芒果视频

華(hua)夏文明指華(hua)夏族(zu)所創造(zao)的文明。

依(yi)據中(zhong)國歷史大(da)系(xi)表順序和(he)古籍記載(zai)，華(hua)夏(xia)文(wen)明經歷了有巢氏(shi)(shi)、燧人氏(shi)(shi)、伏羲氏(shi)(shi)、神農氏(shi)(shi)（炎(yan)帝(di)）、黃(huang)帝(di)（軒轅氏(shi)(shi)）、堯、舜、禹等(deng)時代。后來的炎(yan)帝(di)和(he)黃(huang)帝(di)為共主，華(hua)夏(xia)先民在黃(huang)河流域留下眾(zhong)多的文(wen)化和(he)文(wen)明遺址。

華夏文明(ming)以禮樂為制度、易經八(ba)卦、丹書朱文、上古(gu)(gu)漢語為源泉，是世界(jie)上最古(gu)(gu)老(lao)的文明(ming)之一，在(zai)歷史上一脈相傳。

正義曰：“夏，大(da)也(ye)(ye)。中國有禮儀(yi)之大(da)，故(gu)稱夏；有服章之美，謂(wei)之華(hua)。華(hua)、夏一也(ye)(ye)。"中國者，聰明睿知之所(suo)(suo)居也(ye)(ye)。萬(wan)物財用之所(suo)(suo)聚也(ye)(ye)，賢(xian)圣之所(suo)(suo)教也(ye)(ye)，仁義之所(suo)(suo)施也(ye)(ye)，詩書禮樂之所(suo)(suo)用也(ye)(ye)。中華(hua)者，中國也(ye)(ye)。親被王(wang)教，自屬中國，衣冠威儀(yi)，習(xi)俗孝悌，居身禮義，故(gu)謂(wei)之中華(hua)。

基本簡介

諸夏(xia)(xia)”之(zhi)(zhi)名(ming)(ming)(ming)有(you)西周(zhou)淵(yuan)源(yuan)，周(zhou)王室嘗自(zi)稱“夏(xia)(xia)”，“諸夏(xia)(xia)”即(ji)分享周(zhou)室禮儀與榮譽之(zhi)(zhi)諸國。周(zhou)室稱“夏(xia)(xia)”何意，學界有(you)不同(tong)(tong)看法，但(dan)有(you)一(yi)點可以(yi)確定，周(zhou)室之(zhi)(zhi)“夏(xia)(xia)”名(ming)(ming)(ming)指其自(zi)身(shen)，不含其他姓族的(de)(de)(de)組合，無后世“華(hua)(hua)(hua)夏(xia)(xia)”名(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)含義(yi)(yi)。霸(ba)政時(shi)(shi)(shi)出(chu)(chu)現的(de)(de)(de)“諸夏(xia)(xia)”，是(shi)(shi)(shi)文獻上第(di)一(yi)次(ci)記(ji)錄(lu)華(hua)(hua)(hua)夏(xia)(xia)意義(yi)(yi)的(de)(de)(de)族群(qun)觀(guan)念(nian)。此后在《左傳》的(de)(de)(de)敘事(shi)里，“諸夏(xia)(xia)”“諸華(hua)(hua)(hua)”及“華(hua)(hua)(hua)夏(xia)(xia)”概念(nian)一(yi)再出(chu)(chu)現，同(tong)(tong)時(shi)(shi)(shi)出(chu)(chu)現華(hua)(hua)(hua)、夷之(zhi)(zhi)辨的(de)(de)(de)觀(guan)念(nian)。可以(yi)確信，后世之(zhi)(zhi)華(hua)(hua)(hua)夏(xia)(xia)觀(guan)念(nian)，由(you)此時(shi)(shi)(shi)開其端(duan)。華(hua)(hua)(hua)夏(xia)(xia)族群(qun)的(de)(de)(de)自(zi)我(wo)認(ren)同(tong)(tong)和(he)命(ming)名(ming)(ming)(ming)，始(shi)于春(chun)秋(qiu)(qiu)(qiu)“諸夏(xia)(xia)”，這件事(shi)可以(yi)理解為古代(dai)中國共同(tong)(tong)體(ti)經(jing)歷漫(man)長融(rong)合過程，至春(chun)秋(qiu)(qiu)(qiu)時(shi)(shi)(shi)代(dai)開始(shi)自(zi)我(wo)確認(ren)。若(ruo)比作(zuo)生命(ming)體(ti)的(de)(de)(de)發育(yu)，此前的(de)(de)(de)漫(man)長演進(jin)是(shi)(shi)(shi)孕育(yu)，“諸夏(xia)(xia)”認(ren)同(tong)(tong)則是(shi)(shi)(shi)出(chu)(chu)生，經(jing)歷春(chun)秋(qiu)(qiu)(qiu)戰國數百年族群(qun)融(rong)合，華(hua)(hua)(hua)夏(xia)(xia)民族形(xing)成(cheng)，在此基礎上產生秦漢王朝的(de)(de)(de)統一(yi)國家(jia)。對于春(chun)秋(qiu)(qiu)(qiu)戰國時(shi)(shi)(shi)代(dai)華(hua)(hua)(hua)夏(xia)(xia)形(xing)成(cheng)問(wen)題，學界已發表一(yi)些研究成(cheng)果。主流意見認(ren)為，血緣族群(qun)解體(ti)轉(zhuan)向(xiang)地緣族群(qun)，是(shi)(shi)(shi)春(chun)秋(qiu)(qiu)(qiu)以(yi)后華(hua)(hua)(hua)夏(xia)(xia)共同(tong)(tong)體(ti)形(xing)成(cheng)的(de)(de)(de)基本路徑。

文明思想

華(hua)(hua)夏文明的(de)思想核心是神道設教(jiao)、禮樂教(jiao)化(hua)，嚴華(hua)(hua)夷之(zhi)辨，推崇仁義禮智(zhi)信。易學是華(hua)(hua)夏文明博(bo)大精深的(de)根本。

“華夏(xia)(xia)(xia)”，一般作為(wei)代稱(cheng)中(zhong)國，依據中(zhong)國歷(li)史大(da)系表順序和古籍記(ji)載，華夏(xia)(xia)(xia)文明經歷(li)了(le)：有巢氏、燧人氏、伏羲(xi)氏、神農氏（炎(yan)帝(di)(di)）、黃(huang)帝(di)(di)（軒轅氏）、堯、舜(shun)、禹(yu)等時(shi)代。后來(lai)炎(yan)帝(di)(di)和黃(huang)帝(di)(di)為(wei)共主(zhu)，相傳在大(da)約五千年前，以河(he)南為(wei)中(zhong)心的(de)(de)(de)黃(huang)河(he)流域(yu)中(zhong)下游一帶的(de)(de)(de)華山與夏(xia)(xia)(xia)水之(zhi)間分布著許多部(bu)(bu)落(luo)(luo)，比較重要(yao)的(de)(de)(de)有后來(lai)的(de)(de)(de)炎(yan)帝(di)(di)部(bu)(bu)落(luo)(luo)和黃(huang)帝(di)(di)部(bu)(bu)落(luo)(luo)等。炎(yan)、黃(huang)兩(liang)部(bu)(bu)落(luo)(luo)統一成的(de)(de)(de)“華夏(xia)(xia)(xia)”，為(wei)“炎(yan)黃(huang)子(zi)孫”，即后來(lai)的(de)(de)(de)漢族。

據(ju)《史記(ji)·五(wu)帝(di)(di)本紀》載(zai)，五(wu)帝(di)(di)中的(de)(de)首位是(shi)黃(huang)帝(di)(di)，后(hou)來的(de)(de)人(ren)稱黃(huang)帝(di)(di)為(wei)華夏的(de)(de)始祖。黃(huang)帝(di)(di)之(zhi)后(hou)，最著名的(de)(de)有唐堯、虞舜(shun)、夏禹(yu)等人(ren)。禹(yu)系夏后(hou)氏部落(luo)之(zhi)領(ling)袖，姒姓，又稱夏禹(yu)、神禹(yu)、夏后(hou)禹(yu)、大禹(yu)。夏后(hou)大禹(yu)治水(shui)有功，取代了舜(shun)的(de)(de)共(gong)主地位，登基為(wei)天子，夏朝成(cheng)立(li)了中國(guo)的(de)(de)第一個王朝。

“中(zhong)華(hua)”一詞最(zui)早使用是用在天文方(fang)面，“東(dong)藩四(si)(si)星(xing)，南(nan)第一星(xing)曰上相，其北，東(dong)太陽門也(ye)。第二星(xing)曰次(ci)相，其北，中(zhong)華(hua)東(dong)門也(ye)。第三星(xing)曰次(ci)將(jiang)，其北，東(dong)太陰門也(ye)。第四(si)(si)星(xing)曰上將(jiang)，所謂四(si)(si)輔也(ye)。”（《天文經星(xing)·中(zhong)宮(gong)》）華(hua)夏、中(zhong)國(guo)、中(zhong)華(hua)，如今指的(de)(de)是我國(guo)全境，這三個(ge)詞，不僅是地理層面的(de)(de)，更深一層的(de)(de)價值(zhi)在文化(hua)沉積方(fang)面。

在周(zhou)朝時(shi)(shi)，凡遵周(zhou)禮、守(shou)禮義之(zhi)諸侯，稱為華(hua)人、夏(xia)人，通稱為諸華(hua)、諸夏(xia)。古籍(ji)中(zhong)(zhong)將“華(hua)”、“夏(xia)”作為中(zhong)(zhong)原，“夷”與“裔”作為四(si)方(fang)。華(hua)夏(xia)又(you)稱中(zhong)(zhong)華(hua)、中(zhong)(zhong)夏(xia)、中(zhong)(zhong)土(tu)、中(zhong)(zhong)國。周(zhou)朝時(shi)(shi)，依據《周(zhou)禮》，華(hua)夏(xia)是以六(liu)輅祭祀昊(hao)(hao)天上(shang)(shang)帝(di)和五方(fang)上(shang)(shang)帝(di)。五方(fang)上(shang)(shang)帝(di)分別(bie)是：東(dong)方(fang)青帝(di)太(tai)昊(hao)(hao)伏羲(xi)、南方(fang)炎帝(di)、中(zhong)(zhong)央黃(huang)帝(di)、西方(fang)白帝(di)少昊(hao)(hao)、北方(fang)黑帝(di)顓頊(xu)。

華(hua)(hua)與夏(xia)(xia)曾相互(hu)通用，兩字同(tong)義反復，華(hua)(hua)即是(shi)夏(xia)(xia)。“中華(hua)(hua)”又稱“中夏(xia)(xia)”。如《左傳》定(ding)公十年載孔(kong)子(zi)語(yu)云(yun)：“裔不謀夏(xia)(xia)，夷(yi)不亂華(hua)(hua)。”這里的(de)“華(hua)(hua)”亦即“夏(xia)(xia)”。孔(kong)子(zi)視(shi)“夏(xia)(xia)”與“華(hua)(hua)”為同(tong)義詞。華(hua)(hua)與夏(xia)(xia)二字在甲(jia)骨文中的(de)地位非常崇高(gao)。

“華夏(xia)”一詞（華與(yu)夏(xia)的合稱）最早見于《尚書·周書·武成》：“華夏(xia)蠻貊，罔不(bu)率俾。”

《釋詁》云：“夏(xia)，大(da)也(ye)。”故大(da)國(guo)曰“夏(xia)華”。“夏(xia)”謂中國(guo)也(ye)。

《左傳》曰(yue)(yue)：“裔不(bu)謀(mou)夏(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)，夷(yi)不(bu)亂華(hua)。”孔(kong)穎達注曰(yue)(yue)：“夏(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)，大(da)也(ye)。中國有(you)禮儀之大(da)，故稱(cheng)夏(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)；有(you)服(fu)章(zhang)之美，謂(wei)之華(hua)。華(hua)、夏(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)一(yi)也(ye)。”“華(hua)夏(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)皆謂(wei)中國，而(er)謂(wei)之華(hua)夏(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)者，夏(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)，大(da)也(ye)。言有(you)禮儀之大(da)，有(you)文章(zhang)之華(hua)也(ye)。”

梅頤《偽孔傳》：“冕服采裝曰華，大國曰夏(xia)。”此即(ji)“華夏(xia)”的(de)本意(yi)。

可見(jian)，華(hua)夏(xia)（漢族）是(shi)以服(fu)飾(shi)華(hua)采之美(mei)為華(hua)；以疆界廣闊與(yu)文(wen)化(hua)繁(fan)榮、禮儀道德興盛為夏(xia)。從字義(yi)上來講，“華(hua)”字有(you)美(mei)麗的含義(yi)，“夏(xia)”字有(you)盛大的意義(yi)，“華(hua)夏(xia)”本(ben)義(yi)即有(you)文(wen)明的含義(yi)。華(hua)夏(xia)二(er)字在現實(shi)中的實(shi)體(ti)展示就(jiu)是(shi)服(fu)飾(shi)、禮儀、經典。華(hua)夏(xia)文(wen)明是(shi)炎黃血統、詩書禮儀文(wen)化(hua)和中華(hua)疆界統合在一(yi)起(qi)的實(shi)體(ti)。

文明起源

據現(xian)有的(de)考(kao)古發現(xian)資(zi)料與研究表明，5800年至5300年前，中(zhong)國(guo)大(da)地上的(de)文明燦若星(xing)斗。良渚古國(guo)遺失后，中(zhong)原漸成(cheng)史前東方(fang)文明中(zhong)心。

早在八九千年(nian)前，中(zhong)原華夏族就開始了農耕實踐。中(zhong)原地(di)區發現了可以說是整(zheng)個黃河流域迄今發現最早也最有(you)代表性(xing)的農耕文化(hua)(hua)遺址，就是距今約八九千年(nian)左右(you)的河南裴李崗文化(hua)(hua)。這(zhe)里出(chu)土了農業生產(chan)工具和糧(liang)食加(jia)工工具，表明農耕文化(hua)(hua)已經確立，并有(you)了一(yi)定(ding)發展。到距今6000年(nian)左右(you)的河南仰韶(shao)文化(hua)(hua)時(shi)期，出(chu)現了大型定(ding)居村落，還出(chu)現了家畜飼(si)養業。

按照西方對文明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)起源(yuan)(yuan)的(de)定義，中(zhong)(zhong)華(hua)文明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)發源(yuan)(yuan)于(yu)3000年(nian)前(qian)(qian)。而紅山文化的(de)考古研究，使得我們對于(yu)中(zhong)(zhong)華(hua)文明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)的(de)起源(yuan)(yuan)有(you)(you)一(yi)個重新認識——中(zhong)(zhong)華(hua)文明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)的(de)起源(yuan)(yuan)應(ying)前(qian)(qian)推5000年(nian)，應(ying)是8000年(nian)前(qian)(qian)。據“中(zhong)(zhong)華(hua)文明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)探源(yuan)(yuan)工程”的(de)發現表明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)，盡(jin)管華(hua)夏文明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)的(de)起源(yuan)(yuan)、早期(qi)形(xing)成和發展過(guo)程由于(yu)地(di)(di)理(li)的(de)原(yuan)因處在東亞(ya)地(di)(di)區，是相(xiang)對獨立、自己摸(mo)索(suo)向(xiang)前(qian)(qian)發展的(de)，但是在“古國時代(dai)”的(de)晚期(qi)，華(hua)夏文明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)在自身發展過(guo)程中(zhong)(zhong)，和其他(ta)外來文明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)有(you)(you)了(le)接觸。“良渚文化”實證了(le)華(hua)夏文明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)五千年(nian)，良渚距今約5300~4300年(nian)，大體(ti)與埃及文明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)、蘇美爾文明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)、哈拉帕文明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)同(tong)處一(yi)個時代(dai)。

河南地處(chu)“天下之中”，是夏商周三(san)代文(wen)(wen)明(ming)的(de)核心區(qu)。中華文(wen)(wen)明(ming)多元文(wen)(wen)化在(zai)經歷漫(man)長的(de)發展(zhan)和交融后，在(zai)河洛之間凝聚為(wei)成(cheng)熟的(de)文(wen)(wen)明(ming)形態，形成(cheng)以王都為(wei)中心的(de)輻(fu)射性統治(zhi)格局(ju)。夏商周三(san)代文(wen)(wen)明(ming)奠定了中華文(wen)(wen)明(ming)綿(mian)延不(bu)斷發展(zhan)的(de)基礎(chu)。

華夏先民分為大(da)大(da)小(xiao)小(xiao)許(xu)多(duo)個(ge)部落，活躍于黃河中下游。其中比較著名(ming)的首(shou)領有(you)燧人氏、太昊（伏羲(xi)）、少昊（白帝(di)(di)(di)(di)）、顓頊(xu)（黑(hei)帝(di)(di)(di)(di)）、黃帝(di)(di)(di)(di)、炎帝(di)(di)(di)(di)（赤(chi)帝(di)(di)(di)(di)）、帝(di)(di)(di)(di)嚳（高辛氏）、有(you)巢氏、祝融、伯益、舜帝(di)(di)(di)(di)、堯帝(di)(di)(di)(di)。

文明特征

《唐律疏議》曰：“中(zhong)華者，中(zhong)國(guo)(guo)也。親被王教，自屬中(zhong)國(guo)(guo)，衣冠(guan)威(wei)儀，習(xi)俗孝(xiao)悌，居身禮(li)義，故謂之中(zhong)國(guo)(guo)。”“習(xi)俗孝(xiao)悌”是指的《孝(xiao)經(jing)》。

《戰國策·卷十九·趙(zhao)策二》中(zhong)又云(yun)：“中(zhong)國者，聰(cong)明睿知之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)(suo)居也(ye)(ye)，萬物財用(yong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)(suo)聚也(ye)(ye)，賢圣(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)(suo)教(jiao)也(ye)(ye)，仁義之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)(suo)施也(ye)(ye)，詩書禮樂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)(suo)用(yong)也(ye)(ye)，異(yi)敏技藝之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)(suo)試(shi)也(ye)(ye)，遠(yuan)(yuan)方(fang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)(suo)觀(guan)赴也(ye)(ye)，蠻夷(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)(suo)義行(xing)(xing)也(ye)(ye)。”即(ji)中(zhong)原(yuan)地(di)(di)方(fang)，是(shi)(shi)聰(cong)明有遠(yuan)(yuan)見(jian)的(de)人居住(zhu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)地(di)(di)，是(shi)(shi)萬物財用(yong)聚積之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)地(di)(di)，是(shi)(shi)賢圣(sheng)實行(xing)(xing)教(jiao)化之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)地(di)(di)，是(shi)(shi)仁義施行(xing)(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)地(di)(di)，是(shi)(shi)《詩》、《書》《禮》、《樂》運用(yong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)地(di)(di)，是(shi)(shi)奇異(yi)精(jing)巧技能試(shi)行(xing)(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)地(di)(di)，是(shi)(shi)遠(yuan)(yuan)方(fang)國家觀(guan)摩(mo)向往之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)地(di)(di)，是(shi)(shi)四方(fang)民(min)族(zu)效法之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)地(di)(di)。

《史記·秦本紀》里面(mian)，秦穆公(gong)親(qin)口說：“中國以(yi)詩書禮(li)樂(le)(le)法度(du)為(wei)政(zheng)。”晉人由余答之(zhi)曰：“夫自上(shang)圣(sheng)黃帝作為(wei)禮(li)樂(le)(le)法度(du)，身以(yi)先之(zhi)。”“太(tai)祖、太(tai)宗禮(li)樂(le)(le)刑政(zheng)之(zhi)綱(gang)，華夏文(wen)明之(zhi)教，將復(fu)見于今(jin)日矣。”

明朝開國功臣(chen)劉伯溫云：“夫華(hua)夷(yi)峻防，一王大法，胡主中國，幾變于夷(yi)，圣經明義，千(qian)載或湮焉(yan)。”因此，六(liu)經、六(liu)藝、五常以及(ji)其主張的詩(shi)書禮樂(le)之道是(shi)華(hua)夏文明的本(ben)質(zhi)。

諸子百家

諸(zhu)子(zi)百家(jia)都繼承(cheng)了詩書禮(li)樂(le)的王官教育，都推崇君臣父子(zi)之(zhi)禮(li)和夫婦長幼之(zhi)別，也都信奉圣王政(zheng)治。春秋(qiu)時(shi)代王室衰微，諸(zhu)侯(hou)爭霸，學者們便周游列國(guo)，為諸(zhu)侯(hou)出謀劃策(ce)，到戰國(guo)時(shi)代形成了"百家(jia)爭鳴"的局面。

傳統(tong)上(shang)關于(yu)百家(jia)的劃分(fen)(fen)，最早源(yuan)于(yu)司馬遷的父親(qin)司馬談(tan)。他在(zai)《論六家(jia)要旨》中(zhong)，將百家(jia)首(shou)次劃分(fen)(fen)為(wei)：“陰陽、儒、墨、名(ming)、法(fa)、道”等六家(jia)。后來(lai)，劉(liu)歆(xin)在(zai)《七略》中(zhong)，又(you)在(zai)司馬談(tan)劃分(fen)(fen)的基礎上(shang)，增(zeng)“縱橫、雜、農(nong)、小說”等為(wei)十(shi)(shi)家(jia)。班固在(zai)《漢(han)書．藝文志》中(zhong)襲劉(liu)歆(xin)，并認為(wei)：“諸子十(shi)(shi)家(jia)，其可觀者九家(jia)而已(yi)。”后來(lai)，人們(men)去“小說家(jia)”，將剩(sheng)下的九家(jia)稱為(wei)“九流”。

五常

詩、書(shu)(shu)、禮(li)、樂、易，合(he)稱五(wu)(wu)經，五(wu)(wu)經對應五(wu)(wu)常(chang)。經，常(chang)也(ye)(ye)。有五(wu)(wu)常(chang)之(zhi)道(dao)，故曰《五(wu)(wu)經》：《樂》仁(ren)、《書(shu)(shu)》義、《禮(li)》禮(li)、《易》智、《詩》信(xin)也(ye)(ye)。人情有五(wu)(wu)性，懷五(wu)(wu)常(chang)，不(bu)能自(zi)成，是以圣人像(xiang)天五(wu)(wu)常(chang)之(zhi)道(dao)而明(ming)之(zhi)，以教人成其德也(ye)(ye)。”又曰：“謂仁(ren)、義、禮(li)、智、信(xin)也(ye)(ye)。仁(ren)者，不(bu)忍也(ye)(ye)，施生愛人也(ye)(ye)；義者，宜(yi)也(ye)(ye)，斷(duan)決得中也(ye)(ye)；禮(li)者，履(lv)(lv)也(ye)(ye)，履(lv)(lv)道(dao)成文(wen)也(ye)(ye)；智者，知也(ye)(ye)，獨見(jian)前(qian)聞，不(bu)惑於事，見(jian)微者也(ye)(ye)；信(xin)者，誠也(ye)(ye)，專一不(bu)移(yi)也(ye)(ye)。”

《揚子(zi)(zi)法言》解釋(shi)道：“仁，宅也(ye)(ye)；義，路(lu)也(ye)(ye)；禮，服(fu)也(ye)(ye)；智，燭(zhu)也(ye)(ye)：信(xin)，符(fu)也(ye)(ye)。處宅，由路(lu)、正(zheng)服(fu)，明(ming)燭(zhu)，執(zhi)符(fu)，君子(zi)(zi)不動，動斯得(de)矣。故曰仁者人也(ye)(ye)，義者我也(ye)(ye)，此之謂也(ye)(ye)。”

《孟子·告子上》：“惻(ce)隱之(zhi)心(xin)，仁(ren)也(ye)；羞惡之(zhi)心(xin)，義也(ye)；恭(gong)敬(jing)之(zhi)心(xin)，禮(li)也(ye)；是非之(zhi)心(xin)，智也(ye)。仁(ren)義禮(li)智，非由(you)外鑠我也(ye)，我固有之(zhi)也(ye)，弗思耳(er)矣。”

六經

所謂“六經”，指的(de)(de)是經過孔子整理而(er)傳授的(de)(de)六部先(xian)秦(qin)古(gu)籍，曰：《詩》《書(shu)》《禮》《易》《樂(le)》《春秋》。這(zhe)六部古(gu)籍并非孔子所作。孔子本著“述而(er)不作，信(xin)而(er)好古(gu)”（《論(lun)語·述而(er)》）的(de)(de)原(yuan)則，只是對這(zhe)六部古(gu)書(shu)作了整理的(de)(de)工作。

《國(guo)語·楚語上(shang)》記載包含了這六部古書。“教(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《春(chun)秋》而(er)(er)(er)為(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)聳善而(er)(er)(er)抑惡(e)焉(yan)，以(yi)戒勸其(qi)(qi)心；教(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《世》而(er)(er)(er)為(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)昭明德(de)(de)(de)而(er)(er)(er)廢幽昏焉(yan)，以(yi)休懼其(qi)(qi)動(dong)；教(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《詩》而(er)(er)(er)為(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)導廣顯德(de)(de)(de)，以(yi)耀明其(qi)(qi)志(zhi)；教(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《禮》，使(shi)知(zhi)上(shang)下之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)則；教(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《樂》，以(yi)疏其(qi)(qi)穢而(er)(er)(er)鎮其(qi)(qi)浮；教(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《令(ling)》，使(shi)訪物官；教(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《語》，使(shi)明其(qi)(qi)德(de)(de)(de)，而(er)(er)(er)知(zhi)先王之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)務(wu)用明德(de)(de)(de)于民(min)也(ye)；教(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《故(gu)志(zhi)》，使(shi)知(zhi)廢興者而(er)(er)(er)戒懼焉(yan)；教(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《訓(xun)典》，使(shi)知(zhi)族類，行比義焉(yan)。”這里(li)提到了九種古籍(ji)：《春(chun)秋》、《世》、《詩》、《禮》、《樂》、《令(ling)》、《語》、《故(gu)志(zhi)》、《訓(xun)典》。

申叔時(shi)是楚(chu)莊王時(shi)的人，楚(chu)莊王在(zai)位于(yu)公(gong)元前(qian)614年至公(gong)元前(qian)591年，早(zao)于(yu)孔(kong)子半(ban)個世紀(ji)。孔(kong)子整理的六經早(zao)在(zai)楚(chu)莊王時(shi)就(jiu)已經有了，而(er)且這些(xie)書名已屢見于(yu)先秦其他文獻。

《詩》、《書(shu)(shu)(shu)》、《禮》、《易(yi)》、《樂(le)》、《春秋(qiu)(qiu)》的六經體系是(shi)華夏文明(ming)(ming)繼承和(he)發展的源頭。“《詩》、《書(shu)(shu)(shu)》、《易(yi)》、《春秋(qiu)(qiu)》、《禮》、《樂(le)》六者之(zhi)(zhi)術(shu)，以(yi)為大義(yi)，謂(wei)之(zhi)(zhi)六藝(yi)。”“六藝(yi)之(zhi)(zhi)文：樂(le)以(yi)和(he)神，仁之(zhi)(zhi)表(biao)也(ye)(ye)；詩以(yi)正(zheng)言，義(yi)之(zhi)(zhi)用也(ye)(ye)；禮以(yi)明(ming)(ming)體，明(ming)(ming)者著見，故無訓(xun)也(ye)(ye)；書(shu)(shu)(shu)以(yi)廣聽，知(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)術(shu)也(ye)(ye)；春秋(qiu)(qiu)以(yi)斷事(shi)，信之(zhi)(zhi)符也(ye)(ye)。五(wu)者，蓋五(wu)常(chang)之(zhi)(zhi)道(dao)，相須而(er)備，而(er)易(yi)為之(zhi)(zhi)原。故曰(yue)‘易(yi)不可見，則乾坤或幾(ji)乎息(xi)矣’，言與天地為終始也(ye)(ye)。”“《詩》《書(shu)(shu)(shu)》具其(qi)(qi)志，《禮》《樂(le)》純其(qi)(qi)養(yang)，《易(yi)》《春秋(qiu)(qiu)》明(ming)(ming)其(qi)(qi)知(zhi)(zhi)。六學皆大，而(er)各有(you)所(suo)長(chang)。《詩》道(dao)志，故長(chang)于(yu)質。《禮》制節，故長(chang)于(yu)文。《樂(le)》詠德(de)，故長(chang)于(yu)風。《書(shu)(shu)(shu)》著功，故長(chang)于(yu)事(shi)。《易(yi)》本(ben)天地，故長(chang)于(yu)數。《春秋(qiu)(qiu)》正(zheng)是(shi)非，故長(chang)于(yu)治人。能兼得其(qi)(qi)所(suo)長(chang)，而(er)不能遍舉(ju)其(qi)(qi)詳也(ye)(ye)。”

經(jing)學(xue)塑(su)造了華夏政制的(de)價值(zhi)理(li)(li)想，正如民國(guo)(guo)學(xue)者李澄源在《經(jing)學(xue)通論(lun)》中所說的(de)那樣：“吾(wu)國(guo)(guo)既有(you)經(jing)學(xue)以(yi)后，經(jing)學(xue)遂為(wei)(wei)吾(wu)國(guo)(guo)人(ren)之大(da)憲章，經(jing)學(xue)可以(yi)規定私人(ren)與天下國(guo)(guo)家之理(li)(li)想。圣君賢相(xiang)經(jing)營天下，以(yi)經(jing)學(xue)為(wei)(wei)模范，私人(ren)生(sheng)活，以(yi)經(jing)學(xue)為(wei)(wei)楷式，故(gu)評論(lun)政治得(de)失，衡量人(ren)物優劣，皆(jie)以(yi)經(jing)學(xue)為(wei)(wei)權衡。

政治制度

無(wu)論國(guo)家(jia)與私人(ren)之設施，皆須于(yu)經學上(shang)有其根據(ju)。”在華(hua)夏(xia)文明中(zhong)，五(wu)經是諸子的(de)(de)思想源頭，也是諸史的(de)(de)評判標準(zhun)，同時還(huan)是文藝創作的(de)(de)指導(dao)原則。從歷(li)史的(de)(de)角度看，經學規定了華(hua)夏(xia)文明的(de)(de)大本(ben)大源，在歷(li)年(nian)層面塑造(zao)了華(hua)夏(xia)族群兩千多年(nian)的(de)(de)政治制(zhi)度與社會生活，塑造(zao)了我們(men)祖先共同的(de)(de)生活方(fang)式(shi)。

正是有(you)了經學的(de)(de)存在，華(hua)夏(xia)(xia)歷史(shi)雖然歷經王朝更迭，而政治制度的(de)(de)建構，社會(hui)改(gai)革的(de)(de)推動，始終有(you)一個根本的(de)(de)價值標(biao)準(zhun)，不(bu)(bu)管政制如(ru)何(he)變化，都不(bu)(bu)離文明(ming)之大系(xi)。正是有(you)了經學的(de)(de)存在，社會(hui)生(sheng)活(huo)(huo)中的(de)(de)冠、婚、喪、祭各(ge)種禮(li)儀(yi)，不(bu)(bu)論如(ru)何(he)損益，總能維系(xi)社會(hui)生(sheng)活(huo)(huo)的(de)(de)理想價值，衣(yi)冠文物，代代因襲(xi)損益，但不(bu)(bu)變的(de)(de)是對(dui)有(you)禮(li)義(yi)的(de)(de)生(sheng)活(huo)(huo)的(de)(de)追求。可以說，要真正深入華(hua)夏(xia)(xia)的(de)(de)歷史(shi)，必須深入歷史(shi)的(de)(de)深層(ceng)內(nei)核，而歷史(shi)的(de)(de)內(nei)核便在經學之中。

十三經 注疏 緯書(shu) 體系繼承 五常

周(zhou)易 周(zhou)易正義(yi) 易緯(wei) 仁

尚(shang)書 尚(shang)書正義 書緯 《漢書》、《晉書》、《宋書》智

詩(shi)(shi)(shi)經 毛詩(shi)(shi)(shi)正義(yi) 詩(shi)(shi)(shi)緯 漢賦、唐(tang)詩(shi)(shi)(shi)、宋詞 義(yi)

周禮 周禮注疏(shu) 禮緯

儀(yi)禮 儀(yi)禮注(zhu)疏 禮緯《開元禮》、《唐(tang)六典(dian)》禮

禮(li)(li)記(ji) 禮(li)(li)記(ji)注疏(shu)（禮(li)(li)記(ji)正義）禮(li)(li)緯

春秋(qiu)(qiu) 春秋(qiu)(qiu)左傳注疏（春秋(qiu)(qiu)正義(yi)）春秋(qiu)(qiu)緯《史記》、《皇極經世》信

春秋(qiu)公羊傳注(zhu)疏 春秋(qiu)緯

春(chun)秋榖(gu)梁傳注疏 春(chun)秋緯

論(lun)(lun)語 論(lun)(lun)語注疏 論(lun)(lun)語讖

孟子 孟子注疏

孝經 孝經注疏

爾雅 爾雅注疏

《漢書》云：“是以春秋內諸(zhu)夏(xia)而(er)外夷(yi)狄(di)。夷(yi)狄(di)之(zhi)人(ren)，貪而(er)好(hao)利，被(bei)發左衽，人(ren)面獸(shou)心。其與中國。殊章服。異習俗(su)。食(shi)飲不(bu)(bu)同。言語不(bu)(bu)通。是以圣(sheng)王(wang)禽(qin)獸(shou)畜(chu)之(zhi)，不(bu)(bu)與約(yue)誓，不(bu)(bu)就(jiu)攻伐(fa)，約(yue)之(zhi)則費(fei)賂而(er)見欺(qi)。攻之(zhi)則師勞而(er)致(zhi)寇。得其土。不(bu)(bu)可耕而(er)食(shi)。得其民。不(bu)(bu)可撫而(er)畜(chu)也。是以明王(wang)外而(er)不(bu)(bu)內。疏而(er)不(bu)(bu)戚(qi)。”

主要特點

華夏文明(ming)是人(ren)類(lei)歷(li)史(shi)上唯(wei)一(yi)沒有中斷的(de)文明(ming)。在漫(man)長的(de)歷(li)史(shi)發展過程(cheng)中，華夏文明(ming)形成了如下(xia)一(yi)些主要(yao)特點。

華(hua)夏文(wen)明(ming)是(shi)一脈(mo)相承(cheng)、連續(xu)發展的(de)(de)(de)(de)，呈現出(chu)明(ming)顯的(de)(de)(de)(de)階(jie)段性。某一階(jie)段的(de)(de)(de)(de)能量耗盡了(le)就會起變(bian)化，變(bian)化了(le)血脈(mo)就暢通(tong)，再接著生(sheng)長、發展，如此螺旋(xuan)式上(shang)升，使華(hua)夏文(wen)明(ming)生(sheng)命力不(bu)絕(jue)、延續(xu)至今，正所(suo)謂“窮(qiong)則(ze)變(bian)，變(bian)則(ze)通(tong)，通(tong)則(ze)久”。華(hua)夏文(wen)明(ming)的(de)(de)(de)(de)發展雖有階(jie)段性，但(dan)沒有間(jian)斷和轉移。我們(men)今天(tian)(tian)還能讀懂數千(qian)年前(qian)的(de)(de)(de)(de)文(wen)獻資料(liao)，古代(dai)經書(shu)上(shang)的(de)(de)(de)(de)格言警句(ju)還活躍(yue)在我們(men)的(de)(de)(de)(de)日常(chang)用語中(zhong)(zhong)。在歷(li)(li)史演(yan)化中(zhong)(zhong)，華(hua)夏文(wen)明(ming)的(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)心有過(guo)多(duo)次遷移，但(dan)整(zheng)個歷(li)(li)史都上(shang)演(yan)在歐亞(ya)大陸東(dong)部(bu)這塊廣(guang)袤的(de)(de)(de)(de)大地上(shang)。史學(xue)領域(yu)，以顧頡剛(gang)為代(dai)表的(de)(de)(de)(de)“古史辨派”，用西方(fang)整(zheng)理(li)古代(dai)資料(liao)的(de)(de)(de)(de)方(fang)法，重(zhong)新梳理(li)了(le)中(zhong)(zhong)國史書(shu)。“他(ta)們(men)認為，歷(li)(li)史不(bu)斷有各個朝代(dai)的(de)(de)(de)(de)學(xue)者(zhe)在不(bu)自(zi)覺(jue)與自(zi)覺(jue)之間(jian)添(tian)加(jia)了(le)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)想象和解釋，但(dan)后來者(zhe)會誤以為這是(shi)真正的(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史。上(shang)古的(de)(de)(de)(de)記錄(lu)本身就是(shi)很模糊，但(dan)后來者(zhe)不(bu)斷追加(jia)，造(zao)成了(le)今天(tian)(tian)所(suo)見的(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史。

華夏(xia)(xia)文(wen)(wen)明(ming)不曾間(jian)斷(duan)，主要靠文(wen)(wen)明(ming)不斷(duan)累積。這種累積主要體現在兩個(ge)方面(mian)：一(yi)是(shi)(shi)(shi)由文(wen)(wen)字記(ji)載而形成的(de)(de)(de)(de)大(da)量(liang)書面(mian)文(wen)(wen)獻資料(liao)；二是(shi)(shi)(shi)眾(zhong)多(duo)(duo)的(de)(de)(de)(de)實物，包(bao)括器物、遺(yi)跡、遺(yi)址等(deng)。前者如(ru)歷史文(wen)(wen)獻，數千年文(wen)(wen)明(ming)連續不斷(duan)地記(ji)錄在史籍中，僅正(zheng)史就有(you)(you)(you)25部之多(duo)(duo)，還有(you)(you)(you)《通(tong)典》、《文(wen)(wen)獻通(tong)考(kao)》、《通(tong)志》等(deng)大(da)量(liang)的(de)(de)(de)(de)“政(zheng)書”以(yi)及野史、筆記(ji)等(deng)。華夏(xia)(xia)文(wen)(wen)明(ming)就在這浩如(ru)煙海的(de)(de)(de)(de)歷史典籍中保存著，這在世界上是(shi)(shi)(shi)絕無僅有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)，本身就是(shi)(shi)(shi)一(yi)種高度發達的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)明(ming)現象。后者如(ru)考(kao)古(gu)資料(liao)，20世紀以(yi)來(lai)的(de)(de)(de)(de)大(da)量(liang)考(kao)古(gu)發現，使華夏(xia)(xia)文(wen)(wen)明(ming)尤其是(shi)(shi)(shi)華夏(xia)(xia)文(wen)(wen)明(ming)的(de)(de)(de)(de)源頭(tou)有(you)(you)(you)了越來(lai)越清(qing)晰和確切的(de)(de)(de)(de)實物證明(ming)，這是(shi)(shi)(shi)十(shi)分了不起的(de)(de)(de)(de)。除此之外，還有(you)(you)(you)口(kou)口(kou)相傳(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化傳(chuan)(chuan)統、各地多(duo)(duo)姿多(duo)(duo)彩的(de)(de)(de)(de)民俗(su)風情等(deng)等(deng)。

交替演進

從有(you)(you)(you)(you)(you)(you)夏(xia)(xia)到后(hou)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)華夏(xia)(xia)，有(you)(you)(you)(you)(you)(you)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)擴大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程。最初有(you)(you)(you)(you)(you)(you)夏(xia)(xia)表(biao)示的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)西土(tu)之(zhi)人(ren)(ren)(ren)。這(zhe)(zhe)是(shi)以地域為(wei)指向的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)不享(xiang)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)共(gong)同(tong)血緣。西周(zhou)(zhou)建(jian)(jian)立以后(hou)，“有(you)(you)(you)(you)(you)(you)夏(xia)(xia)”這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)詞幾(ji)乎沒(mei)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)再出現(xian)，因(yin)為(wei)此時(shi)西土(tu)之(zhi)人(ren)(ren)(ren)已(yi)(yi)經(jing)是(shi)天下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主人(ren)(ren)(ren)，叫做周(zhou)(zhou)人(ren)(ren)(ren)，“有(you)(you)(you)(you)(you)(you)夏(xia)(xia)”不再適用。并(bing)不是(shi)諸(zhu)侯(hou)國(guo)里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)都(dou)可(ke)以叫周(zhou)(zhou)人(ren)(ren)(ren)，國(guo)內(nei)統治(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)殷人(ren)(ren)(ren)軍(jun)隊不是(shi)周(zhou)(zhou)人(ren)(ren)(ren)，還(huan)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)所謂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“野人(ren)(ren)(ren)”，更是(shi)沒(mei)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)資(zi)格叫周(zhou)(zhou)人(ren)(ren)(ren)，只(zhi)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)以王室為(wei)中心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)批(pi)人(ren)(ren)(ren)才能稱為(wei)周(zhou)(zhou)人(ren)(ren)(ren)。春秋時(shi)期(qi)，隨著(zhu)戰爭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)擴大(da)(da)，人(ren)(ren)(ren)們開始(shi)各自以諸(zhu)侯(hou)國(guo)建(jian)(jian)構一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認同(tong)，比如魯人(ren)(ren)(ren)、楚人(ren)(ren)(ren)、齊(qi)人(ren)(ren)(ren)、秦人(ren)(ren)(ren)等等。“有(you)(you)(you)(you)(you)(you)夏(xia)(xia)”這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)詞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)涵在(zai)齊(qi)桓公時(shi)代得到了延伸。周(zhou)(zhou)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)體系只(zhi)認姬姓，姜姓是(shi)個(ge)(ge)異姓，所以齊(qi)國(guo)需要找到一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)對自己更有(you)(you)(you)(you)(you)(you)利的(de)(de)(de)(de)(de)(de)符號。西土(tu)時(shi)代，姜姓地位很(hen)高，齊(qi)桓公便利用有(you)(you)(you)(you)(you)(you)夏(xia)(xia)來團結分封的(de)(de)(de)(de)(de)(de)諸(zhu)侯(hou)國(guo)，“有(you)(you)(you)(you)(you)(you)夏(xia)(xia)”因(yin)而(er)成(cheng)為(wei)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)旗(qi)號。和中原的(de)(de)(de)(de)(de)(de)齊(qi)、晉(jin)站在(zai)一(yi)(yi)(yi)起，就是(shi)“有(you)(you)(you)(you)(you)(you)夏(xia)(xia)”，不站在(zai)一(yi)(yi)(yi)起就被說成(cheng)是(shi)戎狄。所以這(zhe)(zhe)時(shi)候(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“有(you)(you)(you)(you)(you)(you)夏(xia)(xia)”仍然不強調血緣，還(huan)不能說是(shi)族群。秦統一(yi)(yi)(yi)之(zhi)后(hou)，天下(xia)都(dou)變成(cheng)了秦人(ren)(ren)(ren)，但(dan)因(yin)為(wei)秦進入有(you)(you)(you)(you)(you)(you)夏(xia)(xia)這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)體系已(yi)(yi)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)很(hen)長的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)間，早已(yi)(yi)認同(tong)自己是(shi)夏(xia)(xia)人(ren)(ren)(ren)，會(hui)比較自覺地使用華夏(xia)(xia)、有(you)(you)(you)(you)(you)(you)夏(xia)(xia)這(zhe)(zhe)些詞。有(you)(you)(you)(you)(you)(you)夏(xia)(xia)和華夏(xia)(xia)并(bing)沒(mei)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)強調血緣，而(er)更多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)與政治(zhi)體相(xiang)關，從這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)層面而(er)言，有(you)(you)(you)(you)(you)(you)夏(xia)(xia)不是(shi)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)現(xian)代意義上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)族群。

上層(ceng)人(ren)物可(ke)以(yi)經(jing)由家(jia)世(shi)(shi)血(xue)統(tong)(tong)攀(pan)(pan)附黃帝(di)來變身華(hua)夏(xia)(xia)，而(er)普通(tong)民(min)(min)(min)眾只有(you)成為(wei)(wei)(wei)(wei)帝(di)國(guo)的(de)(de)編戶(hu)(hu)齊民(min)(min)(min)，才(cai)(cai)可(ke)能(neng)成為(wei)(wei)(wei)(wei)華(hua)夏(xia)(xia)。土司往(wang)往(wang)說(shuo)自(zi)己(ji)(ji)是(shi)(shi)漢人(ren)鎮(zhen)守軍隊的(de)(de)后(hou)裔，他下(xia)(xia)面統(tong)(tong)治(zhi)的(de)(de)才(cai)(cai)是(shi)(shi)蕃人(ren)。家(jia)世(shi)(shi)血(xue)統(tong)(tong)的(de)(de)攀(pan)(pan)附需要依賴家(jia)世(shi)(shi)譜系，因此(ci)底(di)層(ceng)的(de)(de)攀(pan)(pan)附要到(dao)出現(xian)家(jia)譜族譜之(zhi)(zhi)后(hou)才(cai)(cai)能(neng)看到(dao)。中(zhong)(zhong)國(guo)的(de)(de)普通(tong)家(jia)庭(ting)出現(xian)家(jia)譜大概(gai)是(shi)(shi)從(cong)宋代(dai)往(wang)后(hou)，一(yi)(yi)般是(shi)(shi)從(cong)明代(dai)甚至是(shi)(shi)清代(dai)開始。底(di)層(ceng)的(de)(de)族譜會把(ba)自(zi)己(ji)(ji)祖先追溯到(dao)漢代(dai)甚至是(shi)(shi)先秦史書中(zhong)(zhong)記(ji)(ji)載的(de)(de)某個(ge)人(ren)。家(jia)譜族譜出現(xian)以(yi)前，很難(nan)看到(dao)下(xia)(xia)層(ceng)民(min)(min)(min)眾的(de)(de)攀(pan)(pan)附情(qing)況。下(xia)(xia)層(ceng)基本都是(shi)(shi)被(bei)政(zheng)(zheng)府登記(ji)(ji)了(le)戶(hu)(hu)口、承(cheng)擔了(le)賦役，而(er)后(hou)被(bei)劃定為(wei)(wei)(wei)(wei)華(hua)夏(xia)(xia)，成為(wei)(wei)(wei)(wei)所謂的(de)(de)民(min)(min)(min)。普通(tong)人(ren)是(shi)(shi)在(zai)(zai)漢代(dai)以(yi)后(hou)才(cai)(cai)開始有(you)的(de)(de)姓氏，在(zai)(zai)這之(zhi)(zhi)前，他們大概(gai)沒有(you)能(neng)力追溯太遙遠的(de)(de)祖先。到(dao)秦漢以(yi)下(xia)(xia)，華(hua)夏(xia)(xia)化(hua)其實(shi)既不(bu)特(te)別重視(shi)血(xue)緣(yuan)也不(bu)重視(shi)文化(hua)，重視(shi)的(de)(de)是(shi)(shi)政(zheng)(zheng)治(zhi)身份，比如在(zai)(zai)不(bu)在(zai)(zai)政(zheng)(zheng)府的(de)(de)戶(hu)(hu)籍系統(tong)(tong)里面，是(shi)(shi)民(min)(min)(min)還是(shi)(shi)夷，是(shi)(shi)附塞蠻夷還是(shi)(shi)歸義蠻夷。把(ba)編戶(hu)(hu)即“民(min)(min)(min)”等同于(yu)(yu)華(hua)夏(xia)(xia)是(shi)(shi)總體(ti)(ti)情(qing)形，但(dan)有(you)時還有(you)一(yi)(yi)個(ge)過(guo)渡階段(duan)，即進入了(le)編戶(hu)(hu)，但(dan)之(zhi)(zhi)前的(de)(de)非華(hua)夏(xia)(xia)身份還會被(bei)大家(jia)記(ji)(ji)住，經(jing)過(guo)幾(ji)代(dai)之(zhi)(zhi)后(hou)，這個(ge)記(ji)(ji)憶被(bei)慢(man)慢(man)磨平，最終成為(wei)(wei)(wei)(wei)正常(chang)的(de)(de)民(min)(min)(min)。南方與北方有(you)很大差(cha)異。如果說(shuo)東(dong)亞世(shi)(shi)界有(you)一(yi)(yi)個(ge)可(ke)以(yi)與中(zhong)(zhong)國(guo)相提并論或相互抗衡的(de)(de)政(zheng)(zheng)治(zhi)文化(hua)的(de)(de)話，那就是(shi)(shi)草原游牧帝(di)國(guo)的(de)(de)傳統(tong)(tong)。與之(zhi)(zhi)相比，南方的(de)(de)地形和經(jing)濟形態決定了(le)這個(ge)地區的(de)(de)政(zheng)(zheng)治(zhi)體(ti)(ti)系比較破碎，所以(yi)幾(ji)乎沒有(you)建(jian)立(li)一(yi)(yi)個(ge)可(ke)以(yi)與中(zhong)(zhong)原政(zheng)(zheng)治(zhi)體(ti)(ti)相抗衡的(de)(de)高級(ji)政(zheng)(zheng)治(zhi)體(ti)(ti)，最多只能(neng)達到(dao)滇國(guo)、夜郎這種級(ji)別的(de)(de)政(zheng)(zheng)權(quan)。當(dang)華(hua)夏(xia)(xia)帝(di)國(guo)的(de)(de)勢力到(dao)來時，南方山地民(min)(min)(min)族是(shi)(shi)沒有(you)任何(he)抵抗力的(de)(de)，他們只能(neng)考慮如何(he)保全(quan)自(zi)己(ji)(ji)，如何(he)能(neng)夠在(zai)(zai)這個(ge)體(ti)(ti)系中(zhong)(zhong)獲得(de)更多利益，于(yu)(yu)是(shi)(shi)不(bu)知不(bu)覺(jue)中(zhong)(zhong)更深地卷(juan)入到(dao)了(le)華(hua)夏(xia)(xia)的(de)(de)政(zheng)(zheng)治(zhi)體(ti)(ti)系之(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)。

華(hua)夏文明在(zai)統一與分(fen)裂(lie)(lie)(lie)、興(xing)(xing)盛與衰(shuai)落(luo)中交替(ti)(ti)演進，但以(yi)統一和(he)興(xing)(xing)盛為(wei)常態，以(yi)分(fen)裂(lie)(lie)(lie)和(he)衰(shuai)落(luo)為(wei)變態。有學者統計，自夏朝(chao)(chao)以(yi)后的(de)(de)(de)約4000年間(jian)(jian)，分(fen)裂(lie)(lie)(lie)時(shi)間(jian)(jian)總計為(wei)1200余(yu)年，而統一時(shi)間(jian)(jian)則為(wei)2700多年。即使在(zai)分(fen)裂(lie)(lie)(lie)時(shi)代，分(fen)裂(lie)(lie)(lie)政權(quan)大(da)(da)都(dou)不(bu)甘于偏安一隅(yu)，而是把(ba)追求統一作為(wei)最重(zhong)要的(de)(de)(de)奮斗目標(biao)。一般來(lai)說(shuo)，統一與興(xing)(xing)盛大(da)(da)致合拍，分(fen)裂(lie)(lie)(lie)與衰(shuai)落(luo)基本同步。夏商周三(san)代，尤其是西周，文明達到了(le)相(xiang)當的(de)(de)(de)高度。到了(le)春秋戰國(guo)時(shi)期，禮樂崩壞，諸(zhu)侯(hou)坐大(da)(da)，政權(quan)下移(yi)，社會動蕩(dang)。同時(shi)，新的(de)(de)(de)因素(su)也在(zai)生長，周邊(bian)文明的(de)(de)(de)新鮮血(xue)液(ye)不(bu)斷(duan)注入中原文明。至秦漢，我國(guo)實現了(le)更(geng)高層次的(de)(de)(de)統一。秦代首創了(le)大(da)(da)一統模式(shi)，以(yi)后各(ge)朝(chao)(chao)代對這一模式(shi)不(bu)斷(duan)進行補充(chong)、修(xiu)復和(he)完善。漢王朝(chao)(chao)大(da)(da)氣(qi)(qi)磅礴，實現了(le)疆(jiang)土、經濟、政治(zhi)乃(nai)至思想的(de)(de)(de)大(da)(da)一統，顯示(shi)了(le)朝(chao)(chao)氣(qi)(qi)蓬(peng)勃的(de)(de)(de)氣(qi)(qi)象。從此，大(da)(da)一統意識在(zai)中華(hua)民(min)族心中根深(shen)蒂固，華(hua)夏文明的(de)(de)(de)興(xing)(xing)衰(shuai)也就(jiu)隨著統一與分(fen)裂(lie)(lie)(lie)的(de)(de)(de)交替(ti)(ti)而不(bu)斷(duan)交替(ti)(ti)。

華(hua)(hua)夏文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)一(yi)經形(xing)成，就具(ju)有(you)開(kai)放(fang)性(xing)和包(bao)容性(xing)，能(neng)(neng)夠在(zai)開(kai)放(fang)中吸收異質文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)、在(zai)包(bao)容中消化(hua)(hua)異質文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)、在(zai)多元(yuan)融會中更新自身。縱觀(guan)華(hua)(hua)夏文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)發展歷(li)程，并不是(shi)沒有(you)閉關鎖國、夜郎自大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)時候，但總體(ti)上呈現(xian)開(kai)放(fang)態勢。這種開(kai)放(fang)不像(xiang)古希臘文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)和近(jin)代(dai)西(xi)班牙、葡萄牙、大(da)(da)英帝(di)國那(nei)樣是(shi)全天候的(de)(de)(de)(de)開(kai)放(fang)。那(nei)種全天候的(de)(de)(de)(de)開(kai)放(fang)往往伴隨(sui)著對(dui)外(wai)擴張(zhang)，結果是(shi)發生大(da)(da)變異，分(fen)化(hua)(hua)、瓦解、衰落乃至毀滅(mie)。華(hua)(hua)夏文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)開(kai)放(fang)是(shi)在(zai)保證自我生命機體(ti)存活(huo)基(ji)礎上的(de)(de)(de)(de)適度開(kai)放(fang)，只要對(dui)自身不構成傷害，都(dou)能(neng)(neng)兼收并蓄。有(you)所堅守而(er)又通達(da)，這是(shi)華(hua)(hua)夏文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)形(xing)態雖(sui)變而(er)生命恒久的(de)(de)(de)(de)重(zhong)要原(yuan)因(yin)。在(zai)中華(hua)(hua)思想(xiang)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)發展史(shi)上，無論宗派(pai)流派(pai)如何眾多歧異，都(dou)能(neng)(neng)經過一(yi)代(dai)又一(yi)代(dai)思想(xiang)家的(de)(de)(de)(de)努力，兼綜和合、融會貫通，最終形(xing)成同中有(you)異、異中有(you)同、你中有(you)我、我中有(you)你的(de)(de)(de)(de)多元(yuan)統一(yi)的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)體(ti)系，化(hua)(hua)為推(tui)動中國歷(li)史(shi)前進的(de)(de)(de)(de)強大(da)(da)精神力量。