《雁塔(ta)圣教序(xu)(xu)》亦稱《慈恩(en)寺圣教序(xu)(xu)》，是(shi)書法史上著(zhu)名碑(bei)(bei)(bei)刻作品(pin)，唐代(dai)的(de)褚遂良的(de)楷書代(dai)表作。唐高宗永徽(hui)四年（公元653年）立石，凡二石，兩(liang)(liang)塊碑(bei)(bei)(bei)石分別(bie)鑲嵌在(zai)大雁塔(ta)底層南門(men)門(men)洞兩(liang)(liang)側(ce)的(de)兩(liang)(liang)個磚(zhuan)(zhuan)龕之中，兩(liang)(liang)碑(bei)(bei)(bei)碑(bei)(bei)(bei)額、碑(bei)(bei)(bei)文(wen)書寫方向互相左(zuo)右對(dui)稱，兩(liang)(liang)碑(bei)(bei)(bei)共1463字。上碑(bei)(bei)(bei)為序(xu)(xu)碑(bei)(bei)(bei)，全(quan)稱《大唐三藏(zang)圣教序(xu)(xu)》，位于塔(ta)底層南面券門(men)西側(ce)磚(zhuan)(zhuan)龕內，唐太(tai)宗李世民撰文(wen)，碑(bei)(bei)(bei)文(wen)21行(xing)，行(xing)42字，由(you)右而(er)左(zuo)寫刻；下碑(bei)(bei)(bei)為序(xu)(xu)記碑(bei)(bei)(bei)，全(quan)稱《大唐皇帝述(shu)三藏(zang)圣教序(xu)(xu)記》，位于塔(ta)底層南面券門(men)東側(ce)磚(zhuan)(zhuan)龕內，唐高宗李治撰文(wen)，碑(bei)(bei)(bei)文(wen)20行(xing)，行(xing)40字，由(you)左(zuo)而(er)右寫刻。
大唐太宗文皇(huang)帝(di)制三藏圣(sheng)教序
蓋聞二儀有象，顯(xian)(xian)覆載以(yi)含生(sheng)。四時無(wu)形(xing)，潛寒(han)暑(shu)以(yi)化物。是以(yi)窺(kui)天鑒地，庸(yong)愚皆識其(qi)端。明(ming)陰洞陽，賢哲罕窮其(qi)數。然而(er)(er)天地苞(bao)乎陰陽而(er)(er)易識者，以(yi)其(qi)有象也。陰陽處乎天地而(er)(er)難(nan)窮者，以(yi)其(qi)無(wu)形(xing)也。故(gu)知(zhi)象顯(xian)(xian)可征，雖(sui)愚不惑(huo)，形(xing)潛莫睹，在智猶迷。況乎佛道崇(chong)虛，乘幽控寂，弘濟(ji)萬品，典御十(shi)方。舉威靈而(er)(er)無(wu)上，抑神力而(er)(er)無(wu)下。大之(zhi)(zhi)則(ze)彌于(yu)宇宙，細之(zhi)(zhi)則(ze)攝于(yu)毫厘。無(wu)滅無(wu)生(sheng)，歷千劫而(er)(er)不古。若(ruo)隱若(ruo)顯(xian)(xian)，運(yun)百福而(er)(er)長今。妙道凝玄，遵(zun)之(zhi)(zhi)莫知(zhi)其(qi)際。法流湛寂，挹之(zhi)(zhi)莫測(ce)其(qi)源。故(gu)知(zhi)蠢蠢凡愚，區區庸(yong)鄙，投(tou)其(qi)旨趣，能(neng)無(wu)疑惑(huo)者哉？
然(ran)(ran)則大(da)教之興，基乎西土。騰漢庭而皎夢，照東域而流慈。昔者分形(xing)分跡(ji)之時(shi)(shi)，言未馳而成化。當常(chang)現(xian)常(chang)之世(shi)，人仰德而知遵(zun)。及乎晦影歸真(zhen)，遷儀越(yue)世(shi)。金容(rong)掩色，不(bu)鏡三千之光。麗象(xiang)開圖，空端四八之相。于(yu)是(shi)微言廣被，拯含(han)類(lei)于(yu)三途。遺訓遐宣，導群生(sheng)于(yu)十地。然(ran)(ran)而真(zhen)教難仰，莫(mo)能一(yi)其指歸，曲學易遵(zun)，邪(xie)正于(yu)焉紛糾。所以空有之論，或習俗而是(shi)非；大(da)小之乘(cheng)，乍沿時(shi)(shi)而隆替。
有(you)玄奘法(fa)師者(zhe)，法(fa)門(men)之(zhi)(zhi)(zhi)領袖(xiu)也。幼懷貞(zhen)敏，早(zao)悟三空(kong)之(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)；長契(qi)神情，先(xian)苞(bao)四忍之(zhi)(zhi)(zhi)行。松(song)風水(shui)(shui)月，未足比其(qi)清華；仙露明珠，詎能(neng)方(fang)其(qi)朗潤。故以(yi)(yi)智通無(wu)(wu)累，神測未形。超六塵(chen)(chen)而(er)(er)迥出，只千古而(er)(er)無(wu)(wu)對。凝心(xin)內境，悲正法(fa)之(zhi)(zhi)(zhi)陵(ling)遲(chi)；棲(qi)慮(lv)玄門(men)，慨(kai)深文之(zhi)(zhi)(zhi)訛謬。思欲分條析(xi)理，廣彼前聞；截(jie)偽續真，開茲后學。是(shi)以(yi)(yi)翹心(xin)凈土，往(wang)游(you)西域；乘危遠邁(mai)，杖(zhang)策孤征。積雪晨飛，涂間失(shi)地；驚(jing)砂(sha)夕起，空(kong)外迷(mi)(mi)天。萬里山川，撥煙(yan)霞(xia)而(er)(er)進影；百重(zhong)寒暑，躡霜雨而(er)(er)前蹤。誠重(zhong)勞輕，求(qiu)(qiu)深愿達。周(zhou)游(you)西宇，十有(you)七年。窮(qiong)歷道(dao)邦，詢(xun)求(qiu)(qiu)正教。雙林(lin)八水(shui)(shui)，味道(dao)餐風；鹿菀鷲峰，瞻奇仰異。承至言(yan)于(yu)(yu)(yu)(yu)先(xian)圣，受(shou)真教于(yu)(yu)(yu)(yu)上賢(xian)。探賾妙(miao)門(men)，精(jing)窮(qiong)奧業(ye)(ye)。一乘五律之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)，馳驟(zou)于(yu)(yu)(yu)(yu)心(xin)田；八藏(zang)三篋之(zhi)(zhi)(zhi)文，波(bo)濤于(yu)(yu)(yu)(yu)口(kou)海。爰自所歷之(zhi)(zhi)(zhi)國(guo)，總將三藏(zang)要文，凡六百五十七部，譯(yi)布中夏，宣揚勝業(ye)(ye)。引(yin)慈云(yun)于(yu)(yu)(yu)(yu)西極，注法(fa)雨于(yu)(yu)(yu)(yu)東垂。圣教缺而(er)(er)復全，蒼生(sheng)罪而(er)(er)還福。濕火宅(zhai)之(zhi)(zhi)(zhi)干焰，共(gong)拔迷(mi)(mi)途；朗愛(ai)水(shui)(shui)之(zhi)(zhi)(zhi)昏波(bo)，同臻(zhen)彼岸。是(shi)知惡(e)因業(ye)(ye)墜，善以(yi)(yi)緣(yuan)升，升墜之(zhi)(zhi)(zhi)端，惟人所托。譬夫桂(gui)生(sheng)高嶺，云(yun)露方(fang)得泫其(qi)花；蓮出淥波(bo)，飛塵(chen)(chen)不能(neng)污其(qi)葉。非蓮性自潔，而(er)(er)桂(gui)質本貞(zhen)，良由(you)所附者(zhe)高，則微物不能(neng)累；所憑者(zhe)凈，則濁類不能(neng)沾。夫以(yi)(yi)卉木無(wu)(wu)知，猶資(zi)善而(er)(er)成(cheng)善；況乎人倫有(you)識，不緣(yuan)慶(qing)而(er)(er)求(qiu)(qiu)慶(qing)。方(fang)冀茲經流施，將日月而(er)(er)無(wu)(wu)窮(qiong)。斯福遐敷(fu)，與乾坤而(er)(er)永大。
永徽(hui)四年(nian)，歲(sui)次癸丑十月己卯朔十五日(ri)癸巳建(jian)。
中書(shu)令(ling)臣褚遂(sui)良書(shu)。
大唐皇帝述三藏圣(sheng)教序記
夫顯揚正(zheng)教，非(fei)智無(wu)以廣其(qi)文(wen)；崇闡微言，非(fei)賢莫(mo)能定其(qi)旨(zhi)。蓋(gai)真如圣教者，諸(zhu)法(fa)(fa)之(zhi)玄宗，眾經之(zhi)軌躅也。綜(zong)括宏(hong)遠，奧旨(zhi)遐深。極空有(you)之(zhi)精微，體生滅之(zhi)機要。詞茂道(dao)(dao)曠，尋之(zhi)者不(bu)(bu)究其(qi)源；文(wen)顯義幽，理(li)之(zhi)者莫(mo)測其(qi)際(ji)。故(gu)知圣慈所被，業無(wu)善而不(bu)(bu)臻；妙(miao)化所敷，緣(yuan)無(wu)惡(e)而不(bu)(bu)翦。開法(fa)(fa)網(wang)之(zhi)綱紀，弘(hong)六度之(zhi)正(zheng)教；拯群有(you)之(zhi)涂炭，啟三藏之(zhi)秘扃。是以名無(wu)翼而長(chang)飛(fei)，道(dao)(dao)無(wu)根而永固。道(dao)(dao)名流慶，歷(li)遂古而鎮常(chang)；赴感應身，經塵劫而不(bu)(bu)朽。晨鐘(zhong)夕梵，交(jiao)二音(yin)于鷲峰(feng)；慧日法(fa)(fa)流，轉雙輪(lun)于鹿菀。排空寶(bao)蓋(gai)，接(jie)翔云而共飛(fei)；莊野春林，與天花而合彩(cai)。
伏惟皇帝陛下。上玄資福，垂拱而(er)治八荒；德被(bei)黔黎，斂衽而(er)朝萬(wan)國。恩加朽骨，石室(shi)歸(gui)貝葉(xie)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)文；澤其(qi)(qi)昆(kun)蟲，金匱流(liu)(liu)梵說之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)偈(jie)。遂(sui)使阿耨達水(shui)，通神甸之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)八川(chuan)；耆(qi)阇崛山，接嵩華之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)翠嶺。竊以(yi)法性凝寂，靡歸(gui)心而(er)不通；智地玄奧，感(gan)懇(ken)誠而(er)遂(sui)顯(xian)。豈謂重(zhong)昏之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)夜，燭慧(hui)炬之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)光；火宅之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)朝，降(jiang)法雨之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)澤。于是百川(chuan)異流(liu)(liu)，同會(hui)于海(hai)；萬(wan)區(qu)分義，總成乎(hu)實。豈與(yu)湯武校其(qi)(qi)優劣(lie)，堯舜(shun)比其(qi)(qi)圣德者哉？玄奘法師者，夙(su)懷(huai)聰令，立志夷(yi)簡(jian)。神清齠齔之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)年，體拔浮華之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)世。凝情定室(shi)，匿(ni)跡幽巖(yan)。棲(qi)息三(san)禪(chan)，巡游(you)十(shi)地。超六塵(chen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)境，獨(du)步伽維；會(hui)一乘之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)旨(zhi)，隨機(ji)化物。以(yi)中華之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)無質，尋印度(du)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)真文。遠涉恒河，終期滿字；頻登雪嶺，更(geng)獲半珠。問道(dao)往還，十(shi)有七(qi)載。備通釋典，利物為(wei)心。以(yi)貞觀十(shi)九年二(er)月六日(ri)奉敕于弘福寺，翻譯(yi)圣教要文凡六百五十(shi)七(qi)部。引大海(hai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)法流(liu)(liu)，洗塵(chen)勞(lao)而(er)不竭；傳(chuan)智燈(deng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)長焰，皎幽闇(an)而(er)恒明(ming)(ming)。自(zi)非久植勝緣，何(he)以(yi)顯(xian)揚(yang)斯旨(zhi)。所謂法相常住，齊三(san)光之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)明(ming)(ming)；我皇福臻，同二(er)儀(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)固。伏見御制眾(zhong)經(jing)論序，照古騰今(jin)。理含金石之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)聲(sheng)，文抱風(feng)云之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)潤。治輒以(yi)輕塵(chen)足岳，墜露添流(liu)(liu)。略舉大綱，以(yi)為(wei)斯記。
皇(huang)帝在(zai)春宮日(ri)制(zhi)此文。
永(yong)徽(hui)四年，歲次癸丑十二月戊寅朔(shuo)十日(ri)丁(ding)亥(hai)建。
尚書仆(pu)射上柱(zhu)國河南郡開國公臣褚遂良書。
萬文韶刻字。
提出“修正線”
日(ri)本學(xue)者荒(huang)(huang)金(jin)(jin)(jin)治(zhi)在(zai)所(suo)著《〈雁(yan)塔(ta)圣(sheng)教(jiao)序〉的(de)(de)修(xiu)正(zheng)(zheng)線(xian)》一文(wen)中，考證了(le)圣(sheng)教(jiao)序碑(bei)中許(xu)多(duo)筆畫多(duo)次修(xiu)改補充(chong)的(de)(de)現(xian)象(xiang)(xiang)。這(zhe)(zhe)一現(xian)象(xiang)(xiang)荒(huang)(huang)金(jin)(jin)(jin)治(zhi)認為(wei)起初發現(xian)修(xiu)正(zheng)(zheng)線(xian)的(de)(de)是日(ri)本大(da)(da)正(zheng)(zheng)時期的(de)(de)書法(fa)家(jia)比田(tian)井(jing)天(tian)來(lai)（1872—1939）與(yu)松田(tian)南(nan)溟。1971年，由書學(xue)院出版部出版了(le)《書學(xue)院本·雁(yan)塔(ta)圣(sheng)教(jiao)序》，在(zai)此拓片上(shang)，共(gong)有(you)(you)350個(ge)(ge)(ge)金(jin)(jin)(jin)色與(yu)紅(hong)色的(de)(de)點。比田(tian)井(jing)天(tian)來(lai)的(de)(de)兒子南(nan)谷(gu)也(ye)是著名的(de)(de)書法(fa)家(jia)，他在(zai)后言里談到“關于這(zhe)(zhe)些(xie)點，真可惜沒(mei)有(you)(you)問清楚”。因此，日(ri)本別府大(da)(da)學(xue)教(jiao)授荒(huang)(huang)金(jin)(jin)(jin)信治(zhi)（號大(da)(da)琳，即(ji)荒(huang)(huang)金(jin)(jin)(jin)大(da)(da)琳，荒(huang)(huang)金(jin)(jin)(jin)治(zhi)的(de)(de)父(fu)親）為(wei)研究《雁(yan)塔(ta)圣(sheng)教(jiao)序》，分(fen)別于1997年、1998年與(yu)2006年三次去西安大(da)(da)雁(yan)塔(ta)進行拍照，回來(lai)后把照片放大(da)(da)就發現(xian)了(le)許(xu)多(duo)類似“形(xing)”字(zi)的(de)(de)修(xiu)正(zheng)(zheng)線(xian)。甚至還有(you)(you)一個(ge)(ge)(ge)字(zi)里進行5處修(xiu)正(zheng)(zheng)的(de)(de)現(xian)象(xiang)(xiang)。找到的(de)(de)總數是978個(ge)(ge)(ge)字(zi)，修(xiu)正(zheng)(zheng)處達1492：《圣(sheng)教(jiao)序》共(gong)有(you)(you)821個(ge)(ge)(ge)字(zi)，修(xiu)正(zheng)(zheng)的(de)(de)566個(ge)(ge)(ge)字(zi)、沒(mei)有(you)(you)修(xiu)正(zheng)(zheng)的(de)(de)255個(ge)(ge)(ge)字(zi)、《圣(sheng)教(jiao)序記(ji)》共(gong)有(you)(you)642個(ge)(ge)(ge)字(zi)，修(xiu)正(zheng)(zheng)的(de)(de)412個(ge)(ge)(ge)字(zi)、沒(mei)有(you)(you)修(xiu)正(zheng)(zheng)的(de)(de)230個(ge)(ge)(ge)字(zi)。
荒(huang)金大琳與(yu)(yu)荒(huang)金治(zhi)父子(zi)通(tong)過反復研究(jiu)后(hou)，認為(wei)“修(xiu)正線”現象與(yu)(yu)歷史的(de)(de)大背景有密切的(de)(de)關系(xi)：即(ji)褚(chu)遂良(liang)第一(yi)次書(shu)(shu)寫的(de)(de)時(shi)候(hou)，因(yin)(yin)為(wei)太宗喜(xi)歡行書(shu)(shu)而多(duo)用了(le)行書(shu)(shu)筆(bi)畫。太宗去世時(shi)，定長孫無忌與(yu)(yu)褚(chu)遂良(liang)為(wei)顧(gu)(gu)命(ming)大臣，幫助太子(zi)李(li)治(zhi)施(shi)政。李(li)治(zhi)稱帝后(hou)，產(chan)生了(le)對兩位顧(gu)(gu)命(ming)大臣的(de)(de)不(bu)滿。650年(nian)（永(yong)(yong)徽(hui)元年(nian)）十月，褚(chu)遂良(liang)因(yin)(yin)為(wei)韋思(si)謙彈劾而被左遷為(wei)同(tong)州(zhou)刺史。根據荒(huang)金父子(zi)的(de)(de)考證認為(wei)，王羲之(zhi)著名的(de)(de)行書(shu)(shu)名跡《蘭亭序》寫于(yu)公元353年(nian)（東晉(jin)永(yong)(yong)和(he)九年(nian)）。由(you)于(yu)353年(nian)年(nian)是癸丑(chou)(chou)年(nian)，唐高(gao)宗決(jue)定在(zai)同(tong)為(wei)癸丑(chou)(chou)年(nian)的(de)(de)654年(nian)（永(yong)(yong)徽(hui)四年(nian)），以建(jian)《圣教序碑(bei)》的(de)(de)方式來紀(ji)念。653年(nian)（永(yong)(yong)徽(hui)三年(nian)），唐高(gao)宗招(zhao)褚(chu)遂良(liang)回京后(hou)重(zhong)新書(shu)(shu)寫，并開(kai)始準備建(jian)立(li)石碑(bei)。
荒金父子認為：為了(le)建立石碑而回(hui)到長安的(de)褚遂良(liang)由于心(xin)情不(bu)(bu)佳，多次書(shu)寫(xie)(xie)都不(bu)(bu)如第(di)一(yi)次寫(xie)(xie)的(de)效果。最后不(bu)(bu)得不(bu)(bu)用(yong)以前寫(xie)(xie)的(de)稿子來修正文字。除了(le)“太宗”、“永徽”等貞觀(guan)年間不(bu)(bu)存在的(de)詞重新書(shu)寫(xie)(xie)以外，進行(xing)大(da)規模的(de)補(bu)筆修正。修正的(de)特點就是從行(xing)書(shu)筆畫改成楷書(shu)筆畫。
日本學者荒金治、荒金大(da)琳潛心研究(jiu)了(le)褚遂良雁塔圣(sheng)(sheng)教(jiao)序(xu)與圣(sheng)(sheng)教(jiao)序(xu)記(ji)，并將上(shang)述(shu)結論于1999年日本筑(zhu)波大(da)學第(di)九屆書(shu)學書(shu)道史學大(da)會發表(biao)。相(xiang)關著作有(you)《雁塔圣(sheng)(sheng)教(jiao)序(xu)にす關ゐ記(ji)錄（褚遂良雁塔圣(sheng)(sheng)教(jiao)序(xu)相(xiang)關記(ji)錄）》等。
荒(huang)金大(da)琳、荒(huang)金治(zhi)父子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《雁(yan)塔圣(sheng)教序(xu)》研(yan)究(jiu)(jiu)在(zai)最近(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)書法(fa)史(shi)研(yan)究(jiu)(jiu)中是(shi)頗令人(ren)震(zhen)動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)現(xian)(xian)，長(chang)達(da)十余年專(zhuan)注的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)(jiu)，以及不懈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)考(kao)察和努力，最終有了這(zhe)樣(yang)一(yi)系列的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)(jiu)成(cheng)果和這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)套獨特(te)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)著作(zuo)，原碑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)高倍放大(da)圖片解密了唐代書法(fa)史(shi)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個重要(yao)發(fa)現(xian)(xian)--褚遂良的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《雁(yan)塔圣(sheng)教序(xu)》、《雁(yan)塔圣(sheng)教序(xu)記》竟有如此多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)筆(bi)畫修改，后人(ren)臨習千年的(de)(de)(de)(de)(de)(de)字帖竟孕育著諸多(duo)謎團，這(zhe)些發(fa)現(xian)(xian)是(shi)前(qian)所(suo)未(wei)有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，將(jiang)帶來更(geng)多(duo)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)啟發(fa)與(yu)思考(kao)。
褚(chu)遂良（596-659），字登善。浙(zhe)江(jiang)錢塘（今杭州市）人(ren)。父褚(chu)亮，秦王李世民(min)文學(xue)館十八學(xue)士之一。太宗(zong)(zong)時，歷任起居郎、諫(jian)議大(da)夫、中書(shu)令。649年（貞(zhen)觀(guan)二十三年）受太宗(zong)(zong)遺(yi)詔輔政。高(gao)宗(zong)(zong)即位，任吏部尚書(shu)、左仆射、知政事。封河(he)南郡公，人(ren)稱褚(chu)河(he)南。主張維護禮法(fa)(fa)(fa)，定嫡(di)庶(shu)之分。后(hou)因反對高(gao)宗(zong)(zong)立門第低微的武則天為后(hou)，被貶職而(er)死。其書(shu)法(fa)(fa)(fa)繼二王（羲之、獻之）、歐（陽(yang)詢(xun)）、虞（世南）以后(hou)，別開生面。晚年正書(shu)豐艷流暢(chang)，變化多姿(zi)。對后(hou)代書(shu)風影響甚大(da)。后(hou)人(ren)把他與歐陽(yang)詢(xun)、虞世南、薛稷并(bing)稱為唐初四大(da)書(shu)法(fa)(fa)(fa)家(jia)。碑刻有《雁塔圣教序》《伊闕佛龕碑》《孟法(fa)(fa)(fa)師碑》《房(fang)玄齡碑》等。著有《晉右軍王羲之書(shu)目(mu)》。
《雁塔圣(sheng)教序》為褚(chu)遂(sui)良(liang)五(wu)十(shi)八(ba)歲(sui)時(shi)書(shu)(shu)，是最(zui)能(neng)代表褚(chu)遂(sui)良(liang)楷(kai)書(shu)(shu)風格的作(zuo)品(pin)，字體清麗(li)剛勁，筆法嫻(xian)熟老成。褚(chu)遂(sui)良(liang)在書(shu)(shu)寫此碑時(shi)已進(jin)入了(le)老年，至此他已為新(xin)型的唐楷(kai)創出了(le)一整套規范。
在字的(de)(de)結體上改變了(le)歐，虞的(de)(de)長形(xing)(xing)字，創造了(le)看似纖(xian)瘦，實則勁秀飽滿的(de)(de)字體。王偁曾評說：“……同州、雁(yan)塔兩圣(sheng)教序記是(shi)其自家之法，世傳《蘭亭(ting)》諸本，亦與率更(geng)不(bu)類(lei)。蓋亦多(duo)出自家機杼故(gu)也。”褚(chu)遂(sui)(sui)良(liang)書(shu)法特(te)點中(zhong)整幅書(shu)法作品以(yi)弧形(xing)(xing)線(xian)條(tiao)居多(duo)，即使(shi)(shi)是(shi)短(duan)線(xian)條(tiao)，也有(you)一詠三嘆的(de)(de)情調。弧線(xian)的(de)(de)大量使(shi)(shi)用(yong)，使(shi)(shi)原(yuan)本筆(bi)(bi)直、堅(jian)挺的(de)(de)基本筆(bi)(bi)畫，增加了(le)柔和委婉。褚(chu)遂(sui)(sui)良(liang)在起筆(bi)(bi)時略微多(duo)了(le)點逆筆(bi)(bi)，然后(hou)引回，波轉(zhuan)一下。這些用(yong)筆(bi)(bi)都使(shi)(shi)褚(chu)遂(sui)(sui)良(liang)的(de)(de)書(shu)法顯得生動活潑(po)，不(bu)局限于原(yuan)有(you)的(de)(de)形(xing)(xing)式(shi)。《雁(yan)塔圣(sheng)教序》的(de)(de)筆(bi)(bi)畫纖(xian)細而(er)俊秀，即使(shi)(shi)是(shi)復雜的(de)(de)波折轉(zhuan)筆(bi)(bi)，也是(shi)一絲不(bu)茍，毫無須發的(de)(de)遺憾。褚(chu)遂(sui)(sui)良(liang)秉(bing)承了(le)文(wen)人書(shu)法家的(de)(de)筆(bi)(bi)法，在書(shu)寫過程中(zhong)卻又(you)能(neng)把握輕(qing)重、灌輸(shu)力量。
《雁塔圣教序》在(zai)運筆上則采(cai)用方(fang)圓兼(jian)施，逆(ni)起逆(ni)止；橫畫豎入(ru)，豎畫橫起，首尾之(zhi)間皆(jie)有(you)起伏頓挫(cuo)，提(ti)按使轉(zhuan)以及(ji)回鋒出(chu)(chu)鋒也都有(you)了(le)一(yi)定的規矩。唐張懷瓘評(ping)此(ci)書云(yun)：“美女嬋娟(juan)(juan)似不輕于(yu)羅綺，鉛華綽約甚有(you)余態。”清代秦文錦亦評(ping)曰(yue)：“褚登善書，貌如羅琦嬋娟(juan)(juan)，神(shen)態銅柯鐵干。此(ci)碑(bei)尤婉媚遒(qiu)逸，波拂如游絲。能將轉(zhuan)折微妙處一(yi)一(yi)傳出(chu)(chu)，摩勒之(zhi)精，為有(you)唐各碑(bei)之(zhi)冠。”
《雁塔(ta)圣(sheng)教序》引領大(da)唐楷(kai)書(shu)新格(ge)，書(shu)法(fa)史上(shang)褚(chu)遂良(liang)(liang)(liang)因此被重重地(di)書(shu)上(shang)一(yi)筆。初唐三(san)家——歐、虞(yu)、褚(chu)并稱(cheng)書(shu)壇，但真(zhen)正(zheng)地(di)開啟唐代楷(kai)書(shu)門戶者，非(fei)褚(chu)氏遂良(liang)(liang)(liang)一(yi)人莫屬。縱觀(guan)唐中期(qi)的(de)顏真(zhen)卿、徐浩，莫不(bu)受其影響，可以說唐朝(chao)中后期(qi)書(shu)壇風(feng)貌是(shi)由褚(chu)遂良(liang)(liang)(liang)啟導(dao)的(de)，特別是(shi)《雁塔(ta)圣(sheng)教序》更具(ju)有(you)創新的(de)時代意義。——王佑貴《褚(chu)遂良(liang)(liang)(liang)與〈雁塔(ta)圣(sheng)教序〉》。
張懷瓘贊曰：“美人嬋(chan)娟，似不輕于羅(luo)綺；鉛華綽約，甚(shen)有余(yu)態。”
《大唐三(san)藏圣教(jiao)(jiao)(jiao)序(xu)》（下簡稱《圣教(jiao)(jiao)(jiao)序(xu)》）與《大唐皇帝(di)述三(san)藏圣教(jiao)(jiao)(jiao)記》（下簡稱《圣教(jiao)(jiao)(jiao)序(xu)記》）二石皆為楷書(shu)，萬文韶(shao)刻。兩石位于陜(shan)西西安市南郊慈恩寺大雁塔(ta)底層，分(fen)立塔(ta)門之東、西龕(kan)各一。西龕(kan)內為唐太宗所撰(zhuan)之《圣教(jiao)(jiao)(jiao)序(xu)》碑(bei)，文左(zuo)行(xing)(xing)(xing)(xing)，書(shu)寫行(xing)(xing)(xing)(xing)次從右向左(zuo)，21行(xing)(xing)(xing)(xing)，行(xing)(xing)(xing)(xing)42字，共(gong)821字；東龕(kan)內為唐高(gao)宗撰(zhuan)文《圣教(jiao)(jiao)(jiao)序(xu)記》碑(bei)，文右行(xing)(xing)(xing)(xing)，書(shu)寫行(xing)(xing)(xing)(xing)次從左(zuo)向右，20行(xing)(xing)(xing)(xing)，行(xing)(xing)(xing)(xing)40字，共(gong)642字。兩碑(bei)行(xing)(xing)(xing)(xing)文及形制(zhi)對稱。前者題額是(shi)隸書(shu)、后者為篆(zhuan)書(shu)。
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