芒果视频

基本介紹

宣示表，故宮博(bo)物院藏，著名小(xiao)楷法(fa)帖(tie)，原為三(san)國(guo)時(shi)(shi)魏鐘(zhong)繇所書(shu)，真跡不傳于世。只(zhi)有(you)(you)刻(ke)本(ben)，一般論者都(dou)認(ren)為是根據王羲之(zhi)臨本(ben)摹(mo)刻(ke)，始(shi)見于宋(song)《淳化閣帖(tie)》，共18行。后世閣帖(tie)、單(dan)本(ben)多有(you)(you)翻(fan)刻(ke)，應以宋(song)刻(ke)宋(song)拓(tuo)本(ben)為佳。此帖(tie)較鐘(zhong)繇其(qi)他作品(pin)，無(wu)論在筆(bi)法(fa)或結體(ti)上，都(dou)更顯出一種(zhong)較為成熟的楷書(shu)體(ti)態和氣息(xi)，點(dian)畫遒勁而顯樸茂(mao)，字(zi)體(ti)寬博(bo)而多扁方，充分表現了魏晉時(shi)(shi)代正走向成熟的楷書(shu)的藝術特征。

內容介紹

原文

尚書宣示孫權(quan)所(suo)求(qiu)(qiu)，詔令所(suo)報(bao)，所(suo)以(yi)(yi)博示。逮于卿佐(zuo)，必冀良(liang)方出于阿是。茤蕘之(zhi)(zhi)言可(ke)擇廊廟，況繇始以(yi)(yi)疏賤，得為前恩。橫所(suo)盱(xu)睨，公私見(jian)異，愛(ai)同骨肉，殊遇(yu)厚寵，以(yi)(yi)至今(jin)(jin)日。再世榮名，同國(guo)休戚，敢不(bu)(bu)(bu)(bu)自(zi)量。竊致愚慮(lv)，仍日達晨，坐以(yi)(yi)待(dai)旦，退思(si)鄙淺。圣意所(suo)棄，則(ze)又割意，不(bu)(bu)(bu)(bu)敢獻(xian)聞(wen)。深(shen)念天下(xia)，今(jin)(jin)為已(yi)平(ping)，權(quan)之(zhi)(zhi)委(wei)質，外震神武。度其拳(quan)拳(quan)，無(wu)有(you)二(er)計。高尚自(zi)疏，況未見(jian)信(xin)。今(jin)(jin)推款(kuan)誠，欲求(qiu)(qiu)見(jian)信(xin)，實懷不(bu)(bu)(bu)(bu)自(zi)信(xin)之(zhi)(zhi)心(xin)，亦宜(yi)待(dai)之(zhi)(zhi)以(yi)(yi)信(xin)，而當護(hu)其未自(zi)信(xin)也。其所(suo)求(qiu)(qiu)者(zhe)，不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)不(bu)(bu)(bu)(bu)許，許之(zhi)(zhi)而反，不(bu)(bu)(bu)(bu)必可(ke)與(yu)，求(qiu)(qiu)之(zhi)(zhi)而不(bu)(bu)(bu)(bu)許，勢必自(zi)絕，許而不(bu)(bu)(bu)(bu)與(yu)，其曲(qu)在(zai)己。里語曰：“何以(yi)(yi)罰？與(yu)之(zhi)(zhi)奪(duo)；何以(yi)(yi)怒？許不(bu)(bu)(bu)(bu)與(yu)。”思(si)省(sheng)所(suo)示報(bao)權(quan)疏，曲(qu)折(zhe)得宜(yi)，宜(yi)神圣之(zhi)(zhi)慮(lv)。非今(jin)(jin)臣下(xia)所(suo)能(neng)有(you)增益(yi)，昔與(yu)文若奉(feng)事(shi)先帝，事(shi)有(you)數者(zhe)，有(you)似于此。粗(cu)表(biao)二(er)事(shi)，以(yi)(yi)為今(jin)(jin)者(zhe)事(shi)勢，尚當有(you)所(suo)依違，愿君思(si)省(sheng)。若以(yi)(yi)在(zai)所(suo)慮(lv)可(ke)，不(bu)(bu)(bu)(bu)須(xu)復貌(mao)。節(jie)度唯君，恐不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)采，故(gu)不(bu)(bu)(bu)(bu)自(zi)拜(bai)表(biao)。

譯文

大(da)意如(ru)下(xia)(xia)（如(ru)需精準譯文(wen)，恐非一(yi)時(shi)(shi)之(zhi)功）：尚書在(zai)(zai)朝(chao)廷(ting)(ting)上宣讀了(le)(le)(le)孫(sun)權的(de)(de)(de)請(qing)(qing)求(qiu)，之(zhi)所以公(gong)文(wen)通告，就是(shi)為了(le)(le)(le)讓(rang)大(da)家都知道。下(xia)(xia)傳(chuan)給(gei)(gei)(gei)群臣(chen)，想(xiang)必(bi)是(shi)讓(rang)臣(chen)子們(men)獻計獻策。古代賢(xian)君治國，朝(chao)廷(ting)(ting)也(ye)(ye)可(ke)采納隱士(shi)和粗野之(zhi)民的(de)(de)(de)建議。而鐘繇我(wo)(wo)(wo)最初是(shi)貧賤之(zhi)人，與先帝(di)也(ye)(ye)沒有(you)(you)什么親情(qing)(qing)或(huo)交情(qing)(qing)，但(dan)卻受到(dao)(dao)不(bu)(bu)(bu)(bu)少恩惠(hui)。意外地受到(dao)(dao)寵愛(ai)，于(yu)公(gong)于(yu)私都頗得(de)重視(shi)，這(zhe)種優厚的(de)(de)(de)待(dai)遇一(yi)直至今(jin)。鐘家兩(liang)世榮華(hua)，蒙受國恩，我(wo)(wo)(wo)豈會(hui)不(bu)(bu)(bu)(bu)自(zi)(zi)思量。我(wo)(wo)(wo)常常夜不(bu)(bu)(bu)(bu)能眠(mian)，想(xiang)到(dao)(dao)自(zi)(zi)己粗鄙疏(shu)淺，不(bu)(bu)(bu)(bu)能報國。皇(huang)帝(di)似乎對(dui)孫(sun)權的(de)(de)(de)投(tou)降(jiang)的(de)(de)(de)請(qing)(qing)求(qiu)不(bu)(bu)(bu)(bu)以為然，想(xiang)到(dao)(dao)這(zhe)里(li)我(wo)(wo)(wo)又(you)(you)猶豫(yu)了(le)(le)(le)，不(bu)(bu)(bu)(bu)敢再申述自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)意見。但(dan)又(you)(you)想(xiang)到(dao)(dao)，如(ru)今(jin)的(de)(de)(de)天(tian)下(xia)(xia)，大(da)部分已(yi)為我(wo)(wo)(wo)魏國平定，孫(sun)權之(zhi)所以來(lai)獻禮投(tou)誠(cheng)(cheng)(cheng)，想(xiang)必(bi)是(shi)震懾(she)于(yu)陛下(xia)(xia)的(de)(de)(de)天(tian)威。估計他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)是(shi)有(you)(you)誠(cheng)(cheng)(cheng)意的(de)(de)(de)，因為除此(ci)之(zhi)外，別(bie)無(wu)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)法(fa)。高高在(zai)(zai)上者本來(lai)就容易(yi)與人疏(shu)遠，況且(qie)我(wo)(wo)(wo)們(men)也(ye)(ye)沒有(you)(you)讓(rang)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)見到(dao)(dao)我(wo)(wo)(wo)們(men)的(de)(de)(de)誠(cheng)(cheng)(cheng)意。如(ru)今(jin)孫(sun)權拿出誠(cheng)(cheng)(cheng)意來(lai)，想(xiang)要(yao)我(wo)(wo)(wo)國相信他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)，其實他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)很擔(dan)心我(wo)(wo)(wo)們(men)會(hui)不(bu)(bu)(bu)(bu)相信他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)，這(zhe)時(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)們(men)應(ying)該以誠(cheng)(cheng)(cheng)信待(dai)之(zhi)，安(an)撫他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)(bu)夠自(zi)(zi)信。他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)所請(qing)(qing)求(qiu)的(de)(de)(de)，不(bu)(bu)(bu)(bu)應(ying)該不(bu)(bu)(bu)(bu)答(da)(da)(da)應(ying)。如(ru)果(guo)答(da)(da)(da)應(ying)了(le)(le)(le)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)使節回(hui)去(qu)(qu)以后(hou)(hou)，也(ye)(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)必(bi)指望他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)一(yi)定能信守(shou)諾言；但(dan)是(shi)反過(guo)來(lai)說，如(ru)果(guo)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)請(qing)(qing)求(qiu)而不(bu)(bu)(bu)(bu)答(da)(da)(da)應(ying)，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)一(yi)定就會(hui)孤注(zhu)一(yi)擲(zhi)與我(wo)(wo)(wo)國作(zuo)對(dui)了(le)(le)(le)。答(da)(da)(da)應(ying)了(le)(le)(le)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)而他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)不(bu)(bu)(bu)(bu)真的(de)(de)(de)來(lai)歸(gui)附，那失信在(zai)(zai)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)。俗話(hua)說：“答(da)(da)(da)應(ying)給(gei)(gei)(gei)人的(de)(de)(de)東西又(you)(you)搶回(hui)去(qu)(qu)，就該處(chu)罰(fa)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)；答(da)(da)(da)應(ying)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)卻不(bu)(bu)(bu)(bu)給(gei)(gei)(gei)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)就會(hui)被激怒。”我(wo)(wo)(wo)思前想(xiang)后(hou)(hou)，覺(jue)得(de)朝(chao)廷(ting)(ting)公(gong)示(shi)的(de)(de)(de)孫(sun)權所上之(zhi)書，如(ru)何定奪，終歸(gui)是(shi)圣上之(zhi)事(shi)，作(zuo)臣(chen)子的(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)(bu)能左右。當年(nian)我(wo)(wo)(wo)與荀彧（字文(wen)若）跟隨先帝(di)之(zhi)時(shi)(shi)，也(ye)(ye)曾(ceng)遇到(dao)(dao)幾件(jian)事(shi)，與今(jin)天(tian)的(de)(de)(de)事(shi)情(qing)(qing)況類(lei)似。簡單地說兩(liang)件(jian)（兩(liang)事(shi)的(de)(de)(de)具(ju)體描述可(ke)能鐘繇另附了(le)(le)(le)，不(bu)(bu)(bu)(bu)在(zai)(zai)此(ci)表(biao)之(zhi)中），我(wo)(wo)(wo)覺(jue)得(de)如(ru)今(jin)的(de)(de)(de)情(qing)(qing)勢，應(ying)該對(dui)今(jin)天(tian)的(de)(de)(de)事(shi)情(qing)(qing)有(you)(you)參考(kao)意義。惟愿(yuan)陛下(xia)(xia)斟酌。如(ru)果(guo)您覺(jue)得(de)我(wo)(wo)(wo)所想(xiang)有(you)(you)道理，也(ye)(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)用回(hui)復。總之(zhi)決定權在(zai)(zai)陛下(xia)(xia)。考(kao)慮到(dao)(dao)我(wo)(wo)(wo)的(de)(de)(de)建議有(you)(you)可(ke)能不(bu)(bu)(bu)(bu)被采納，所以我(wo)(wo)(wo)就不(bu)(bu)(bu)(bu)親自(zi)(zi)把這(zhe)個(ge)表(biao)交給(gei)(gei)(gei)陛下(xia)(xia)了(le)(le)(le)（而是(shi)托人轉交）。

其他信息

現存版本

仍存(cun)的(de)(de)(de)只有刻(ke)本，一般論者(zhe)都認為(wei)是(shi)根據王(wang)羲之臨(lin)本摹刻(ke)，始見于宋(song)《淳(chun)化閣帖》，共18行(xing)。后世閣帖、單(dan)本多有翻刻(ke)，應以宋(song)刻(ke)宋(song)拓本為(wei)佳。此(ci)帖較(jiao)鐘繇其他作品，無論在筆法或結體(ti)上，都更顯出一種較(jiao)為(wei)成(cheng)(cheng)熟的(de)(de)(de)楷書體(ti)態和氣息，點畫遒勁而顯樸茂，字體(ti)寬(kuan)博而多扁方，充分表(biao)現了魏晉時(shi)代正(zheng)走向成(cheng)(cheng)熟的(de)(de)(de)楷書的(de)(de)(de)藝術特征。此(ci)帖風格直接影響(xiang)了二王(wang)小楷面貌的(de)(de)(de)形(xing)成(cheng)(cheng)(從《黃庭經》、《樂毅論》，《洛神賦十三行(xing)》等(deng)就(jiu)可(ke)看出)，進(jin)而影響(xiang)到元、明、清三代的(de)(de)(de)小楷創作，如趙孟頫、文徵明、王(wang)寵、黃道周等(deng)。更具歷史意(yi)義的(de)(de)(de)是(shi)，此(ci)帖所具備(bei)的(de)(de)(de)點畫法則、結體(ti)規律等(deng)影響(xiang)和促進(jin)了楷書高峰(feng)——唐楷的(de)(de)(de)到來。因此(ci)，鐘繇《宣示表(biao)》可(ke)以說是(shi)楷書藝術的(de)(de)(de)鼻祖。

鐘繇小楷

《宣和(he)書(shu)(shu)譜(pu)》評價鐘(zhong)繇書(shu)(shu)法：“備盡法度,為正書(shu)(shu)之(zhi)祖(zu)”。此帖是元(yuan)常的杰作，也可以說(shuo)是楷書(shu)(shu)之(zhi)祖(zu)。王(wang)導東渡時將此表縫(feng)入衣(yi)帶(dai)攜走，后來傳給(gei)(gei)逸少，逸少又將之(zhi)傳給(gei)(gei)王(wang)修，王(wang)修便(bian)帶(dai)著(zhu)它入土為安(an)，從(cong)此不見天(tian)日，之(zhi)后傳下來的是逸少的臨(lin)摹本(ben)。字(zi)體端整古(gu)雅，結體略呈扁形，筆(bi)畫已(yi)脫八分古(gu)意，全是真書(shu)(shu)筆(bi)法，筆(bi)法質樸渾厚，雍(yong)容(rong)自然。梁武帝蕭衍認為此王(wang)羲之(zhi)臨(lin)本(ben)“勢(shi)巧形密，勝于自運”，更勝原跡。

鐘繇：三國魏河南長(chang)葛人，字元常，官(guan)至大(da)(da)傅，故世稱鐘大(da)(da)傅。陳思(si)《書小史》稱其(qi)善書，師曹喜、劉德升、蔡邕。

唐代張懷瓘《書斷》稱(cheng)“其真書絕妙，乃過于師(shi)，剛柔備焉(yan)。”

點畫之間，多有(you)異趣，可謂(wei)幽(you)深無(wu)際，古(gu)雅有(you)余，秦漢以來，一人而已！”傳說鐘(zhong)(zhong)繇在當時(shi)書家韋誕住(zhu)所，見蔡(cai)邕真(zhen)跡(ji)，苦求不得，心急槌(chui)胸，因而嘔血。太祖曹操(cao)拿五靈丹救活了他。韋誕死后，鐘(zhong)(zhong)繇密使(shi)人盜發其(qi)冢，終獲蔡(cai)邕手跡(ji)，因而領悟(wu)到(dao)“多力豐筋者(zhe)圣，無(wu)力無(wu)筋者(zhe)病”，始得其(qi)筆法精髓。

鐘(zhong)(zhong)繇(zhou)向他兒子(zi)(zi)鐘(zhong)(zhong)會講書法時(shi)曾(ceng)說(shuo)，我精(jing)思學書30年(nian)，每(mei)逢(feng)和(he)友人相談，則畫地(di)廣步探討書法，被子(zi)(zi)因(yin)練字而(er)被劃破，每(mei)見(jian)(jian)大(da)自然萬(wan)物，則探索其(qi)形象而(er)書之。可見(jian)(jian)其(qi)功力之深。鐘(zhong)(zhong)繇(zhou)的書法，與(yu)以后的王(wang)羲之并稱(cheng)“鐘(zhong)(zhong)、王(wang)”，為(wei)后世所宗。