宗教活動有哪些

佛教常見的宗教活動

（1）講經。對已有的佛經進(jin)行深入講解。

（2）說法。根(gen)據眾(zhong)生的根(gen)基(ji)隨(sui)機施教。

（3）佛(fo)菩(pu)薩圣誕祝儀。為慶祝諸(zhu)佛(fo)菩(pu)薩的(de)圣誕舉行(xing)的(de)佛(fo)事。

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（4）超(chao)度。有各(ge)種各(ge)樣(yang)的形式，為去世(shi)之人舉(ju)行的佛(fo)事，以求(qiu)超(chao)度其投(tou)生(sheng)善道或往(wang)生(sheng)凈土。

（5）消災(zai)。為現世之(zhi)人(ren)舉(ju)行的佛(fo)事，以求消災(zai)免難。一(yi)般(ban)病重之(zhi)人(ren)喜歡此項佛(fo)事。

（6）拜(bai)懺(chan)。拜(bai)懺(chan)的(de)種(zhong)類很多，包括地藏懺(chan)、大悲懺(chan)、梁(liang)皇寶懺(chan)、三昧水懺(chan)、萬佛懺(chan)、藥師(shi)懺(chan)等等。

（7）放焰口(kou)。超度墮入(ru)惡道的亡(wang)魂的佛事。

（8）水陸法會(hui)。大型的佛事活動，以使現世之人消災免難，亡魂得以超升。

（9）打七(qi)。以七(qi)天為一(yi)個期限，克期取證，是(shi)精進修行的一(yi)種方式。每個法(fa)門都有各自的打七(qi)儀規(gui)。

（10）閉關(guan)。時間(jian)長短不(bu)限，以求通過閉關(guan)使自(zi)己在修(xiu)行(xing)上有所(suo)突破，提升修(xiu)行(xing)層次。也有閉關(guan)閱大藏經的。

（11）開光(guang)。為殿堂(tang)或佛像(xiang)等開光(guang)。

（12）放生(sheng)。救護即將遭到宰(zai)殺的(de)生(sheng)靈，為(wei)其(qi)皈依三寶，并放歸自然。

（13）誦經。讀誦各(ge)類(lei)佛經，以求消(xiao)災免難，增福延壽。

（14）朝(chao)圣。朝(chao)禮五(wu)臺、峨(e)嵋、普(pu)陀、九華(hua)等佛教圣地(di)，以求佛菩薩(sa)的慈悲護佑。

（15）傳戒(jie)(jie)。包括三皈(gui)依、五戒(jie)(jie)、八關齋戒(jie)(jie)、沙彌戒(jie)(jie)、比丘(qiu)戒(jie)(jie)、比丘(qiu)尼戒(jie)(jie)、菩薩(sa)戒(jie)(jie)等。

（16）誦戒(jie)。根據規定，每半月誦戒(jie)一次(ci)。以使大眾警醒自(zi)己，精進勿放(fang)逸。

（17）送往生。為即(ji)將去世的(de)人(ren)舉行(xing)的(de)佛事，助其往生凈土。

道教常見的宗教活動

（1）祭祀

祭祀的主旨(zhi)(zhi)：中華先民依靠祭祀等古(gu)代宗教禮儀，為勾(gou)通鬼(gui)神的工具。祭祀時，巫以歌舞降(jiang)神，將鬼(gui)神的意(yi)旨(zhi)(zhi)傳達于人(ren)；祝以言辭(ci)悅(yue)神，將人(ren)的愿(yuan)望向鬼(gui)神祈禱。

古(gu)代禮教祭祀的(de)對象：周朝(chao)時王公(gong)百(bai)姓都信仰多神(shen)。《周禮》說：“大宗(zong)伯之職，掌建邦之天(tian)(tian)神(shen)、人(ren)鬼(gui)(gui)、地(di)祇(zhi)之禮”。天(tian)(tian)子每年冬(dong)至在南郊(jiao)圜丘祭昊天(tian)(tian)上帝(di)(di)，夏(xia)至在北郊(jiao)方澤(ze)祭地(di)祇(zhi)。此外(wai)，尚有青、赤、黃、白、黑五帝(di)(di)和(he)日、月(yue)、星、斗、雷、雨、風、云等諸天(tian)(tian)神(shen)；社稷、山川、五岳、四瀆(du)等地(di)祇(zhi)；祖先(xian)、圣(sheng)賢(xian)、忠烈等人(ren)鬼(gui)(gui)。天(tian)(tian)神(shen)、地(di)祇(zhi)、人(ren)鬼(gui)(gui)是道教多神(shen)的(de)三大來源。

后世道(dao)教(jiao)(jiao)做法事(shi)，如(ru)建醮壇、設齋供，即等于(yu)古人祭(ji)祀之禮；唱贊詞(ci)、誦寶誥(gao)，即含有言辭悅(yue)神(shen)(shen)之意；上表(biao)章、讀疏文，即如(ru)古代巫祝的(de)祈禱申訴(su)。道(dao)教(jiao)(jiao)所供奉的(de)諸神(shen)(shen)具(ju)(ju)有民(min)族性和歷史性，大多(duo)已(yi)列入國家祀典，并(bing)為社會普遍(bian)信仰(yang)。這也表(biao)明道(dao)教(jiao)(jiao)具(ju)(ju)有最為深(shen)沉、悠久的(de)中華民(min)族宗教(jiao)(jiao)、文化本(ben)根。

（2）敬天

中(zhong)國(guo)古(gu)代(dai)流行自(zi)然(ran)崇(chong)拜，以(yi)后發展為(wei)(wei)對(dui)最高神(shen)“天(tian)(tian)(tian)(tian)”的(de)崇(chong)拜，敬(jing)天(tian)(tian)(tian)(tian)成(cheng)為(wei)(wei)古(gu)老的(de)自(zi)然(ran)崇(chong)拜儀(yi)式(shi)之一。在古(gu)人(ren)那里，“天(tian)(tian)(tian)(tian)”有(you)意識地(di)化生了(le)萬(wan)物和人(ren)，為(wei)(wei)宇宙萬(wan)物的(de)主(zhu)宰者，具有(you)無上(shang)的(de)權(quan)威；帝王(wang)(wang)的(de)權(quan)力也是(shi)天(tian)(tian)(tian)(tian)所賦予，帝王(wang)(wang)秉(bing)承天(tian)(tian)(tian)(tian)意以(yi)行仁政，則(ze)得到(dao)上(shang)天(tian)(tian)(tian)(tian)的(de)肯定(ding)和保護(hu)，否(fou)則(ze)將(jiang)遭天(tian)(tian)(tian)(tian)譴，天(tian)(tian)(tian)(tian)將(jiang)降災(zai)異(yi)警告。人(ren)與天(tian)(tian)(tian)(tian)有(you)一種感應(ying)關系，天(tian)(tian)(tian)(tian)注視著人(ren)的(de)一言(yan)一行，人(ren)積善，天(tian)(tian)(tian)(tian)降吉祥，積不善，天(tian)(tian)(tian)(tian)降災(zai)殃。正由于上(shang)述原(yuan)因(yin)，中(zhong)國(guo)古(gu)代(dai)發展了(le)一整套敬(jing)天(tian)(tian)(tian)(tian)的(de)宗教禮(li)儀(yi)，這些禮(li)儀(yi)為(wei)(wei)道教所吸取，并(bing)融會進其神(shen)仙體系和教理教義(yi)中(zhong)，形成(cheng)對(dui)元始(shi)天(tian)(tian)(tian)(tian)尊的(de)崇(chong)拜以(yi)及(ji)三(san)十六天(tian)(tian)(tian)(tian)的(de)天(tian)(tian)(tian)(tian)界(jie)說(shuo)。

敬天(tian)(tian)(天(tian)(tian)帝(di)、上(shang)帝(di))：中國古人信仰(yang)鬼神。發展(zhan)到殷王朝時，人們尊(zun)“帝(di)”或“上(shang)帝(di)”為至(zhi)高神，這就(jiu)是(shi)天(tian)(tian)帝(di)。“上(shang)帝(di)”是(shi)宇宙萬物的主宰(zai)，具有(you)無窮的威力和智慧。人們遇(yu)事要由巫祝(zhu)通過卜筮、祭祀向“上(shang)帝(di)”請示或祈福。

敬天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)的(de)感應對道(dao)教(jiao)的(de)影響：古(gu)代先賢(xian)主(zhu)張(zhang)“神道(dao)設教(jiao)”以(yi)(yi)(yi)治天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)，如《墨(mo)子》明(ming)確提出(chu)“敬天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)明(ming)鬼(gui)(gui)(gui)”的(de)思想主(zhu)張(zhang)，認為這樣可以(yi)(yi)(yi)使(shi)人(ren)倫秩(zhi)序有(you)一個超社會的(de)保(bao)護(hu)機制。墨(mo)子名(ming)翟，宋人(ren)(或謂魯人(ren))生活年代后(hou)于莊子而先于孟子，他(ta)主(zhu)張(zhang)“非命(ming)”——不相信命(ming)運(yun)，謂治亂(luan)、衣食(shi)一切皆由于自力，不由于命(ming)，以(yi)(yi)(yi)免人(ren)人(ren)懶惰(duo)，社會退(tui)步。他(ta)主(zhu)張(zhang)“尊(zun)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)”、“明(ming)鬼(gui)(gui)(gui)”，認為天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)是萬(wan)物的(de)基準，是有(you)意(yi)志的(de)，全知全能的(de)。萬(wan)物與人(ren)皆受治于天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)，天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)又(you)視人(ren)類的(de)善惡而予以(yi)(yi)(yi)賞罰。人(ren)君(jun)受天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)之(zhi)命(ming)而行，故(gu)行政(zheng)必須(xu)合天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)意(yi)，故(gu)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)為道(dao)德、政(zheng)治之(zhi)淵源。墨(mo)子又(you)以(yi)(yi)(yi)為天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)之(zhi)亂(luan)，由于人(ren)民(min)疑于鬼(gui)(gui)(gui)神之(zhi)真(zhen)實，疑于鬼(gui)(gui)(gui)神賞罰之(zhi)力，若(ruo)使(shi)人(ren)能信鬼(gui)(gui)(gui)神之(zhi)力，則(ze)人(ren)將勉(mian)于善而懲于惡。

墨子將鬼神(shen)分為天(tian)(tian)鬼，山水鬼神(shen)，人鬼三類。他主(zhu)(zhu)張祭祀(si)，上(shang)以交鬼之福(fu)，下(xia)以合(he)聚眾靈(ling)，親乎(hu)鄉里。漢代董仲(zhong)舒說(shuo)：“天(tian)(tian)為百神(shen)之大君”，“天(tian)(tian)”通過“天(tian)(tian)人感(gan)應”的(de)方式主(zhu)(zhu)宰著人間的(de)吉(ji)兇禍福(fu)，而人君皇帝則是上(shang)天(tian)(tian)之子，代天(tian)(tian)理民。古代“敬天(tian)(tian)”的(de)宗教思想和宗教禮儀，影(ying)響了道教的(de)形成，并被道教繼承發(fa)展。

（3）祭祖

中國古代流行祖先崇拜，這種崇拜又和鬼神崇拜結合在一起，形成一整套祭祖拜神的宗教禮儀(yi)(yi)。先(xian)民對(dui)祖(zu)(zu)(zu)先(xian)的(de)崇拜，是為(wei)了求(qiu)得祖(zu)(zu)(zu)先(xian)的(de)護佑，祈福免禍，澤及子(zi)孫。在此基礎上(shang)，發展演變為(wei)后世(shi)儒家(jia)的(de)三(san)綱(gang)五(wu)(wu)常(chang)之說，其最(zui)基本(ben)的(de)核心就是孝敬(jing)祖(zu)(zu)(zu)宗，并規定了相(xiang)應的(de)祭祖(zu)(zu)(zu)儀(yi)(yi)式。儒家(jia)的(de)三(san)綱(gang)五(wu)(wu)常(chang)倫理道(dao)(dao)(dao)德(de)及祭祖(zu)(zu)(zu)儀(yi)(yi)式為(wei)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)所接受，而(er)且將其和(he)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)神(shen)仙(xian)長(chang)生(sheng)(sheng)教(jiao)(jiao)義結合起來，凡人欲(yu)求(qiu)長(chang)生(sheng)(sheng)成仙(xian)，必先(xian)孝敬(jing)祖(zu)(zu)(zu)宗，否則一(yi)無所成。道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)還主張人有義務多(duo)作功德(de)，以便解(jie)脫祖(zu)(zu)(zu)祖(zu)(zu)(zu)先(xian)，超升神(shen)仙(xian)世(shi)界。

古人相信(xin)人死后(hou)靈魂(hun)(hun)成為(wei)鬼魂(hun)(hun)而存在(zai)。在(zai)以血(xue)緣關(guan)系(xi)為(wei)社(she)會(hui)紐(niu)帶的(de)(de)宗法(fa)社(she)會(hui)，對祖(zu)先的(de)(de)崇(chong)敬必然反映在(zai)對祖(zu)先鬼魂(hun)(hun)的(de)(de)崇(chong)拜上。

殷周以(yi)來的(de)(de)統(tong)治者又認(ren)為他(ta)們祖先的(de)(de)鬼是在天上侍候(hou)上帝，或是與(yu)上帝關系(xi)密切，所以(yi)在祭(ji)(ji)祀(si)天、上帝時，要以(yi)其祖宗配祭(ji)(ji)。把崇拜昊天上帝與(yu)崇拜祖宗神(shen)靈(ling)統(tong)一起(qi)來，稱為“尊天敬(jing)祖”。祭(ji)(ji)祖在社會生活(huo)中具有強化(hua)人(ren)們內心的(de)(de)傳(chuan)統(tong)倫理(li)意識、敦厚社會道德的(de)(de)意義(yi)。

（4）鬼神崇拜

鬼神崇(chong)拜為(wei)中國古代原始宗教(jiao)意(yi)識之一，早在(zai)原始社會便(bian)已存在(zai)，先民由于不懂得人的生死現象(xiang)及做夢等生理(li)活動(dong)，以為(wei)有獨立于人體之外的靈(ling)魂，人死了便(bian)成為(wei)鬼，遂產生鬼魂崇(chong)拜，這種崇(chong)拜又與祖先崇(chong)拜交織在(zai)一起。

周人(ren)所崇拜的(de)鬼(gui)(gui)神(shen)已形(xing)(xing)成天(tian)神(shen)、人(ren)鬼(gui)(gui)、地祗三個系統(tong)，成為(wei)(wei)后世道(dao)(dao)教(jiao)多(duo)神(shen)信(xin)仰(yang)的(de)淵(yuan)源(yuan)(yuan)(yuan)，尤其符箓派(pai)的(de)符咒科儀，多(duo)與(yu)古(gu)代的(de)鬼(gui)(gui)神(shen)祭(ji)祀(si)(si)有關。春(chun)秋戰(zhan)(zhan)國時(shi)，理性主義高揚(yang)，但社會(hui)上仍有人(ren)力圖證明天(tian)的(de)意志與(yu)鬼(gui)(gui)神(shen)是(shi)存(cun)在的(de)，這從《墨子(zi)》的(de)《天(tian)志》、《明鬼(gui)(gui)》等篇章(zhang)(zhang)即(ji)可看出(chu)。墨子(zi)的(de)尊天(tian)、明鬼(gui)(gui)思(si)想為(wei)(wei)道(dao)(dao)教(jiao)所吸(xi)取，道(dao)(dao)教(jiao)并將某些神(shen)仙方術依托墨子(zi)，把墨子(zi)列入神(shen)仙之(zhi)林。章(zhang)(zhang)太炎(yan)曾(ceng)指出(chu)道(dao)(dao)教(jiao)依托墨家，墨子(zi)學(xue)派(pai)為(wei)(wei)道(dao)(dao)教(jiao)的(de)思(si)想淵(yuan)源(yuan)(yuan)(yuan)之(zhi)一(yi)，實際上即(ji)墨子(zi)的(de)鬼(gui)(gui)神(shen)思(si)想為(wei)(wei)道(dao)(dao)教(jiao)所附會(hui)。還有，鬼(gui)(gui)神(shen)信(xin)仰(yang)與(yu)五(wu)行觀念結合形(xing)(xing)成的(de)五(wu)方五(wu)色神(shen)靈，反映了五(wu)行思(si)想與(yu)鬼(gui)(gui)神(shen)信(xin)仰(yang)的(de)互相(xiang)影響，也為(wei)(wei)道(dao)(dao)教(jiao)吸(xi)收，成為(wei)(wei)其鬼(gui)(gui)神(shen)系統(tong)的(de)重(zhong)要來源(yuan)(yuan)(yuan)之(zhi)一(yi)。秦(qin)漢時(shi)代，對天(tian)帝鬼(gui)(gui)神(shen)的(de)祠祀(si)(si)日漸增加。漢初(chu)劉邦(bang)增祀(si)(si)五(wu)帝。漢武帝即(ji)位，尤敬鬼(gui)(gui)神(shen)之(zhi)祀(si)(si)，封泰山(shan)禪里父，遍祀(si)(si)五(wu)岳四瀆，新增許多(duo)神(shen)祠，最尊者為(wei)(wei)太一(yi)神(shen)，除病和征戰(zhan)(zhan)等都向太一(yi)神(shen)祈禱。秦(qin)漢社會(hui)這種強(qiang)烈(lie)的(de)鬼(gui)(gui)神(shen)信(xin)仰(yang)與(yu)崇祀(si)(si)為(wei)(wei)道(dao)(dao)教(jiao)的(de)產生(sheng)培植(zhi)了適宜的(de)宗教(jiao)氛圍，并為(wei)(wei)道(dao)(dao)教(jiao)所繼承發展。

基督教常見的宗教活動

（1）洗(xi)禮（Baptism)：即“圣洗(xi)”、“領(ling)洗(xi)”

基督教(jiao)(jiao)的(de)(de)入教(jiao)(jiao)儀式，分注(zhu)水禮(li)(li)和(he)浸(jin)禮(li)(li)兩種(zhong)。所(suo)謂注(zhu)水禮(li)(li)就是(shi)主(zhu)禮(li)(li)者(zhe)給受洗人額上傾注(zhu)少量的(de)(de)水。所(suo)謂浸(jin)禮(li)(li)，就是(shi)主(zhu)禮(li)(li)者(zhe)叫(jiao)受洗者(zhe)全身浸(jin)入水池中一(yi)會兒。洗禮(li)(li)之(zhi)所(suo)以(yi)(yi)為(wei)基督教(jiao)(jiao)的(de)(de)重(zhong)要禮(li)(li)儀之(zhi)一(yi)，是(shi)因為(wei)基督教(jiao)(jiao)認為(wei)，領(ling)受洗禮(li)(li)可免(mian)除(chu)入教(jiao)(jiao)人的(de)(de)“原罪”和(he)“本(ben)罪”，并(bing)賦予“恩(en)寵(chong)”和(he)“印(yin)記”，使其成為(wei)教(jiao)(jiao)徒，以(yi)(yi)后有權領(ling)受其他(ta)圣事(shi)。沒有經過(guo)洗禮(li)(li)的(de)(de)人不(bu)能算作正式的(de)(de)教(jiao)(jiao)徒。

（2）堅振(zhen)（Confirmation）：亦稱“堅信禮(li)”、“堅振(zhen)禮(li)”

入(ru)教者在領受洗禮一定時間后，再接受主教的按手禮，如此，可(ke)使(shi)“圣靈”降于其身，以(yi)堅定信仰，振奮心(xin)靈，所以(yi)稱“堅振禮”。

（3）告(gao)解（Confession）：即(ji)“辦(ban)神工”

基督(du)教(jiao)(jiao)認為此乃耶(ye)穌(su)基督(du)為赦免教(jiao)(jiao)徒(tu)在領洗后對上帝所犯各種罪，使他們重新獲得上帝恩寵而訂立的。舉(ju)行告解(jie)時，由教(jiao)(jiao)徒(tu)向(xiang)神(shen)父(fu)告明對“上帝”所犯罪過，以示(shi)懺悔。神(shen)父(fu)對教(jiao)(jiao)徒(tu)所告各種罪，應(ying)(ying)嚴守秘(mi)密，并(bing)指示(shi)圣(sheng)徒(tu)小教(jiao)(jiao)堂的內部（巴(ba)黎）今后應(ying)(ying)如何補贖。

（4）圣(sheng)餐（HolyCommunion）：亦稱“神交圣(sheng)禮”

天主教(jiao)稱“圣(sheng)體圣(sheng)事”，其禮儀稱“彌撒”。東正教(jiao)稱“圣(sheng)體血”。基督教(jiao)新教(jiao)稱“圣(sheng)餐(can)”。

據(ju)《新(xin)約(yue)圣經》記(ji)載，耶穌(su)與十二門徒進(jin)最后(hou)(hou)晚(wan)餐(can)時，拿起(qi)吃的(de)餅(bing)和(he)喝(he)的(de)酒向諸門徒祝福，分給他(ta)們，說：“這(zhe)餅(bing)是我(wo)(wo)的(de)身(shen)體(ti)，這(zhe)酒是我(wo)(wo)的(de)血，我(wo)(wo)的(de)身(shen)體(ti)和(he)血是為(wei)眾人免(mian)罪(zui)而舍棄和(he)流出(chu)來(lai)的(de)。”他(ta)同時指出(chu)，要后(hou)(hou)世信奉基督教的(de)人也(ye)這(zhe)樣做，為(wei)的(de)是紀念他(ta)。

儀式(shi)因教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)派(pai)不同(tong)而(er)有所(suo)差異。由主禮(li)人(ren)（神(shen)父(fu)或牧師）對面餅(bing)和(he)酒進行祝圣(sheng)，接著把(ba)它們分給(gei)正式(shi)信徒。圣(sheng)餐(can)中(zhong)使用的面餅(bing)，天(tian)主教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)主張(zhang)用無(wu)酵(jiao)餅(bing)，東正教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)堅持用有酵(jiao)餅(bing)，新(xin)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)則認為兩種餅(bing)都可用。在領(ling)圣(sheng)餐(can)時，天(tian)主教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)主張(zhang)平信徒不能領(ling)圣(sheng)杯（即(ji)耶穌的血(xue)），東正教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)和(he)新(xin)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)則認為平信徒與神(shen)職人(ren)員一(yi)樣餅(bing)杯同(tong)領(ling)。

（5）終傅（ExtremeUnction）：即(ji)教徒(tu)臨(lin)終時(shi)敷擦“圣油”

一(yi)般在(zai)教徒年邁或病(bing)危時，由神父用經過主教祝圣過的橄欖油，抹在(zai)病(bing)人的耳、目、口、鼻、手、足，并念(nian)一(yi)段祈禱經文(wen)，認為這樣可幫助受(shou)敷者(zhe)緩解病(bing)痛(tong)，赦(she)免(mian)一(yi)生的罪過，心安理得(de)地去見上帝。

（6）圣職(zhi)（Ordination）：亦稱(cheng)“授(shou)圣職(zhi)禮(li)”、“授(shou)神職(zhi)禮(li)”、“按立禮(li)”

人擔任神(shen)職時，要(yao)舉行祝圣(sheng)禮。神(shen)父或主教(jiao)念(nian)一段祈禱經文，宣稱擔任神(shen)職者(zhe)(zhe)可以“圣(sheng)化”，成為“圣(sheng)者(zhe)(zhe)”，今后有資(zi)格主持“圣(sheng)事”。

（7）婚配(pei)（Matrimony）：指基(ji)督教男女信徒成親時，要到教堂舉(ju)行結婚典禮(li)，求禧(xi)上帝的祝福

由神父主禮，履行一套禮儀。主禮人問男女雙方是否同意結為夫妻,在雙方肯定回答之后，主禮人向他們念一段有關經文，宣布“人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體”，“上帝所配合的人，不能分開”（見《馬太福音》第十九章第六節），最后為結婚雙方祝福。

基督教(jiao)新教(jiao)徒也有(you)請(qing)牧師證婚(hun)的，但(dan)不視其為(wei)圣事。

伊斯蘭教常見的宗教活動

（1）禮拜(bai)(bai)(bai)。立行拜(bai)(bai)(bai)功(gong)，是穆(mu)斯林(lin)敬拜(bai)(bai)(bai)安拉(la)的一(yi)種儀式。規定每(mei)日(ri)必須在日(ri)開前(qian)、正(zheng)午后、下(xia)午4時(shi)(shi)許、以及(ji)太(tai)陽剛(gang)落(luo)時(shi)(shi)和夜晚禮拜(bai)(bai)(bai)五次(稱為(wei)晨禮、晌禮、晡禮、昏(hun)禮、宵禮)。

（2）主麻。穆斯林在(zai)每(mei)星期五正(zheng)午后必須舉行一次(ci)聚禮。也稱(cheng)“聚禮日(ri)”、“主麻日(ri)”(星期五的禮拜(bai)日(ri))。

（3）會(hui)禮。每年開齋節、古(gu)爾(er)邦節穆斯林在節日當天日出1小時(shi)后到正午前舉行一(yi)次會(hui)禮。也(ye)稱“爾(er)德”拜。

（4）殯禮。為亡人舉行的集體(ti)性禮拜。

禮拜(bai)(bai)的種(zhong)類主要(yao)(yao)有三種(zhong)：主命拜(bai)(bai)、圣(sheng)行拜(bai)(bai)(副功拜(bai)(bai))、自修拜(bai)(bai)。主命拜(bai)(bai)必須由“伊瑪目”帶領，集體性的禮拜(bai)(bai)。圣(sheng)行拜(bai)(bai)和自修拜(bai)(bai)可(ke)單獨禮。禮拜(bai)(bai)前須沐浴、潔(jie)衣(yi)，如在寺外禮拜(bai)(bai)要(yao)(yao)選潔(jie)凈的地(di)方(fang)，禮拜(bai)(bai)時要(yao)(yao)朝(chao)向麥加“克爾白”(天房)，每一拜(bai)(bai)由肅(su)立誦(song)經、一次鞠躬和兩次叩頭組成。每次禮拜(bai)(bai)的拜(bai)(bai)數(shu)不一，依(yi)教法規定(ding)、各有定(ding)數(shu)。

（5）除以上(shang)拜功外，穆斯林依各自的(de)(de)能(neng)力而完成(cheng)的(de)(de)宗教(jiao)功修，還(huan)有(you)(you)“念(nian)(nian)功”(即(ji)每日有(you)(you)能(neng)力盡可(ke)能(neng)多念(nian)(nian)“清(qing)真言(yan)”、“作證言(yan)”。分(fen)心念(nian)(nian)和口(kou)念(nian)(nian)。不論何人，只要(yao)接(jie)受這(zhe)一(yi)信仰綱(gang)領，并當眾口(kou)誦，即(ji)可(ke)成(cheng)為一(yi)個穆斯林)。齋功，教(jiao)法規(gui)(gui)定成(cheng)年穆斯林男女，每年在教(jiao)歷的(de)(de)九(jiu)月——萊麥(mai)丹月封(feng)齋一(yi)個月，即(ji)從(cong)每天日升后到(dao)日落前，禁止(zhi)飲食和房事等。旅行(xing)者和病人可(ke)以例外。天課(ke)(ke)，教(jiao)法規(gui)(gui)定的(de)(de)施舍，又稱“濟(ji)貧(pin)稅”。凡理智健全的(de)(de)穆斯林，財產達到(dao)規(gui)(gui)定限額時，均應按(an)25％稅率自覺(jue)繳納。天課(ke)(ke)主要(yao)用(yong)來周濟(ji)貧(pin)困(kun)者。生(sheng)活困(kun)難的(de)(de)貧(pin)民不繳納天課(ke)(ke)。朝(chao)(chao)覲，即(ji)每個有(you)(you)經濟(ji)條件的(de)(de)穆斯林一(yi)生(sheng)到(dao)麥(mai)加朝(chao)(chao)覲克爾白一(yi)次是主命。并完成(cheng)朝(chao)(chao)覲的(de)(de)一(yi)切儀(yi)式。此外還(huan)有(you)(you)“婚禮儀(yi)式”、“開經”、“上(shang)墳”等儀(yi)式。

如何正確認識和對待宗教

一切宗教都是(shi)(shi)倡導精神世界(jie)的純凈，都是(shi)(shi)崇(chong)尚博愛、人(ren)性的自由、人(ren)類共同(tong)的和諧文明，這(zhe)一點應該是(shi)(shi)有的。于此，宗教總是(shi)(shi)把一切美好(hao)的愿望寄托在未來，因為(wei)這(zhe)樣，都強調當下的委曲求全，苦難(nan)眾(zhong)生。

宗(zong)(zong)教是(shi)一(yi)種精神(shen)的(de)(de)(de)超脫，而不(bu)(bu)是(shi)物(wu)質(zhi)世界的(de)(de)(de)最高(gao)水準(zhun)，凡(fan)此(ci)種種，宗(zong)(zong)教信(xin)仰(yang)(yang)自會(hui)(hui)形成(cheng)(cheng)無比強大(da)的(de)(de)(de)凝聚力量，如此(ci)，在宗(zong)(zong)教信(xin)仰(yang)(yang)濃(nong)厚的(de)(de)(de)區域，往往不(bu)(bu)容(rong)(rong)易(yi)從思想(xiang)上(shang)改(gai)造人(ren)們。但是(shi)，宗(zong)(zong)教信(xin)仰(yang)(yang)容(rong)(rong)易(yi)使人(ren)們與迷信(xin)聯(lian)系起來(lai)，而且容(rong)(rong)易(yi)被裝(zhuang)神(shen)弄鬼(gui)的(de)(de)(de)人(ren)所(suo)利用(yong)(yong)，從而宣傳一(yi)種不(bu)(bu)正(zheng)當的(de)(de)(de)思想(xiang)，麻痹人(ren)們，應該高(gao)度警覺(jue)。有位(wei)哲人(ren)說過：“嚴(yan)格意義上(shang)講(jiang)，中國(guo)沒有宗(zong)(zong)教，只有迷信(xin)。”這(zhe)話不(bu)(bu)無道理，中國(guo)古(gu)代一(yi)般都(dou)是(shi)一(yi)個迷信(xin)國(guo)家，用(yong)(yong)迷信(xin)統治人(ren)們的(de)(de)(de)思想(xiang)，也(ye)實在有點(dian)荒唐，導致社會(hui)(hui)上(shang)裝(zhuang)神(shen)弄鬼(gui)形成(cheng)(cheng)時尚(shang)，成(cheng)(cheng)為(wei)魚龍混雜的(de)(de)(de)混合體(ti)，找不(bu)(bu)到一(yi)片樂土，毒害了人(ren)們的(de)(de)(de)思想(xiang)。

我(wo)們(men)把(ba)宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)與迷信要嚴(yan)格分開，可(ke)謂“卒(zu)走卒(zu)路，馬走馬路”，不可(ke)眉毛胡子一(yi)把(ba)抓(zhua)。宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)盛行的(de)(de)(de)(de)(de)區域莫過于寺(si)廟(miao)(miao)道(dao)觀(guan)，應該(gai)是(shi)(shi)(shi)比較純凈的(de)(de)(de)(de)(de)地方，是(shi)(shi)(shi)一(yi)片凈土(tu)，在(zai)這(zhe)(zhe)里(li)弘揚宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)義，滲(shen)透個(ge)體提升，把(ba)一(yi)種(zhong)高境界的(de)(de)(de)(de)(de)修煉(lian)成果展示(shi)出來，應該(gai)還(huan)是(shi)(shi)(shi)積極的(de)(de)(de)(de)(de)，但(dan)是(shi)(shi)(shi)如今，寺(si)廟(miao)(miao)道(dao)觀(guan)都(dou)(dou)(dou)是(shi)(shi)(shi)些歪(wai)嘴(zui)和尚，騷毛野道(dao)，正(zheng)經念(nian)佛的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，正(zheng)經誦(song)經的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，正(zheng)經修煉(lian)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)已經不多(duo)了(le)，而成為(wei)裝神弄(nong)鬼的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，驅(qu)邪趨吉的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，算命(ming)占卜(bu)敲詐勒索的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，解災的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)舞(wu)臺、大(da)(da)市場。諸如此類(lei)，五花八門(men)，都(dou)(dou)(dou)是(shi)(shi)(shi)為(wei)了(le)一(yi)個(ge)“錢”字。這(zhe)(zhe)些地方現在(zai)開放(fang)了(le)，成為(wei)旅游(you)區，成為(wei)訪高人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)通道(dao)，實在(zai)無趣得很(hen)！其實，這(zhe)(zhe)里(li)面都(dou)(dou)(dou)是(shi)(shi)(shi)些最庸俗的(de)(de)(de)(de)(de)、最膚淺(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)，都(dou)(dou)(dou)成為(wei)好吃懶做的(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會混混的(de)(de)(de)(de)(de)聚集地，實則是(shi)(shi)(shi)踐踏宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)，玩弄(nong)玷污宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)。

宗(zong)教信(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)仰(yang)(yang)(yang)是人們的(de)(de)一(yi)項合法權利(li)，但至于(yu)信(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)仰(yang)(yang)(yang)自(zi)由(you)(you)(you)還(huan)得打一(yi)個問(wen)號？正確的(de)(de)信(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)仰(yang)(yang)(yang)可以自(zi)由(you)(you)(you)，健康的(de)(de)信(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)仰(yang)(yang)(yang)也可以自(zi)由(you)(you)(you)，和諧的(de)(de)信(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)仰(yang)(yang)(yang)、文明(ming)的(de)(de)信(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)仰(yang)(yang)(yang)都(dou)可以自(zi)由(you)(you)(you)，而不健康的(de)(de)，胡(hu)說(shuo)八道、胡(hu)作非(fei)為(wei)的(de)(de)信(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)仰(yang)(yang)(yang)就(jiu)不能(neng)自(zi)由(you)(you)(you)，還(huan)要嚴(yan)加(jia)管束，嚴(yan)加(jia)改造，必要時嚴(yan)加(jia)杜絕(jue)，要形(xing)成一(yi)種社會(hui)正氣(qi)，社會(hui)朝氣(qi)。

如何區分正常和非法宗教活動

正(zheng)規的宗(zong)(zong)教場所都(dou)在場所內部掛有國家(jia)頒布的宗(zong)(zong)教條(tiao)例（一般(ban)人(ren)不會關注，所以有的地方(fang)并不貼在明處(chu)），即使是家(jia)庭聚會點，按(an)照國家(jia)規定，也必須在正(zheng)規地方(fang)登記(ji)，所以你(ni)問問負責人(ren)就可以。他要是顧(gu)左右而言他，拿不出(chu)證明，他就是非法(fa)的。還(huan)有那(nei)種說出(chu)反動言論的，十有八九也都(dou)是邪(xie)教。

值得(de)注意的(de)是(shi)，有很多正常的(de)宗教活動也設立在某(mou)些村落里(li)，方便當地的(de)信徒(tu)進行(xing)崇拜，所以不(bu)能單純通過外表的(de)華(hua)麗或貧(pin)瘠來(lai)判斷。然(ran)而有些信徒(tu)，他(ta)們比(bi)較糊涂，在公共場合傳教，其實這種行(xing)為(wei)也是(shi)違法的(de)，比(bi)如(ru)有一段視(shi)頻是(shi)一個女人在地鐵里(li)面(mian)高喊(han)信耶(ye)穌(su)，還給(gei)每個人發(fa)福音冊子，這要是(shi)讓正規(gui)教會(hui)知道了，估計(ji)也會(hui)對她進行(xing)教育。

大部分的(de)(de)(de)(de)合法(fa)宗(zong)教(jiao)場(chang)所都(dou)是開(kai)放(fang)的(de)(de)(de)(de)、公(gong)開(kai)透明的(de)(de)(de)(de)，你看(kan)那種藏著掖著的(de)(de)(de)(de)，偷偷摸(mo)摸(mo)地，給你洗腦的(de)(de)(de)(de)，非(fei)逼著你掏(tao)錢的(de)(de)(de)(de)，鬼話連篇的(de)(de)(de)(de)，反對大教(jiao)堂、大寺院的(de)(de)(de)(de)那些(xie)人，他們(men)帶你去的(de)(de)(de)(de)就(jiu)是邪(xie)教(jiao)組織(zhi)，或者是非(fei)暴力不合作的(de)(de)(de)(de)一些(xie)宗(zong)教(jiao)人士（這類人雖然(ran)不能說(shuo)他們(men)的(de)(de)(de)(de)信仰有問題，但多半也(ye)都(dou)是一些(xie)消極反世界(jie)的(de)(de)(de)(de)人，一般對政(zheng)府規劃的(de)(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)場(chang)所都(dou)比較排斥）。

大學生能從事宗教活動么

我國教育(yu)(yu)方(fang)針明確(que)規(gui)定(ding)，學校(xiao)是(shi)向學生傳(chuan)(chuan)授馬(ma)克(ke)思唯物論和(he)無神論思想，傳(chuan)(chuan)播科(ke)學文化(hua)知(zhi)識，進(jin)行愛國主(zhu)(zhu)義(yi)、集體主(zhu)(zhu)義(yi)和(he)社會(hui)(hui)主(zhu)(zhu)義(yi)教育(yu)(yu)，學生在學校(xiao)從事的(de)(de)任(ren)何形式的(de)(de)宗(zong)教活動(dong)都是(shi)與他(ta)們(men)的(de)(de)特定(ding)身份和(he)他(ta)們(men)所(suo)處的(de)(de)特定(ding)環境是(shi)不相容的(de)(de)。也與他(ta)們(men)將來要承(cheng)擔(dan)的(de)(de)傳(chuan)(chuan)播社會(hui)(hui)主(zhu)(zhu)義(yi)精神文明和(he)現代科(ke)學文化(hua)知(zhi)識的(de)(de)光榮任(ren)務不相適(shi)應。

在(zai)學校(xiao)里應該大力(li)進行唯物論(lun)、無神論(lun)的(de)(de)學習和宣傳，樹立科學人(ren)生(sheng)觀，而不能從事宗(zong)教(jiao)(jiao)活動，在(zai)學校(xiao)從事任何形式的(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)活動都與《憲法》、《教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)法》和相關法律法規的(de)(de)要求相違(wei)背(bei)，與我國法律所確定的(de)(de)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)與宗(zong)教(jiao)(jiao)相分離的(de)(de)原則是相違(wei)背(bei)的(de)(de)。

“社會主義的(de)(de)學校禁(jin)止任(ren)何形式(shi)的(de)(de)宗(zong)(zong)教(jiao)活(huo)動”。對(dui)保證公(gong)民不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)信(xin)教(jiao)自(zi)(zi)由的(de)(de)權(quan)利(li)也是(shi)十分必要的(de)(de)。全面正確理解和(he)宣傳(chuan)(chuan)“宗(zong)(zong)教(jiao)信(xin)仰(yang)(yang)自(zi)(zi)由”這一〈憲(xian)法〉所賦予每(mei)個(ge)公(gong)民的(de)(de)權(quan)利(li)時，就(jiu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能只講(jiang)信(xin)仰(yang)(yang)宗(zong)(zong)教(jiao)的(de)(de)自(zi)(zi)由，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)講(jiang)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)信(xin)仰(yang)(yang)宗(zong)(zong)教(jiao)、宣傳(chuan)(chuan)無神論(lun)的(de)(de)自(zi)(zi)由。再者學校必須保持良(liang)好(hao)有序(xu)(xu)的(de)(de)教(jiao)育教(jiao)學秩(zhi)序(xu)(xu)，必須有一套保證良(liang)好(hao)教(jiao)育教(jiao)學秩(zhi)序(xu)(xu)的(de)(de)管理規章制度(du)。在(zai)(zai)(zai)學校從事宗(zong)(zong)教(jiao)活(huo)動，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)管是(shi)有組織的(de)(de)還(huan)(huan)是(shi)自(zi)(zi)發的(de)(de)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)管是(shi)個(ge)人(ren)行為還(huan)(huan)是(shi)眾(zhong)人(ren)行為，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)管是(shi)公(gong)開(kai)的(de)(de)還(huan)(huan)是(shi)私下的(de)(de)，都會不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)同程度(du)地影(ying)(ying)響和(he)干(gan)擾(rao)(rao)周圍的(de)(de)學生(sheng)，影(ying)(ying)響和(he)干(gan)擾(rao)(rao)正常的(de)(de)學習氣氛和(he)教(jiao)學秩(zhi)序(xu)(xu)，這些行為還(huan)(huan)會在(zai)(zai)(zai)校園(yuan)里散(san)布和(he)傳(chuan)(chuan)播宗(zong)(zong)教(jiao)意識，直接干(gan)擾(rao)(rao)對(dui)學生(sheng)進行科學世界觀(guan)、人(ren)生(sheng)觀(guan)和(he)價(jia)值觀(guan)的(de)(de)教(jiao)育，破壞(huai)學校文明、健康校園(yuan)環境。因此在(zai)(zai)(zai)學校從事宗(zong)(zong)教(jiao)活(huo)動是(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)允許的(de)(de)。