佛道儒的區別是什么

文化主旨不同

儒家——進取文化。

道家(jia)——規律文(wen)化(hua)。

佛(fo)家——奉獻文化(hua)。

做人標準不同

儒家——仁、義、禮、智、信。

道家——領悟(wu)道、修養德、求自然、守本分、淡名利。

佛家—— 諸惡(e)莫(mo)做、眾善奉行、遵守十戒、心靈安(an)定、運用智(zhi)慧(hui)。

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人生觀不同

儒(ru)家—— 積極進取、建(jian)功立業。

道(dao)家(jia)—— 順其自然、自我(wo)完(wan)善。

佛家—— 慈愛(ai)眾生、無私奉獻。

世界觀不同

儒家——世界是(shi)展(zhan)現才華的(de)舞臺(tai)。

道家—— 大(da)自然(ran)是(shi)人類賴以生存的(de)環境，追求(qiu)人與(yu)自然(ran)和諧相處的(de)天人合(he)一境界(jie)。

佛家——相(xiang)由心(xin)生(sheng)，世界就在自己(ji)心(xin)中(zhong);一(yi)念之差，便(bian)可創造(zao)地(di)獄、極(ji)樂。

價值觀不同

儒家—— 在創造物質財富的過程中實(shi)現自我價值。

道家—— 以完(wan)善的自我帶動和諧的社會。

佛家(jia)——在為(wei)他人獻愛心、為(wei)社會作貢(gong)獻的(de)過程中(zhong)實現(xian)個人價值最(zui)大化。

哲學傾向不同

儒(ru)家(jia)—— 入世(shi)哲學。

道(dao)家—— 出世哲(zhe)學(xue)。

佛家—— 以(yi)出世的思想(xiang)，做入世的事業。

基督教和佛教的區別

信仰不同

佛教相信六道輪回(hui)，即天、人、阿(a)修羅三善道和畜生、餓鬼(gui)、地(di)(di)獄(yu)三惡道(其中無(wu)(wu)間(jian)道即無(wu)(wu)間(jian)地(di)(di)獄(yu)，第十(shi)八層地(di)(di)獄(yu)，最苦(ku)的境界。)佛教(jiao)的最高的境界是涅盤，跳出六道輪回(hui)，往生西方極樂世界。

基督教相信有(you)天堂與地獄，它最(zui)高的(de)(de)境界(jie)是升(sheng)天，進入天堂即(ji)“永生”。人(ren)的(de)(de)生命是有(you)限的(de)(de)，但人(ren)的(de)(de)靈魂會因信仰而(er)重(zhong)生，并可得(de)上帝的(de)(de)拯(zheng)救而(er)獲永生，在天國里得(de)永福。

生死觀不同

佛教認為人(ren)生(sheng)(sheng)是生(sheng)(sheng)死的輪回，佛教既反(fan)對殺生(sheng)(sheng)，也反(fan)對自殺，更倡導護生(sheng)(sheng)。

基督(du)(du)徒相信(xin)在基督(du)(du)里(li)(li)沒(mei)有死亡，只有永恒(heng)的(de)快樂。永生(sheng)就是(shi)蒙上(shang)帝揀選和保守永遠(yuan)在主耶穌里(li)(li)。是(shi)上(shang)帝的(de)恩賜，是(shi)因著上(shang)帝的(de)揀選和預定(ding)，耶穌基督(du)(du)的(de)救贖從圣靈里(li)(li)得到新的(de)生(sheng)命(ming)。

書籍文化不同

《大(da)藏(zang)經》為佛教(jiao)經典的(de)總集，簡稱為藏(zang)經。現存的(de)大(da)藏(zang)經，按文字(zi)的(de)不同(tong)可分(fen)為漢文、藏(zang)文、巴利語(yu)三大(da)體系。其主要內容涉及佛教(jiao)哲學、倫理(li)學、邏(luo)輯學、語(yu)言學、詩(shi)學、文學、醫學、天(tian)文學等。

基督(du)教(jiao)(jiao)重要的(de)經典書籍是(shi)《圣經》，在基督(du)徒心中，《圣經》有(you)至高無上(shang)的(de)權(quan)威，是(shi)其(qi)信仰和生活(huo)的(de)唯一準則。其(qi)具(ju)體包(bao)括《舊約圣經》和《新(xin)約圣經》，《新(xin)約圣經》是(shi)基督(du)教(jiao)(jiao)的(de)經典，共27卷，包(bao)括記載耶穌(su)生平(ping)、言(yan)行的(de)“福(fu)音書”。

出發點不同

佛(fo)教認(ren)(ren)為人生(sheng)即(ji)苦(ku)(ku)，認(ren)(ren)為人生(sheng)有八苦(ku)(ku)：生(sheng)、老、病(bing)、死、愛別離(li)、怨長(chang)久、求不得(de)、放不下(xia)(xia)，“苦(ku)(ku)海無(wu)邊，回頭是岸”，“放下(xia)(xia)屠刀，立(li)地成(cheng)(cheng)佛(fo)”，信眾(zhong)要修成(cheng)(cheng)正果（佛(fo)、菩(pu)薩和(he)阿羅(luo)漢三(san)種果位），到(dao)達涅盤，脫離(li)輪回之(zhi)苦(ku)(ku)，到(dao)達西(xi)方極樂(le)，即(ji)離(li)苦(ku)(ku)得(de)樂(le)。

基督教認為人原罪(zui)(zui)(zui)(zui)在(zai)(zai)身，人的(de)始祖犯了罪(zui)(zui)(zui)(zui)（從亞(ya)當和夏娃(wa)“偷(tou)嘗智慧(hui)禁果”)，人類(lei)都(dou)有(you)(you)原罪(zui)(zui)(zui)(zui)在(zai)(zai)身，人一出(chu)生就帶有(you)(you)原罪(zui)(zui)(zui)(zui)，所(suo)以信眾要(yao)背著十字架，跟隨耶穌(su)，虔(qian)誠(cheng)地信仰耶穌(su)，經過“末日的(de)審判”獲得赦罪(zui)(zui)(zui)(zui)寬恕，上(shang)天堂，得永生，即離罪(zui)(zui)(zui)(zui)得生命，而(er)有(you)(you)罪(zui)(zui)(zui)(zui)者將下(xia)地獄。

佛教和道教有什么區別

1、道(dao)教講承(cheng)負；佛(fo)教講因果。承(cheng)負者，就是祖宗積(ji)(ji)德，則子孫受到蔭蔽。自己造孽，則兒(er)孫受到譴責(ze)。因果者，就是上輩子積(ji)(ji)德，這輩子享福。

上輩(bei)(bei)子造孽，這輩(bei)(bei)子受(shou)罪。所以佛教(jiao)認為一(yi)切都是宿世的(de)因果(guo)，是宿命，教(jiao)人(ren)(ren)要認命，接(jie)受(shou)現實。道(dao)教(jiao)則勉勵人(ren)(ren)，這輩(bei)(bei)子多(duo)做好事，道(dao)士好為帝王師，勉勵君主多(duo)做好事。道(dao)教(jiao)的(de)極樂世界，其實是立(li)足現實的(de)。

2、道(dao)教以(yi)(yi)(yi)生(sheng)為(wei)人(ren)之樂事，天地之大德，以(yi)(yi)(yi)現世(shi)為(wei)樂土，講(jiang)入世(shi)；佛(fo)教則以(yi)(yi)(yi)現世(shi)為(wei)苦(ku)海(hai)，主張脫離，講(jiang)出世(shi)。道(dao)家我(wo)命在(zai)(zai)我(wo)不在(zai)(zai)天，人(ren)可以(yi)(yi)(yi)在(zai)(zai)現世(shi)通過自行(xing)的煉養、修道(dao)而(er)成(cheng)仙(xian)，達到"長(chang)生(sheng)不死"、"肉體(ti)飛升"、身(shen)登(deng)清(qing)虛三境之境地。創建了一種(zhong)重人(ren)生(sheng)、樂人(ren)世(shi)的積極(ji)生(sheng)命觀。

與(yu)道教(jiao)(jiao)相反，佛教(jiao)(jiao)主張(zhang)出(chu)世(shi)。它以現(xian)世(shi)生(sheng)活(huo)為(wei)虛幻和(he)暫(zan)時(shi)，而以彼(bi)岸(an)世(shi)界之(zhi)生(sheng)活(huo)為(wei)幸福和(he)永恒。其理(li)論處(chu)處(chu)顯露(lu)出(chu)一(yi)種脫(tuo)離現(xian)世(shi)之(zhi)心，把希(xi)望寄托于來(lai)世(shi)即彼(bi)岸(an)世(shi)界。不(bu)(bu)過佛門(men)這(zhe)樣他并(bing)不(bu)(bu)是(shi)對世(shi)間無(wu)奈,大家都(dou)知道地藏菩薩之(zhi)大愿：地獄(yu)不(bu)(bu)空，誓不(bu)(bu)成佛。

3、道教信徒以(yi)傳度或(huo)奏(zou)職為(wei)入教之(zhi)階(jie)，號稱(cheng)三清(qing)弟子(zi)；高道則(ze)稱(cheng)真人、先(xian)生、某(mou)某(mou)子(zi)或(huo)仙(xian)子(zi)，神職人員名(ming)為(wei)某(mou)某(mou)仙(xian)官或(huo)某(mou)某(mou)仙(xian)卿(qing)，用法名(ming)，但冠以(yi)本(ben)姓，以(yi)拱手(shou)為(wei)禮，儀軌稱(cheng)為(wei)齋(zhai)醮，不尚血食之(zhi)祭，修者功行圓滿時(shi)稱(cheng)為(wei)飛升或(huo)羽(yu)化，家居時(shi)設(she)神位(wei)及祖先(xian)位(wei)。

佛教信眾(zhong)以皈依為(wei)入教之梯(ti)，自稱(cheng)三寶(bao)弟子；高僧則(ze)稱(cheng)大和尚(shang)，出(chu)家(jia)男(nan)眾(zhong)曰(yue)比丘，女眾(zhong)曰(yue)比丘尼，在家(jia)男(nan)眾(zhong)曰(yue)優婆(po)(po)塞，女眾(zhong)曰(yue)優婆(po)(po)夷，出(chu)家(jia)人用法名，去本姓改姓釋，以合(he)十(shi)為(wei)禮，其教義稱(cheng)為(wei)佛七(qi)或法會，不拜神及祖(zu)先(xian)，功滿則(ze)圓寂或涅(nie)盤。

基督教VS天主教VS東正教

天主教、東正教、基督教（即指基督新教）的主要聯系：

1、基(ji)督(du)(du)教(jiao)是一個總(zong)稱(cheng)，天主教(jiao)、東正教(jiao)、基(ji)督(du)(du)新教(jiao)是三大分支(zhi)，在我(wo)國習慣(guan)上(shang)稱(cheng)基(ji)督(du)(du)新教(jiao)為(wei)基(ji)督(du)(du)教(jiao)。

2、三(san)者都(dou)相信耶和華是唯一真神、耶穌基督是救(jiu)世主。

3、三者都相信(xin)原罪，相信(xin)基(ji)督的死為世(shi)人(ren)贖了罪。

4、三者都相信世(shi)界將(jiang)(jiang)有末日，屆時所有人將(jiang)(jiang)復活(huo)，接受神（天主、上帝(di)）的審判。

5、三者都以《圣經》即(ji)新約(yue)舊約(yue)為(wei)經典。

天主教、東正教、基督教的區別：

1、歷史不同。

最初基督教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)只有(you)一(yi)個教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)，1054年(nian)西(xi)部(bu)、東(dong)部(bu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)分(fen)裂，以羅馬(ma)為中心的(de)西(xi)部(bu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)自稱(cheng)“公教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”即(ji)天主教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，以君士坦丁堡為中心的(de)東(dong)部(bu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)稱(cheng)“正教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”即(ji)東(dong)正教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)。16世(shi)紀，西(xi)歐和北歐發生宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)改革(ge)運動，從(cong)天主教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)中分(fen)離出革(ge)新(xin)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)，統稱(cheng)基督新(xin)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)。

2、教會形式不同。

天(tian)主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)至今仍(reng)保留(liu)統(tong)一的教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)，自稱“至圣、至公、至一，從(cong)宗徒傳下來的教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)”，羅(luo)(luo)馬教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)廷為世界(jie)天(tian)主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)中心。東正教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)原(yuan)有(you)以居士(shi)坦(tan)丁為中心的統(tong)一教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)，隨(sui)著(zhu)東羅(luo)(luo)馬帝國(guo)(guo)的滅亡(wang)，各國(guo)(guo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)不相統(tong)屬，但駐在(zai)今天(tian)土耳其伊(yi)斯坦(tan)布爾(er)(er)的君士(shi)坦(tan)丁牧(mu)首保留(liu)“普世牧(mu)首”的稱號。新(xin)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)從(cong)產生即無統(tong)一教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)，主(zhu)(zhu)要的新(xin)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)派(pai)別有(you)加爾(er)(er)文宗、路德宗、英國(guo)(guo)國(guo)(guo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)（圣公會(hui)(hui)）等(deng)。

3、宗教語言不同。

天主(zhu)教(jiao)以拉丁語(yu)為宗教(jiao)語(yu)言(yan)，但現(xian)在(zai)也(ye)允許各地(di)以民(min)族語(yu)言(yan)祈禱。東(dong)正(zheng)教(jiao)最初(chu)以希(xi)臘語(yu)為宗教(jiao)語(yu)言(yan)，但因為現(xian)在(zai)已不(bu)存在(zai)統一的東(dong)正(zheng)教(jiao)會，所以一般(ban)用各民(min)族語(yu)言(yan)。新(xin)教(jiao)從產生之日即(ji)主(zhu)張用各民(min)族語(yu)言(yan)為宗教(jiao)語(yu)言(yan)。

4、對教會與神職的認識不同。

天主教(jiao)(jiao)、東(dong)正教(jiao)(jiao)認為，人(ren)(ren)必(bi)須通過教(jiao)(jiao)會(hui)并(bing)由神(shen)(shen)(shen)職(zhi)人(ren)(ren)員才可(ke)以與(yu)(yu)神(shen)(shen)(shen)溝(gou)通，故教(jiao)(jiao)會(hui)與(yu)(yu)神(shen)(shen)(shen)職(zhi)具有神(shen)(shen)(shen)圣性。新教(jiao)(jiao)則認為，人(ren)(ren)可(ke)以憑(ping)借信仰與(yu)(yu)神(shen)(shen)(shen)溝(gou)通，不必(bi)通過教(jiao)(jiao)會(hui)與(yu)(yu)神(shen)(shen)(shen)職(zhi)人(ren)(ren)員，教(jiao)(jiao)會(hui)只是教(jiao)(jiao)徒的團體，神(shen)(shen)(shen)職(zhi)只是承擔教(jiao)(jiao)會(hui)工作的教(jiao)(jiao)徒。

5、對神職的要求不同。

天(tian)主(zhu)教(jiao)(jiao)的神(shen)職人員不可(ke)以結婚。東(dong)(dong)正(zheng)教(jiao)(jiao)原也(ye)(ye)如此，但(dan)現(xian)在已不嚴格(ge)。新(xin)教(jiao)(jiao)的神(shen)職完全可(ke)以結婚。天(tian)主(zhu)教(jiao)(jiao)、東(dong)(dong)正(zheng)教(jiao)(jiao)神(shen)職須為(wei)男性(xing)，女性(xing)只可(ke)為(wei)修女。新(xin)教(jiao)(jiao)女性(xing)也(ye)(ye)可(ke)以為(wei)神(shen)職。

6、神職的稱謂不同。

天主教(jiao)(jiao)為教(jiao)(jiao)宗（教(jiao)(jiao)皇）、樞(shu)機主教(jiao)(jiao)（紅衣主教(jiao)(jiao)）、主教(jiao)(jiao)、神(shen)父。東正教(jiao)(jiao)為牧(mu)(mu)首、神(shen)父。新教(jiao)(jiao)稱牧(mu)(mu)師、長(chang)老（加爾文宗）。

7、對圣母、圣徒的認識不同。

天主教(jiao)、東正(zheng)教(jiao)崇(chong)拜圣母(mu)(mu)瑪利亞和(he)圣徒(tu)(tu)，教(jiao)堂設(she)圣母(mu)(mu)、圣徒(tu)(tu)像。新教(jiao)認為圣母(mu)(mu)、圣徒(tu)(tu)都(dou)是人(ren)，不能崇(chong)拜，設(she)置圣像是偶像崇(chong)拜，有(you)悖《圣經》。

8、圣事不同。

東正教、天主教有7件(jian)圣事，即(ji)圣洗(xi)、堅振、圣體(ti)、告解、神品、終傅、婚配。新教只(zhi)保留了兩件(jian)圣事：圣洗(xi)、圣餐(圣體(ti))。

9、儀式不同。

天(tian)主(zhu)教舉(ju)行(xing)洗(xi)禮(li)時(shi)采(cai)取注水(shui)式(往頭上倒(dao)水(shui))，舉(ju)行(xing)彌撒成圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)體(ti)(ti)時(shi)用(yong)無酵(jiao)(jiao)餅，神職人員領(ling)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)體(ti)(ti)、圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)血(xue)，信徒(tu)一般(ban)只領(ling)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)體(ti)(ti)，祈(qi)禱時(shi)劃(hua)(hua)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)號(hao)以整個(ge)手(shou)掌在胸(xiong)(xiong)前自(zi)上而(er)下、自(zi)左向右(you)劃(hua)(hua)十字。東正教舉(ju)行(xing)洗(xi)禮(li)時(shi)采(cai)取浸(jin)水(shui)式，舉(ju)行(xing)彌撒成圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)體(ti)(ti)時(shi)用(yong)發酵(jiao)(jiao)餅，神職人員和信徒(tu)領(ling)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)體(ti)(ti)、圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)血(xue)，祈(qi)禱時(shi)劃(hua)(hua)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)號(hao)以3個(ge)手(shou)指(拇指、食指、中指)在胸(xiong)(xiong)前自(zi)上而(er)下、從右(you)向左劃(hua)(hua)十字。新(xin)教的洗(xi)禮(li)一般(ban)是(shi)注水(shui)式，有時(shi)也采(cai)取浸(jin)水(shui)式，圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)餐(can)是(shi)紀念式的，不(bu)像東正教、天(tian)主(zhu)教那樣認為基督(du)體(ti)(ti)血(xue)的真實臨在，祈(qi)禱時(shi)不(bu)劃(hua)(hua)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)號(hao)。

10、節日不同。

東正教(jiao)(jiao)的一些節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)日(ri)(ri)(ri)與(yu)天(tian)(tian)(tian)主教(jiao)(jiao)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)日(ri)(ri)(ri)大(da)(da)體(ti)相同，只(zhi)(zhi)是稱呼上(shang)有區別(bie)。天(tian)(tian)(tian)主教(jiao)(jiao)的節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)日(ri)(ri)(ri)分為四(si)大(da)(da)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)日(ri)(ri)(ri)(也稱四(si)大(da)(da)瞻禮，即復活(huo)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)、圣誕(dan)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)、圣神降臨節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)、圣母升天(tian)(tian)(tian)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie))、一般節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)日(ri)(ri)(ri)(如(ru)耶穌(su)升天(tian)(tian)(tian)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)、主顯節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)、天(tian)(tian)(tian)主圣三節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)、預報救主降生節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)、耶穌(su)圣體(ti)圣血(xue)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)、耶穌(su)圣心節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)、普世(shi)君王節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)、圣母無染原罪節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)、天(tian)(tian)(tian)主之(zhi)母節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)等等)、圣徒們的紀念日(ri)(ri)(ri)等，最(zui)大(da)(da)最(zui)重要的節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)日(ri)(ri)(ri)也是復活(huo)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)。新教(jiao)(jiao)只(zhi)(zhi)有復活(huo)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)和圣誕(dan)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)。

11、歷法不同。

天(tian)主教、基(ji)督新教用(yong)公歷(li)。東正教用(yong)儒略歷(li)。

12、《圣經》的版本不同。

東正(zheng)教和基督(du)新(xin)教對于舊約中的《多俾亞(ya)傳》、《友弟德傳》、《瑪(ma)加(jia)伯傳》(上(shang)、下)、《智(zhi)慧書(shu)》、《德訓篇》、《巴(ba)路克》認(ren)為(wei)是(shi)次(ci)經(jing)，不予收錄。天主(zhu)教則(ze)完全采用(yong)。故(gu)天主(zhu)教版《圣(sheng)經(jing)》比東正(zheng)教、基督(du)新(xin)教的《圣(sheng)經(jing)》多7卷。