《詠史》是東漢(han)史學家(jia)、文(wen)學家(jia)班固創作的(de)一首(shou)五言詩，該(gai)詩借用西漢(han)文(wen)帝(di)時緹縈上(shang)書的(de)事(shi)跡，表達了對諸子不(bu)肖使(shi)自(zi)己受到牽(qian)累的(de)哀傷與無(wu)奈，同時也流露出能夠(gou)因(yin)圣主明君發動惻隱之心而獲得寬宥(you)的(de)微(wei)茫期許。
該詩(shi)敘事(shi)凝練，語言質樸；全詩(shi)中遣字用韻(yun)(yun)融入(ru)聲韻(yun)(yun)理論(lun)，偶句押韻(yun)(yun)，一韻(yun)(yun)到底，全押平聲。該用韻(yun)(yun)方式(shi)為后人寫古詩(shi)效法，也接近(jin)唐律詩(shi)用韻(yun)(yun)方式(shi)。
詠史
三王德彌薄⑴，惟后(hou)用肉刑⑵。
太蒼令有罪⑶，就遞長(chang)安城⑷。
自(zi)恨身無(wu)子⑸，困急獨(du)煢煢⑹。
小女痛父言(yan)，死者不可(ke)生。
上書詣北(bei)闕(que)⑺，闕(que)下歌雞(ji)鳴⑻。
憂心(xin)摧折(zhe)裂⑼，晨風(feng)揚激聲⑽。
圣漢孝(xiao)文帝⑾，惻(ce)然感(gan)至情(qing)⑿。
百男何(he)憒憒⒀，不如一緹縈⒁。
⑴三(san)王(wang)：當(dang)指夏商周三(san)代的開國君主(zhu)禹、湯和周文(wen)王(wang)。德(de)：文(wen)德(de)。彌：副詞(ci)，益(yi)，越來(lai)越。薄：衰減，淡薄。傳(chuan)說三(san)代圣王(wang)以文(wen)德(de)治天下，故(gu)“刑(xing)錯而兵(bing)寢(qin)”（刑(xing)罰(fa)不用，兵(bing)器也(ye)收藏起來(lai)）。其(qi)后則(ze)文(wen)德(de)日漸衰微，各種各樣的刑(xing)罰(fa)也(ye)就(jiu)多起來(lai)。
⑵惟：語氣詞。肉刑：古時切(qie)斷肢體、割裂肌(ji)膚的(de)刑罰，包(bao)括(kuo)墨刑、劓（yì）刑、剕（fèi）刑、宮刑、大辟等。
⑶太倉(cang)令(ling)：官名(ming)，管(guan)理太倉(cang)（漢代政(zheng)府儲(chu)糧(liang)之(zhi)(zhi)倉(cang)）的行政(zheng)長(chang)官。緹縈之(zhi)(zhi)父(fu)淳于意曾擔任齊之(zhi)(zhi)太倉(cang)令(ling)。
⑷就遞(di)：遞(di)解(jie)。“遞(di)”，《文(wen)選》作“逮”。
⑸身：自身，自己。
⑹困急(ji)：危(wei)急(ji)關頭。煢（qióng）煢：孤(gu)獨(du)之狀(zhuang)。漢文帝(di)四年（前175），有人告發太倉(cang)史淳于(yu)意觸犯(fan)刑律。淳于(yu)意被逮，押赴長安(an)。淳于(yu)無子，有五(wu)女(nv)。將行，“罵其女(nv)曰：生(sheng)子不生(sheng)男，有緩急(ji)，非有益也。’”（史記·孝文紀》）
⑺詣（yì）：到。闕(que)（què）下：闕(que)謂(wei)宮闕(que)，闕(que)下代指朝廷。“小女”以(yi)下三句，言緹縈向皇帝(di)上(shang)書，自(zi)(zi)(zi)請為官婢以(yi)續父(fu)親之(zhi)刑(xing)(xing)。《史記》載：“其少女緹縈自(zi)(zi)(zi)傷(shang)泣，乃隨其父(fu)至(zhi)長安，上(shang)書曰：“臣父(fu)為吏齊(qi)中(zhong)，皆稱其廉平。今坐法當刑(xing)(xing)。妾傷(shang)夫(fu)死者(zhe)不可(ke)(ke)復(fu)生，刑(xing)(xing)者(zhe)不可(ke)(ke)復(fu)屬。雖復(fu)欲改(gai)過(guo)自(zi)(zi)(zi)新，其道無由也。妾愿(yuan)沒入為官婢，贖父(fu)刑(xing)(xing)罪，使得自(zi)(zi)(zi)新。”
⑻雞(ji)(ji)鳴(ming)(ming)：《詩(shi)(shi)(shi)經·齊風·雞(ji)(ji)鳴(ming)(ming)》。全詩(shi)(shi)(shi)以對話(hua)形式(shi)寫女(nv)子(zi)催促丈夫上(shang)朝，是“雞(ji)(ji)鳴(ming)(ming)戒旦”成(cheng)語(yu)的出(chu)處。據(ju)《文(wen)選》注(zhu)引劉向《列女(nv)傳》，緹縈伏闕上(shang)書之(zhi)(zhi)時，嘗歌《雞(ji)(ji)鳴(ming)(ming)》《晨風》之(zhi)(zhi)詩(shi)(shi)(shi)。按《雞(ji)(ji)鳴(ming)(ming)》中有“匪雞(ji)(ji)則鳴(ming)(ming)，蒼(cang)蠅之(zhi)(zhi)聲(sheng)”、“匪東(dong)方則明(ming)，月出(chu)之(zhi)(zhi)光”之(zhi)(zhi)語(yu)，緹縈歌詠此(ci)詩(shi)(shi)(shi)，似在表(biao)明(ming)父親所獲之(zhi)(zhi)罪與事實不符。
⑼摧折裂(lie)：謂斷裂(lie)。此句(ju)形容緹縈號(hao)哭闕下(xia)、傷(shang)心斷腸之狀。
⑽晨風：《詩經·秦風·晨風》。《詩序》謂此(ci)詩乃刺國君棄其賢臣之作。后人(ren)多以(yi)為歌詠女子(zi)“未見君子(zi)”之憂。
⑾圣：圣明。孝(xiao)文(wen)帝：漢文(wen)帝劉恒，漢高祖劉邦之子(zi)(zi)，公元(yuan)前179年至前156年在位(wei)。在位(wei)期(qi)間(jian)提倡(chang)農耕、輕徭(yao)薄賦，國(guo)富民(min)強，與其子(zi)(zi)漢景帝統(tong)治時代(dai)并成為“文(wen)景之治”。
⑿惻然：悲憫之(zhi)狀。至情(qing)：至真至純(chun)之(zhi)情(qing)。此二句言(yan)緹(ti)索之(zhi)舉感動文帝，下(xia)詔免其父(fu)之(zhi)罪并(bing)廢止(zhi)肉刑(xing)。《史(shi)記》云：“天子憐悲其意(yi)，乃下(xia)詔今人有過，教未施而刑(xing)加焉。或欲改(gai)行為善而道無由也。朕甚憐之(zhi)。夫刑(xing)，至斷支（肢(zhi)）體，刻肌膚，終身不息，何其楚痛而不德也，豈稱(cheng)為民(min)父(fu)母之(zhi)意(yi)哉？其除肉刑(xing)。”
⒀憒（kuì）憒：昏愚。
三王以文德治(zhi)國的(de)(de)美德已喪失殆盡(jin)，隨之實行殘酷的(de)(de)肉刑。
太倉令（淳于意）被誣(wu)有罪，押(ya)解到(dao)長安(an)城。
只(zhi)悔(hui)恨沒(mei)生兒子(zi)，困苦危(wei)難時(shi)才(cai)孤立無(wu)援。
小(xiao)女（淳于緹縈）聽父親這么說心痛不已，她想人死了哪還能(neng)復生。
她到皇宮(gong)門(men)前給漢(han)文帝上書，并在宮(gong)門(men)前吟(yin)唱《雞鳴》詩。
緹縈號哭闕下、傷(shang)心斷腸，而見不到君王(wang)更憂心如焚。
圣明的孝文帝，終于(yu)被至誠(cheng)所感(gan)動。
天下男兒為什么那(nei)么愚笨無(wu)能，竟比不上(shang)弱(ruo)女(nv)子(zi)緹縈。
東漢永元元年（89），大將軍竇(dou)(dou)憲伐匈奴，征班(ban)固為中(zhong)護(hu)軍。后竇(dou)(dou)憲敗，班(ban)固坐(zuo)免官(guan)，又因為諸子不尊法(fa)度、得(de)罪洛陽令種競而被(bei)捕，于(yu)永元四年（92）卒于(yu)獄中(zhong)。這首詩大約是班(ban)固晚年在獄中(zhong)所作(zuo)。
班固（32年(nian)—92年(nian)），字孟堅(jian)，扶風安陵（今陜(shan)西咸陽市東(dong)北）人，東(dong)漢史(shi)(shi)學家、文學家。父班彪(biao)卒后，繼承父業(ye)，撰寫(xie)《史(shi)(shi)記后傳》。被(bei)人告(gao)發，以(yi)私改國史(shi)(shi)罪(zui)(zui)下獄(yu)。弟班超上書(shu)辯解，乃(nai)獲(huo)(huo)釋。召為(wei)蘭臺令史(shi)(shi)，轉遷(qian)為(wei)郎(lang)，典校秘書(shu)。歷時20余年(nian)，寫(xie)成《漢書(shu)》。得漢章帝寵信，常侍從(cong)巡狩，獻賦(fu)作頌。漢和帝永元(yuan)初，隨大將軍(jun)(jun)竇(dou)憲征(zheng)匈奴，為(wei)中護軍(jun)(jun)。憲獲(huo)(huo)罪(zui)(zui)，他(ta)受牽連(lian)，死(si)于獄(yu)中。辭賦(fu)有《兩都賦(fu)》。《詠史(shi)(shi)》詩(shi)是(shi)現存最早的(de)文人五言詩(shi)之一。明人輯有《班蘭臺集(ji)》。傳附《后漢書(shu)》卷(juan)四(si)十《班彪(biao)傳》。
全(quan)詩可分為三部分。開首兩句(ju)(ju)，是第一部分。簡(jian)短捷說。追敘(xu)肉(rou)刑起始，以引(yin)出太(tai)倉令將(jiang)受肉(rou)刑一事。這兩句(ju)(ju)，類似全(quan)詩的(de)“引(yin)子(zi)”，卻暗(an)含著對肉(rou)刑的(de)譴(qian)(qian)責。意(yi)思是說，夏禹、商湯、周文王等三王的(de)仁德(de)之治，隨(sui)著時代的(de)變(bian)遷，漸漸被淡薄(bo)了(le)，后來就使用(yong)起了(le)肉(rou)刑。贊“三王”之道用(yong)“德(de)”，那么“用(yong)肉(rou)刑”者(zhe)自是不德(de)。作者(zhe)對殘暴肉(rou)刑的(de)譴(qian)(qian)責，對仁德(de)之政的(de)向往(wang)，就盡在這兩句(ju)(ju)中(zhong)了(le)。
由“太倉(cang)令有罪(zui)”至“惻(ce)然感至情”，是(shi)第二部分。這部分是(shi)敘述緹(ti)縈之父獲罪(zui)，緹(ti)縈上書救父，漢文(wen)帝深受感動(dong)的歷史(shi)故事。
在這部(bu)(bu)分(fen)中，詩人先用(yong)四句，來寫齊(qi)太倉(cang)令淳于(yu)意(yi)獲罪，將被遞解長(chang)安受刑，以(yi)及(ji)他自恨沒有男(nan)兒(er)，到(dao)危急(ji)之(zhi)時(shi)深(shen)感(gan)(gan)(gan)孤獨(du)無(wu)(wu)援的(de)(de)悲(bei)痛。再用(yong)四句，來寫幼女緹縈傷于(yu)父(fu)親“生子不(bu)生男(nan)，緩急(ji)無(wu)(wu)可(ke)使者（指(zhi)危急(ji)時(shi)無(wu)(wu)可(ke)用(yong)之(zhi)人）”的(de)(de)話，傷于(yu)父(fu)親的(de)(de)命運，想到(dao)古歌(ge)《雞鳴》中那“蟲來嚙桃(tao)根，李(li)樹代桃(tao)僵”的(de)(de)詩句，于(yu)是隨父(fu)至(zhi)(zhi)京(jing)，“詣闕下(xia)(xia)（即(ji)到(dao)宮闕之(zhi)下(xia)(xia)）”上書(shu)朝廷，“愿入身為(wei)官(guan)婢，以(yi)贖父(fu)刑罪”。接下(xia)(xia)來兩句“憂(you)心摧折裂，晨風(feng)揚激聲”，是渲染緹縈的(de)(de)為(wei)父(fu)心憂(you)和上書(shu)之(zhi)言(yan)(yan)，足以(yi)使天(tian)地折裂，晨風(feng)為(wei)之(zhi)傳頌。其(qi)悲(bei)壯之(zhi)言(yan)(yan)行，足以(yi)感(gan)(gan)(gan)天(tian)動(dong)地。果然，連(lian)皇帝也被感(gan)(gan)(gan)動(dong)了。這兩部(bu)(bu)分(fen)的(de)(de)末兩句，“圣漢(han)孝文帝，側然感(gan)(gan)(gan)至(zhi)(zhi)情”，就是寫漢(han)文帝被他那孝父(fu)至(zhi)(zhi)情所感(gan)(gan)(gan)動(dong)，頓生惻隱憐(lian)憫之(zhi)情。結果是不(bu)言(yan)(yan)而喻的(de)(de)，正如《史記·扁(bian)鵲倉(cang)公列傳》所載，“上悲(bei)其(qi)意(yi)，此歲中亦除肉(rou)刑法。”
緹縈，身為一個封建社會的弱女子(zi)，竟敢伏(fu)闕(que)上書，甘愿沒(mei)身為婢以(yi)贖父罪，并且希望廢(fei)止肉(rou)刑而(er)給人以(yi)改(gai)過自新的機會。其情可憫，其見甚明(ming)，其行亦悲壯(zhuang)矣。
因而(er)，詩人在最(zui)后(hou)一(yi)部(bu)分，用兩句，將她的(de)言行與(yu)男(nan)子作比(bi)(bi)道(dao)：“百(bai)(bai)男(nan)何憒憒，不(bu)如一(yi)緹縈(ying)！”以(yi)“百(bai)(bai)男(nan)”與(yu)一(yi)女作比(bi)(bi)，本身已見出(chu)高(gao)下之(zhi)(zhi)(zhi)勢：百(bai)(bai)男(nan)竟“不(bu)如”一(yi)女，則更見出(chu)此(ci)女子的(de)不(bu)同凡(fan)俗。作者正是通(tong)過這(zhe)樣一(yi)個強比(bi)(bi)，將他對(dui)這(zhe)奇女子的(de)敬佩和盛贊之(zhi)(zhi)(zhi)情，以(yi)及對(dui)“百(bai)(bai)男(nan)”的(de)輕蔑之(zhi)(zhi)(zhi)意(yi)，充分地(di)表達(da)出(chu)來了。
該詩(shi)有兩點需要說及。一(yi)是(shi)(shi)，在(zai)男尊女(nv)(nv)卑的(de)(de)封建社會，班固能以“百男何憒憒，不如一(yi)緹縈”的(de)(de)態度(du)，來歌頌一(yi)個奇(qi)女(nv)(nv)子，已屬難能可(ke)貴。二(er)是(shi)(shi)，此詩(shi)雖僅老實敘事，缺乏文采和形(xing)象(xiang)性，但它畢竟(jing)是(shi)(shi)有文獻可(ke)考的(de)(de)第(di)一(yi)首(shou)文人(ren)五言詩(shi)，那種初學者的(de)(de)質樸和幼稚是(shi)(shi)情有可(ke)原的(de)(de)，而作(zuo)者那種敢于實踐新詩(shi)體的(de)(de)精神，也是(shi)(shi)可(ke)貴的(de)(de)。
全詩(shi)以質樸無華的(de)(de)語言，敘述了(le)事件始末。除了(le)分行押(ya)韻聲調都需有(you)所(suo)講究(jiu)之外，更重要(yao)的(de)(de)還是有(you)濃厚的(de)(de)情感熔鑄(zhu)其(qi)中(zhong)。詩(shi)開始就(jiu)慨嘆(tan)禹湯文武德化漸薄(bo)，以至于(yu)后(hou)世竟然使用了(le)殘酷(ku)的(de)(de)肉刑(xing)。這兩(liang)句詩(shi)把所(suo)詠之事置于(yu)廣闊的(de)(de)社(she)會(hui)歷史背(bei)景中(zhong)，突出(chu)了(le)它的(de)(de)重要(yao)性。
南北朝(chao)鐘嶸(rong)《詩品(pin)》：“班(ban)固(gu)詠史(shi)，質木無(wu)文(wen)。……孟堅才流(liu)，而老于(yu)掌故，觀(guan)其《詠史(shi)》，有感嘆之詞。”
清朝丁福保《全漢三國(guo)晉南北朝詩·緒言(yan)》：“班固詠史，據事直(zhi)書(shu)，特開子(zi)建、仲(zhong)宜三良一(yi)派。”
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