芒果视频

基本介紹

《書(shu)(shu)(shu)譜(pu)》為初(chu)唐(tang)時(shi)期杰(jie)出書(shu)(shu)(shu)法家(jia)孫(sun)過庭(ting)的(de)(de)書(shu)(shu)(shu)論。這(zhe)篇(pian)三千七百(bai)字的(de)(de)煌(huang)煌(huang)大論，內容廣博宏(hong)富，涉及中(zhong)(zhong)國(guo)書(shu)(shu)(shu)學(xue)(xue)各(ge)個(ge)重(zhong)要方面(mian)，且見解精辟(pi)獨到，揭(jie)(jie)示出了(le)書(shu)(shu)(shu)法藝術的(de)(de)本質(zhi)及許多(duo)重(zhong)要規律，從而成為我國(guo)古(gu)代書(shu)(shu)(shu)法理論史上(shang)一(yi)部具有里程碑(bei)性質(zhi)的(de)(de)著述，標志著中(zhong)(zhong)國(guo)書(shu)(shu)(shu)學(xue)(xue)的(de)(de)發展進入了(le)一(yi)個(ge)嶄新的(de)(de)、輝煌(huang)的(de)(de)階段(duan)。孫(sun)氏主要的(de)(de)理論貢獻，就在于他在《書(shu)(shu)(shu)譜(pu)》中(zhong)(zhong)一(yi)以貫之，對(dui)中(zhong)(zhong)國(guo)書(shu)(shu)(shu)法的(de)(de)"表情"本質(zhi)做了(le)科學(xue)(xue)而鮮明的(de)(de)揭(jie)(jie)橥(zhu)與反復而深(shen)入的(de)(de)論述。

內容介紹

古文

夫自古(gu)之(zhi)善書(shu)者，漢魏有鐘(zhong)張(zhang)之(zhi)絕，晉末稱(cheng)二王(wang)之(zhi)妙。王(wang)羲之(zhi)云：“頃尋諸名書(shu)，鐘(zhong)張(zhang)信(xin)為絕倫，其(qi)馀(yu)不足觀。”可謂(wei)鐘(zhong)張(zhang)云沒，而羲獻繼之(zhi)。又云：“吾書(shu)比(bi)之(zhi)鐘(zhong)張(zhang)，鐘(zhong)當(dang)抗(kang)行(xing)，或謂(wei)過之(zhi)。張(zhang)草(cao)猶當(dang)雁行(xing)。然(ran)張(zhang)精熟，池水盡墨，假(jia)令寡(gua)人耽之(zhi)若此，未(wei)必(bi)謝之(zhi)。”此乃推張(zhang)邁鐘(zhong)之(zhi)意也。考其(qi)專擅，雖未(wei)果于(yu)(yu)前規(gui)；摭以兼通，故無慚于(yu)(yu)即事。

評者云：“彼之四賢，古今(jin)特(te)絕；而今(jin)不逮古，古質(zhi)(zhi)而今(jin)妍。”夫質(zhi)(zhi)以(yi)代興，妍因俗(su)易。雖書(shu)契之作，適以(yi)記(ji)言；而淳醨一(yi)遷，質(zhi)(zhi)文三(san)變，馳(chi)騖沿革，物理常然(ran)。貴能古不乖時，今(jin)不同弊，所謂“文質(zhi)(zhi)彬(bin)彬(bin)。然(ran)后君(jun)子。”何必易雕宮于穴(xue)處，反玉輅(lu)于椎輪者乎！

又云：“子敬之(zhi)不及逸(yi)少，猶(you)逸(yi)少之(zhi)不及鐘張。”意(yi)者以為(wei)評得(de)其(qi)綱紀，而未(wei)詳其(qi)始(shi)(shi)卒(zu)也(ye)。且元常專工(gong)于隸書，伯英尤精于草(cao)體，彼之(zhi)二(er)美，而逸(yi)少兼之(zhi)。擬(ni)草(cao)則(ze)馀真，比(bi)真則(ze)長草(cao)，雖專工(gong)小劣，而博涉(she)多(duo)優；總其(qi)終始(shi)(shi)，匪(fei)無乖互。

謝安(an)素善尺牘，而(er)輕(qing)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)敬(jing)(jing)之(zhi)(zhi)書。子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)敬(jing)(jing)嘗作佳書與之(zhi)(zhi)，謂必存錄，安(an)輒題后答(da)之(zhi)(zhi)，甚以(yi)(yi)為(wei)恨。安(an)嘗問敬(jing)(jing)：“卿(qing)書何如右軍(jun)？”答(da)云：“故(gu)當勝(sheng)。”安(an)云：“物論殊不(bu)爾。”子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)敬(jing)(jing)又答(da)：“時人那得知(zhi)！”敬(jing)(jing)雖權(quan)以(yi)(yi)此辭折(zhe)安(an)所鑒(jian)，自(zi)稱勝(sheng)父(fu)，不(bu)亦(yi)過乎！且立身揚名，事資(zi)尊顯，勝(sheng)母(mu)之(zhi)(zhi)里，曾參不(bu)入。以(yi)(yi)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)敬(jing)(jing)之(zhi)(zhi)豪翰，紹右軍(jun)之(zhi)(zhi)筆札，雖復粗傳楷則，實恐未(wei)克箕裘。況(kuang)乃(nai)假托神仙(xian)，恥崇家(jia)范，以(yi)(yi)斯(si)成學(xue)，孰愈面墻！后羲之(zhi)(zhi)往都，臨行題壁。子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)敬(jing)(jing)密拭除之(zhi)(zhi)，輒書易(yi)其處，私為(wei)不(bu)惡。羲之(zhi)(zhi)還見，乃(nai)嘆(tan)曰(yue)：“吾去時真大醉也！”敬(jing)(jing)乃(nai)內慚(can)。是知(zhi)逸少之(zhi)(zhi)比鐘張，則專博斯(si)別；子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)敬(jing)(jing)之(zhi)(zhi)不(bu)及逸少，無或疑(yi)焉。

余(yu)志學之(zhi)(zhi)(zhi)年，留心翰墨，味鐘張之(zhi)(zhi)(zhi)余(yu)烈，挹羲獻(xian)之(zhi)(zhi)(zhi)前規，極慮專精，時逾二(er)紀。有乖入木(mu)之(zhi)(zhi)(zhi)術，無間臨池之(zhi)(zhi)(zhi)志。觀夫(fu)懸(xuan)針垂露之(zhi)(zhi)(zhi)異，奔雷墜石之(zhi)(zhi)(zhi)奇(qi)，鴻飛(fei)獸(shou)駭之(zhi)(zhi)(zhi)資，鸞(luan)舞(wu)蛇驚之(zhi)(zhi)(zhi)態，絕(jue)岸頹峰之(zhi)(zhi)(zhi)勢，臨危據槁之(zhi)(zhi)(zhi)形。或重若崩云(yun)，或輕(qing)如(ru)蟬翼。導之(zhi)(zhi)(zhi)則(ze)泉注，頓之(zhi)(zhi)(zhi)則(ze)山安。

纖纖乎(hu)似初(chu)月之出天涯(ya)，落(luo)落(luo)乎(hu)猶(you)眾星之列河漢。同自然之妙有(you)，非力運(yun)之能成(cheng)。信(xin)可謂(wei)“智巧(qiao)兼優，心手(shou)雙暢；翰不虛動，下必有(you)由(you)。”

一(yi)畫之間，變起伏于(yu)鋒杪；一(yi)點之內，殊(shu)衄挫于(yu)毫(hao)芒(mang)。況云積其點畫，乃成其字。曾不(bu)傍(bang)窺尺牘，俯習寸陰(yin)。引(yin)班超(chao)以為辭，援項籍而自滿。任筆為體，聚墨成形。心昏擬效之方(fang)，手迷(mi)揮運之理，求其妍(yan)妙，不(bu)亦(yi)謬哉！

然君(jun)子(zi)立身(shen)，務修其本。楊雄謂：“詩(shi)賦(fu)小道，壯夫(fu)不為。”況復溺(ni)思毫(hao)厘(li)，淪精翰墨者(zhe)也(ye)！

夫潛神對弈(yi)，猶(you)標坐(zuo)隱之(zhi)(zhi)(zhi)名；樂志(zhi)垂綸，尚體行(xing)藏(zang)之(zhi)(zhi)(zhi)趣。詎若(ruo)功宣（一說“定(ding)）禮(li)樂，妙擬神仙，猶(you)挻埴之(zhi)(zhi)(zhi)罔窮，與工爐而并運。好異尚奇(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)士，玩體勢之(zhi)(zhi)(zhi)多方；窮微測(ce)妙之(zhi)(zhi)(zhi)夫，得推(tui)移(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)奧賾。著述者假(jia)其(qi)(qi)糟粕，藻鑒者挹其(qi)(qi)菁華，固(gu)義理(li)之(zhi)(zhi)(zhi)會(hui)歸，信賢達之(zhi)(zhi)(zhi)兼善者矣。存精寓賞，豈徒然歟？

而東晉士人，互相陶染(ran)。至(zhi)于王謝之(zhi)(zhi)族，郗庾之(zhi)(zhi)倫(lun)，縱不盡其神奇(qi)，咸亦挹其風味。去之(zhi)(zhi)滋永，斯道(dao)逾微。方復聞(wen)疑稱疑，得末行末，古(gu)今(jin)阻絕，無所質(zhi)問；設有(you)所會(hui)，緘秘已深；遂(sui)令學者茫然(ran)，莫知領要，徒見成(cheng)功(gong)之(zhi)(zhi)美，不悟(wu)所致之(zhi)(zhi)由。或乃就(jiu)分布于累年，向規矩(ju)而猶(you)遠(yuan)，圖真不悟(wu)，習草(cao)將迷。假令薄解(jie)草(cao)書，粗傳隸法，則好溺偏固，自閡(he)通規。詎知心手(shou)會(hui)歸(gui)，若同源而異派；轉用之(zhi)(zhi)術，猶(you)共樹而分條者乎？

加以(yi)(yi)趨變適時，行書為(wei)要；題(ti)勒方畐（幅），真(zhen)乃(nai)居(ju)先。草不(bu)兼(jian)真(zhen)，殆于(yu)專(zhuan)謹(jin)；真(zhen)不(bu)通草，殊非翰札。真(zhen)以(yi)(yi)點(dian)畫(hua)為(wei)形(xing)質，使轉為(wei)情性(xing)；草以(yi)(yi)點(dian)畫(hua)為(wei)情性(xing)，使轉為(wei)形(xing)質。

草乖使轉，不(bu)(bu)能成(cheng)字(zi)；真虧點畫，猶可記文(wen)。回互雖殊(shu)，大體相涉。故亦傍(bang)通二篆，俯貫八分，包括篇章(zhang)，涵泳飛白。若毫(hao)厘不(bu)(bu)察，則胡越(yue)殊(shu)風(feng)者(zhe)焉。

至如鐘(zhong)繇隸(li)(li)奇，張芝草圣，此乃專(zhuan)精一體(ti)，以(yi)(yi)致絕(jue)倫。伯英不真，而點(dian)畫狼藉；元(yuan)常不草，使轉縱橫。自(zi)茲己降，不能兼善者(zhe)，有所(suo)不逮，非專(zhuan)精也。雖篆隸(li)(li)草章，工用多變(bian)，濟成厥美，各(ge)有攸宜：篆尚婉而通，隸(li)(li)欲精而密，草貴流而暢，章務檢而便。然(ran)后凜之(zhi)以(yi)(yi)風神，溫(wen)之(zhi)以(yi)(yi)妍潤，鼓(gu)之(zhi)以(yi)(yi)枯勁，和之(zhi)以(yi)(yi)閑雅。故(gu)可達其(qi)情性，形(xing)其(qi)哀樂(le)，驗燥濕(shi)之(zhi)殊節，千古(gu)依(yi)然(ran)；體(ti)老壯之(zhi)異時，百齡俄頃。嗟乎，不入其(qi)門，詎窺(kui)其(qi)奧者(zhe)也！

又一時而書，有(you)乖有(you)合，合則流媚，乖則雕(diao)疏，略言其由，各有(you)其五：

神怡務閑，一(yi)合(he)也(ye)(ye)；感惠徇知，二合(he)也(ye)(ye)；時和氣潤，三合(he)也(ye)(ye)；紙(zhi)墨相發(fa)，四(si)合(he)也(ye)(ye)；偶然欲書，五(wu)(wu)合(he)也(ye)(ye)。心遽體留，一(yi)乖(guai)也(ye)(ye)；意違勢屈，二乖(guai)也(ye)(ye)；風(feng)燥(zao)日炎，三乖(guai)也(ye)(ye)；紙(zhi)墨不(bu)(bu)(bu)稱，四(si)乖(guai)也(ye)(ye)；情(qing)怠手闌，五(wu)(wu)乖(guai)也(ye)(ye)。乖(guai)合(he)之際(ji)，優(you)劣互差。得時不(bu)(bu)(bu)如得器(qi)，得器(qi)不(bu)(bu)(bu)如得志(zhi)。若(ruo)五(wu)(wu)乖(guai)同萃，思遏手蒙(meng)；五(wu)(wu)合(he)交臻(zhen)，神融筆暢。暢無(wu)不(bu)(bu)(bu)適，蒙(meng)無(wu)所從。當(dang)仁者得意忘言(yan)，罕陳其要；企學(xue)者希風(feng)敘妙，雖述猶(you)疏。徒立其工，未敷(fu)厥旨。不(bu)(bu)(bu)揆庸昧，輒效所明；庶欲弘既(ji)往之風(feng)規(gui)，導將來(lai)之器(qi)識(shi)，除繁去濫，睹跡(ji)明心者焉。

代有(you)《筆陣圖(tu)》七行，中畫(hua)執筆三手，圖(tu)貌乖舛，點畫(hua)湮訛(e)。頃見(jian)南北流傳，疑(yi)是右軍所制。雖則未詳真偽，尚可發啟童蒙(meng)。既常俗所存，不(bu)藉(jie)編錄。至于(yu)諸家勢評，多涉浮華，莫不(bu)外狀(zhuang)其形(xing)，內迷(mi)其理，今之所撰，亦無(wu)取焉。

若乃師(shi)宜官之高名，徒彰(zhang)史牒；邯鄲淳之令(ling)范(fan)，空著縑緗。暨(ji)乎崔、杜以來，蕭、羊(yang)已往，代祀綿遠，名氏滋繁。或(huo)藉甚不渝(yu)，人亡業顯(xian)(xian)；或(huo)憑附增價，身謝道(dao)衰。加以糜蠹不傳，搜秘(mi)將(jiang)盡(jin)，偶逢緘賞，時亦罕窺，優(you)劣紛(fen)紜(yun)，殆難覼(luo)縷(lv)。其有顯(xian)(xian)聞(wen)當代，遺跡見存，無(wu)俟抑揚，自標(biao)先(xian)后。

且六文之作，肇自軒轅(yuan)；八體之興(xing)，始于(yu)嬴政。其來(lai)尚矣，厥用斯弘。但今古不同，妍(yan)質(zhi)懸隔。既非(fei)所(suo)習，又(you)亦略諸。復有(you)龍蛇(she)云露之流，龜鶴花英之類，乍(zha)圖真于(yu)率(lv)爾，或寫瑞于(yu)當年。巧涉丹青，工虧翰墨(mo)，異夫(fu)楷式，非(fei)所(suo)詳焉(yan)。

代(dai)傳(chuan)羲(xi)之與子敬筆(bi)勢論(lun)十章，文鄙(bi)理疏，意乖(guai)言拙(zhuo)，詳其旨趣，殊非(fei)右軍(jun)。且右軍(jun)位(wei)重才高(gao)，調清詞(ci)雅，聲塵未泯，翰牘仍(reng)存。觀(guan)夫致(zhi)一書(shu)，陳(chen)一事，造(zao)次之際，稽古斯在；豈有(you)貽謀令嗣(si)，道(dao)葉義(yi)方，章則(ze)頓(dun)虧，一至于此！又云與張伯英同學，斯乃更(geng)彰虛(xu)誕。若指漢(han)末伯英，時代(dai)全(quan)不(bu)相接；必有(you)晉人同號，史(shi)傳(chuan)何其寂寥！非(fei)訓非(fei)經，宜(yi)從棄擇。

夫心之所(suo)達，不易盡(jin)于(yu)(yu)名(ming)言；言之所(suo)通(tong)，尚難形于(yu)(yu)紙墨(mo)。粗可仿佛其(qi)狀(zhuang)，綱紀其(qi)辭(ci)。冀酌希夷，取(qu)會佳境(jing)。闕而末(mo)逮(dai)，請(qing)俟將來。今撰執、使、轉、用之由，以祛未悟(wu)。

執，謂深淺長短(duan)之類是(shi)(shi)也(ye)(ye)；使(shi)，謂縱橫牽掣(che)之類是(shi)(shi)也(ye)(ye)；轉，謂鉤環(huan)盤(pan)紆之類是(shi)(shi)也(ye)(ye)；用，謂點畫(hua)向(xiang)背之類是(shi)(shi)也(ye)(ye)。方復會其(qi)數法，歸于(yu)一途；編列眾工，錯綜群(qun)妙。舉前人之未及，啟(qi)后學于(yu)成(cheng)規；窺其(qi)根源，析其(qi)枝(zhi)派。貴使(shi)文約理贍，跡顯(xian)心通；披卷可明，下(xia)筆無滯。詭辭異說，非所(suo)詳焉。

然今之所陳(chen)，務裨(bi)學(xue)者。但(dan)右(you)軍(jun)之書(shu)，代多(duo)稱習(xi)，良可據為宗匠(jiang)，取立指歸。豈惟(wei)會古(gu)通今，亦乃情深(shen)調合。致使摹拓日廣(guang)，研(yan)習(xi)歲(sui)滋，先后著名(ming)，多(duo)從(cong)散落；歷代孤紹，非其效歟？試言(yan)其由，略陳(chen)數意：

止如《樂(le)毅論》、《黃(huang)庭(ting)經(jing)》、《東方朔畫贊》、《太(tai)師(shi)箴》、《蘭(lan)亭集序》、《告誓文》，斯并代俗所傳，真行絕(jue)致者也。寫《樂(le)毅》則情(qing)(qing)多怫(fu)郁；書《畫贊》則意涉瑰奇；《黃(huang)庭(ting)經(jing)》則怡懌虛(xu)無(wu)；《太(tai)師(shi)箴》又縱(zong)橫(heng)爭折(zhe)；暨乎《蘭(lan)亭》興集，思逸(yi)神超；私(si)門(men)誡誓，情(qing)(qing)拘志(zhi)慘。所謂涉樂(le)方笑(xiao)，言(yan)(yan)哀已嘆。豈惟駐想(xiang)流波，將(jiang)貽啴喛之(zhi)奏；馳神睢(sui)渙，方思藻(zao)繪(hui)之(zhi)文。雖其目擊道存，尚或心迷議舛。莫(mo)不強名為體(ti)，共習分區。豈知情(qing)(qing)動形言(yan)(yan)，取會(hui)風(feng)騷之(zhi)意；陽舒陰慘，本乎天地(di)之(zhi)心。既失其情(qing)(qing)，理乖其實，原夫所致，安(an)有(you)體(ti)哉！

夫運(yun)(yun)用之(zhi)方，雖由己出。規模所設，信屬(shu)目前(qian)。差之(zhi)一豪，失之(zhi)千(qian)里。茍(gou)知其術，適可兼通(tong)。心(xin)不(bu)厭精，手不(bu)忘熟。若運(yun)(yun)用盡(jin)于(yu)精熟，規矩諳于(yu)胸(xiong)襟(jin)，自(zi)然容與徘徊，意先(xian)筆后，瀟(xiao)灑流落，翰逸神(shen)飛，亦猶弘(hong)羊之(zhi)心(xin)，預乎(hu)無際；庖丁(ding)之(zhi)目，不(bu)見全牛。

嘗有好事，就吾求習，吾乃粗舉綱要，隨而授(shou)之，無(wu)不心(xin)悟手從(cong)，言忘意得，縱未窮于(yu)眾術(shu)，斷可極(ji)于(yu)所詣矣。

若思(si)通(tong)楷則，少(shao)(shao)不(bu)(bu)如老(lao)(lao)(lao)；學成規矩，老(lao)(lao)(lao)不(bu)(bu)如少(shao)(shao)。思(si)則老(lao)(lao)(lao)而(er)(er)愈妙，學乃(nai)少(shao)(shao)而(er)(er)可勉(mian)。勉(mian)之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)已，抑有三時；時然(ran)一變(bian)(bian)，極其分(fen)矣。至如初(chu)學分(fen)布，但求(qiu)平(ping)(ping)正；既(ji)知平(ping)(ping)正，務追險(xian)絕(jue)，既(ji)能險(xian)絕(jue)，復歸平(ping)(ping)正。初(chu)謂未(wei)及(ji)，中則過之(zhi)(zhi)，后乃(nai)通(tong)會(hui)。通(tong)會(hui)之(zhi)(zhi)際，人書俱老(lao)(lao)(lao)。仲尼云：“五十(shi)知命”、“七(qi)十(shi)從心”。故以達夷險(xian)之(zhi)(zhi)情(qing)，體(ti)權變(bian)(bian)之(zhi)(zhi)道(dao)，亦猶謀而(er)(er)后動，動不(bu)(bu)失宜；時然(ran)后言，言必(bi)中理矣。

是以右軍之書，末年多妙，當緣思慮通審，志氣和平，不激不厲，而(er)風(feng)規自遠。子敬已下(xia)，莫不鼓努(nu)為力，標置成體，豈獨工用不侔，亦(yi)乃神情懸隔者也。或(huo)(huo)有鄙其所(suo)作(zuo)，或(huo)(huo)乃矜其所(suo)運。自矜者將窮性域，絕于(yu)誘進(jin)之途；自鄙者尚屈情涯，必有可通之理。嗟乎，蓋有學而(er)不能，未有不學而(er)能者也。考(kao)之即事，斷可明焉(yan)。

然(ran)消息(xi)多方，性情不一，乍剛柔以合體，忽(hu)勞逸而分軀。或恬憺雍容，內涵筋骨；或折挫槎枿，外(wai)曜鋒芒(mang)。察之(zhi)(zhi)者尚精(jing)，擬之(zhi)(zhi)者貴似(si)。況擬不能(neng)(neng)似(si)，察不能(neng)(neng)精(jing)，分布(bu)猶疏，形(xing)骸未(wei)檢；躍泉之(zhi)(zhi)態(tai)，未(wei)睹其妍，窺井之(zhi)(zhi)談，已聞其丑。縱欲(yu)唐(tang)突羲獻，誣(wu)罔鐘張(zhang)，安能(neng)(neng)掩(yan)當(dang)年之(zhi)(zhi)目，杜(du)將來之(zhi)(zhi)口！慕習之(zhi)(zhi)輩，尤宜慎諸。

至有未悟淹留(liu)(liu)，偏追勁疾；不(bu)能迅速(su)(su)(su)，翻效遲(chi)重。夫勁速(su)(su)(su)者，超(chao)逸之(zhi)機；遲(chi)留(liu)(liu)者，賞會之(zhi)致。將反其(qi)速(su)(su)(su)，行臻會美之(zhi)方(fang)；專溺于遲(chi)，終(zhong)爽絕倫之(zhi)妙(miao)。能速(su)(su)(su)不(bu)速(su)(su)(su)，所(suo)謂淹留(liu)(liu)；因(yin)遲(chi)就遲(chi)，詎名賞會！非其(qi)心閑手敏，難(nan)以兼通者焉。

假令眾(zhong)妙攸歸，務存(cun)骨(gu)氣；骨(gu)既存(cun)矣，而(er)遒(qiu)潤加之。亦猶枝干扶疏(shu)，凌霜雪而(er)彌勁；花(hua)葉鮮茂，與云日(ri)而(er)相暉(hui)。如(ru)其骨(gu)力偏多，遒(qiu)麗蓋少，則若枯槎架(jia)險，巨石當(dang)路，雖妍媚(mei)云闕，而(er)體質存(cun)焉。若遒(qiu)麗居(ju)優，骨(gu)氣將(jiang)劣，譬(pi)夫芳林落蕊(rui)，空照灼而(er)無依；蘭沼漂萍，徒青翠而(er)奚托。是知(zhi)偏工易就(jiu)，盡善(shan)難(nan)求(qiu)。

雖學(xue)宗一家(jia)，而變成多體，莫不隨(sui)其(qi)性欲，便以為姿。質直者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)則徑侹不遒，剛佷者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)又倔強(qiang)無潤；矜斂者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)弊于(yu)拘(ju)束，脫易者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)失(shi)于(yu)規矩；溫柔者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)傷于(yu)軟緩，躁勇者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)過于(yu)剽(piao)迫(po)；狐疑者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)溺于(yu)滯澀，遲重者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)終于(yu)蹇(jian)鈍(dun)；輕瑣(suo)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)淬于(yu)俗吏。斯皆(jie)獨行之士，偏玩所乖。

《易》曰(yue)：“觀(guan)乎(hu)(hu)天(tian)文(wen)(wen)，以察時變；觀(guan)乎(hu)(hu)人文(wen)(wen)，以化成(cheng)天(tian)下(xia)。”況書之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)妙，近(jin)取諸身(shen)。假令運用未(wei)周，尚(shang)虧工于(yu)秘(mi)奧(ao)；而波瀾之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)際，已(yi)浚(jun)發于(yu)靈臺(tai)。必能傍(bang)通點(dian)(dian)畫(hua)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)情，博究始(shi)終(zhong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理，镕鑄(zhu)蟲篆，陶均(jun)草隸。體(ti)五材之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)并用，儀形(xing)不極；象八音(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)迭起，感(gan)會無方。至若(ruo)數畫(hua)并施，其形(xing)各異；眾點(dian)(dian)齊列，為(wei)體(ti)互乖。一點(dian)(dian)成(cheng)一字之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)規(gui)，一字乃終(zhong)篇之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)準(zhun)。違而不犯，和(he)而不同；留(liu)不常遲，遣不恒疾；帶燥方潤(run)，將濃遂枯(ku)；泯規(gui)矩于(yu)方圓(yuan)，遁鉤繩之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)曲直；乍(zha)(zha)顯乍(zha)(zha)晦，若(ruo)行若(ruo)藏；窮(qiong)變態(tai)于(yu)毫端，合情調于(yu)紙上(shang)；無間心手，忘懷楷則；自可背羲獻(xian)而無失，違鐘張而尚(shang)工。

譬夫絳(jiang)樹青琴，殊姿共艷；隨珠和璧，異質同(tong)妍。何必(bi)刻鶴(he)圖龍，竟(jing)慚(can)真體；得(de)魚(yu)獲(huo)兔，猶吝(lin)筌蹄。

聞夫家有南威之容(rong)，乃可論于淑媛(yuan)；有龍泉之利，然后(hou)議于斷(duan)割。語(yu)過其分，實累樞機。

吾嘗盡思作(zuo)書，謂為甚合，時稱(cheng)識(shi)者(zhe)，輒(zhe)以引示。其中巧麗(li)，曾不(bu)留目；或有(you)誤失，翻被嗟(jie)賞。既昧所見，尤喻所聞；或以年職自高，輕(qing)致陵誚。余乃(nai)假之(zhi)(zhi)(zhi)以緗縹(piao)，題之(zhi)(zhi)(zhi)以古(gu)目，則(ze)賢者(zhe)改觀，愚夫繼聲；競賞毫末之(zhi)(zhi)(zhi)奇，罕議鋒(feng)端之(zhi)(zhi)(zhi)失；猶(you)惠(hui)侯(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)好偽，似葉公之(zhi)(zhi)(zhi)懼真。是(shi)知伯子之(zhi)(zhi)(zhi)息(xi)流波，蓋(gai)有(you)由矣。

夫蔡邕不(bu)(bu)(bu)(bu)謬賞，孫(sun)陽不(bu)(bu)(bu)(bu)妄顧(gu)者，以(yi)其玄(xuan)鑒精通，故(gu)不(bu)(bu)(bu)(bu)滯于耳(er)目也(ye)。向使奇音在爨，庸聽驚其妙響；逸足(zu)(zu)伏櫪，凡識知其絕群，則伯(bo)(bo)喈(jie)不(bu)(bu)(bu)(bu)足(zu)(zu)稱(cheng)，伯(bo)(bo)樂未可尚也(ye)。至若老(lao)(lao)姥遇題扇，初怨而(er)后請；門(men)生獲書(shu)幾，父削(xue)而(er)子(zi)懊。知與不(bu)(bu)(bu)(bu)知也(ye)。夫士(shi)屈于不(bu)(bu)(bu)(bu)知己(ji)(ji)，而(er)申于知己(ji)(ji)；彼(bi)不(bu)(bu)(bu)(bu)知也(ye)，曷足(zu)(zu)怪乎(hu)！故(gu)莊子(zi)曰：“朝菌不(bu)(bu)(bu)(bu)知晦(hui)朔(shuo)，蟪(hui)蛄不(bu)(bu)(bu)(bu)知春秋。”老(lao)(lao)子(zi)云：“下士(shi)聞(wen)道，大笑之(zhi)；不(bu)(bu)(bu)(bu)笑之(zhi)則不(bu)(bu)(bu)(bu)足(zu)(zu)以(yi)為道也(ye)。豈可執冰而(er)咎夏蟲哉(zai)！”

自(zi)漢(han)魏已來，論書(shu)者多(duo)矣(yi)，妍蚩雜糅(rou)，條目糾紛：或(huo)重述舊章，了不殊于既(ji)往；或(huo)茍興新說，竟無益于將來；徒使繁者彌繁，闕者仍(reng)闕。今撰(zhuan)為六篇，分成兩卷，第其(qi)工(gong)用(yong)，名曰書(shu)譜(pu)，庶使一家(jia)后進，奉以規模；四海知音(yin)，或(huo)存觀省。緘秘之旨(zhi)，余(yu)無取焉。

垂拱三年寫記

譯文

自(zi)古以(yi)來，善長書(shu)法(fa)的(de)(de)人(ren)，漢(han)、魏時期，有鐘(zhong)繇（yáo）和張(zhang)芝(zhi)的(de)(de)卓絕書(shu)藝(yi)，晉末(mo)是王(wang)羲(xi)之和王(wang)獻之的(de)(de)精(jing)妙。王(wang)羲(xi)之說(shuo)(shuo)：“近來研(yan)究(jiu)名家(jia)書(shu)法(fa)，認(ren)(ren)為鐘(zhong)繇、張(zhang)芝(zhi)確實超群絕倫，其余的(de)(de)不(bu)值得(de)觀(guan)賞。”可以(yi)說(shuo)(shuo)，鐘(zhong)繇和張(zhang)芝(zhi)死后(hou)(hou)，王(wang)羲(xi)之、王(wang)獻之繼承了他(ta)們。王(wang)羲(xi)之又說(shuo)(shuo)：“我的(de)(de)書(shu)法(fa)與鐘(zhong)繇、張(zhang)芝(zhi)相(xiang)比，與鐘(zhong)繇是不(bu)相(xiang)上下(xia)，或者略超過(guo)他(ta)。與張(zhang)芝(zhi)的(de)(de)草書(shu)比，排在他(ta)后(hou)(hou)面；張(zhang)芝(zhi)精(jing)研(yan)熟練(lian)，臨池(chi)學書(shu)，把池(chi)水(shui)都能染黑(hei)了，如果我也(ye)下(xia)功夫到那個程(cheng)度，未(wei)(wei)必(bi)趕不(bu)過(guo)他(ta)。”這是推舉張(zhang)芝(zhi)、自(zi)認(ren)(ren)超越(yue)鐘(zhong)繇的(de)(de)意(yi)思。考(kao)察王(wang)羲(xi)之書(shu)法(fa)的(de)(de)專精(jing)擅(shan)長，雖然還未(wei)(wei)完全(quan)實現前人(ren)法(fa)規，但能博(bo)采兼通各(ge)種書(shu)體，也(ye)無愧于書(shu)法(fa)了。

書(shu)(shu)法(fa)評論(lun)(lun)者說：“這四位(wei)才華出(chu)眾的(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)法(fa)大師(shi)，可稱(cheng)得上古(gu)(gu)今(jin)獨絕。但是(shi)今(jin)人（二王(wang)）還(huan)(huan)是(shi)不(bu)及古(gu)(gu)人（鐘(zhong)、張），古(gu)(gu)人的(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)法(fa)風尚(shang)質樸(pu)，今(jin)人的(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)法(fa)格調(diao)妍媚。”然而，質樸(pu)風尚(shang)因循時代(dai)(dai)發展而興(xing)起，妍媚格調(diao)也隨世俗(su)變化在(zai)更易。雖(sui)然文字的(de)(de)(de)(de)創造，最初只是(shi)為了作一(yi)(yi)些記(ji)錄(lu)，可是(shi)隨著時代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)發展，書(shu)(shu)風也會不(bu)斷遷(qian)移。由(you)醇厚(hou)變為淡薄，由(you)質樸(pu)變為華麗，繼(ji)(ji)承前者并(bing)有(you)所(suo)創新，是(shi)一(yi)(yi)切事物(wu)發展的(de)(de)(de)(de)常規。書(shu)(shu)法(fa)最可貴的(de)(de)(de)(de)，在(zai)于既能(neng)繼(ji)(ji)承歷代(dai)(dai)傳(chuan)統，又(you)不(bu)背(bei)離時代(dai)(dai)潮流；既能(neng)追(zhui)求當今(jin)風尚(shang)，又(you)不(bu)混同他人的(de)(de)(de)(de)弊(bi)俗(su)。所(suo)謂“文采(cai)與內質相諧和，才是(shi)君(jun)子(zi)的(de)(de)(de)(de)風度(du)”。何(he)必閑(xian)置(zhi)著華美的(de)(de)(de)(de)宮室去住古(gu)(gu)人的(de)(de)(de)(de)洞(dong)穴，棄舍精致(zhi)的(de)(de)(de)(de)寶(bao)輦而乘坐原始的(de)(de)(de)(de)牛(niu)車呢(ni)？評論(lun)(lun)者又(you)說：“獻(xian)之(zhi)的(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)法(fa)之(zhi)所(suo)以不(bu)如羲之(zhi)，就像羲之(zhi)的(de)(de)(de)(de)不(bu)如鐘(zhong)繇、張芝一(yi)(yi)樣。”我認為這已評論(lun)(lun)到(dao)問題的(de)(de)(de)(de)要處，但還(huan)(huan)未(wei)能(neng)詳盡(jin)說出(chu)它的(de)(de)(de)(de)始末原由(you)。鐘(zhong)繇專(zhuan)工隸書(shu)(shu)，張芝精通草(cao)(cao)體，這兩人的(de)(de)(de)(de)擅(shan)長，王(wang)羲之(zhi)兼而有(you)之(zhi)。比(bi)較張芝的(de)(de)(de)(de)草(cao)(cao)體王(wang)還(huan)(huan)擅(shan)于真書(shu)(shu)，對照鐘(zhong)繇的(de)(de)(de)(de)真書(shu)(shu)王(wang)又(you)長于草(cao)(cao)體；雖(sui)然專(zhuan)精一(yi)(yi)體的(de)(de)(de)(de)功夫稍差(cha)，但是(shi)王(wang)羲之(zhi)能(neng)廣(guang)泛涉獵、博采(cai)眾優(you)。總的(de)(de)(de)(de)看來，彼此是(shi)各有(you)短長的(de)(de)(de)(de)。

謝(xie)安素來善寫(xie)尺牘書，而輕(qing)視王(wang)獻(xian)(xian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)書法(fa)。獻(xian)(xian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)曾經精心寫(xie)了(le)一(yi)幅字(zi)(zi)(zi)贈給謝(xie)安，以為(wei)他(ta)一(yi)定會存留。不料被對方加上評語退了(le)回來，獻(xian)(xian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)對此(ci)事甚為(wei)怨恨。謝(xie)安曾問獻(xian)(xian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)：“你(ni)感覺你(ni)的(de)(de)(de)字(zi)(zi)(zi)比(bi)你(ni)父親的(de)(de)(de)如何？”答(da)道(dao)：“當然超過他(ta)。”謝(xie)安說：“旁人(ren)的(de)(de)(de)評論可(ke)(ke)不是(shi)(shi)這樣啊。”獻(xian)(xian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)又(you)答(da)道(dao)：“一(yi)般(ban)人(ren)哪(na)里(li)懂得！”王(wang)獻(xian)(xian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)雖然用這種話應付過去，但自稱勝(sheng)(sheng)過他(ta)的(de)(de)(de)父親，這不是(shi)(shi)太過分(fen)了(le)嗎！況且一(yi)個(ge)人(ren)立身創業，揚名于(yu)世(shi)，應該(gai)讓(rang)父母同時(shi)得到(dao)(dao)(dao)(dao)榮譽，才(cai)是(shi)(shi)一(yi)種孝道(dao)。《孝經》上講到(dao)(dao)(dao)(dao)曾參(can)見到(dao)(dao)(dao)(dao)一(yi)條稱“勝(sheng)(sheng)母”的(de)(de)(de)巷子，認(ren)為(wei)不合人(ren)情(qing)拒絕(jue)進去。人(ren)們知道(dao)，獻(xian)(xian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)筆法(fa)是(shi)(shi)繼承羲(xi)(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)，雖然粗略(lve)學(xue)到(dao)(dao)(dao)(dao)一(yi)些規則，其實并未(wei)把他(ta)父親的(de)(de)(de)成(cheng)就全學(xue)到(dao)(dao)(dao)(dao)手。何況假托是(shi)(shi)神仙授書，恥于(yu)推(tui)崇家(jia)教，帶著(zhu)這種思想意識學(xue)習(xi)書藝(yi)，與面墻而觀有(you)什么區別呢！有(you)次(ci)王(wang)羲(xi)(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)去京都(dou)，臨行前曾在墻上題字(zi)(zi)(zi)。走后(hou)(hou)獻(xian)(xian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)悄悄擦掉(diao)，自己(ji)寫(xie)上字(zi)(zi)(zi)，認(ren)為(wei)寫(xie)得不錯。羲(xi)(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)回家(jia)見到(dao)(dao)(dao)(dao)后(hou)(hou)嘆息道(dao)：“我臨走時(shi)真是(shi)(shi)喝得大(da)醉了(le)。”獻(xian)(xian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)這才(cai)內心感到(dao)(dao)(dao)(dao)很慚愧。由(you)此(ci)可(ke)(ke)知，王(wang)羲(xi)(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)書法(fa)與鐘繇、張(zhang)芝(zhi)相(xiang)比(bi)，只有(you)專工和(he)博涉的(de)(de)(de)區別；而王(wang)獻(xian)(xian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)比(bi)不上王(wang)羲(xi)(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，則是(shi)(shi)毫(hao)無(wu)疑問的(de)(de)(de)了(le)。

我少年讀書(shu)時，就留心學書(shu)法，體會鐘繇和張芝的作品神(shen)采，仿效(xiao)羲之(zhi)(zhi)與獻之(zhi)(zhi)的書(shu)寫規范，又竭(jie)力思考專(zhuan)工精深的訣竅，轉瞬過去(qu)二十(shi)多年，雖然缺(que)乏入木三分的功力，但從(cong)未間斷臨池學書(shu)的志向。

觀察筆(bi)法中懸(xuan)針垂露似(si)的(de)(de)(de)變異，奔雷墜石般的(de)(de)(de)雄奇，鴻(hong)飛(fei)獸散間的(de)(de)(de)殊姿，鸞(luan)舞蛇驚時(shi)的(de)(de)(de)體態(tai)，斷崖險峰狀的(de)(de)(de)氣勢，臨危據枯中的(de)(de)(de)情景；有(you)(you)的(de)(de)(de)重得像(xiang)(xiang)層云崩飛(fei)，有(you)(you)的(de)(de)(de)輕得若金蟬薄翼；筆(bi)勢導來如同泉水流注，頓(dun)筆(bi)直下類似(si)山岳(yue)穩重；纖細的(de)(de)(de)像(xiang)(xiang)新月升上(shang)天涯，疏落的(de)(de)(de)若群星(xing)布列銀河(he)；精湛(zhan)的(de)(de)(de)書法好(hao)比(bi)大自然形成(cheng)的(de)(de)(de)神(shen)奇壯觀，似(si)乎進入決非人(ren)力(li)所(suo)能成(cheng)就的(de)(de)(de)妙(miao)有(you)(you)境界(jie)，的(de)(de)(de)確稱得上(shang)智(zhi)慧與技巧的(de)(de)(de)完美結合，使(shi)心(xin)手和諧雙(shuang)暢；筆(bi)墨不作虛動，落紙(zhi)必有(you)(you)章法。在一畫之(zhi)(zhi)中，令(ling)筆(bi)鋒(feng)起伏變化；在一點之(zhi)(zhi)內，使(shi)毫芒頓(dun)折回旋。

練(lian)成(cheng)(cheng)優美點(dian)畫，方(fang)能把(ba)字寫好。如果不(bu)去專(zhuan)心(xin)(xin)觀察字帖(tie)，抓(zhua)緊埋頭苦練(lian)；只(zhi)是空論(lun)班(ban)超寫的(de)如何(he)．對(dui)比項羽自己居然(ran)不(bu)差。放任信筆為(wei)體，隨意(yi)聚(ju)墨成(cheng)(cheng)形；心(xin)(xin)里根本(ben)不(bu)懂摹效方(fang)法，手腕也(ye)未掌握(wo)運筆規律，還妄想寫得十分美妙，豈不(bu)極為(wei)荒謬嗎！

君子立身，務必致力于(yu)根本的(de)(de)(de)(de)(de)修養。揚雄說詩賦乃為“小道(dao)”，胸有(you)壯志的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)不會只搞這一行(xing)，何況專(zhuan)心思考(kao)用筆(bi)，把(ba)主要精力埋沒在書(shu)法中呢(ni)！全神貫注下棋的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，可(ke)標榜(bang)“坐隱”的(de)(de)(de)(de)(de)美名(ming)；逍(xiao)遙(yao)垂(chui)釣的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，能體(ti)(ti)會“行(xing)藏”的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)趣。而(er)這些又怎比得(de)上書(shu)法能起宣揚禮(li)樂的(de)(de)(de)(de)(de)功用，并具(ju)有(you)神仙般(ban)(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)妙術(shu)？如同陶工揉和瓷土塑造(zao)器皿(min)變化無窮一般(ban)(ban)，又像工匠操(cao)作熔爐鑄鍛(duan)機具(ju)大(da)顯技藝那樣！崇(chong)異尚奇的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，能夠(gou)欣賞(shang)玩味字書(shu)體(ti)(ti)態(tai)和意韻氣勢的(de)(de)(de)(de)(de)多種變化；精研探(tan)求的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，可(ke)以(yi)從中得(de)到潛移轉(zhuan)換(huan)與推陳出新的(de)(de)(de)(de)(de)幽深(shen)奧秘。撰寫書(shu)論文章的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，往往接受前(qian)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)糟(zao)粕；真正精于(yu)鑒(jian)賞(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，方(fang)能得(de)到內涵(han)的(de)(de)(de)(de)(de)精華。經義與哲理本可(ke)溶為一體(ti)(ti)，賢德(de)和通(tong)達自然(ran)可(ke)以(yi)兼善。記錄下人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)思想精華借(jie)以(yi)寄托自己的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)致，難道(dao)能說是徒勞(lao)無益的(de)(de)(de)(de)(de)嗎？

東晉(jin)的(de)(de)文人，均(jun)互相(xiang)熏陶影(ying)響。至于王(wang)、謝大族，郄、庾流派，其書(shu)法(fa)水(shui)平沒(mei)有(you)盡達神奇的(de)(de)地步，也已具有(you)一定的(de)(de)韻致和風(feng)采(cai)。距離晉(jin)代越遠，書(shu)法(fa)藝(yi)術就愈加衰微(wei)了。后代人聽到書(shu)論(lun)，明知有(you)疑也盲目稱頌，得到一些皮(pi)毛(mao)也去實(shi)踐效(xiao)行(xing)；由于古今隔絕，反正難(nan)作質詢；某些人雖(sui)有(you)所領(ling)悟，又往(wang)往(wang)守口(kou)忌談(tan)，致使學書(shu)者茫然無從．不得要領(ling)，只見他人成功的(de)(de)漂亮，卻不明白(bai)人家成功的(de)(de)原因。

有人(ren)為(wei)掌握結構(gou)分布費時(shi)多年，但距(ju)離法(fa)規(gui)仍(reng)是甚(shen)遠。臨(lin)摹真書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)難悟其理，練習草(cao)體(ti)迷(mi)惑不(bu)測。即便能夠淺(qian)薄(bo)了解草(cao)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)筆(bi)(bi)法(fa)，和粗略懂(dong)得(de)楷書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)則(ze)，又往往陷(xian)于偏陋(lou)，背離法(fa)規(gui)。哪里(li)知道，心手相(xiang)(xiang)通猶如(ru)同(tong)(tong)一(yi)源泉(quan)形(xing)成(cheng)的(de)各(ge)脈支流；對(dui)轉(zhuan)折的(de)技法(fa)，就像(xiang)一(yi)顆樹上分生出若干枝條。談(tan)到應(ying)變時(shi)用，行(xing)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)是主要的(de)；對(dui)于題榜鐫石，真書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)當屬首選。寫草(cao)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)不(bu)兼有真書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)筆(bi)(bi)意，容易失去規(gui)范法(fa)度；寫真書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)不(bu)旁(pang)通草(cao)意，那就難以(yi)稱為(wei)佳品。真書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)以(yi)點畫組成(cheng)形(xing)體(ti)，靠(kao)使轉(zhuan)表現情感；草(cao)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)用點畫顯露性(xing)靈，靠(kao)使轉(zhuan)構(gou)成(cheng)形(xing)體(ti)。草(cao)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)用不(bu)好使轉(zhuan)筆(bi)(bi)法(fa)，便寫不(bu)成(cheng)樣子；真書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)如(ru)欠缺點畫工夫，仍(reng)可記述文辭。兩種書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)體(ti)形(xing)態(tai)彼此不(bu)同(tong)(tong)，但其規(gui)則(ze)卻(que)是大致相(xiang)(xiang)通。所以(yi)，學(xue)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)還要旁(pang)通大篆、小篆，融貫漢隸，參酌章草(cao)，吸取飛白。對(dui)于這些，如(ru)果一(yi)點也(ye)不(bu)清楚，那就像(xiang)北胡與南越的(de)風俗大不(bu)相(xiang)(xiang)同(tong)(tong)難以(yi)互通的(de)情形(xing)了。

至于楷書(shu)(shu)(shu)堪稱奇妙的(de)(de)鐘(zhong)繇，榮膺草(cao)(cao)圣的(de)(de)張(zhang)芝，都是(shi)由于專精一(yi)門書(shu)(shu)(shu)體，才達到無(wu)與倫比的(de)(de)境地。張(zhang)芝并(bing)不(bu)(bu)擅寫(xie)真(zhen)書(shu)(shu)(shu)，但他的(de)(de)草(cao)(cao)體具(ju)有真(zhen)書(shu)(shu)(shu)點畫明晰的(de)(de)特(te)點；鐘(zhong)繇雖不(bu)(bu)以草(cao)(cao)見長，但他的(de)(de)真(zhen)書(shu)(shu)(shu)卻有草(cao)(cao)書(shu)(shu)(shu)筆調奔放的(de)(de)氣勢。自此以后，不(bu)(bu)能兼善真(zhen)草(cao)(cao)二體的(de)(de)人，書(shu)(shu)(shu)法作(zuo)品便達不(bu)(bu)到他們的(de)(de)水平(ping)，也(ye)就不(bu)(bu)能算作(zuo)是(shi)真(zhen)正的(de)(de)專精了。

由于篆(zhuan)(zhuan)書(shu)、隸書(shu)、今草(cao)和(he)章(zhang)草(cao)，工巧(qiao)作(zuo)用各(ge)自多(duo)有(you)變化，所(suo)以(yi)表(biao)(biao)現出(chu)的(de)美妙也就(jiu)各(ge)有(you)特(te)點：篆(zhuan)(zhuan)書(shu)崇(chong)尚委婉圓通(tong)，隸書(shu)須要(yao)精(jing)巧(qiao)嚴(yan)密，今草(cao)貴(gui)在暢達奔放，章(zhang)草(cao)務求簡約便(bian)捷(jie)。然(ran)后(hou)以(yi)嚴(yan)謹(jin)的(de)風神使其(qi)(qi)凜峻，以(yi)妍媚的(de)姿致使其(qi)(qi)溫(wen)潤，以(yi)枯澀的(de)筆調使其(qi)(qi)勁健，以(yi)安閑的(de)態勢使其(qi)(qi)和(he)雅。這就(jiu)在一定程度上，表(biao)(biao)達書(shu)者的(de)情性，抒發(fa)著喜怒哀樂。察(cha)驗(yan)用筆濃淡輕(qing)重的(de)不同風格，從古到今都是一樣(yang)的(de)；從少壯到老(lao)年不斷變化的(de)書(shu)法意境(jing)，一生中隨時(shi)可以(yi)表(biao)(biao)露(lu)出(chu)來(lai)。是啊！不入(ru)書(shu)法門徑，怎能深解其(qi)(qi)中的(de)奧妙呢？

書家在(zai)同(tong)一(yi)個(ge)時(shi)(shi)期作(zuo)書，有(you)(you)合(he)(he)(he)(he)與不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)合(he)(he)(he)(he)，（也(ye)就是得(de)(de)(de)勢(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)得(de)(de)(de)勢(shi)(shi)、順手(shou)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)順手(shou)的區別，這與本人(ren)當時(shi)(shi)的心情(qing)思緒、氣(qi)候環境頗(po)有(you)(you)關系。）合(he)(he)(he)(he)則流暢雋秀，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)合(he)(he)(he)(he)則凋零流落，簡略說其緣由，各有(you)(you)五種情(qing)況：精神愉(yu)悅、事務閑靜為(wei)一(yi)合(he)(he)(he)(he)；感人(ren)恩惠、酬答知己(ji)為(wei)二(er)合(he)(he)(he)(he)；時(shi)(shi)令溫和、氣(qi)候宜人(ren)為(wei)三合(he)(he)(he)(he)；紙(zhi)墨俱佳、相互映發為(wei)四合(he)(he)(he)(he)；偶然興烈、靈動(dong)欲書為(wei)五合(he)(he)(he)(he)。（與此相反，）神不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)守舍、雜(za)務纏身(shen)為(wei)一(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)合(he)(he)(he)(he)；違反己(ji)愿、迫于情(qing)勢(shi)(shi)為(wei)二(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)合(he)(he)(he)(he)；烈日燥(zao)風(feng)、炎熱氣(qi)悶(men)為(wei)三不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)合(he)(he)(he)(he)；紙(zhi)墨不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)協(xie)、器不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)稱手(shou)為(wei)四不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)合(he)(he)(he)(he)；神情(qing)疲憊、臂腕乏力為(wei)五不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)合(he)(he)(he)(he)。合(he)(he)(he)(he)與不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)合(he)(he)(he)(he)，書法表現優劣差別很大。天時(shi)(shi)適宜不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)如工具應(ying)手(shou)，得(de)(de)(de)到(dao)好(hao)的工具不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)如舒暢的心情(qing)。如果五種不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)合(he)(he)(he)(he)同(tong)時(shi)(shi)聚攏，就會思路閉塞(sai)，運筆(bi)懵懂；如果五合(he)(he)(he)(he)一(yi)齊俱備，則能神情(qing)交融，筆(bi)調暢達(da)。流暢時(shi)(shi)無所(suo)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)適，滯留時(shi)(shi)茫(mang)然無從。

有(you)書法功底(di)的(de)人(ren)(ren)，常常是得其意而忘言，不(bu)愿(yuan)對人(ren)(ren)講授要(yao)領；企求(qiu)學書者(zhe)又每每慕名前來詢(xun)其奧妙，雖能悟到一些，但(dan)多(duo)疏(shu)陋。空費(fei)精力，難中(zhong)要(yao)旨。因此，我(wo)不(bu)居守個(ge)人(ren)(ren)平庸昧見(jian)，將所知的(de)全(quan)盤貢獻出來，望(wang)能光大既(ji)往的(de)風范規則，開導后學者(zhe)的(de)知識才(cai)能，除(chu)去(qu)繁(fan)冗雜(za)濫，使人(ren)(ren)見(jian)到論(lun)述即可心(xin)領神(shen)會。

世(shi)上流傳(chuan)(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)(de)《筆陣圖(tu)》七行，中(zhong)(zhong)間畫(hua)有(you)(you)三種(zhong)執筆的(de)(de)(de)(de)手(shou)勢(shi)(shi)，圖(tu)象(xiang)拙劣(lie)(lie)，文(wen)字(zi)(zi)謬誤。見在(zai)(zai)南北各地(di)(di)流傳(chuan)(chuan)(chuan)，一(yi)(yi)(yi)般(ban)認為(wei)是王羲之(zhi)所作(zuo)。雖(sui)然(ran)(ran)(ran)未能(neng)辨(bian)其(qi)(qi)真(zhen)偽，但還(huan)可以啟(qi)發初學兒童。既然(ran)(ran)(ran)為(wei)一(yi)(yi)(yi)般(ban)人收存(cun)，也(ye)就(jiu)(jiu)(jiu)不(bu)(bu)必(bi)編錄(lu)。至(zhi)于(yu)以往(wang)諸家的(de)(de)(de)(de)論(lun)著，大(da)(da)(da)多(duo)是華而(er)不(bu)(bu)實，莫不(bu)(bu)從(cong)表(biao)面上描(miao)繪形(xing)態，闡述不(bu)(bu)出(chu)(chu)內(nei)涵的(de)(de)(de)(de)真(zhen)理。我的(de)(de)(de)(de)撰述，不(bu)(bu)取這(zhe)種(zhong)作(zuo)法(fa)。至(zhi)于(yu)像師誼官雖(sui)有(you)(you)很高(gao)名(ming)望，（但因(yin)形(xing)跡不(bu)(bu)存(cun)，）只是虛載(zai)史冊；邯鄲淳也(ye)為(wei)一(yi)(yi)(yi)代(dai)典范(fan)，僅僅在(zai)(zai)書(shu)(shu)卷上空留其(qi)(qi)名(ming)。及(ji)至(zhi)崔瑗、杜度以來，蕭子云、羊(yang)欣(xin)之(zhi)前，這(zhe)段漫長(chang)年代(dai)，書(shu)(shu)法(fa)名(ming)家陸續增多(duo)。其(qi)(qi)中(zhong)(zhong)有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)人，當時就(jiu)(jiu)(jiu)負盛名(ming)，人死后(hou)書(shu)(shu)作(zuo)流傳(chuan)(chuan)(chuan)下(xia)來，聲望愈(yu)加榮耀；也(ye)有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)人，生前憑借(jie)顯(xian)赫地(di)(di)位被(bei)人捧高(gao)身價(jia)，死了(le)(le)之(zhi)后(hou)，名(ming)氣(qi)也(ye)就(jiu)(jiu)(jiu)完了(le)(le)。還(huan)有(you)(you)某些作(zuo)品(pin)糜(mi)爛蟲蛀，毀壞(huai)失傳(chuan)(chuan)(chuan)，剩下(xia)的(de)(de)(de)(de)亦被(bei)搜購(gou)秘藏(zang)將(jiang)盡(jin)。偶然(ran)(ran)(ran)欣(xin)逢鑒賞機會，也(ye)只是一(yi)(yi)(yi)覽而(er)過(guo)，加之(zhi)優劣(lie)(lie)混(hun)雜，難(nan)(nan)得有(you)(you)條不(bu)(bu)紊(wen)的(de)(de)(de)(de)鑒別。其(qi)(qi)中(zhong)(zhong)有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)早(zao)就(jiu)(jiu)(jiu)揚名(ming)當時，遺(yi)跡至(zhi)今(jin)存(cun)在(zai)(zai)，無(wu)須高(gao)人褒貶評論(lun)，自(zi)然(ran)(ran)(ran)會分(fen)辨(bian)出(chu)(chu)優劣(lie)(lie)的(de)(de)(de)(de)了(le)(le)。關于(yu)“六書(shu)(shu)”的(de)(de)(de)(de)始作(zuo)、可以上溯(su)到(dao)軒轅時代(dai)；“八體(ti)”的(de)(de)(de)(de)興起(qi)，自(zi)然(ran)(ran)(ran)源(yuan)于(yu)秦代(dai)嬴政。由來已(yi)很久遠，歷史上運用廣泛，已(yi)起(qi)過(guo)重(zhong)大(da)(da)(da)作(zuo)用。因(yin)為(wei)古(gu)今(jin)時代(dai)不(bu)(bu)同，質樸的(de)(de)(de)(de)古(gu)文(wen)和妍美的(de)(de)(de)(de)今(jin)體(ti)相差(cha)懸殊，且已(yi)不(bu)(bu)再沿用，也(ye)就(jiu)(jiu)(jiu)略(lve)去(qu)不(bu)(bu)說。還(huan)有(you)(you)依(yi)據(ju)龍、蛇(she)、云、露(lu)和龜、鶴、花、草等類(lei)物狀創出(chu)(chu)來的(de)(de)(de)(de)字(zi)(zi)體(ti)，只是簡單描(miao)摹物象(xiang)形(xing)態，或寫當時的(de)(de)(de)(de)“祥瑞”，雖(sui)然(ran)(ran)(ran)筆畫(hua)巧妙，但缺作(zuo)書(shu)(shu)技能(neng)、又非書(shu)(shu)法(fa)規范(fan)，也(ye)就(jiu)(jiu)(jiu)不(bu)(bu)詳(xiang)細論(lun)述了(le)(le)。世(shi)上流傳(chuan)(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)(de)王羲之(zhi)《與(yu)(yu)子敬(jing)筆勢(shi)(shi)論(lun)》十章(zhang)，文(wen)辭鄙陋，論(lun)理粗(cu)疏；立(li)意乖戾，語(yu)(yu)言(yan)拙劣(lie)(lie)，詳(xiang)察它的(de)(de)(de)(de)旨趣，絕非王羲之(zhi)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)。且羲之(zhi)德(de)高(gao)望重(zhong)，才氣(qi)橫溢，文(wen)章(zhang)格調清新，詞(ci)藻優雅(ya)，聲譽(yu)依(yi)然(ran)(ran)(ran)高(gao)尚，翰牘仍(reng)存(cun)于(yu)世(shi)。看他(ta)(ta)寫一(yi)(yi)(yi)封信，談一(yi)(yi)(yi)件事，即使倉促之(zhi)時，還(huan)是注(zhu)重(zhong)古(gu)訓。豈會在(zai)(zai)傳(chuan)(chuan)(chuan)授家教于(yu)子孫后(hou)嗣(si)時，在(zai)(zai)指(zhi)導書(shu)(shu)法(fa)規范(fan)的(de)(de)(de)(de)文(wen)章(zhang)中(zhong)(zhong)，竟然(ran)(ran)(ran)頓失章(zhang)法(fa)，一(yi)(yi)(yi)至(zhi)如此地(di)(di)步(bu)！又說，他(ta)(ta)與(yu)(yu)張芝(zhi)是同學，這(zhe)就(jiu)(jiu)(jiu)更加荒(huang)誕無(wu)稽了(le)(le)。若指(zhi)的(de)(de)(de)(de)是東(dong)漢末(mo)期的(de)(de)(de)(de)張芝(zhi)，〖時代(dai)完全不(bu)(bu)符；那必(bi)定另有(you)(you)同名(ming)的(de)(de)(de)(de)東(dong)晉人，可史傳(chuan)(chuan)(chuan)上為(wei)何(he)毫(hao)無(wu)記載(zai)。此書(shu)(shu)既非書(shu)(shu)法(fa)規范(fan)，又非經(jing)典著作(zuo)，應當予以拋棄。有(you)(you)時心里(li)所理解的(de)(de)(de)(de)，難(nan)(nan)于(yu)用語(yu)(yu)言(yan)表(biao)達(da)出(chu)(chu)來；能(neng)夠(gou)用語(yu)(yu)言(yan)敘說的(de)(de)(de)(de)，又不(bu)(bu)易用筆墨寫上白紙。只能(neng)粗(cu)略(lve)地(di)(di)書(shu)(shu)其(qi)(qi)形(xing)狀，陳述大(da)(da)(da)致(zhi)紀要。希能(neng)斟酌其(qi)(qi)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)微妙，求得領悟佳美的(de)(de)(de)(de)境(jing)界(jie)。至(zhi)于(yu)未能(neng)詳(xiang)盡(jin)之(zhi)處，只好有(you)(you)待將(jiang)來補充了(le)(le)。

說說執(zhi)、使、用(yong)、轉(zhuan)的(de)(de)道理與作用(yong)，可讓(rang)不(bu)了解(jie)書法(fa)(fa)的(de)(de)人能夠領悟：執(zhi)，是(shi)說指(zhi)腕執(zhi)筆(bi)有(you)深(shen)淺長短一(yi)(yi)(yi)類(lei)的(de)(de)不(bu)同；使，是(shi)講使鋒(feng)運筆(bi)有(you)縱橫(heng)展縮一(yi)(yi)(yi)類(lei)的(de)(de)區別(bie)；轉(zhuan)，是(shi)指(zhi)把握使轉(zhuan)有(you)曲折回(hui)環一(yi)(yi)(yi)類(lei)的(de)(de)筆(bi)勢(shi)；用(yong)，就是(shi)點(dian)畫有(you)揖讓(rang)向背一(yi)(yi)(yi)類(lei)的(de)(de)規則。將(jiang)以上(shang)各法(fa)(fa)融(rong)會貫通(tong)，復合(he)一(yi)(yi)(yi)途；編排羅列(lie)眾家特長；交錯(cuo)綜合(he)諸派精(jing)妙，指(zhi)出前(qian)列(lie)名家不(bu)足(zu)之(zhi)處(chu)，啟(qi)發后學(xue)掌握正確法(fa)(fa)規；深(shen)刻探索根源，分析所屬流派。盡力做(zuo)到文辭〗簡練，論理充分，條例(li)分明，淺顯易懂；閱后即(ji)可明瞭把握，下筆(bi)順暢無所淤滯。

至(zhi)于(yu)(yu)那些奇談怪論(lun)，詭詞異說，就不是(shi)(shi)本(ben)篇所(suo)要(yao)說的(de)(de)(de)(de)了。然(ran)而要(yao)陳述的(de)(de)(de)(de)，力(li)求對(dui)后學者有(you)所(suo)裨益。在以往書(shu)法(fa)家(jia)中，王羲(xi)之的(de)(de)(de)(de)書(shu)跡為各代人(ren)(ren)所(suo)贊譽學習，可作(zuo)為效法(fa)的(de)(de)(de)(de)宗師(shi)，從(cong)中獲得(de)造就書(shu)法(fa)的(de)(de)(de)(de)方向。王羲(xi)之書(shu)法(fa)不僅通古會(hui)(hui)今(jin)，而且情(qing)(qing)(qing)趣(qu)深切，筆意和諧。以致摹拓的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)一(yi)(yi)天(tian)比一(yi)(yi)天(tian)多(duo)，研習的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)一(yi)(yi)年(nian)比一(yi)(yi)年(nian)多(duo)；王羲(xi)之前后的(de)(de)(de)(de)名家(jia)手(shou)跡，大都(dou)散落(luo)遺(yi)失(shi)，只(zhi)有(you)他一(yi)(yi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)代代流(liu)(liu)傳(chuan)下來(lai)，這難(nan)道不是(shi)(shi)明(ming)(ming)證嗎？試(shi)談其中緣(yuan)由，簡要(yao)地敘說幾點(dian)。只(zhi)看(kan)《樂毅論(lun)》《黃庭經(jing)》《東(dong)方朔畫贊》《太師(shi)箴》《蘭亭集序(xu)》《告(gao)誓(shi)(shi)文》等帖，均為世(shi)俗(su)所(suo)傳(chuan)，是(shi)(shi)真書(shu)和行書(shu)的(de)(de)(de)(de)最佳范本(ben)。寫《樂毅論(lun)》時(shi)(shi)心情(qing)(qing)(qing)不舒暢(chang)(chang)，多(duo)有(you)憂郁(yu)；寫《東(dong)方朔畫贊》時(shi)(shi)意境瑰麗，想象(xiang)離(li)奇；寫《黃庭經(jing)》時(shi)(shi)精神愉悅，若入虛境；寫《太師(shi)箴》時(shi)(shi)感(gan)念激蕩，世(shi)情(qing)(qing)(qing)曲折；說到蘭亭興會(hui)(hui)作(zuo)序(xu)時(shi)(shi)，則是(shi)(shi)胸懷奔放，情(qing)(qing)(qing)趣(qu)飄然(ran)；立誓(shi)(shi)不再出(chu)山做官，可又內(nei)心深沉，意志(zhi)戚慘(can)。正是(shi)(shi)所(suo)謂慶幸歡樂時(shi)(shi)笑(xiao)聲溢于(yu)(yu)言表，傾(qing)訴(su)哀傷時(shi)(shi)嘆息發自(zi)胸臆(yi)。豈非志(zhi)在流(liu)(liu)波之時(shi)(shi)，始能奏(zou)起和緩(huan)的(de)(de)(de)(de)樂章；神情(qing)(qing)(qing)馳(chi)騁之際，才會(hui)(hui)思索華翰的(de)(de)(de)(de)詞藻。雖然(ran)眼見即可悟(wu)出(chu)道理(li)，內(nei)心迷亂難(nan)免議論(lun)有(you)誤(wu)。因此無不勉(mian)強分體定名，區分優劣供人(ren)(ren)臨習。豈知情(qing)(qing)(qing)趣(qu)有(you)感(gan)于(yu)(yu)激動，必然(ran)通過(guo)語言表露，抒發出(chu)與《詩經(jing)》《楚辭》同樣的(de)(de)(de)(de)旨趣(qu)；陽光明(ming)(ming)媚時(shi)(shi)會(hui)(hui)覺得(de)心懷舒暢(chang)(chang)，陰云慘(can)暗(an)時(shi)(shi)就感(gan)到情(qing)(qing)(qing)緒郁(yu)悶。這些部是(shi)(shi)緣(yuan)于(yu)(yu)大自(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)序(xu)變化。那種(zhong)違心作(zuo)法(fa)，既背離(li)書(shu)家(jia)的(de)(de)(de)(de)意愿，也(ye)與實(shi)情(qing)(qing)(qing)不相符合。從(cong)書(shu)法(fa)原(yuan)本(ben)來(lai)說，哪(na)有(you)什(shen)么書(shu)體呢(ni)！

對運筆(bi)(bi)的(de)(de)(de)方(fang)法(fa)，雖(sui)然(ran)在(zai)于(yu)自(zi)(zi)己掌(zhang)握，但是整個規(gui)模布局，確(que)屬眼前的(de)(de)(de)安(an)排要務(wu)。一筆(bi)(bi)僅差一毫，藝(yi)術效果就可(ke)(ke)能(neng)(neng)相去千(qian)里。如果懂得其(qi)(qi)中訣(jue)竅(qiao)，便可(ke)(ke)以(yi)諸法(fa)相通了(le)(le)。用(yong)(yong)(yong)心(xin)(xin)不厭(yan)其(qi)(qi)精，〖動手不忘其(qi)(qi)熟(shu)。倘若運筆(bi)(bi)達到(dao)精熟(shu)程度，規(gui)矩便能(neng)(neng)藏解(jie)胸中，自(zi)(zi)然(ran)可(ke)(ke)以(yi)縱(zong)橫自(zi)(zi)如，意先筆(bi)(bi)后，瀟灑流(liu)〗落，筆(bi)(bi)勢飄逸(yi)神飛了(le)(le)。像桑弘羊理財（精明(ming)干練，計劃周到(dao)），心(xin)(xin)思籌措在(zai)于(yu)各方(fang)；又(you)似(si)庖(pao)丁宰(zai)牛（熟(shu)知骨骼，用(yong)(yong)(yong)刀利索(suo)），眼里也(ye)就沒(mei)有(you)牛了(le)(le)。曾有(you)愛好書法(fa)者(zhe)，向我(wo)求學(xue)，我(wo)便簡明(ming)舉出行(xing)筆(bi)(bi)結(jie)體的(de)(de)(de)要領(ling)(ling)，教授他們(men)實(shi)用(yong)(yong)(yong)技法(fa)，因此(ci)無不心(xin)(xin)領(ling)(ling)神會，默(mo)然(ran)得到(dao)旨意了(le)(le)。即使還不能(neng)(neng)完(wan)全領(ling)(ling)略各家所(suo)(suo)長(chang)，但也(ye)可(ke)(ke)以(yi)達到(dao)所(suo)(suo)探索(suo)的(de)(de)(de)最(zui)深造詣了(le)(le)。

說(shuo)到(dao)深(shen)入思考(kao)，領悟基本法(fa)則(ze)(ze)，青少(shao)年(nian)不(bu)(bu)如(ru)老(lao)(lao)年(nian)人(ren)(ren)；要(yao)(yao)是(shi)(shi)從頭開始，學(xue)好一(yi)般規(gui)矩(ju)，則(ze)(ze)老(lao)(lao)年(nian)人(ren)(ren)不(bu)(bu)如(ru)青少(shao)年(nian)。研究探(tan)索(suo)，年(nian)紀越大(da)越能(neng)(neng)得(de)(de)其(qi)精(jing)妙；而(er)(er)臨(lin)習苦(ku)學(xue)，年(nian)紀愈輕(qing)愈有條件(jian)進(jin)取(qu)。勉勵(li)進(jin)取(qu)不(bu)(bu)止，須經三個(ge)時(shi)期(qi)；每個(ge)時(shi)期(qi)都會產生重要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)變化(hua)(hua)，最后(hou)使(shi)書(shu)藝達(da)到(dao)極高境地(di)。例如(ru)初學(xue)分行布(bu)局時(shi)，主要(yao)(yao)求(qiu)(qiu)得(de)(de)字體平(ping)(ping)(ping)穩方正(zheng)；掌(zhang)(zhang)握(wo)了平(ping)(ping)(ping)正(zheng)的(de)(de)(de)(de)法(fa)則(ze)(ze)之(zhi)(zhi)后(hou)，重點(dian)就(jiu)要(yao)(yao)追求(qiu)(qiu)形(xing)勢(shi)的(de)(de)(de)(de)險(xian)(xian)絕(jue)(jue)；如(ru)果熟練了險(xian)(xian)絕(jue)(jue)的(de)(de)(de)(de)筆法(fa)，又(you)須重新講求(qiu)(qiu)平(ping)(ping)(ping)側(ce)欹(yi)正(zheng)的(de)(de)(de)(de)規(gui)律。初期(qi)可說(shuo)還未達(da)到(dao)平(ping)(ping)(ping)正(zheng)，中(zhong)期(qi)則(ze)(ze)會險(xian)(xian)絕(jue)(jue)過頭，后(hou)期(qi)才(cai)能(neng)(neng)真正(zheng)實現(xian)平(ping)(ping)(ping)正(zheng)。書(shu)法(fa)藝術臻(zhen)于老(lao)(lao)成階(jie)段，人(ren)(ren)也進(jin)入老(lao)(lao)年(nian)時(shi)期(qi)。孔子說(shuo)：人(ren)(ren)到(dao)五十(shi)歲(sui)才(cai)能(neng)(neng)懂(dong)得(de)(de)天命，到(dao)了七十(shi)歲(sui)始可隨心所欲。因(yin)此只有老(lao)(lao)年(nian)方能(neng)(neng)掌(zhang)(zhang)握(wo)平(ping)(ping)(ping)正(zheng)與險(xian)(xian)絕(jue)(jue)的(de)(de)(de)(de)情勢(shi)，體會出變化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)道理(li)。所以，凡事考(kao)慮周(zhou)全后(hou)再行動(dong)，才(cai)不(bu)(bu)會失當(dang)；掌(zhang)(zhang)握(wo)好時(shi)機再說(shuo)話，才(cai)能(neng)(neng)切中(zhong)事理(li)。王羲(xi)之(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)精(jing)妙書(shu)法(fa)大(da)多(duo)出自(zi)老(lao)(lao)年(nian)，因(yin)這時(shi)思慮通達(da)審(shen)慎(shen)，志(zhi)氣(qi)和(he)(he)雅平(ping)(ping)(ping)靜，不(bu)(bu)偏激不(bu)(bu)凌厲，因(yin)而(er)(er)風范深(shen)遠。自(zi)獻(xian)之(zhi)(zhi)以后(hou)，莫不(bu)(bu)功力不(bu)(bu)足(zu)而(er)(er)鼓勁作勢(shi)，為(wei)(wei)標新立異，另擺布(bu)成體，非但(dan)工用比不(bu)(bu)上前人(ren)(ren)，就(jiu)是(shi)(shi)神采情趣也相(xiang)(xiang)差懸殊。有人(ren)(ren)輕(qing)視自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)墨品(pin)，有人(ren)(ren)夸耀自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)書(shu)作。喜歡自(zi)夸的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)將(jiang)因(yin)缺乏繼續(xu)勤奮的(de)(de)(de)(de)精(jing)神而(er)(er)斷(duan)絕(jue)(jue)進(jin)取(qu)之(zhi)(zhi)路，認為(wei)(wei)自(zi)己(ji)不(bu)(bu)行的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)總想(xiang)勉勵(li)向前，定可達(da)到(dao)成功的(de)(de)(de)(de)目(mu)標。確實這樣(yang)啊，只有學(xue)而(er)(er)未果，哪有不(bu)(bu)學(xue)就(jiu)會成功的(de)(de)(de)(de)。觀(guan)(guan)察一(yi)下現(xian)實情況，即可明(ming)白(bai)這個(ge)道理(li)。然(ran)而(er)(er)書(shu)體的(de)(de)(de)(de)變化(hua)(hua)有多(duo)方面因(yin)素，表現(xian)性格情感也不(bu)(bu)一(yi)致(zhi)，剛勁與柔(rou)和(he)(he)被雜揉為(wei)(wei)一(yi)體，又(you)會因(yin)遲緩與疾速的(de)(de)(de)(de)遷(qian)移(yi)而(er)(er)分展；有的(de)(de)(de)(de)恬淡(dan)雍(yong)容，內涵(han)筋(jin)骨(gu)；有的(de)(de)(de)(de)曲折交錯，外露鋒芒。觀(guan)(guan)察時(shi)務求(qiu)(qiu)精(jing)細，摹(mo)擬時(shi)貴在相(xiang)(xiang)似。若摹(mo)擬不(bu)(bu)能(neng)(neng)相(xiang)(xiang)似，觀(guan)(guan)察不(bu)(bu)能(neng)(neng)精(jing)細，分布(bu)仍然(ran)松散，間(jian)架(jia)難合規(gui)范；那就(jiu)不(bu)(bu)可能(neng)(neng)表現(xian)出魚躍泉淵的(de)(de)(de)(de)飄(piao)逸(yi)風姿(zi)，卻已聽到(dao)坐(zuo)井觀(guan)(guan)天那種(zhong)浮淺俗陋的(de)(de)(de)(de)評論。縱然(ran)是(shi)(shi)使(shi)用貶(bian)低羲(xi)之(zhi)(zhi)、獻(xian)之(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)手段，和(he)(he)誣蔑(mie)鐘繇、張芝(zhi)的(de)(de)(de)(de)語言(yan)，也不(bu)(bu)能(neng)(neng)掩蓋當(dang)年(nian)人(ren)(ren)們的(de)(de)(de)(de)眼睛(jing)，堵住后(hou)來學(xue)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)口舌；在意書(shu)法(fa)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，尤(you)其(qi)應該慎(shen)重鑒別。

有些人不懂(dong)得行筆的(de)(de)(de)淹留，便片面(mian)追求(qiu)勁(jing)疾；或(huo)者揮運(yun)不能迅速(su)，又(you)故意(yi)(yi)效法遲(chi)重。要知道，勁(jing)速(su)的(de)(de)(de)筆勢，是表(biao)現(xian)超邁飄逸(yi)的(de)(de)(de)關鍵；遲(chi)留的(de)(de)(de)筆勢，則(ze)具(ju)有賞(shang)心(xin)會意(yi)(yi)的(de)(de)(de)情致。能速(su)而遲(chi)，行將達到薈(hui)萃眾美的(de)(de)(de)境界；專溺于留，終會失去流(liu)動(dong)暢快之妙。能速(su)不速(su)，叫作淹留，行筆遲(chi)鈍還一(yi)味追求(qiu)緩慢(man)，豈能稱得上賞(shang)心(xin)會意(yi)(yi)呢！如果行筆不是心(xin)境安閑與手(shou)法嫻熟，那是難(nan)以做到遲(chi)速(su)兼施、兩相適宜(yi)的(de)(de)(de)。

假若能使眾妙(miao)之筆歸納具(ju)備，一定(ding)要(yao)致力于追(zhui)求骨(gu)氣，骨(gu)氣樹立(li)，還(huan)須融合遒(qiu)勁圓潤的(de)(de)素質(zhi)。這就好比枝干繁衍的(de)(de)樹木，經過(guo)霜雪(xue)浸凌(ling)就會顯得愈加堅(jian)挺；鮮艷芳茂的(de)(de)花葉(xie)，間與白雪(xue)紅日相映，自(zi)然更加嬌艷。如果字(zi)的(de)(de)骨(gu)力偏(pian)多，遒(qiu)麗(li)氣質(zhi)偏(pian)少，就像枯(ku)木架設在險(xian)要(yao)處，巨石處在路的(de)(de)當中(zhong)；雖然缺乏妍媚(mei)，體質(zhi)卻還(huan)存在；如果婉麗(li)占居優勢(shi)，那(nei)么骨(gu)氣就會薄弱，類同百花叢中(zhong)折(zhe)落的(de)(de)英蕊，空(kong)顯芬(fen)美(mei)而(er)(er)(er)毫無依托；又如湛藍池(chi)塘飄蕩的(de)(de)浮萍(ping)，徒有(you)青(qing)翠而(er)(er)(er)沒有(you)根基。由此(ci)可知(zhi)，偏(pian)工一專較易做到，而(er)(er)(er)完(wan)美(mei)盡(jin)善就難求得了。

即(ji)使宗師學習(xi)同(tong)一(yi)(yi)家書法，也會演變成多(duo)種的(de)(de)體貌，莫不(bu)隨著本人(ren)(ren)(ren)(ren)個性(xing)(xing)與愛好，顯示出各種不(bu)同(tong)的(de)(de)風格來：性(xing)(xing)情耿(geng)直(zhi)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)，書勢勁挺平(ping)直(zhi)而缺(que)遒(qiu)麗(li)；性(xing)(xing)格剛(gang)強的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)，筆(bi)(bi)鋒(feng)倔強峻拔而乏圓(yuan)潤(run)；矜持(chi)自斂的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)，用筆(bi)(bi)過于(yu)拘束；浮滑放蕩的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)，常常背離規矩(ju)；個性(xing)(xing)溫柔(rou)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)，毛病在于(yu)綿軟；脾氣急躁(zao)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)，下筆(bi)(bi)則粗率急迫；生性(xing)(xing)多(duo)疑的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)，則沉湎于(yu)凝滯生澀；遲緩(huan)拙(zhuo)重的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)，最終困惑于(yu)遲鈍(dun)；輕煩瑣(suo)碎(sui)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)，多(duo)受文牘(du)俗吏的(de)(de)影響。這些都是偏持(chi)獨特(te)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)，因固求一(yi)(yi)端，而背離規范所致(zhi)。

《易經》上說：“觀看天文，可以(yi)察知自(zi)然(ran)時序的(de)變化；了解(jie)人類社(she)會的(de)種(zhong)種(zhong)景(jing)象，可以(yi)用來教化治理天下。”何(he)況書(shu)(shu)法的(de)妙(miao)處，往(wang)往(wang)取(qu)法于人本身。假使筆(bi)法運用還不(bu)(bu)周密，其中奧秘之處也未掌(zhang)握，就(jiu)須經過反復實踐(jian)，發(fa)掘積累經驗，啟動(dong)心靈意念，以(yi)指使手中之筆(bi)。學書(shu)(shu)須懂得使點畫能(neng)體(ti)現情趣，全(quan)面研(yan)究(jiu)起(qi)筆(bi)收鋒(feng)的(de)原(yuan)理，融合(he)蟲書(shu)(shu)、篆(zhuan)書(shu)(shu)的(de)奇妙(miao)，凝(ning)聚草書(shu)(shu)、隸(li)書(shu)(shu)的(de)韻致。體(ti)會到(dao)用五材來制作器物，塑造的(de)形體(ti)就(jiu)當然(ran)各有不(bu)(bu)同(tong)；像用八音(yin)作曲，演奏起(qi)來感受也就(jiu)興會無窮(qiong)。

若把多個筆(bi)畫(hua)擺在一起，它們的(de)(de)形(xing)狀應各(ge)不(bu)相(xiang)同；幾個點排列一塊，體(ti)(ti)態(tai)也應各(ge)有(you)區別。起首的(de)(de)第一點為全(quan)字(zi)的(de)(de)定(ding)下范例(li)，開篇(pian)的(de)(de)第一個字(zi)是全(quan)幅設定(ding)準則。筆(bi)畫(hua)各(ge)有(you)伸展又(you)不(bu)相(xiang)互侵犯，結體(ti)(ti)彼此(ci)和(he)(he)諧又(you)不(bu)完全(quan)一致；留(liu)筆(bi)不(bu)感(gan)到(dao)遲緩，走筆(bi)不(bu)流于(yu)滑(hua)速；燥筆(bi)中間有(you)濕潤，濃墨中使(shi)(shi)出枯澀；不(bu)依(yi)尺規能令(ling)方圓適度，棄(qi)用(yong)鉤(gou)繩而致曲直合宜；使(shi)(shi)鋒忽(hu)露而忽(hu)藏，運毫(hao)若行又(you)若止，極盡(jin)字(zi)體(ti)(ti)形(xing)態(tai)變(bian)化于(yu)筆(bi)端，融合作者(zhe)感(gan)受情調(diao)于(yu)紙上；心手相(xiang)應，毫(hao)無拘束。這樣，自然可以背離羲(xi)之(zhi)、獻之(zhi)的(de)(de)法則而不(bu)失(shi)誤，違反(fan)鐘繇(zhou)、張(zhang)芝的(de)(de)規范仍(reng)得工妙(miao)。就像絳(jiang)樹和(he)(he)青琴(qin)這兩(liang)位女子，容貌盡(jin)管不(bu)同，卻(que)都非常美麗；隨侯之(zhi)珠與(yu)和(he)(he)氏之(zhi)璧(bi)這兩(liang)件寶(bao)物，形(xing)質雖(sui)異，卻(que)都極為珍貴。

何(he)必(bi)去雕刻鶴描畫龍，使天然真(zhen)(zhen)體大為(wei)遜(xun)色；撈到(dao)(dao)了(le)魚、獵得了(le)兔，又(you)何(he)必(bi)要(yao)吝惜(xi)捕獲的(de)(de)器具呢！曾經聽到(dao)(dao)過這種說法，家里有(you)了(le)像(xiang)南威一樣美(mei)貌(mao)的(de)(de)女子，才(cai)可(ke)以(yi)議(yi)論淑(shu)女；得到(dao)(dao)了(le)龍泉寶(bao)劍，才(cai)能夠(gou)評論其他(ta)寶(bao)劍的(de)(de)鋒利。話(hua)說得太過分(fen)了(le)，實(shi)際上束縛(fu)著人(ren)們(men)闡發議(yi)論的(de)(de)思(si)路。我(wo)曾用(yong)全部(bu)心思(si)來作書(shu)(shu)，自以(yi)為(wei)寫(xie)的(de)(de)很不(bu)錯(cuo)。遇到(dao)(dao)世(shi)稱有(you)見(jian)(jian)識的(de)(de)人(ren)，就拿出(chu)來向他(ta)請(qing)教。可(ke)是(shi)(shi)對(dui)寫(xie)得精巧秀麗的(de)(de)，并不(bu)怎么留(liu)意；而對(dui)寫(xie)得比較差(cha)的(de)(de)，反被贊嘆不(bu)已。他(ta)們(men)面對(dui)所見(jian)(jian)的(de)(de)作品，井不(bu)能分(fen)辨出(chu)其中的(de)(de)優劣，僅憑傳(chuan)聞(wen)所悉誰(shui)為(wei)名人(ren)，即(ji)裝(zhuang)出(chu)識別(bie)的(de)(de)樣子評說一通。有(you)的(de)(de)竟以(yi)年齡大地位高，隨(sui)便(bian)非議(yi)譏(ji)諷。于(yu)(yu)是(shi)(shi)我(wo)利用(yong)綾絹書(shu)(shu)寫(xie)，題上古人(ren)名目(mu)。結果號稱有(you)見(jian)(jian)識者，看到(dao)(dao)后改變了(le)看法，那(nei)些(xie)不(bu)懂書(shu)(shu)法的(de)(de)人(ren)也(ye)隨(sui)聲附和(he)(he)，競相贊賞(shang)筆調奇妙，很少(shao)談到(dao)(dao)書(shu)(shu)寫(xie)的(de)(de)失(shi)誤。就像(xiang)惠侯(hou)那(nei)樣喜(xi)好偽(wei)品，同葉公懼怕真(zhen)(zhen)龍一樣。于(yu)(yu)是(shi)(shi)可(ke)知，伯牙斷弦(xian)不(bu)再彈奏，確是(shi)(shi)有(you)道(dao)理的(de)(de)。那(nei)蔡邕（對(dui)于(yu)(yu)琴材）鑒(jian)賞(shang)無誤，伯樂（對(dui)于(yu)(yu)駿馬(ma)）相顧不(bu)錯(cuo)，原因就在于(yu)(yu)他(ta)們(men)具有(you)真(zhen)(zhen)知實(shi)學(xue)和(he)(he)辨別(bie)能力，并不(bu)限于(yu)(yu)尋常的(de)(de)耳聞(wen)目(mu)睹。

假使好的(de)(de)琴材被(bei)放進灶膛燒(shao)了(le)，聽力平庸的(de)(de)人(ren)也會為其(qi)發出(chu)妙音而嘆息(xi)；千里(li)馬(ma)伏(fu)臥廄中，無識的(de)(de)人(ren)也可看出(chu)它(ta)與眾馬(ma)不(bu)(bu)同，那(nei)么(me)蔡邕就不(bu)(bu)值得(de)稱贊，伯樂(le)也勿須推崇了(le)。至于王羲(xi)之為賣扇老婦題(ti)(ti)字(zi)，老婦起初是埋(mai)怨，后來(lai)又(you)請求；一(yi)個(ge)門生(sheng)獲得(de)王羲(xi)之在案幾上題(ti)(ti)字(zi)，竟(jing)被(bei)其(qi)父(fu)親刮掉，使兒(er)子懊惱不(bu)(bu)已。這說(shuo)明懂(dong)書法與不(bu)(bu)懂(dong)書法，大(da)不(bu)(bu)一(yi)樣(yang)啊(a)！一(yi)個(ge)文人(ren)，在不(bu)(bu)了(le)解(jie)自己的(de)(de)人(ren)那(nei)里(li)受(shou)到(dao)委屈，在了(le)解(jie)自己的(de)(de)人(ren)那(nei)里(li)獲得(de)伸展；人(ren)家不(bu)(bu)了(le)解(jie)，這又(you)有(you)什么(me)奇怪的(de)(de)呢？所以(yi)莊子說(shuo)：“清晨(chen)出(chu)生(sheng)而日(ri)升則死的(de)(de)菌類，不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)道(dao)一(yi)天(tian)有(you)多長；夏(xia)生(sheng)秋(qiu)死的(de)(de)蟪蛄(gu)（俗稱黑蟬），不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)道(dao)一(yi)年有(you)四季。”老子說(shuo)：“無知(zhi)(zhi)識的(de)(de)人(ren)聽說(shuo)講道(dao)，便(bian)會失聲大(da)笑(xiao)，倘若不(bu)(bu)笑(xiao)也就不(bu)(bu)足(zu)以(yi)稱為道(dao)了(le)。”怎么(me)可以(yi)拿著(zhu)冬(dong)天(tian)的(de)(de)冰雪，去指責夏(xia)季的(de)(de)蟲子不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)道(dao)寒冷呢！

自漢、魏以來，論(lun)述書(shu)法的(de)人很多，好壞混(hun)雜(za)，條目紛繁(fan)(fan)。或者重復前(qian)人觀點，無新意(yi)補充以往；或者輕率另創異說，也無裨益于(yu)將(jiang)(jiang)來；使繁(fan)(fan)瑣(suo)(suo)的(de)更加繁(fan)(fan)瑣(suo)(suo)，而缺漏(lou)的(de)依(yi)然(ran)缺漏(lou)。現(xian)今我(wo)撰寫了六篇，分作兩卷，依(yi)次列舉工(gong)用(yong)(yong)，定名為《書(shu)譜》。期(qi)待有一個后來者，以之作為規則來應(ying)用(yong)(yong)；還(huan)望四海(hai)知音，或可留(liu)作參閱。將(jiang)(jiang)自己終生的(de)體驗(yan)緘(jian)藏秘封起(qi)來，我(wo)是(shi)不贊(zan)成的(de)。

垂(chui)拱三年（公元687年）寫(xie)記(ji)。

注釋

①善(shan)(shan)書(shu)(shu)(shu)(shu)者(zhe)(zhe)：“書(shu)(shu)(shu)(shu)者(zhe)(zhe)”，指書(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)家。“善(shan)(shan)”，在這里當(dang)擅長(chang)、良好講。“善(shan)(shan)書(shu)(shu)(shu)(shu)者(zhe)(zhe)”，書(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)家中書(shu)(shu)(shu)(shu)藝水平優異的書(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)家。

②鐘：鐘繇（151年(nian)—230年(nian)），字(zi)元(yuan)常，三國時(shi)魏杰出的書法家(jia)，穎川(chuan)長社（今(jin)河南許昌(chang)）人。漢末舉孝廉，官尚書，入(ru)魏封定(ding)陵侯，官至太傅(fu)，世(shi)稱鐘太傅(fu)。幼從(cong)劉德升學書，精研楷隸，筆畫清(qing)勁遒媚，結體(ti)古茂，開(kai)創了由隸入(ru)楷的新貌。今(jin)存《薦季直表(biao)》、《宣示表(biao)》、《力命(ming)表(biao)》、《墓(mu)田丙舍帖》、《賀捷表(biao)》等貼，均為晉唐(tang)人臨摹本。

③張(zhang)：張(zhang)芝（？—192年），字伯英，東漢著名書法家，敦煌酒泉（今屬甘肅）人。父煥(huan)，為(wei)太(tai)常卿，徙居弘(hong)農(nong)華陰。幼而(er)高操，勤(qin)學好古，經明行(xing)修，朝(chao)廷以有(you)道征，不就，故時稱張(zhang)有(you)道。好草(cao)書，師法崔瑗、杜度(du)，有(you)“出藍”之譽。他(ta)省減(jian)章草(cao)點畫(hua)波礫，創“今草(cao)”，三國時韋誕(dan)稱他(ta)為(wei)“草(cao)圣”。著有(you)《筆心論》五(wu)篇，今佚。《淳化閣貼》有(you)其(qi)刻帖(tie)五(wu)種。

④二王(wang)(wang)(wang)：王(wang)(wang)(wang)羲(xi)之、王(wang)(wang)(wang)獻(xian)之。王(wang)(wang)(wang)羲(xi)之（311年(nian)—379年(nian)，一(yi)作303年(nian)—361年(nian)）字逸少(shao)，東(dong)(dong)(dong)晉(jin)杰(jie)出書(shu)(shu)(shu)法(fa)家，瑯(lang)邪（今屬山東(dong)(dong)(dong)臨沂(yi)）人，居會稽(ji)山陰（今浙江紹(shao)興）。官至右軍將軍、會稽(ji)內史，世稱“王(wang)(wang)(wang)右軍”。初從衛鑠（衛夫人）學(xue)書(shu)(shu)(shu)，廣泛(fan)研習前代名(ming)(ming)家墨跡(ji)，博采眾長(chang)，書(shu)(shu)(shu)精諸體(ti)。代有書(shu)(shu)(shu)名(ming)(ming)，備(bei)受唐太宗李世民推崇。有“書(shu)(shu)(shu)圣(sheng)”之稱。其(qi)書(shu)(shu)(shu)跡(ji)為(wei)歷代所重，影響(xiang)極大。法(fa)書(shu)(shu)(shu)摹刻(ke)本甚(shen)多，真書(shu)(shu)(shu)以(yi)《樂毅論》、《黃庭經》、《東(dong)(dong)(dong)方朔畫贊》，行書(shu)(shu)(shu)以(yi)《蘭亭序》，草書(shu)(shu)(shu)以(yi)《遠(yuan)宦帖》、《初月帖》、《寒切帖》、《上虞帖》等最為(wei)著(zhu)名(ming)(ming)。王(wang)(wang)(wang)獻(xian)之（344年(nian)—386年(nian)）字子敬，東(dong)(dong)(dong)晉(jin)杰(jie)出書(shu)(shu)(shu)法(fa)家，王(wang)(wang)(wang)羲(xi)之第七子，少(shao)有盛名(ming)(ming)，高邁(mai)不羈，幼時(shi)學(xue)書(shu)(shu)(shu)，羲(xi)之授之。所作真書(shu)(shu)(shu)以(yi)《洛神賦十三行》最為(wei)著(zhu)名(ming)(ming)。與其(qi)父并稱“二王(wang)(wang)(wang)”。累(lei)官至中(zhong)書(shu)(shu)(shu)令(ling)，因其(qi)族弟王(wang)(wang)(wang)珉曾代中(zhong)書(shu)(shu)(shu)令(ling)，亦能(neng)書(shu)(shu)(shu)，故稱獻(xian)之為(wei)“大令(ling)”，王(wang)(wang)(wang)珉為(wei)“小(xiao)令(ling)”。傳世墨跡(ji)有《鴨頭丸帖》，刻(ke)帖在(zai)《淳(chun)化(hua)閣帖》中(zhong)搜集甚(shen)富。

鑒賞評價

初唐書(shu)(shu)(shu)(shu)論，最重(zhong)(zhong)要的(de)(de)(de)(de)還是孫(sun)過庭的(de)(de)(de)(de)《書(shu)(shu)(shu)(shu)譜》。這(zhe)篇(pian)三千七百字的(de)(de)(de)(de)煌煌大論，內容廣博宏(hong)富，涉及(ji)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)書(shu)(shu)(shu)(shu)學各個重(zhong)(zhong)要方面，且見解(jie)精辟獨到，揭(jie)示出了書(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa)藝術(shu)的(de)(de)(de)(de)本質(zhi)及(ji)許(xu)多重(zhong)(zhong)要規律，從而(er)(er)成為我國(guo)(guo)古(gu)代(dai)書(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa)理論史上一(yi)部(bu)具有里程碑性質(zhi)的(de)(de)(de)(de)著述，標志著中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)書(shu)(shu)(shu)(shu)學的(de)(de)(de)(de)發(fa)展進入了一(yi)個嶄新的(de)(de)(de)(de)、輝煌的(de)(de)(de)(de)階段(duan)。這(zhe)里，著重(zhong)(zhong)介紹《書(shu)(shu)(shu)(shu)譜》對(dui)書(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa)藝術(shu)"表情(qing)"本質(zhi)的(de)(de)(de)(de)揭(jie)示與(yu)闡發(fa)。 書(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa)藝術(shu)的(de)(de)(de)(de)根本追求何在？書(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa)藝術(shu)的(de)(de)(de)(de)本質(zhi)究竟是什么？這(zhe)是中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)書(shu)(shu)(shu)(shu)學真正成熟與(yu)自覺的(de)(de)(de)(de)表現(xian)。而(er)(er)孫(sun)氏(shi)主要的(de)(de)(de)(de)理論貢獻，就(jiu)在于他在《書(shu)(shu)(shu)(shu)譜》中(zhong)(zhong)一(yi)以貫之，對(dui)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)書(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)"表情(qing)"本質(zhi)做了科學而(er)(er)鮮明的(de)(de)(de)(de)揭(jie)橥(zhu)與(yu)反復而(er)(er)深(shen)入的(de)(de)(de)(de)論述。

首先，孫(sun)氏在(zai)闡(chan)(chan)明(ming)由掌握篆、隸、草、章各體(ti)書(shu)(shu)(shu)寫不同特(te)征，進(jin)而(er)(er)上升(sheng)為書(shu)(shu)(shu)寫藝(yi)術(shu)(shu)時(shi)說(shuo)："然后凜(lin)(lin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)風(feng)神(shen)，溫之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)妍(yan)潤；鼓(gu)(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)枯勁，和之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)閑雅。故可(ke)達(da)其情(qing)性，形其哀樂(le)。驗(yan)燥濕之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)殊(shu)節(jie)，千古(gu)(gu)依(yi)然；體(ti)老(lao)壯之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)異時(shi)，百(bai)齡俄(e)頃(qing)。"就是(shi)說(shuo)，在(zai)掌握了(le)(le)(le)各體(ti)書(shu)(shu)(shu)寫特(te)征之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后，還要(yao)以(yi)"凜(lin)(lin)"與(yu)(yu)"溫"、"鼓(gu)(gu)"與(yu)(yu)"和"等各種藝(yi)術(shu)(shu)手段，使文字(zi)的(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)(shu)寫具有(you)(you)"風(feng)神(shen)"與(yu)(yu)"妍(yan)潤"、"枯勁"與(yu)(yu)"閑雅"等多種相(xiang)反相(xiang)成的(de)(de)(de)(de)陽剛與(yu)(yu)陰柔(rou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)美(mei)，才(cai)能(neng)(neng)升(sheng)華到藝(yi)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)境界(jie)；只有(you)(you)進(jin)入(ru)了(le)(le)(le)這(zhe)種藝(yi)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)境界(jie)，才(cai)能(neng)(neng)實現書(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa)"達(da)其情(qing)性，形其哀樂(le)"的(de)(de)(de)(de)最終追(zhui)求，書(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa)作(zuo)品也(ye)才(cai)能(neng)(neng)具有(you)(you)"千古(gu)(gu)依(yi)然"、"百(bai)齡俄(e)頃(qing)（書(shu)(shu)(shu)家(jia)一生(sheng)中不同時(shi)期(qi)的(de)(de)(de)(de)情(qing)懷于(yu)書(shu)(shu)(shu)作(zuo)中頃(qing)刻可(ke)見）"的(de)(de)(de)(de)長遠審美(mei)效(xiao)驗(yan)。"達(da)其情(qing)性，形其哀樂(le)"，就是(shi)表(biao)達(da)、體(ti)現作(zuo)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)個性與(yu)(yu)情(qing)感(gan)，即表(biao)情(qing)達(da)性。這(zhe)里，孫(sun)氏一語道破了(le)(le)(le)書(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa)藝(yi)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)根本，這(zhe)是(shi)有(you)(you)重大意義(yi)的(de)(de)(de)(de)。情(qing)感(gan)--這(zhe)一中國書(shu)(shu)(shu)學(xue)的(de)(de)(de)(de)根本命題，在(zai)孫(sun)氏以(yi)前，除去東漢蔡邕《筆(bi)論》在(zai)闡(chan)(chan)述(shu)書(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa)創(chuang)作(zuo)心態時(shi)提(ti)到"欲書(shu)(shu)(shu)先散懷抱"，以(yi)及南齊(qi)王僧(seng)虔(qian)《筆(bi)意贊》在(zai)闡(chan)(chan)述(shu)如何體(ti)現"神(shen)采"時(shi)提(ti)到"心手達(da)情(qing)"之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)外，向來(lai)無人論及，更沒有(you)(you)人把它視為書(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa)創(chuang)作(zuo)的(de)(de)(de)(de)根本追(zhui)求，而(er)(er)孫(sun)氏竟破天荒地、一針見血地揭示出了(le)(le)(le)書(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa)這(zhe)門表(biao)現心靈的(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)真諦，這(zhe)是(shi)多么難(nan)能(neng)(neng)可(ke)貴！