩(en)(en)德(de)(de)的(de)緣(yuan)(yuan)故。所以，大王您不(bu)能以王道(dao)**天(tian)下，是(shi)(shi)不(bu)肯干，而(er)不(bu)是(shi)(shi)不(bu)能干。”

（齊(qi)宣王）說：“不肯干與不能干在表現上怎樣區別(bie)？”

（孟子(zi)）說(shuo)：“（用(yong)(yong)胳(ge)膊）挾(xie)著(zhu)泰山(shan)去(qu)(qu)跳過(guo)渤海(hai)，告(gao)訴別(bie)人(ren)說(shuo)：‘我做(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)不(bu)(bu)(bu)到(dao)。’這(zhe)(zhe)確實是(shi)(shi)(shi)(shi)做(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)不(bu)(bu)(bu)到(dao)。為長(chang)輩按摩(mo)，告(gao)訴別(bie)人(ren)說(shuo)：‘我做(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)不(bu)(bu)(bu)到(dao)。’這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)肯做(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)，而(er)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)做(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)。大(da)王(wang)所(suo)以不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)**天(tian)(tian)下(xia)(xia)，不(bu)(bu)(bu)屬(shu)于(yu)（用(yong)(yong)胳(ge)膊）挾(xie)泰山(shan)去(qu)(qu)跳過(guo)渤海(hai)這(zhe)(zhe)一類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)；大(da)王(wang)不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)**天(tian)(tian)下(xia)(xia)，屬(shu)于(yu)對長(chang)輩按摩(mo)一類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)。尊(zun)敬(jing)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)老人(ren)，進而(er)推(tui)(tui)廣(guang)(guang)到(dao)尊(zun)敬(jing)別(bie)人(ren)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)老人(ren)；愛護自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)孩子(zi)，進而(er)推(tui)(tui)廣(guang)(guang)到(dao)愛護別(bie)人(ren)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)孩子(zi)。（照(zhao)此理(li)去(qu)(qu)做(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)）要**天(tian)(tian)下(xia)(xia)如(ru)同在手掌上(shang)轉動東西那么容易了。《詩經》說(shuo)：‘（做(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)國君的(de)(de)(de)(de)(de)）給(gei)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)妻(qi)子(zi)作好榜樣，推(tui)(tui)廣(guang)(guang)到(dao)兄弟，進而(er)治理(li)好一家(jia)一國。’──說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)就是(shi)(shi)(shi)(shi)把這(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)推(tui)(tui)廣(guang)(guang)到(dao)他人(ren)身上(shang)罷了。所(suo)以，推(tui)(tui)廣(guang)(guang)恩(en)德足以安(an)撫四海(hai)百姓(xing)，不(bu)(bu)(bu)推(tui)(tui)廣(guang)(guang)恩(en)德連妻(qi)子(zi)兒女都(dou)安(an)撫不(bu)(bu)(bu)了。古(gu)代圣***超過(guo)別(bie)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)原因，沒(mei)別(bie)的(de)(de)(de)(de)(de)，善于(yu)推(tui)(tui)廣(guang)(guang)他們的(de)(de)(de)(de)(de)好行為罷了。如(ru)今（您的(de)(de)(de)(de)(de)）恩(en)德足以推(tui)(tui)廣(guang)(guang)到(dao)禽獸身上(shang)，老百姓(xing)卻得不(bu)(bu)(bu)到(dao)您的(de)(de)(de)(de)(de)好處(chu)，這(zhe)(zhe)究竟是(shi)(shi)(shi)(shi)什么原因呢？用(yong)(yong)秤(cheng)稱，才能(neng)(neng)知道(dao)(dao)輕重；用(yong)(yong)尺量，才能(neng)(neng)知道(dao)(dao)長(chang)短(duan)，任(ren)何(he)事(shi)物都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)如(ru)此，人(ren)心(xin)更是(shi)(shi)(shi)(shi)這(zhe)(zhe)樣。大(da)王(wang)，您請思(si)量一下(xia)(xia)吧！還是(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)（大(da)王(wang)）您發動戰爭，使將士冒生命的(de)(de)(de)(de)(de)危險，與各諸侯國結怨，這(zhe)(zhe)樣心(xin)里(li)才痛快(kuai)么？”

齊(qi)宣(xuan)王說：“不是(shi)的(de)，我(wo)怎么(me)會這樣做才(cai)痛(tong)快呢？我(wo)是(shi)打算用這辦(ban)法求得我(wo)最想要的(de)東西罷了。”

（孟子）說：“您最想要的(de)東西是什么，（我）可以聽(ting)聽(ting)嗎？”

齊宣(xuan)王只是(shi)笑卻不(bu)說話(hua)。

（孟子）說：“是因為(wei)肥(fei)美(mei)甘甜的食物不(bu)(bu)夠(gou)吃呢(ni)(ni)？又輕又暖的衣(yi)服(fu)不(bu)(bu)夠(gou)穿呢(ni)(ni)？還是因為(wei)美(mei)女(nv)不(bu)(bu)夠(gou)看呢(ni)(ni)？美(mei)妙的音樂不(bu)(bu)夠(gou)聽呢(ni)(ni)？左右受(shou)寵愛的大(da)臣不(bu)(bu)夠(gou)用呢(ni)(ni)？（這些）您(nin)的大(da)臣們都能充(chong)分地(di)提供給大(da)王，難道大(da)王真是為(wei)了這些嗎？”

（齊宣王）說：“不是，我不是為了這(zhe)些。”

（孟(meng)子）說(shuo)：“那(nei)么(me)，大王所(suo)最想(xiang)得到的東(dong)西(xi)便可知道了(le)：是(shi)想(xiang)開拓(tuo)疆(jiang)土，使秦國(guo)、楚國(guo)來(lai)朝見，**整個(ge)中原地區，安撫四(si)方的****。（但是(shi)）以這(zhe)樣的做法，去謀求這(zhe)樣的理(li)想(xiang)，就像(xiang)爬到樹上卻要抓魚一(yi)樣。”

齊宣王說(shuo)：“真的像（你說(shuo)的）這(zhe)么嚴重嗎？”

（孟(meng)子(zi)）說：“恐怕比(bi)這還嚴重。爬到(dao)樹(shu)上去(qu)抓魚，雖然抓不到(dao)魚，卻沒(mei)有什么后(hou)禍(huo)；假使用這樣的做(zuo)法(fa)，去(qu)謀(mou)求這樣的理想，又(you)盡心(xin)盡力地(di)去(qu)干(gan)，結果必然有災禍(huo)。”

（齊宣王）說：“（這是什么道理）可以(yi)讓我聽(ting)(ting)聽(ting)(ting)嗎？”

（孟(meng)子）說：“（如(ru)果(guo)）鄒國和楚國打仗(zhang)，那您認為誰勝呢？”

（齊宣王）說：“楚國(guo)會勝(sheng)。”

（孟子）說：“那么，小(xiao)國本來(lai)不可(ke)以(yi)與(yu)大國為(wei)敵，人少的(de)國家本來(lai)不可(ke)以(yi)與(yu)人多的(de)國家為(wei)敵，弱國本來(lai)不可(ke)以(yi)與(yu)強國為(wei)敵。天下(xia)的(de)土(tu)地，縱橫各(ge)一(yi)(yi)千多里的(de)（國家）有九個，齊國的(de)土(tu)地總算(suan)起來(lai)也只有其中的(de)一(yi)(yi)份。以(yi)一(yi)(yi)份力量去降服八(ba)份，這與(yu)鄒國和(he)楚國打仗(zhang)有什么不同呢(ni)？還(huan)是回(hui)到根本上來(lai)吧。（如(ru)果）您現在發布(bu)**施行(xing)仁政，使得天下(xia)當官的(de)都(dou)(dou)想(xiang)(xiang)到您的(de)朝廷來(lai)做官，種田的(de)都(dou)(dou)想(xiang)(xiang)到您的(de)田野來(lai)耕作(zuo)，做生意(yi)的(de)都(dou)(dou)要(yao)（把(ba)貨物(wu)）存放在大王(wang)的(de)集(ji)市上，旅行(xing)的(de)人都(dou)(dou)想(xiang)(xiang)在大王(wang)的(de)道路上出入，各(ge)國那些憎恨他們君主的(de)人都(dou)(dou)想(xiang)(xiang)跑來(lai)向您申訴。如(ru)果像(xiang)這樣，誰還(huan)能抵(di)擋您呢(ni)？”

齊宣王(wang)說：“我(wo)(wo)(wo)糊涂，不能懂得這個道理(li)。希望先(xian)生(sheng)您幫助(zhu)我(wo)(wo)(wo)（實現）我(wo)(wo)(wo)的(de)(de)愿望。明確的(de)(de)指(zhi)教我(wo)(wo)(wo)，我(wo)(wo)(wo)雖然不聰(cong)慧，請（讓我(wo)(wo)(wo)）試一試。”

（孟子）說：“沒有(you)(you)長(chang)久可以維持生(sheng)活(huo)的(de)(de)產業(ye)而常有(you)(you)善(shan)心，只有(you)(you)有(you)(you)志之(zhi)(zhi)士(shi)才能做(zuo)到(dao)，至(zhi)于老百姓(xing)(xing)，沒有(you)(you)固定(ding)(ding)的(de)(de)產業(ye)，因而就沒有(you)(you)長(chang)久不(bu)(bu)變(bian)的(de)(de)心。如(ru)果(guo)沒有(you)(you)長(chang)久不(bu)(bu)變(bian)的(de)(de)善(shan)心，（就會(hui)）不(bu)(bu)服(fu)(fu)從約束、犯(fan)上(shang)(shang)作亂，沒有(you)(you)不(bu)(bu)做(zuo)的(de)(de)了。等到(dao)（他(ta)(ta)們(men)）犯(fan)了罪，隨(sui)后用(yong)刑法去(qu)處罰他(ta)(ta)們(men)，這(zhe)(zhe)樣做(zuo)是(shi)陷害(hai)人(ren)民(min)。哪有(you)(you)仁(ren)(ren)愛的(de)(de)君(jun)(jun)主(zhu)掌權，卻可以做(zuo)這(zhe)(zhe)種陷害(hai)百姓(xing)(xing)的(de)(de)事呢(ni)？所(suo)以英明的(de)(de)君(jun)(jun)主(zhu)規定(ding)(ding)老百姓(xing)(xing)的(de)(de)產業(ye)，一(yi)定(ding)(ding)使他(ta)(ta)們(men)上(shang)(shang)能贍養父母，下(xia)能養活(huo)妻子兒女；年成(cheng)好(hao)(hao)時(shi)能豐衣(yi)足食，年成(cheng)不(bu)(bu)好(hao)(hao)也(ye)不(bu)(bu)致于**。這(zhe)(zhe)樣之(zhi)(zhi)后督促他(ta)(ta)們(men)做(zuo)好(hao)(hao)事。所(suo)以老百姓(xing)(xing)跟隨(sui)國君(jun)(jun)走就容易了。如(ru)今，規定(ding)(ding)人(ren)民(min)的(de)(de)產業(ye)，上(shang)(shang)不(bu)(bu)能贍養父母，下(xia)不(bu)(bu)能養活(huo)妻子兒女，好(hao)(hao)年景(jing)也(ye)總是(shi)生(sheng)活(huo)在(zai)困苦之(zhi)(zhi)中，壞年景(jing)免不(bu)(bu)了要(yao)**。這(zhe)(zhe)樣，只把自(zi)己從**中救出來，恐怕還不(bu)(bu)夠(gou)，哪里還顧(gu)得上(shang)(shang)講求禮義呢(ni)？大(da)王(wang)真想(xiang)施行仁(ren)(ren)政，為什么不(bu)(bu)回到(dao)根本上(shang)(shang)來呢(ni)？（給每家）五畝地的(de)(de)住宅(zhai)，種上(shang)(shang)桑樹，（那(nei)么）五十歲的(de)(de)人(ren)就可以穿上(shang)(shang)絲織的(de)(de)衣(yi)服(fu)(fu)了；雞、小豬(zhu)、狗、大(da)豬(zhu)這(zhe)(zhe)些家畜(chu)，不(bu)(bu)要(yao)失去(qu)（喂養繁殖的(de)(de)）時(shi)節(jie)，七十歲的(de)(de)人(ren)就可以有(you)(you)肉(rou)吃了；一(yi)百畝的(de)(de)田地，不(bu)(bu)要(yao)（因勞役）耽誤了農(nong)時(shi)，八口人(ren)的(de)(de)家庭(ting)就可以不(bu)(bu)挨餓了；重視學校的(de)(de)教育，反復地用(yong)孝順父母，尊重兄長(chang)的(de)(de)道理叮嚀他(ta)(ta)們(men)，頭(tou)發斑白的(de)(de)老人(ren)便不(bu)(bu)會(hui)再(zai)背著、頂(ding)著東西在(zai)路(lu)上(shang)(shang)走了。老年人(ren)穿絲衣(yi)服(fu)(fu)吃上(shang)(shang)肉(rou)，老百姓(xing)(xing)不(bu)(bu)挨餓受凍，如(ru)果(guo)這(zhe)(zhe)樣還不(bu)(bu)能**天(tian)下(xia)，那(nei)是(shi)沒有(you)(you)的(de)(de)（事情）。”

主要內容

本文(wen)通過孟(meng)子游說(shuo)齊宣(xuan)王提出放棄霸道，施行(xing)王道的經過，比較(jiao)系(xi)統(tong)地闡發了孟(meng)子的仁政主(zhu)張。

這(zhe)(zhe)篇文章(zhang)記孟(meng)子(zi)游說宣(xuan)王(wang)行(xing)仁政。說明(ming)人(ren)皆(jie)有不忍之心(xin)，為國(guo)君者，只要(yao)能發揚心(xin)中這(zhe)(zhe)種(zhong)善(shan)端，推己及人(ren)，恩及百(bai)姓，就(jiu)(jiu)不難(nan)(nan)保(bao)民而(er)王(wang)。文章(zhang)通(tong)過孟(meng)子(zi)與(yu)齊宣(xuan)王(wang)的(de)(de)(de)對(dui)話，表(biao)現(xian)了孟(meng)子(zi)“保(bao)民而(er)王(wang)”的(de)(de)(de)王(wang)道(dao)(dao)思想(xiang)(xiang)和富民、教民的(de)(de)(de)**主(zhu)(zhu)張(zhang)，也(ye)表(biao)現(xian)了孟(meng)子(zi)善(shan)辯(bian)的(de)(de)(de)性格和高超的(de)(de)(de)論辯(bian)技巧。他的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)張(zhang)，首(shou)先(xian)是(shi)要(yao)給人(ren)民一定的(de)(de)(de)產業，使他們能養家活口，安居樂(le)業。然后(hou)再“禮(li)義”來引導(dao)民眾(zhong)，加(jia)強(qiang)倫理道(dao)(dao)德(de)教育，這(zhe)(zhe)樣(yang)就(jiu)(jiu)可以實現(xian)王(wang)道(dao)(dao)理想(xiang)(xiang)。這(zhe)(zhe)種(zhong)主(zhu)(zhu)張(zhang)反映(ying)了人(ren)民要(yao)求(qiu)擺脫(tuo)貧困(kun)，向(xiang)往安定生活的(de)(de)(de)愿望，表(biao)現(xian)了孟(meng)子(zi)關心(xin)民眾(zhong)疾(ji)苦、為民*的(de)(de)(de)精神(shen)，這(zhe)(zhe)是(shi)值得肯(ken)定的(de)(de)(de).。但孟(meng)子(zi)的(de)(de)(de)思想(xiang)(xiang)也(ye)有其(qi)局限性。一是(shi)戰(zhan)國(guo)時期(qi)，由**趨向(xiang)**，戰(zhan)爭難(nan)(nan)以避免。孟(meng)子(zi)往往籠統反對(dui)武力，顯得脫(tuo)離實際不合潮(chao)流。二是(shi)他的(de)(de)(de)仁政主(zhu)(zhu)張(zhang)完全建立在“性善(shan)論”基礎(chu)上，顯得過于天真、簡單。孟(meng)子(zi)的(de)(de)(de)思想(xiang)(xiang)雖然有一定的(de)(de)(de)價值，與(yu)當時的(de)(de)(de)社(she)會卻有很大距(ju)離，所以是(shi)行(xing)不通(tong)的(de)(de)(de)。

作者介紹

孟(meng)子(zi)(zi)（前372—前309），名軻(ke)。戰國時期的思(si)想家、政治家、教育家。孔(kong)子(zi)(zi)之(zhi)后的儒學(xue)大師，后世將其(qi)與孔(kong)子(zi)(zi)并稱(cheng)為(wei)(wei)“孔(kong)孟(meng)”，且稱(cheng)其(qi)為(wei)(wei)“亞圣”。鄒(zou)（今山(shan)東(dong)鄒(zou)城(cheng)東(dong)南(nan)）人。他的老師是孔(kong)子(zi)(zi)之(zhi)孫孔(kong)伋（子(zi)(zi)思(si)）的門人。曾游歷齊、宋(song)、滕(teng)、魏諸國，宣傳(chuan)先王之(zhi)道。不為(wei)(wei)采(cai)納(na)，歸而(er)與弟(di)子(zi)(zi)講學(xue)著書(shu)，作《孟(meng)子(zi)(zi)》7篇(pian)。孟(meng)子(zi)(zi)維護并發展了儒家思(si)想，提出了“仁(ren)政”學(xue)說和“性(xing)善”論觀點，現將此學(xue)說稱(cheng)為(wei)(wei)“孔(kong)孟(meng)之(zhi)道”，他的理論對宋(song)代影響很大。

鑒賞評價

主要內容

本文通過孟子游說齊宣王提出放棄(qi)霸道，施行(xing)王道的經過，比較系統地闡(chan)發了孟子的仁政(zheng)主張(zhang)。

這篇文(wen)(wen)章(zhang)記孟子(zi)(zi)游說(shuo)宣(xuan)王(wang)行仁(ren)政。說(shuo)明人(ren)(ren)皆(jie)有不(bu)忍(ren)之心，為國君(jun)者，只(zhi)要能(neng)發(fa)揚心中這種(zhong)善端，推己及(ji)人(ren)(ren)，恩及(ji)百(bai)姓，就(jiu)不(bu)難保(bao)民(min)(min)(min)而王(wang)。文(wen)(wen)章(zhang)通(tong)過孟子(zi)(zi)與齊宣(xuan)王(wang)的(de)(de)對話，表(biao)現(xian)(xian)了(le)孟子(zi)(zi)“保(bao)民(min)(min)(min)而王(wang)”的(de)(de)王(wang)道(dao)思(si)想和(he)富民(min)(min)(min)、教民(min)(min)(min)的(de)(de)政治主(zhu)(zhu)張，也(ye)表(biao)現(xian)(xian)了(le)孟子(zi)(zi)善辯的(de)(de)性格和(he)高超的(de)(de)論(lun)辯技巧。他(ta)的(de)(de)主(zhu)(zhu)張，首先是要給人(ren)(ren)民(min)(min)(min)一(yi)(yi)定(ding)(ding)的(de)(de)產業，使他(ta)們能(neng)養家活(huo)口(kou)，安居樂業。然(ran)后再(zai)“禮義”來引導民(min)(min)(min)眾(zhong)，加強(qiang)倫理(li)道(dao)德教育，這樣就(jiu)可以實現(xian)(xian)王(wang)道(dao)理(li)想。這種(zhong)主(zhu)(zhu)張反(fan)映了(le)人(ren)(ren)民(min)(min)(min)要求擺脫(tuo)貧困，向往(wang)安定(ding)(ding)生(sheng)活(huo)的(de)(de)愿望，表(biao)現(xian)(xian)了(le)孟子(zi)(zi)關心民(min)(min)(min)眾(zhong)疾(ji)苦、為民(min)(min)(min)請命的(de)(de)精神，這是值得(de)肯(ken)定(ding)(ding)的(de)(de)。但孟子(zi)(zi)的(de)(de)思(si)想也(ye)有其局限(xian)性。一(yi)(yi)是戰國時期，由分(fen)裂趨(qu)向統(tong)一(yi)(yi)，戰爭難以避(bi)免。孟子(zi)(zi)往(wang)往(wang)籠統(tong)反(fan)對武力，顯得(de)脫(tuo)離實際不(bu)合潮流(liu)。二(er)是他(ta)的(de)(de)仁(ren)政主(zhu)(zhu)張完全建立在(zai)“性善論(lun)”基礎上(shang)，顯得(de)過于天真、簡(jian)單(dan)。孟子(zi)(zi)的(de)(de)思(si)想雖然(ran)有一(yi)(yi)定(ding)(ding)的(de)(de)價值，與當時的(de)(de)社會卻有很大距離，所以是行不(bu)通(tong)的(de)(de)。

結構層次

本(ben)文是一(yi)篇談(tan)話記錄(lu)，齊(qi)宣王提問，孟子回答，問與(yu)答緊密相連，不(bu)容易(yi)看出層次。

這里(li)根據(ju)內容，把課文分(fen)為三部分(fen)。

第一部分（開頭至(zhi)“王請度之(zhi)”），主要說齊宣王未實行王道，不是不能，而(er)是不為。這部分又可分為三層。

第一層（從開頭(tou)到“則王(wang)乎”），提出并(bing)明(ming)確(que)話(hua)題，以(yi)(yi)問(wen)(wen)“霸(ba)道(dao)”開始(shi)，轉入說“王(wang)道(dao)”。齊宣王(wang)一見孟子，就迫不及待地問(wen)(wen)齊桓晉(jin)(jin)文稱霸(ba)的(de)(de)事(shi)(shi)，正說明(ming)他有稱霸(ba)的(de)(de)企圖。齊桓公、晉(jin)(jin)文公是(shi)(shi)春秋五霸(ba)中的(de)(de)二霸(ba)。前者九合諸侯，一匡(kuang)天下；后者亂扶周，破楚(chu)救(jiu)宋，都(dou)是(shi)(shi)當(dang)時的(de)(de)霸(ba)主(zhu)。因(yin)為(wei)他們的(de)(de)行(xing)事(shi)(shi)不是(shi)(shi)靠(kao)仁政，而(er)是(shi)(shi)憑武(wu)力，因(yin)此被儒家(jia)稱為(wei)“霸(ba)道(dao)”，與“王(wang)道(dao)”相對立。所(suo)以(yi)(yi)問(wen)(wen)齊桓、晉(jin)(jin)文之(zhi)事(shi)(shi)，等于問(wen)(wen)霸(ba)道(dao)之(zhi)事(shi)(shi)，這對于崇尚王(wang)道(dao)的(de)(de)孟子來說，無異于劈頭(tou)一瓢冷水。而(er)孟子以(yi)(yi)“臣未之(zhi)聞也(ye)”一句，輕輕把(ba)話(hua)題岔開，轉而(er)談論王(wang)道(dao)。

第二層（從“曰(yue)：‘德(de)何如，則(ze)可(ke)以(yi)(yi)(yi)王(wang)(wang)(wang)(wang)矣’”到(dao)“是(shi)(shi)以(yi)(yi)(yi)君(jun)子(zi)遠庖廚(chu)也(ye)”），提出(chu)“保(bao)民而(er)(er)(er)王(wang)(wang)(wang)(wang)”的(de)(de)(de)中心(xin)(xin)論點，肯定齊宣王(wang)(wang)(wang)(wang)能(neng)夠保(bao)民而(er)(er)(er)王(wang)(wang)(wang)(wang)。在(zai)孟(meng)子(zi)看來，王(wang)(wang)(wang)(wang)天下的(de)(de)(de)關鍵在(zai)于行仁(ren)政，所以(yi)(yi)(yi)孟(meng)子(zi)首先提出(chu)“保(bao)民而(er)(er)(er)王(wang)(wang)(wang)(wang)”的(de)(de)(de)政治主張。然后再緊(jin)緊(jin)抓住齊宣王(wang)(wang)(wang)(wang)的(de)(de)(de)“不忍(ren)”大做文(wen)(wen)章。在(zai)這里，孟(meng)子(zi)不是(shi)(shi)空(kong)泛(fan)的(de)(de)(de)論述，而(er)(er)(er)是(shi)(shi)抓住了齊宣王(wang)(wang)(wang)(wang)“以(yi)(yi)(yi)羊易(yi)(yi)牛”的(de)(de)(de)事(shi)例(li)加以(yi)(yi)(yi)闡發。老百姓(xing)看到(dao)“以(yi)(yi)(yi)羊易(yi)(yi)牛”，以(yi)(yi)(yi)小易(yi)(yi)大，認為王(wang)(wang)(wang)(wang)是(shi)(shi)愛財；孟(meng)子(zi)則(ze)不同，他(ta)肯定王(wang)(wang)(wang)(wang)有(you)“不忍(ren)之心(xin)(xin)”，只是(shi)(shi)沒有(you)把為仁(ren)之事(shi)繼續(xu)擴展(zhan)下去。這說明齊宣王(wang)(wang)(wang)(wang)已經有(you)了“保(bao)民”的(de)(de)(de)基(ji)本條件，具備施行王(wang)(wang)(wang)(wang)道的(de)(de)(de)基(ji)礎。同時(shi)也(ye)為下文(wen)(wen)論說宣王(wang)(wang)(wang)(wang)沒有(you)實行“王(wang)(wang)(wang)(wang)道”，“是(shi)(shi)不為”而(er)(er)(er)“非不能(neng)”埋下了伏筆。

第三層（從(cong)“王(wang)(wang)說”到“王(wang)(wang)請(qing)度(du)之”），剖析(xi)齊(qi)宣王(wang)(wang)的(de)(de)(de)仁心(xin)未及于民(min)，未成王(wang)(wang)道(dao)，不(bu)是“不(bu)能”，而是“不(bu)為”。首先(xian)，孟子以一組巧妙的(de)(de)(de)比喻，正(zheng)面引出“王(wang)(wang)之不(bu)王(wang)(wang)，不(bu)為也，非不(bu)能也”的(de)(de)(de)結論。其次以“挾太山以超(chao)北海”和“為長者折枝(zhi)”這(zhe)組對照性比喻，進一步闡明(ming)“不(bu)為”和“不(bu)能”的(de)(de)(de)區(qu)別。最(zui)后順其理勢，引經據典(dian)，加以正(zheng)面曉喻。說明(ming)王(wang)(wang)道(dao)并不(bu)難，最(zui)基本的(de)(de)(de)就(jiu)是“推(tui)恩(en)”，“推(tui)恩(en)足以保四海”，為齊(qi)宣王(wang)(wang)指明(ming)了努(nu)力的(de)(de)(de)方向。

第二部分（“抑(yi)王(wang)(wang)(wang)興甲兵，危(wei)士(shi)臣”至“孰能御(yu)之”），從反面論(lun)述“霸(ba)(ba)道(dao)(dao)(dao)(dao)”的(de)(de)(de)危(wei)害，敦(dun)促齊(qi)宣王(wang)(wang)(wang)徹(che)底改弦易轍，放棄(qi)霸(ba)(ba)道(dao)(dao)(dao)(dao)，實行(xing)王(wang)(wang)(wang)道(dao)(dao)(dao)(dao)。齊(qi)宣王(wang)(wang)(wang)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能實行(xing)王(wang)(wang)(wang)道(dao)(dao)(dao)(dao)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)方法問(wen)題，而(er)(er)(er)(er)是(shi)(shi)一(yi)心要實行(xing)“霸(ba)(ba)道(dao)(dao)(dao)(dao)”。孟子先以(yi)(yi)“興甲兵”幾句，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)直(zhi)說(shuo)(shuo)霸(ba)(ba)道(dao)(dao)(dao)(dao)，卻列舉了霸(ba)(ba)道(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)種(zhong)種(zhong)害處，使(shi)齊(qi)宣王(wang)(wang)(wang)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)得不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)說(shuo)(shuo)出(chu)“吾(wu)何快于是(shi)(shi)”，從而(er)(er)(er)(er)引導他說(shuo)(shuo)出(chu)“大欲(yu)(yu)”。“笑而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)言”四字，寫出(chu)宣王(wang)(wang)(wang)欲(yu)(yu)霸(ba)(ba)天下而(er)(er)(er)(er)又(you)躲躲閃(shan)閃(shan)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)那么理直(zhi)氣壯(zhuang)的(de)(de)(de)神態(tai)，極(ji)盡傳神之妙(miao)。孟子明(ming)知齊(qi)宣王(wang)(wang)(wang)的(de)(de)(de)“大欲(yu)(yu)”仍是(shi)(shi)霸(ba)(ba)業，卻故意(yi)以(yi)(yi)口腹(fu)聲色之娛(yu)來揣度，形成文章(zhang)的(de)(de)(de)頓挫，然后(hou)道(dao)(dao)(dao)(dao)破其“大欲(yu)(yu)”乃是(shi)(shi)以(yi)(yi)力爭霸(ba)(ba)天下，點明(ming)齊(qi)宣王(wang)(wang)(wang)的(de)(de)(de)“大欲(yu)(yu)”后(hou)，旋(xuan)即以(yi)(yi)“緣木求魚(yu)”這個(ge)生動的(de)(de)(de)比喻，徹(che)底打(da)碎了他的(de)(de)(de)幻想，猶如當頭棒喝，使(shi)文勢如懸崖墜石，有千鈞之力。宣王(wang)(wang)(wang)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)禁驚言：有這么嚴重嗎(ma)？孟子再(zai)步步進逼，以(yi)(yi)鄒與楚戰為(wei)喻，說(shuo)(shuo)明(ming)齊(qi)若與天下對抗(kang)，強弱不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)均之勢顯而(er)(er)(er)(er)易見，從而(er)(er)(er)(er)導出(chu)小不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)敵(di)(di)大、寡不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)敵(di)(di)眾、弱不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)敵(di)(di)強的(de)(de)(de)結論(lun)，以(yi)(yi)使(shi)齊(qi)宣王(wang)(wang)(wang)徹(che)底放棄(qi)“霸(ba)(ba)道(dao)(dao)(dao)(dao)”。霸(ba)(ba)道(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)危(wei)害既(ji)已講清(qing)，孟子再(zai)正面鋪(pu)寫行(xing)仁(ren)政(zheng)王(wang)(wang)(wang)道(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)威力，就(jiu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)令(ling)齊(qi)宣王(wang)(wang)(wang)怦然心動了。

第三部(bu)分（“王(wang)曰：‘吾不能進于是矣(yi)。’”到篇末(mo)），闡述(shu)施行王(wang)道(dao)(dao)的具(ju)體措施。經過上(shang)文對王(wang)霸(ba)利(li)(li)弊的說明，齊宣王(wang)表(biao)示愿意就(jiu)教(jiao)，孟子這才(cai)水(shui)到渠(qu)成地拿出(chu)了(le)他的仁(ren)政主(zhu)張：“制(zhi)(zhi)民(min)之(zhi)(zhi)產”和(he)“謹庠(xiang)序(xu)之(zhi)(zhi)教(jiao)”。使(shi)百(bai)姓(xing)(xing)有恒產，足以(yi)(yi)飽身養家，然后再(zai)對他們施以(yi)(yi)禮義道(dao)(dao)德的教(jiao)育。這一王(wang)道(dao)(dao)仁(ren)政模式，以(yi)(yi)排比句對稱說出(chu)，說王(wang)道(dao)(dao)制(zhi)(zhi)度，極言(yan)其利(li)(li)。只要做到這一點，老百(bai)姓(xing)(xing)歸(gui)附，猶如萬條(tiao)江河歸(gui)大海，形(xing)成“孰能御之(zhi)(zhi)”之(zhi)(zhi)勢。全篇最后以(yi)(yi)一幅王(wang)道(dao)(dao)樂土的美好畫(hua)卷(juan)作結。

寫作特點

本(ben)(ben)文是(shi)(shi)孟(meng)子的(de)(de)(de)代表作品(pin)之一，頗能反映孟(meng)子散文結構嚴謹、中(zhong)心突出、論(lun)點(dian)明確、說(shuo)理充(chong)分、感情(qing)激越、氣勢磅礴這些基本(ben)(ben)特色(se)。本(ben)(ben)文是(shi)(shi)對(dui)話體(ti)議論(lun)文，孟(meng)子要在與齊宣(xuan)王的(de)(de)(de)對(dui)話中(zhong)，使(shi)他(ta)接受自己的(de)(de)(de)政(zheng)治主張，他(ta)就(jiu)必須揣(chuai)摸對(dui)方(fang)的(de)(de)(de)心理，誘使(shi)對(dui)方(fang)順著自己的(de)(de)(de)思(si)路(lu)來談話。因此本(ben)(ben)文在寫(xie)作上比(bi)較曲折(zhe)委(wei)婉(wan)，層層深(shen)入，而且說(shuo)理既邏輯嚴密，又(you)注意(yi)形象生動。本(ben)(ben)文的(de)(de)(de)藝術特色(se)有(you)如下(xia)幾(ji)點(dian)：

1、迂回曲(qu)折(zhe)，層(ceng)層(ceng)深(shen)入，跌宕(dang)起伏。論述問題先從(cong)側面、遠處、外圍入手，逐漸引向(xiang)(xiang)主旨，形成了(le)迂回曲(qu)折(zhe)、波瀾起伏的(de)論辯風格。本文意(yi)在宣(xuan)(xuan)揚王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)道(dao)(dao)，卻不(bu)(bu)直言王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)道(dao)(dao)，而以(yi)(yi)齊(qi)宣(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)問齊(qi)桓(huan)晉文之事發(fa)端(duan)。這個開頭既避免了(le)平鋪直敘，使(shi)文章(zhang)產(chan)生了(le)頓挫(cuo)之感，又使(shi)文章(zhang)形成駁辯的(de)局面，引出(chu)孟子(zi)(zi)的(de)一(yi)段(duan)立場鮮明(ming)的(de)談(tan)話(hua)(hua)。孟子(zi)(zi)的(de)答語(yu)既表(biao)明(ming)了(le)對(dui)霸道(dao)(dao)的(de)態度，又機智(zhi)委(wei)婉(wan)地把談(tan)話(hua)(hua)引向(xiang)(xiang)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)道(dao)(dao)。但下文又不(bu)(bu)正面談(tan)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)道(dao)(dao)，而以(yi)(yi)“以(yi)(yi)羊易牛(niu)(niu)”的(de)事例肯(ken)定齊(qi)宣(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)有(you)不(bu)(bu)忍之心(xin)(xin)，具備(bei)行(xing)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)道(dao)(dao)的(de)基本條件，借此打(da)開話(hua)(hua)題，鼓(gu)起齊(qi)宣(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)行(xing)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)道(dao)(dao)、施(shi)仁政的(de)信心(xin)(xin)和(he)興趣。接著又宕(dang)開一(yi)筆，先言“百姓(xing)(xing)皆(jie)以(yi)(yi)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)為愛”，再為齊(qi)宣(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)辯解(jie)，使(shi)談(tan)話(hua)(hua)的(de)氣氛趨向(xiang)(xiang)緩和(he)，進入談(tan)話(hua)(hua)情境。再以(yi)(yi)“牛(niu)(niu)羊何(he)擇焉”，詞鋒(feng)一(yi)轉(zhuan)，為百姓(xing)(xing)辯解(jie)。齊(qi)宣(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)只好(hao)(hao)無可(ke)奈何(he)地自我(wo)解(jie)嘲。然后(hou)孟子(zi)(zi)好(hao)(hao)言安慰，以(yi)(yi)免使(shi)齊(qi)宣(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)失去(qu)對(dui)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)道(dao)(dao)的(de)興趣。于(yu)是齊(qi)宣(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)贊孟子(zi)(zi)善(shan)察(cha)人心(xin)(xin)，悉心(xin)(xin)向(xiang)(xiang)孟子(zi)(zi)請教(jiao)。這一(yi)段(duan)又打(da)又拉，忽(hu)(hu)起忽(hu)(hu)落。百姓(xing)(xing)的(de)揣(chuai)度，宣(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)的(de)辯解(jie)，孟子(zi)(zi)的(de)分(fen)說(shuo)(shuo)(shuo)，交錯間(jian)雜，曲(qu)折(zhe)起伏，頗有(you)意(yi)趣，最(zui)終把齊(qi)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)對(dui)齊(qi)桓(huan)晉文之事的(de)注意(yi)轉(zhuan)到對(dui)仁的(de)注意(yi)上。孟子(zi)(zi)仍(reng)不(bu)(bu)直說(shuo)(shuo)(shuo)自己的(de)仁政學(xue)說(shuo)(shuo)(shuo)，而是以(yi)(yi)一(yi)系列比喻，說(shuo)(shuo)(shuo)明(ming)齊(qi)宣(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)不(bu)(bu)行(xing)仁政非不(bu)(bu)能而是不(bu)(bu)為。要(yao)使(shi)齊(qi)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)真(zhen)正傾(qing)心(xin)(xin)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)道(dao)(dao)，必須根除他心(xin)(xin)中(zhong)以(yi)(yi)霸道(dao)(dao)得天下的(de)大(da)欲(yu)。對(dui)此，孟子(zi)(zi)明(ming)知齊(qi)宣(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)的(de)大(da)欲(yu)是什么，卻故意(yi)不(bu)(bu)直說(shuo)(shuo)(shuo)，欲(yu)擒故縱，先說(shuo)(shuo)(shuo)五種不(bu)(bu)足，才引出(chu)大(da)欲(yu)。然后(hou)以(yi)(yi)緣木求魚和(he)鄒與楚戰(zhan)，說(shuo)(shuo)(shuo)明(ming)齊(qi)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)之大(da)欲(yu)的(de)行(xing)不(bu)(bu)通和(he)危害(hai)。至此，水到渠成，氣勢充沛地引出(chu)了(le)自己的(de)正面觀點。行(xing)文真(zhen)是千回百轉(zhuan)，搖曳生姿。

2、氣(qi)勢(shi)浩然，邏輯嚴(yan)謹(jin)。本文鋪張揚厲，縱橫恣肆，各段(duan)之間又(you)聯系緊密(mi)，一氣(qi)呵成(cheng)。孟子(zi)(zi)(zi)散文的(de)(de)(de)氣(qi)勢(shi)源于他(ta)堅毅的(de)(de)(de)人格，他(ta)對自己的(de)(de)(de)主(zhu)張，堅定(ding)不(bu)(bu)(bu)移的(de)(de)(de)信(xin)念和廣博的(de)(de)(de)學(xue)問，氣(qi)盛(sheng)則言宜，所(suo)以(yi)談起話(hua)來理(li)直氣(qi)壯，剛柔相濟(ji)，詞鋒犀利。但本文不(bu)(bu)(bu)僅波瀾起伏，氣(qi)勢(shi)磅礴，而(er)且邏輯上十分嚴(yan)密(mi)，一環(huan)(huan)扣一環(huan)(huan)，表(biao)面(mian)上散漫無(wu)紀，實則始終圍繞“保(bao)民而(er)王(wang)(wang)(wang)”這(zhe)一中心論(lun)點(dian)，層次清晰地步步深入(ru)，由(you)齊(qi)宣王(wang)(wang)(wang)的(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)忍之心推出(chu)他(ta)有行(xing)王(wang)(wang)(wang)道(dao)的(de)(de)(de)基礎，進而(er)論(lun)述不(bu)(bu)(bu)行(xing)王(wang)(wang)(wang)道(dao)是不(bu)(bu)(bu)為，而(er)非不(bu)(bu)(bu)能。不(bu)(bu)(bu)為王(wang)(wang)(wang)道(dao)是因(yin)其心存霸欲，所(suo)以(yi)又(you)力(li)論(lun)霸道(dao)的(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)可行(xing)及(ji)其危害。至(zhi)此，孟子(zi)(zi)(zi)才展開仁政藍圖，令齊(qi)王(wang)(wang)(wang)心動(dong)目眩，迫切希望實行(xing)王(wang)(wang)(wang)道(dao)，于是孟子(zi)(zi)(zi)又(you)向齊(qi)宣王(wang)(wang)(wang)說出(chu)了實行(xing)王(wang)(wang)(wang)道(dao)的(de)(de)(de)具體措施。全(quan)文如滔(tao)滔(tao)江河，水到渠成(cheng)，順理(li)成(cheng)章。

3、取譬(pi)設喻(yu)。孟子散(san)文長(chang)于(yu)譬(pi)喻(yu)，本篇也是如此。如，“力(li)足以舉百(bai)鈞，而(er)不足以舉一羽”“明(ming)足以察秋毫之(zhi)(zhi)末，而(er)不見輿薪”“挾太(tai)山以超北(bei)海”“為長(chang)者折枝”“緣(yuan)木求(qiu)魚”“鄒人與楚(chu)人戰”等(deng)等(deng)，非常生動而(er)又(you)言簡意賅地(di)說明(ming)了道理。孟子這些比喻(yu)，并(bing)非實際存在的事物(wu)，而(er)是憑空造說，帶有寓言性(xing)和夸張性(xing)，卻并(bing)不給人虛假之(zhi)(zhi)感，而(er)是更顯道理之(zhi)(zhi)真，情事之(zhi)(zhi)實。

此外，本文還在(zai)許多方面表(biao)現(xian)了孟子的論辯藝術和語言技巧。如以“以羊易牛”這種齊(qi)宣(xuan)王(wang)(wang)親(qin)身經歷的事情說服齊(qi)宣(xuan)王(wang)(wang)，不(bu)僅有(you)故事性(xing)，使(shi)文章更生動形象，而(er)且也更有(you)說服力，更易被(bei)齊(qi)宣(xuan)王(wang)(wang)所接受。再如文中句(ju)(ju)(ju)式不(bu)斷變化(hua)，大量運用(yong)排比(bi)句(ju)(ju)(ju)式，而(er)且單(dan)句(ju)(ju)(ju)和排比(bi)句(ju)(ju)(ju)交(jiao)錯使(shi)用(yong)，既有(you)引經據典之句(ju)(ju)(ju)，更多明白淺(qian)顯之語，使(shi)全文筆勢靈(ling)活，文詞富(fu)贍(shan)。

寫作技巧

1、列(lie)舉多(duo)種例(li)證：事例(li)、設例(li)、語(yu)例(li)。

（1）事例：以羊易牛

說明齊宣王具(ju)備(bei)仁心(xin)，他看到牛恐懼發抖，無(wu)辜被宰，興起不(bu)忍(ren)之心(xin)。

（2）語(yu)例：他人(ren)有心，予忖度(du)之。

齊宣王(wang)引(yin)用詩句稱(cheng)贊孟(meng)子知道(dao)自己心意，并令他有所感(gan)悟。

（3）設例：吾力足(zu)以舉百鈞(jun)，而不足(zu)以舉一羽；

明足以察秋毫之末，而不見(jian)輿薪。

說明齊宣王雖(sui)有(you)仁(ren)心(xin)卻(que)說不能行仁(ren)政(zheng)，不是做不來(lai)，只(zhi)是不肯做。

（4）設例：為長者(zhe)折枝。

說明齊宣王“功(gong)不至(zhi)于百姓”非(fei)“不能(neng)”，而是(shi)“不為”。

（5）語例：刑于寡妻，至(zhi)于兄弟，以(yi)御于家邦(bang)。

說明以(yi)身(shen)作則，可以(yi)推展到治(zhi)理國家。

2、采(cai)用生動的比喻，使(shi)道理具體化(hua)。

（1）以“見輿薪”、“舉一羽”比(bi)喻(yu)保(bao)民。

喻(yu)意是：保(bao)民是輕而易舉，力所能及的事。

（2）“挾太山以(yi)超北海”比(bi)喻“不可(ke)能(neng)”的事(shi)，“為長者折枝”比(bi)喻輕易可(ke)行的事(shi)。

在文中用以比喻行(xing)仁政。

3、用正反對比突出事理。

（1）以對比手法指(zhi)出(chu)推恩與(yu)不推恩的結(jie)果：

推(tui)恩足以(yi)保四海，不推(tui)恩無以(yi)保妻(qi)子。

（2）以(yi)“恩(en)足以(yi)及(ji)禽獸”和(he)“功不至于百(bai)姓”作對(dui)比，以(yi)表(biao)現齊宣(xuan)王不行仁政(zheng)的不合理。

（3）以(yi)“挾太山”與“折(zhe)枝”作對(dui)比，說明“不(bu)(bu)能”與“不(bu)(bu)為(wei)”的分別，從而指(zhi)出宣王不(bu)(bu)行仁政，實“不(bu)(bu)為(wei)”而非“不(bu)(bu)能”。

4、善用排比對偶，增(zeng)強氣勢。

排比：羽之(zhi)不(bu)(bu)(bu)舉，為不(bu)(bu)(bu)用力焉；輿(yu)薪之(zhi)不(bu)(bu)(bu)見，為不(bu)(bu)(bu)用明焉；百姓(xing)之(zhi)不(bu)(bu)(bu)見保，為不(bu)(bu)(bu)用恩(en)焉。

對偶：見其(qi)生(sheng)，不忍見其(qi)死(si)；聞其(qi)聲，不忍食其(qi)肉。

5、因(yin)勢利導，措辭委婉。抓住(zhu)齊宣王(wang)的(de)心(xin)理(li)，不直斥其非。他(ta)根據(ju)對方的(de)經(jing)歷來設問，引導其思(si)考，然后說(shuo)明(ming)事理(li)。

6、層層遞進(jin)，論點明(ming)確。“保(bao)民而王(wang)”，然(ran)后(hou)逐步(bu)解說，借齊宣王(wang)“以羊易牛(niu)”一事肯(ken)定其(qi)有“不忍之(zhi)心”；再從“恩及(ji)禽獸(shou)”推論到“恩及(ji)百姓”，只是“為”與“不為”的(de)分別(bie)；最后(hou)解說“王(wang)天(tian)下”的(de)道理(li)。層次(ci)分明(ming)，由淺入深。

7、類(lei)比推理。用近義(yi)事例來推論“一羽(yu)之(zhi)不(bu)(bu)舉，為(wei)不(bu)(bu)用力(li)焉；輿薪之(zhi)不(bu)(bu)見，為(wei)不(bu)(bu)用明焉”，推斷出“百姓之(zhi)見保，為(wei)不(bu)(bu)用恩(en)焉”的(de)結論，使(shi)齊(qi)宣王明白到(dao)他是不(bu)(bu)肯(ken)去施行仁(ren)政(zheng)，而不(bu)(bu)是沒有(you)能(neng)力(li)去施行仁(ren)政(zheng)。

古今點評

1、不(bu)(bu)忍(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)以行(xing)不(bu)(bu)忍(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)政(zheng)，所以保民(min)(min)也(ye)。“故(gu)推恩足以保四海”，正是照應(ying)“保”字。先(xian)說得推不(bu)(bu)忍(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)一(yi)半，自“反其本”以下，又(you)破(po)齊王(wang)(wang)不(bu)(bu)能推之(zhi)(zhi)(zhi)由，然后告以行(xing)不(bu)(bu)忍(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)政(zheng)一(yi)半。章末1、“然而(er)不(bu)(bu)王(wang)(wang)者(zhe)”二(er)句(ju)，直繳“保民(min)(min)而(er)王(wang)(wang)”。（何焯(zhuo)《義門讀(du)書記》卷五）

2、其(qi)(qi)放之也，有萬斛之重；其(qi)(qi)攬(lan)之也，有千(qian)斤之力。忽(hu)縱忽(hu)擒(qin)，忽(hu)斷忽(hu)續，忽(hu)離忽(hu)分，忽(hu)而(er)細雨輕(qing)風，忽(hu)而(er)翻江攪海，令(ling)讀者(zhe)幾目眩耳聾，而(er)作(zuo)者(zhe)實(shi)氣(qi)靜神安。（趙承(cheng)謨《孟子文評》）

3、一(yi)篇凡八設喻，一(yi)時山(shan)海人(ren)物(wu)無不(bu)奔赴腕下，以供其取(qu)攜，可謂極行(xing)文(wen)之樂事矣(yi)。（王介山(shan)《孟(meng)子讀法·附記》）

4、篇中(zhong)勾勒頓挫(cuo)，千(qian)回百轉，重波(bo)迭浪而又歸宿于(yu)(yu)此，有(you)綱領(ling)，有(you)血脈，有(you)過(guo)(guo)峽，有(you)筋節，總在不使(shi)一直筆，不使(shi)一呆筆。讀者(zhe)熟復(fu)于(yu)(yu)此，其(qi)于(yu)(yu)行文之(zhi)道(dao)思過(guo)(guo)半矣。（牛運(yun)震《孟子論文》）

5、其行(xing)文(wen)層層放下，層層卷上，乍合乍離，是七篇中第一結構也(ye)。（楊大受(shou)《孟子講(jiang)義切(qie)近錄》引文(wen)）