宗教活動有哪些

佛教常見的宗教活動

（1）講經(jing)。對已有(you)的佛(fo)經(jing)進行深入講解(jie)。

（2）說法。根據(ju)眾生的(de)根基隨機施教(jiao)。

（3）佛(fo)(fo)菩薩(sa)圣(sheng)誕祝儀(yi)。為慶祝諸佛(fo)(fo)菩薩(sa)的圣(sheng)誕舉行的佛(fo)(fo)事(shi)。

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（4）超度(du)。有各種各樣(yang)的形式，為去世之人舉行的佛(fo)事，以求超度(du)其投生善道或往(wang)生凈土。

（5）消災。為現世之人舉行的佛(fo)事(shi)，以(yi)求消災免難。一般病重之人喜歡此項佛(fo)事(shi)。

（6）拜懺(chan)(chan)。拜懺(chan)(chan)的種類很多，包括(kuo)地(di)藏懺(chan)(chan)、大(da)悲懺(chan)(chan)、梁(liang)皇寶懺(chan)(chan)、三昧水懺(chan)(chan)、萬佛懺(chan)(chan)、藥師(shi)懺(chan)(chan)等等。

（7）放焰口。超度墮入惡道(dao)的(de)亡魂的(de)佛事。

（8）水陸法會。大(da)型(xing)的(de)佛事活動，以使現(xian)世之人消災免(mian)難，亡魂得以超(chao)升。

（9）打七。以七天為一個期(qi)限，克期(qi)取證，是精進修行的(de)一種方(fang)式(shi)。每個法門(men)都有各自(zi)的(de)打七儀規。

（10）閉關(guan)。時間(jian)長短(duan)不限，以(yi)求(qiu)通(tong)過(guo)閉關(guan)使(shi)自己在修(xiu)行上有(you)所(suo)突(tu)破，提(ti)升修(xiu)行層次。也有(you)閉關(guan)閱(yue)大(da)藏經的。

（11）開光(guang)。為殿堂或佛像等開光(guang)。

（12）放生(sheng)。救護(hu)即將遭(zao)到宰殺的(de)生(sheng)靈，為其(qi)皈(gui)依三寶，并放歸自然。

（13）誦(song)經。讀(du)誦(song)各類佛(fo)經，以求(qiu)消災免(mian)難，增福延壽。

（14）朝圣。朝禮五臺、峨嵋、普陀、九(jiu)華等佛(fo)教圣地，以求(qiu)佛(fo)菩薩(sa)的慈悲護佑。

（15）傳(chuan)戒(jie)。包(bao)括(kuo)三皈依(yi)、五戒(jie)、八關齋(zhai)戒(jie)、沙彌(mi)戒(jie)、比丘戒(jie)、比丘尼戒(jie)、菩薩戒(jie)等。

（16）誦(song)戒。根據規定，每半月誦(song)戒一次。以使大眾警醒自己，精進勿放逸。

（17）送往(wang)生。為即(ji)將去世的人舉行的佛事，助(zhu)其往(wang)生凈土。

道教常見的宗教活動

（1）祭祀

祭祀的(de)(de)主旨：中(zhong)華先民依靠祭祀等古(gu)代宗(zong)教禮儀，為勾通鬼神(shen)(shen)的(de)(de)工(gong)具。祭祀時，巫以歌舞降神(shen)(shen)，將鬼神(shen)(shen)的(de)(de)意旨傳達于(yu)人(ren)；祝以言辭悅(yue)神(shen)(shen)，將人(ren)的(de)(de)愿望向(xiang)鬼神(shen)(shen)祈禱。

古代禮(li)教(jiao)祭祀(si)的對象：周朝時(shi)王公(gong)百姓都信仰多神。《周禮(li)》說(shuo)：“大宗(zong)伯之職，掌建邦之天(tian)神、人鬼、地(di)祇之禮(li)”。天(tian)子每年冬至在南郊圜(yuan)丘祭昊天(tian)上帝，夏至在北郊方澤祭地(di)祇。此(ci)外，尚(shang)有(you)青、赤、黃、白、黑五帝和日、月、星、斗(dou)、雷、雨、風、云等諸天(tian)神；社稷、山川、五岳(yue)、四瀆(du)等地(di)祇；祖(zu)先、圣賢(xian)、忠烈等人鬼。天(tian)神、地(di)祇、人鬼是道(dao)教(jiao)多神的三大來源(yuan)。

后世道教(jiao)(jiao)(jiao)做法事，如(ru)建(jian)醮壇、設齋供，即等于古人(ren)祭祀之(zhi)禮(li)；唱贊詞、誦寶誥，即含有言辭(ci)悅(yue)神(shen)之(zhi)意；上表(biao)章、讀(du)疏文，即如(ru)古代巫祝的(de)祈禱申(shen)訴。道教(jiao)(jiao)(jiao)所供奉(feng)的(de)諸神(shen)具有民族(zu)性和歷史(shi)性，大多已列入國(guo)家祀典，并為社會普遍信仰(yang)。這(zhe)也(ye)表(biao)明道教(jiao)(jiao)(jiao)具有最為深沉、悠久的(de)中(zhong)華民族(zu)宗教(jiao)(jiao)(jiao)、文化本根。

（2）敬天

中(zhong)國古代流行(xing)自然(ran)崇(chong)拜，以后發展為(wei)對(dui)最高(gao)神“天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)”的(de)(de)(de)(de)崇(chong)拜，敬天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)成(cheng)為(wei)古老的(de)(de)(de)(de)自然(ran)崇(chong)拜儀式之一(yi)(yi)(yi)。在古人(ren)(ren)那(nei)里，“天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)”有(you)意識地化生了(le)萬(wan)物(wu)和人(ren)(ren)，為(wei)宇宙萬(wan)物(wu)的(de)(de)(de)(de)主宰(zai)者，具(ju)有(you)無上的(de)(de)(de)(de)權(quan)威；帝(di)王的(de)(de)(de)(de)權(quan)力(li)也是天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)所(suo)賦予，帝(di)王秉承天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)意以行(xing)仁政，則(ze)得到上天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)的(de)(de)(de)(de)肯定和保(bao)護，否則(ze)將(jiang)遭(zao)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)譴，天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)將(jiang)降(jiang)災異警告。人(ren)(ren)與天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)有(you)一(yi)(yi)(yi)種感應(ying)關系，天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)注視著人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)言一(yi)(yi)(yi)行(xing)，人(ren)(ren)積善，天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)降(jiang)吉(ji)祥，積不善，天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)降(jiang)災殃。正由(you)于上述原因(yin)，中(zhong)國古代發展了(le)一(yi)(yi)(yi)整套(tao)敬天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)的(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)禮(li)儀，這些(xie)禮(li)儀為(wei)道教(jiao)(jiao)所(suo)吸取，并融會進(jin)其神仙體(ti)系和教(jiao)(jiao)理教(jiao)(jiao)義中(zhong)，形成(cheng)對(dui)元始天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)尊的(de)(de)(de)(de)崇(chong)拜以及三(san)十(shi)六天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)的(de)(de)(de)(de)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)界說(shuo)。

敬天(tian)(天(tian)帝(di)、上(shang)帝(di))：中國古人(ren)信(xin)仰鬼(gui)神。發展到殷王朝時，人(ren)們尊“帝(di)”或“上(shang)帝(di)”為至高神，這就是天(tian)帝(di)。“上(shang)帝(di)”是宇宙萬物的主宰，具有(you)無窮的威力和智慧(hui)。人(ren)們遇事要由巫(wu)祝通(tong)過卜筮、祭(ji)祀向(xiang)“上(shang)帝(di)”請示或祈福。

敬(jing)(jing)天(tian)(tian)(tian)(tian)的(de)(de)感(gan)應對道(dao)教的(de)(de)影響：古(gu)代先賢主(zhu)(zhu)張(zhang)“神(shen)道(dao)設教”以(yi)(yi)(yi)治(zhi)(zhi)天(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)，如(ru)《墨子》明(ming)確提出“敬(jing)(jing)天(tian)(tian)(tian)(tian)明(ming)鬼(gui)”的(de)(de)思想主(zhu)(zhu)張(zhang)，認(ren)為這樣(yang)可(ke)以(yi)(yi)(yi)使(shi)人(ren)倫秩序有(you)一(yi)個超社會(hui)的(de)(de)保護機制(zhi)。墨子名翟，宋人(ren)(或(huo)謂魯(lu)人(ren))生活年(nian)代后于(yu)(yu)莊子而先于(yu)(yu)孟子，他(ta)主(zhu)(zhu)張(zhang)“非命”——不相(xiang)信命運(yun)，謂治(zhi)(zhi)亂(luan)、衣食(shi)一(yi)切皆由于(yu)(yu)自力(li)(li)，不由于(yu)(yu)命，以(yi)(yi)(yi)免人(ren)人(ren)懶惰(duo)，社會(hui)退步。他(ta)主(zhu)(zhu)張(zhang)“尊天(tian)(tian)(tian)(tian)”、“明(ming)鬼(gui)”，認(ren)為天(tian)(tian)(tian)(tian)是萬物的(de)(de)基準，是有(you)意志的(de)(de)，全知全能的(de)(de)。萬物與人(ren)皆受治(zhi)(zhi)于(yu)(yu)天(tian)(tian)(tian)(tian)，天(tian)(tian)(tian)(tian)又(you)視(shi)人(ren)類的(de)(de)善惡(e)而予以(yi)(yi)(yi)賞罰(fa)。人(ren)君受天(tian)(tian)(tian)(tian)之(zhi)命而行，故行政必(bi)須合天(tian)(tian)(tian)(tian)意，故天(tian)(tian)(tian)(tian)為道(dao)德、政治(zhi)(zhi)之(zhi)淵源。墨子又(you)以(yi)(yi)(yi)為天(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)之(zhi)亂(luan)，由于(yu)(yu)人(ren)民疑于(yu)(yu)鬼(gui)神(shen)之(zhi)真實，疑于(yu)(yu)鬼(gui)神(shen)賞罰(fa)之(zhi)力(li)(li)，若使(shi)人(ren)能信鬼(gui)神(shen)之(zhi)力(li)(li)，則(ze)人(ren)將勉于(yu)(yu)善而懲于(yu)(yu)惡(e)。

墨(mo)子將(jiang)鬼神(shen)分為天(tian)(tian)鬼，山水鬼神(shen)，人(ren)鬼三(san)類。他主張祭祀，上以交鬼之(zhi)福，下以合聚眾靈，親乎鄉里。漢代董仲舒說(shuo)：“天(tian)(tian)為百神(shen)之(zhi)大君”，“天(tian)(tian)”通過“天(tian)(tian)人(ren)感(gan)應”的方式主宰著人(ren)間的吉兇禍福，而(er)人(ren)君皇帝則是上天(tian)(tian)之(zhi)子，代天(tian)(tian)理(li)民。古代“敬天(tian)(tian)”的宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)思想(xiang)和(he)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)禮(li)儀，影響了道(dao)教(jiao)(jiao)的形成，并被道(dao)教(jiao)(jiao)繼(ji)承發展。

（3）祭祖

中國古代流行祖先崇拜，這種崇拜又和鬼神崇拜結合在一起，形成一整套祭祖拜神的宗教禮儀(yi)。先民對祖(zu)先的(de)(de)崇拜，是為(wei)(wei)了(le)求得祖(zu)先的(de)(de)護佑，祈福(fu)免禍，澤及(ji)子孫(sun)。在此基礎上，發展演變為(wei)(wei)后世儒家(jia)的(de)(de)三(san)綱五常之說，其(qi)(qi)最基本的(de)(de)核(he)心就是孝敬祖(zu)宗，并規定了(le)相應的(de)(de)祭祖(zu)儀(yi)式。儒家(jia)的(de)(de)三(san)綱五常倫理道(dao)德及(ji)祭祖(zu)儀(yi)式為(wei)(wei)道(dao)教所(suo)(suo)接受，而(er)且(qie)將其(qi)(qi)和道(dao)教的(de)(de)神(shen)仙(xian)長生教義(yi)(yi)結合起來(lai)，凡(fan)人欲求長生成(cheng)仙(xian)，必先孝敬祖(zu)宗，否則(ze)一(yi)無(wu)所(suo)(suo)成(cheng)。道(dao)教還(huan)主張人有義(yi)(yi)務多作功德，以便解脫祖(zu)祖(zu)先，超升神(shen)仙(xian)世界。

古人(ren)相信人(ren)死后靈(ling)魂(hun)成為鬼(gui)魂(hun)而存(cun)在(zai)。在(zai)以(yi)血緣(yuan)關系為社(she)會(hui)紐帶的宗法(fa)社(she)會(hui)，對祖先的崇敬必然反映在(zai)對祖先鬼(gui)魂(hun)的崇拜(bai)上。

殷(yin)周(zhou)以(yi)來的(de)統治者又認為他(ta)們祖(zu)(zu)(zu)先的(de)鬼是(shi)在(zai)天上(shang)侍候上(shang)帝，或是(shi)與上(shang)帝關(guan)系密(mi)切，所以(yi)在(zai)祭(ji)祀(si)天、上(shang)帝時，要以(yi)其祖(zu)(zu)(zu)宗配祭(ji)。把(ba)崇拜(bai)昊天上(shang)帝與崇拜(bai)祖(zu)(zu)(zu)宗神靈(ling)統一(yi)起來，稱為“尊天敬祖(zu)(zu)(zu)”。祭(ji)祖(zu)(zu)(zu)在(zai)社(she)會生活中具有(you)強化人們內(nei)心的(de)傳統倫理意識、敦厚(hou)社(she)會道德的(de)意義(yi)。

（4）鬼神崇拜

鬼(gui)(gui)(gui)神崇(chong)拜為中(zhong)國古代原(yuan)(yuan)始宗(zong)教意識之一，早在(zai)原(yuan)(yuan)始社(she)會便已存在(zai)，先民由于不(bu)懂(dong)得人的生死現象及做夢(meng)等生理活動，以為有獨立于人體(ti)之外的靈(ling)魂，人死了便成為鬼(gui)(gui)(gui)，遂產(chan)生鬼(gui)(gui)(gui)魂崇(chong)拜，這種崇(chong)拜又與祖先崇(chong)拜交織在(zai)一起。

周人所(suo)崇(chong)拜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)鬼(gui)(gui)(gui)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)已形(xing)成天神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)、人鬼(gui)(gui)(gui)、地祗三個系統，成為(wei)(wei)后世道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)多(duo)(duo)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)信(xin)(xin)(xin)仰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)淵(yuan)源(yuan)，尤其符箓派的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)符咒科儀，多(duo)(duo)與古代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)鬼(gui)(gui)(gui)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)祭祀有關。春秋戰(zhan)國時，理性主義(yi)高揚，但(dan)社會上仍(reng)有人力(li)圖證明天的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意志(zhi)(zhi)與鬼(gui)(gui)(gui)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)是存在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，這從(cong)《墨(mo)(mo)子(zi)(zi)(zi)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《天志(zhi)(zhi)》、《明鬼(gui)(gui)(gui)》等篇章即可看出(chu)。墨(mo)(mo)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)尊天、明鬼(gui)(gui)(gui)思(si)想(xiang)(xiang)為(wei)(wei)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)所(suo)吸取，道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)并將某些神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)仙(xian)方(fang)術依(yi)托墨(mo)(mo)子(zi)(zi)(zi)，把(ba)墨(mo)(mo)子(zi)(zi)(zi)列入(ru)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)仙(xian)之(zhi)(zhi)林。章太(tai)炎曾指出(chu)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)依(yi)托墨(mo)(mo)家，墨(mo)(mo)子(zi)(zi)(zi)學(xue)派為(wei)(wei)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)淵(yuan)源(yuan)之(zhi)(zhi)一，實(shi)際上即墨(mo)(mo)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)鬼(gui)(gui)(gui)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)思(si)想(xiang)(xiang)為(wei)(wei)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)所(suo)附會。還有，鬼(gui)(gui)(gui)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)信(xin)(xin)(xin)仰與五(wu)(wu)(wu)(wu)行(xing)觀(guan)念結合形(xing)成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)五(wu)(wu)(wu)(wu)方(fang)五(wu)(wu)(wu)(wu)色神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)靈，反映了五(wu)(wu)(wu)(wu)行(xing)思(si)想(xiang)(xiang)與鬼(gui)(gui)(gui)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)信(xin)(xin)(xin)仰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)互相影(ying)響，也為(wei)(wei)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)吸收，成為(wei)(wei)其鬼(gui)(gui)(gui)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)系統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要來(lai)源(yuan)之(zhi)(zhi)一。秦漢時代，對(dui)天帝(di)鬼(gui)(gui)(gui)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)祠祀日漸增(zeng)(zeng)加。漢初劉邦增(zeng)(zeng)祀五(wu)(wu)(wu)(wu)帝(di)。漢武帝(di)即位(wei)，尤敬(jing)鬼(gui)(gui)(gui)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)之(zhi)(zhi)祀，封泰山禪里(li)父(fu)，遍祀五(wu)(wu)(wu)(wu)岳四(si)瀆，新增(zeng)(zeng)許多(duo)(duo)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)祠，最尊者為(wei)(wei)太(tai)一神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，除病和(he)征戰(zhan)等都向太(tai)一神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)祈禱(dao)。秦漢社會這種(zhong)強(qiang)烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)鬼(gui)(gui)(gui)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)信(xin)(xin)(xin)仰與崇(chong)祀為(wei)(wei)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)產生培植了適(shi)宜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)氛圍(wei)，并為(wei)(wei)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)所(suo)繼(ji)承發展(zhan)。

基督教常見的宗教活動

（1）洗禮(li)（Baptism)：即(ji)“圣洗”、“領洗”

基(ji)督教(jiao)(jiao)的入(ru)(ru)教(jiao)(jiao)儀式，分注水(shui)禮(li)(li)(li)(li)和(he)浸禮(li)(li)(li)(li)兩種。所謂注水(shui)禮(li)(li)(li)(li)就(jiu)是主(zhu)禮(li)(li)(li)(li)者給受(shou)洗(xi)人額上傾注少(shao)量的水(shui)。所謂浸禮(li)(li)(li)(li)，就(jiu)是主(zhu)禮(li)(li)(li)(li)者叫受(shou)洗(xi)者全身浸入(ru)(ru)水(shui)池中一會兒。洗(xi)禮(li)(li)(li)(li)之所以為基(ji)督教(jiao)(jiao)的重要(yao)禮(li)(li)(li)(li)儀之一，是因為基(ji)督教(jiao)(jiao)認(ren)為，領受(shou)洗(xi)禮(li)(li)(li)(li)可免除入(ru)(ru)教(jiao)(jiao)人的“原罪”和(he)“本罪”，并賦予(yu)“恩寵”和(he)“印記”，使其(qi)成(cheng)為教(jiao)(jiao)徒，以后(hou)有(you)權領受(shou)其(qi)他圣事(shi)。沒有(you)經(jing)過洗(xi)禮(li)(li)(li)(li)的人不能(neng)算作正式的教(jiao)(jiao)徒。

（2）堅(jian)振(zhen)（Confirmation）：亦稱“堅(jian)信(xin)禮”、“堅(jian)振(zhen)禮”

入教者在領(ling)受(shou)洗禮一(yi)定(ding)時(shi)間后，再接受(shou)主教的按手禮，如此，可使“圣(sheng)靈”降(jiang)于其身(shen)，以堅定(ding)信仰，振(zhen)(zhen)奮(fen)心靈，所以稱“堅振(zhen)(zhen)禮”。

（3）告解（Confession）：即“辦(ban)神工”

基督(du)教(jiao)認為(wei)此(ci)乃耶穌基督(du)為(wei)赦免教(jiao)徒在領洗后對(dui)上(shang)帝所(suo)犯各種(zhong)罪(zui)(zui)，使他(ta)們重新獲得上(shang)帝恩寵而(er)訂立的。舉行告(gao)解時(shi)，由教(jiao)徒向神父(fu)告(gao)明(ming)對(dui)“上(shang)帝”所(suo)犯罪(zui)(zui)過(guo)，以示(shi)懺悔。神父(fu)對(dui)教(jiao)徒所(suo)告(gao)各種(zhong)罪(zui)(zui)，應(ying)嚴守秘(mi)密，并指示(shi)圣(sheng)徒小教(jiao)堂的內(nei)部（巴黎）今后應(ying)如何(he)補贖。

（4）圣餐（HolyCommunion）：亦稱“神交圣禮”

天主(zhu)教(jiao)稱“圣(sheng)體圣(sheng)事”，其(qi)禮(li)儀(yi)稱“彌撒(sa)”。東正教(jiao)稱“圣(sheng)體血”。基督教(jiao)新教(jiao)稱“圣(sheng)餐(can)”。

據《新約(yue)圣(sheng)經(jing)》記載，耶穌(su)與(yu)十二(er)門徒進最后晚餐時(shi)，拿起吃(chi)的(de)(de)餅和喝的(de)(de)酒向諸門徒祝福，分給他們，說：“這(zhe)餅是(shi)我的(de)(de)身體，這(zhe)酒是(shi)我的(de)(de)血，我的(de)(de)身體和血是(shi)為眾人免罪而(er)舍棄和流出來的(de)(de)。”他同時(shi)指出，要后世信奉基督教的(de)(de)人也這(zhe)樣做，為的(de)(de)是(shi)紀念他。

儀式因教(jiao)派不同(tong)而有(you)(you)所差異。由主(zhu)禮人（神(shen)父(fu)或牧師(shi)）對面(mian)餅(bing)(bing)和酒進(jin)行(xing)祝(zhu)圣(sheng)(sheng)，接著把它們分(fen)給正(zheng)(zheng)式信徒(tu)(tu)。圣(sheng)(sheng)餐中使用的面(mian)餅(bing)(bing)，天(tian)主(zhu)教(jiao)主(zhu)張(zhang)用無酵餅(bing)(bing)，東正(zheng)(zheng)教(jiao)堅持(chi)用有(you)(you)酵餅(bing)(bing)，新教(jiao)則(ze)認為兩種(zhong)餅(bing)(bing)都可用。在領圣(sheng)(sheng)餐時，天(tian)主(zhu)教(jiao)主(zhu)張(zhang)平信徒(tu)(tu)不能領圣(sheng)(sheng)杯（即耶穌的血(xue)），東正(zheng)(zheng)教(jiao)和新教(jiao)則(ze)認為平信徒(tu)(tu)與神(shen)職(zhi)人員(yuan)一樣(yang)餅(bing)(bing)杯同(tong)領。

（5）終傅（ExtremeUnction）：即教徒臨終時敷擦“圣油”

一般(ban)在教徒年邁或病(bing)危時，由神(shen)父用經過主教祝圣過的(de)(de)橄欖油，抹(mo)在病(bing)人的(de)(de)耳(er)、目、口、鼻(bi)、手、足，并念一段祈禱(dao)經文，認為這樣(yang)可幫助受敷者(zhe)緩(huan)解(jie)病(bing)痛，赦(she)免一生的(de)(de)罪過，心安理得地(di)去見(jian)上帝。

（6）圣(sheng)職(zhi)（Ordination）：亦稱(cheng)“授(shou)圣(sheng)職(zhi)禮(li)(li)”、“授(shou)神(shen)職(zhi)禮(li)(li)”、“按立禮(li)(li)”

人擔任(ren)神職(zhi)時，要舉(ju)行祝圣禮(li)。神父或主教念一段祈禱經文，宣稱(cheng)擔任(ren)神職(zhi)者(zhe)可(ke)以“圣化”，成(cheng)為(wei)“圣者(zhe)”，今(jin)后有資格主持“圣事”。

（7）婚配（Matrimony）：指(zhi)基督教男女信徒成親時，要到(dao)教堂(tang)舉行結婚典禮(li)，求禧上帝(di)的(de)祝福

由神父主禮，履行一套禮儀。主禮人問男女雙方是否同意結為夫妻,在雙方肯定回答之后，主禮人向他們念一段有關經文，宣布“人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體”，“上帝所配合的人，不能分開”（見《馬太福音》第十九章第六節），最后為結婚雙方祝福。

基督教新教徒也(ye)有請牧師(shi)證婚的，但(dan)不視其為圣(sheng)事。

伊斯蘭教常見的宗教活動

（1）禮(li)拜(bai)。立行拜(bai)功，是(shi)穆(mu)斯林敬拜(bai)安拉的一(yi)種儀式。規定每日必須在日開前、正(zheng)午后、下午4時(shi)許、以及太陽剛(gang)落時(shi)和(he)夜晚禮(li)拜(bai)五次(稱為晨禮(li)、晌禮(li)、晡禮(li)、昏禮(li)、宵禮(li))。

（2）主麻。穆斯林在(zai)每星(xing)期五(wu)正午(wu)后必須舉行一次聚禮(li)。也(ye)稱“聚禮(li)日”、“主麻日”(星(xing)期五(wu)的禮(li)拜日)。

（3）會禮(li)。每年開齋(zhai)節(jie)、古(gu)爾邦節(jie)穆斯(si)林在節(jie)日當天日出1小(xiao)時后到正午前舉行一次會禮(li)。也(ye)稱(cheng)“爾德”拜。

（4）殯禮。為亡(wang)人舉行的集體性禮拜。

禮(li)(li)拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)的種(zhong)類主要有三種(zhong)：主命(ming)拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)、圣行拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(副功(gong)拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai))、自修(xiu)拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)。主命(ming)拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)必須(xu)由“伊瑪目”帶(dai)領，集體性的禮(li)(li)拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)。圣行拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)和自修(xiu)拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)可單(dan)獨禮(li)(li)。禮(li)(li)拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)前須(xu)沐浴、潔(jie)衣，如(ru)在寺外禮(li)(li)拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)要選(xuan)潔(jie)凈(jing)的地方，禮(li)(li)拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)時要朝向麥加“克爾白”(天房(fang))，每一(yi)拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)由肅(su)立誦經、一(yi)次鞠(ju)躬和兩次叩頭組(zu)成。每次禮(li)(li)拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)的拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)數(shu)不一(yi)，依教法規定、各(ge)有定數(shu)。

（5）除(chu)以(yi)(yi)上拜功外(wai)，穆(mu)斯林依各自的(de)(de)能力而完成(cheng)的(de)(de)宗(zong)教(jiao)功修，還有(you)“念功”(即(ji)每日有(you)能力盡可能多念“清真言”、“作證言”。分心念和(he)口念。不論(lun)何人，只要接受這一信仰綱領，并當眾口誦，即(ji)可成(cheng)為一個(ge)穆(mu)斯林)。齋功，教(jiao)法(fa)規定成(cheng)年(nian)(nian)穆(mu)斯林男(nan)女，每年(nian)(nian)在教(jiao)歷(li)的(de)(de)九月(yue)——萊麥丹月(yue)封(feng)齋一個(ge)月(yue)，即(ji)從每天日升(sheng)后到(dao)(dao)日落前，禁止飲食(shi)和(he)房事等(deng)(deng)。旅行者和(he)病人可以(yi)(yi)例外(wai)。天課(ke)，教(jiao)法(fa)規定的(de)(de)施舍，又(you)稱“濟貧(pin)稅”。凡理(li)智健全的(de)(de)穆(mu)斯林，財產(chan)達到(dao)(dao)規定限額時，均(jun)應按(an)25％稅率自覺繳納。天課(ke)主要用來周濟貧(pin)困者。生(sheng)活困難的(de)(de)貧(pin)民不繳納天課(ke)。朝(chao)覲，即(ji)每個(ge)有(you)經濟條件(jian)的(de)(de)穆(mu)斯林一生(sheng)到(dao)(dao)麥加朝(chao)覲克爾(er)白一次是主命。并完成(cheng)朝(chao)覲的(de)(de)一切儀式(shi)(shi)。此外(wai)還有(you)“婚禮儀式(shi)(shi)”、“開(kai)經”、“上墳”等(deng)(deng)儀式(shi)(shi)。

如何正確認識和對待宗教

一(yi)切宗教(jiao)都(dou)是倡導精神(shen)世界的純凈(jing)，都(dou)是崇尚(shang)博愛(ai)、人性的自由、人類共同的和諧(xie)文明，這一(yi)點應該是有(you)的。于此，宗教(jiao)總是把一(yi)切美(mei)好的愿望(wang)寄(ji)托在未來，因(yin)為這樣，都(dou)強調當下(xia)的委曲求全(quan)，苦(ku)難(nan)眾生(sheng)。

宗(zong)教是(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)精(jing)神的(de)超脫，而不是(shi)(shi)物(wu)質(zhi)世界的(de)最高(gao)水準，凡此種(zhong)種(zhong)，宗(zong)教信(xin)(xin)(xin)(xin)仰自會形(xing)成無比(bi)強大(da)的(de)凝(ning)聚力(li)量，如此，在宗(zong)教信(xin)(xin)(xin)(xin)仰濃(nong)厚的(de)區域，往往不容易(yi)從思(si)想(xiang)(xiang)上改造人(ren)(ren)(ren)們。但是(shi)(shi)，宗(zong)教信(xin)(xin)(xin)(xin)仰容易(yi)使人(ren)(ren)(ren)們與(yu)迷信(xin)(xin)(xin)(xin)聯系起來，而且(qie)容易(yi)被裝神弄鬼(gui)的(de)人(ren)(ren)(ren)所利用，從而宣傳一(yi)(yi)種(zhong)不正當的(de)思(si)想(xiang)(xiang)，麻痹人(ren)(ren)(ren)們，應該高(gao)度(du)警覺。有(you)(you)位哲人(ren)(ren)(ren)說過：“嚴(yan)格意(yi)義上講，中(zhong)國(guo)沒有(you)(you)宗(zong)教，只有(you)(you)迷信(xin)(xin)(xin)(xin)。”這話不無道(dao)理，中(zhong)國(guo)古代一(yi)(yi)般都是(shi)(shi)一(yi)(yi)個迷信(xin)(xin)(xin)(xin)國(guo)家，用迷信(xin)(xin)(xin)(xin)統治人(ren)(ren)(ren)們的(de)思(si)想(xiang)(xiang)，也實在有(you)(you)點荒唐，導致社會上裝神弄鬼(gui)形(xing)成時尚，成為魚龍(long)混雜(za)的(de)混合體(ti)，找不到一(yi)(yi)片樂土，毒害了人(ren)(ren)(ren)們的(de)思(si)想(xiang)(xiang)。

我(wo)們把宗(zong)(zong)教(jiao)與(yu)迷信(xin)要嚴格分開，可(ke)謂“卒走卒路，馬(ma)走馬(ma)路”，不可(ke)眉毛(mao)胡(hu)子一(yi)(yi)(yi)把抓。宗(zong)(zong)教(jiao)盛行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)區域莫過(guo)于(yu)寺廟道(dao)觀(guan)，應該是(shi)(shi)比較純(chun)凈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)方(fang)，是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)片凈土，在(zai)這(zhe)里弘(hong)揚宗(zong)(zong)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)義，滲(shen)透個體提升，把一(yi)(yi)(yi)種高境界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)修煉成果展示(shi)出來，應該還(huan)是(shi)(shi)積極(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但是(shi)(shi)如今，寺廟道(dao)觀(guan)都是(shi)(shi)些歪嘴和尚，騷毛(mao)野道(dao)，正(zheng)經(jing)念佛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，正(zheng)經(jing)誦經(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，正(zheng)經(jing)修煉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)已經(jing)不多了(le)，而(er)成為(wei)(wei)裝神弄鬼的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，驅邪趨吉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，算命占卜敲詐(zha)勒(le)索的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，解災的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大舞(wu)臺、大市場(chang)。諸如此類，五花八門(men)，都是(shi)(shi)為(wei)(wei)了(le)一(yi)(yi)(yi)個“錢”字。這(zhe)些地(di)(di)方(fang)現在(zai)開放了(le)，成為(wei)(wei)旅游區，成為(wei)(wei)訪高人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)通道(dao)，實在(zai)無趣得很！其(qi)實，這(zhe)里面都是(shi)(shi)些最(zui)庸俗(su)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、最(zui)膚(fu)淺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，都成為(wei)(wei)好吃懶做的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)混(hun)混(hun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)聚集地(di)(di)，實則是(shi)(shi)踐踏宗(zong)(zong)教(jiao)，玩弄玷污宗(zong)(zong)教(jiao)。

宗教信(xin)(xin)仰是人們(men)的一項合法權(quan)利，但至于信(xin)(xin)仰自(zi)由(you)還得打一個(ge)問(wen)號？正確的信(xin)(xin)仰可以(yi)自(zi)由(you)，健康的信(xin)(xin)仰也(ye)可以(yi)自(zi)由(you)，和諧的信(xin)(xin)仰、文明的信(xin)(xin)仰都可以(yi)自(zi)由(you)，而不健康的，胡說(shuo)八道、胡作非(fei)為的信(xin)(xin)仰就不能自(zi)由(you)，還要(yao)嚴(yan)加管束，嚴(yan)加改造，必(bi)要(yao)時嚴(yan)加杜絕，要(yao)形成一種社會(hui)正氣，社會(hui)朝氣。

如何區分正常和非法宗教活動

正規的(de)(de)宗教(jiao)場(chang)所(suo)都在場(chang)所(suo)內部掛有(you)國(guo)家頒布的(de)(de)宗教(jiao)條例（一(yi)般人不(bu)會關注(zhu)，所(suo)以(yi)有(you)的(de)(de)地方(fang)并(bing)不(bu)貼在明(ming)處），即(ji)使是家庭(ting)聚會點，按照國(guo)家規定，也必須在正規地方(fang)登記，所(suo)以(yi)你問(wen)問(wen)負責(ze)人就可以(yi)。他要是顧左右而言他，拿(na)不(bu)出(chu)證明(ming)，他就是非法的(de)(de)。還有(you)那種說出(chu)反動言論的(de)(de)，十有(you)八九也都是邪教(jiao)。

值得注意的(de)(de)是(shi)，有(you)很多正(zheng)常的(de)(de)宗教活(huo)動(dong)也設(she)立在(zai)(zai)某(mou)些村落(luo)里(li)，方便(bian)當(dang)地的(de)(de)信(xin)(xin)徒進(jin)行崇拜，所(suo)以不能單(dan)純通過外表的(de)(de)華麗(li)或貧瘠來判斷。然而有(you)些信(xin)(xin)徒，他們(men)比(bi)較(jiao)糊涂，在(zai)(zai)公共場(chang)合傳教，其實這(zhe)(zhe)種行為也是(shi)違(wei)法(fa)的(de)(de)，比(bi)如有(you)一段視頻是(shi)一個女人在(zai)(zai)地鐵里(li)面(mian)高喊(han)信(xin)(xin)耶穌，還(huan)給每個人發(fa)福音冊子，這(zhe)(zhe)要是(shi)讓(rang)正(zheng)規教會(hui)知(zhi)道了(le)，估計也會(hui)對她進(jin)行教育。

大部分的(de)(de)(de)合(he)(he)法宗(zong)教場(chang)所都(dou)是開放的(de)(de)(de)、公開透明的(de)(de)(de)，你看那種藏著(zhu)掖著(zhu)的(de)(de)(de)，偷(tou)偷(tou)摸摸地，給你洗腦的(de)(de)(de)，非逼著(zhu)你掏錢的(de)(de)(de)，鬼話(hua)連篇(pian)的(de)(de)(de)，反對(dui)大教堂、大寺院(yuan)的(de)(de)(de)那些(xie)人(ren)(ren)，他(ta)們(men)帶你去(qu)的(de)(de)(de)就是邪教組織(zhi)，或者是非暴力不合(he)(he)作的(de)(de)(de)一些(xie)宗(zong)教人(ren)(ren)士（這類(lei)人(ren)(ren)雖然不能(neng)說他(ta)們(men)的(de)(de)(de)信(xin)仰有問題，但多半也都(dou)是一些(xie)消極(ji)反世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)，一般對(dui)政府規劃(hua)的(de)(de)(de)宗(zong)教場(chang)所都(dou)比(bi)較排斥(chi)）。

大學生能從事宗教活動么

我國教(jiao)育方針明(ming)(ming)確(que)規(gui)定(ding)，學校是向學生(sheng)傳(chuan)授(shou)馬克(ke)思唯物論和(he)無神(shen)論思想，傳(chuan)播(bo)科學文化知識，進行愛國主(zhu)義(yi)、集體主(zhu)義(yi)和(he)社會(hui)主(zhu)義(yi)教(jiao)育，學生(sheng)在學校從事的(de)(de)任何形式的(de)(de)宗教(jiao)活動都是與(yu)他們(men)(men)的(de)(de)特定(ding)身份和(he)他們(men)(men)所處的(de)(de)特定(ding)環境(jing)是不相(xiang)容的(de)(de)。也與(yu)他們(men)(men)將來(lai)要承擔的(de)(de)傳(chuan)播(bo)社會(hui)主(zhu)義(yi)精神(shen)文明(ming)(ming)和(he)現代(dai)科學文化知識的(de)(de)光榮(rong)任務不相(xiang)適應。

在學(xue)(xue)校(xiao)里應該(gai)大力進(jin)行唯物論、無(wu)神(shen)論的(de)學(xue)(xue)習(xi)和宣傳(chuan)，樹立(li)科學(xue)(xue)人生(sheng)觀，而不能從事(shi)(shi)宗(zong)教(jiao)(jiao)活(huo)動，在學(xue)(xue)校(xiao)從事(shi)(shi)任何(he)形式的(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)活(huo)動都(dou)與(yu)《憲法(fa)(fa)》、《教(jiao)(jiao)育(yu)法(fa)(fa)》和相(xiang)(xiang)關法(fa)(fa)律(lv)法(fa)(fa)規的(de)要求(qiu)相(xiang)(xiang)違背(bei)，與(yu)我(wo)國法(fa)(fa)律(lv)所確定的(de)教(jiao)(jiao)育(yu)與(yu)宗(zong)教(jiao)(jiao)相(xiang)(xiang)分離的(de)原(yuan)則(ze)是相(xiang)(xiang)違背(bei)的(de)。

“社會主義的(de)學(xue)校(xiao)(xiao)禁止(zhi)任何形(xing)式的(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)活動(dong)”。對(dui)保證公(gong)民(min)不(bu)(bu)(bu)(bu)信教(jiao)(jiao)(jiao)自(zi)由(you)(you)的(de)權(quan)利(li)也是(shi)十分必要的(de)。全面正確理解和宣傳“宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)信仰自(zi)由(you)(you)”這一〈憲法(fa)〉所賦予每個公(gong)民(min)的(de)權(quan)利(li)時，就(jiu)不(bu)(bu)(bu)(bu)能只講(jiang)信仰宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)自(zi)由(you)(you)，不(bu)(bu)(bu)(bu)講(jiang)不(bu)(bu)(bu)(bu)信仰宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)、宣傳無神論(lun)的(de)自(zi)由(you)(you)。再者(zhe)學(xue)校(xiao)(xiao)必須(xu)(xu)保持良(liang)好有(you)序的(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)秩(zhi)序，必須(xu)(xu)有(you)一套保證良(liang)好教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)秩(zhi)序的(de)管(guan)理規章制度。在學(xue)校(xiao)(xiao)從事宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)活動(dong)，不(bu)(bu)(bu)(bu)管(guan)是(shi)有(you)組(zu)織的(de)還(huan)是(shi)自(zi)發的(de)，不(bu)(bu)(bu)(bu)管(guan)是(shi)個人(ren)行為還(huan)是(shi)眾人(ren)行為，不(bu)(bu)(bu)(bu)管(guan)是(shi)公(gong)開的(de)還(huan)是(shi)私下的(de)，都會不(bu)(bu)(bu)(bu)同程(cheng)度地影(ying)響和干(gan)擾周圍的(de)學(xue)生(sheng)(sheng)，影(ying)響和干(gan)擾正常的(de)學(xue)習氣氛和教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)秩(zhi)序，這些行為還(huan)會在校(xiao)(xiao)園(yuan)里散布和傳播宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)意識，直接干(gan)擾對(dui)學(xue)生(sheng)(sheng)進(jin)行科學(xue)世(shi)界觀、人(ren)生(sheng)(sheng)觀和價值(zhi)觀的(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)，破壞學(xue)校(xiao)(xiao)文明、健康(kang)校(xiao)(xiao)園(yuan)環境。因此(ci)在學(xue)校(xiao)(xiao)從事宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)活動(dong)是(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)允許的(de)。