臺灣文化特色

古老性

所謂“古老性”，首先是說臺灣的(de)史前文(wen)(wen)化相(xiang)當久遠，早(zao)在(zai)數(shu)萬年(nian)前的(de)舊石(shi)器晚期(qi)，就已(yi)有(you)(you)人類在(zai)那里(li)生存(cun)和活動；早(zao)在(zai)數(shu)千年(nian)前，臺灣的(de)原(yuan)住(zhu)民(min)便(bian)已(yi)有(you)(you)了美術(shu)及音樂(le)的(de)創作，他們“能作細布，亦(yi)作斑(ban)文(wen)(wen)布刻畫(hua)其(qi)內，有(you)(you)文(wen)(wen)章以(yi)(yi)(yi)為飾好也”，并能“歌如犬嗥(hao)，以(yi)(yi)(yi)相(xiang)娛樂(le)”；雖(sui)不會(hui)文(wen)(wen)字(zi)(zi)，但(dan)已(yi)懂(dong)得“望月虧盈，以(yi)(yi)(yi)紀(ji)時節(jie)，候草(cao)木榮枯，以(yi)(yi)(yi)為年(nian)歲”，實(shi)際上已(yi)有(you)(you)了最(zui)簡單古老(lao)的(de)“歷(li)法”。臺灣原(yuan)住(zhu)民(min)雖(sui)沒有(you)(you)文(wen)(wen)字(zi)(zi)，但(dan)他們以(yi)(yi)(yi)極其(qi)豐富的(de)想象力編造出許多優(you)美動人的(de)神話和寓言(yan)故(gu)事(shi)，從遠古流傳(chuan)至今。所(suo)有(you)(you)這些都(dou)說(shuo)明，臺灣文(wen)(wen)化確實(shi)源遠流長，十分古老(lao)。

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遲發性

所謂“遲發(fa)性”，是說(shuo)臺灣的(de)開發(fa)和(he)步(bu)入(ru)(ru)文明(ming)(ming)社會的(de)時(shi)間(jian)(jian)遠比大陸(lu)晚(wan)得(de)多(duo)，直到宋元之際才(cai)有漢(han)文化的(de)傳入(ru)(ru)，明(ming)(ming)代(dai)(dai)才(cai)逐漸進入(ru)(ru)開發(fa)期，明(ming)(ming)鄭時(shi)代(dai)(dai)才(cai)邁入(ru)(ru)封建(jian)制的(de)門檻(jian)。當時(shi)，中國(guo)大陸(lu)封建(jian)文明(ming)(ming)至少已延續了二千多(duo)年的(de)時(shi)間(jian)(jian)了。不(bu)過(guo)，臺灣的(de)開發(fa)雖(sui)遲，然而一(yi)旦注入(ru)(ru)漢(han)文化的(de)先(xian)進血液，便很快發(fa)展起來，不(bu)但跨越了奴隸(li)社會的(de)發(fa)展階段，由(you)原始社會直接步(bu)入(ru)(ru)封建(jian)文明(ming)(ming)，而且只用了短(duan)短(duan)大約二百年的(de)時(shi)間(jian)(jian)，就趕(gan)上乃至超(chao)過(guo)祖(zu)國(guo)大陸(lu)大多(duo)數省區(qu)的(de)經濟文化發(fa)展水(shui)平，這不(bu)能不(bu)說(shuo)是一(yi)個值得(de)探(tan)討(tao)的(de)奇跡。

多元性

由于歷史(shi)的(de)原(yuan)因，臺(tai)灣文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)還呈現出明顯的(de)“多(duo)元性(xing)”：它既有原(yuan)住民的(de)“土著文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)”;更具有“閩文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)”、“嶺南文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)”的(de)顯著特質；同時還有“中原(yuan)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)”、“吳越文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)”、“荊(jing)楚(chu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)”等大陸(lu)其他地(di)區文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)特征；此外(wai)(wai)，還存在著相當程度的(de)“外(wai)(wai)來文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)”(西方和日本文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua))的(de)影(ying)響。正由于臺(tai)灣較(jiao)之大陸(lu)內(nei)地(di)更多(duo)地(di)受到各(ge)種東西方文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)撞擊和影(ying)響，從而吸收、融(rong)合了(le)各(ge)種文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)許多(duo)有益成(cheng)分，在長期的(de)歷史(shi)演變(bian)過程中，逐漸(jian)形成(cheng)了(le)一種頗具特色的(de)臺(tai)灣地(di)方文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)，不斷地(di)豐富著中華(hua)(hua)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)內(nei)涵(han)，為中華(hua)(hua)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)發展作出了(le)自己的(de)貢(gong)獻(xian)。

同源性

臺灣文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)“同源性”則是(shi)不言而喻的(de)(de)：“閩(min)文(wen)(wen)化(hua)(hua)”也好(hao)、“嶺南(nan)文(wen)(wen)化(hua)(hua)”、“中(zhong)原文(wen)(wen)化(hua)(hua)”等也好(hao)，統統都(dou)是(shi)以“華夏文(wen)(wen)化(hua)(hua)”為主體(ti)的(de)(de)中(zhong)華民族各地(di)域文(wen)(wen)化(hua)(hua);而“土著(zhu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)”也大(da)多(duo)屬(shu)于遠古(gu)時代由大(da)陸南(nan)方傳入的(de)(de)古(gu)老中(zhong)華文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)一個(ge)支(zhi)脈;即便是(shi)“外來文(wen)(wen)化(hua)(hua)”中(zhong)的(de)(de)日(ri)本文(wen)(wen)化(hua)(hua)，眾所周(zhou)知，也曾受到(dao)過中(zhong)華文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)很大(da)影響。因(yin)此，我們可(ke)以毫不含糊地(di)說：臺灣文(wen)(wen)化(hua)(hua)是(shi)中(zhong)華文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)一種自然延伸和(he)發展，與(yu)祖國大(da)陸同屬(shu)于一個(ge)不可(ke)分割的(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)系統。

由此可見，中華(hua)文(wen)化的(de)傳統在寶島臺(tai)(tai)灣始(shi)終(zhong)綿延不絕，常盛不衰(shuai)，顯(xian)示出它頑(wan)強的(de)生命力。近(jin)幾年來，隨著海峽(xia)兩岸關系的(de)不斷改善，臺(tai)(tai)灣與(yu)大陸的(de)各種文(wen)化交(jiao)流正在日益廣(guang)泛(fan)深(shen)入(ru)地(di)發展(zhan)，我們(men)相信(xin)，臺(tai)(tai)灣文(wen)化必將從祖國大陸中華(hua)文(wen)化的(de)母(mu)體(ti)中吮(shun)吸到更(geng)多(duo)更(geng)富營養的(de)乳汁，從而愈加健(jian)康、茁壯地(di)成(cheng)長。

臺灣日常行止風俗禁忌

1、忌以手指神像佛像

臺灣(wan)尊神(shen)敬(jing)佛的(de)觀念根深蒂固，民俗更是忌用手指神(shen)像佛像的(de)失敬(jing)行為。

2、忌把筷子插在飯上

臺灣民間喪葬(zang)中有(you)擺“腳尾飯”的(de)禮俗，即在葬(zang)儀中要以碗盛飯，然后(hou)將筷(kuai)子(zi)插在飯上，置于死者的(de)腳邊。因此(ci)(ci)，平時吃飯時，忌將筷(kuai)子(zi)插在飯上，給人不(bu)祥之感(gan)，待客時更不(bu)可有(you)此(ci)(ci)“誤動作(zuo)”。

3、忌驅殺灶馬、堂燕

臺灣(wan)民俗以灶(zao)馬為(wei)“足食之兆”，以“燕子來(lai)巢，為(wei)吉祥(xiang)之兆”，為(wei)討吉祥(xiang)，人們忌驅(qu)殺灶(zao)馬、堂(tang)燕，對其呵護有加(jia)。突灶(zao)螽，又稱灶(zao)馬，體長36-38mm，以剩菜、植物及小(xiao)型昆蟲(chong)為(wei)食。屬(shu)于直翅目穴螽科。

4、忌拔腳毛

臺灣盛傳(chuan)“一根腳毛(mao)(mao)管三個鬼(gui)”的(de)俗(su)諺，民(min)間傳(chuan)說拔了腳毛(mao)(mao)就會失去鎮鬼(gui)之(zhi)物而怕鬼(gui)，因(yin)而忌之(zhi)。

臺灣送禮禁忌

饋贈禁忌(ji)(ji)和大陸一(yi)(yi)樣，除(chu)了忌(ji)(ji)諱贈送“傘（散）”、“鐘（終）”、”刀（一(yi)(yi)刀兩(liang)斷）”及藥(yao)品外，臺(tai)灣還有以下送禮禁忌(ji)(ji)。

1、禁以手巾贈人

從前，臺(tai)灣(wan)民間喪(sang)(sang)家在辦完(wan)喪(sang)(sang)事(shi)后送(song)毛巾給吊(diao)喪(sang)(sang)者(zhe)，用意(yi)在于(yu)讓吊(diao)喪(sang)(sang)者(zhe)與(yu)死(si)者(zhe)斷絕(jue)來往。所以，臺(tai)灣(wan)有(you)“送(song)巾，斷根(gen)”之說，因此，在一般情況下，若(ruo)贈人手巾，即不禁(jin)令人想起不吉利的喪(sang)(sang)事(shi)與(yu)斷絕(jue)、永別之意(yi)。

2、禁以扇子贈人

扇(shan)子價(jia)廉(lian)易折斷(duan)，且(qie)有成語“秋扇(shan)見(jian)捐”，意為秋涼以后(hou)，扇(shan)子就被拋在(zai)一邊(bian)不用了。舊(jiu)時比喻婦(fu)女(nv)(nv)遭(zao)丈夫遺棄。此外，臺灣(wan)民(min)間有俗(su)語：“送(song)扇(shan)，無期見(jian)”，因此戀(lian)愛的青年男女(nv)(nv)贈送(song)扇(shan)子表示快冷的意思(si)，說明心不誠(cheng)，因此，千萬不要以扇(shan)子當禮物贈人。

3、禁以鏡子送人

因為鏡(jing)子容(rong)易打碎，“破鏡(jing)難圓”。另外還有“嫌人(ren)丑陋，讓人(ren)家照鏡(jing)子好(hao)好(hao)看看自己”的意思，故不適(shi)合(he)做(zuo)禮物。

4、禁以甜果送人

甜(tian)果即年(nian)糕(gao)，是臺灣民間過(guo)年(nian)祭拜神明祖宗時的必備之物。但在喪(sang)家(jia)守(shou)孝時嚴禁蒸食。因此，如以甜(tian)果贈(zeng)(zeng)人，會(hui)使受贈(zeng)(zeng)者(zhe)(zhe)聯想(xiang)到(dao)贈(zeng)(zeng)予者(zhe)(zhe)家(jia)里發(fa)生了喪(sang)事，自(zi)然要忌諱。

5、禁以粽子贈人

臺灣民(min)間喪家習慣上既不(bu)蒸甜果(guo)，也不(bu)贈粽子(zi)。如(ru)以粽子(zi)送(song)人，會被(bei)誤(wu)解為把對方當喪家，故(gu)此也在忌諱之(zhi)列。

6、禁以鴨子贈人作“月肉”

“月肉(rou)”是(shi)指(zhi)分娩一(yi)個月以內的(de)婦(fu)女吃(chi)的(de)肉(rou)。她們(men)吃(chi)的(de)“月肉(rou)”通常(chang)是(shi)是(shi)麻油鴨、豬腰仔(zi)、豬肝等(deng)“熱性”食物。鴨子屬“冷(leng)性”，她們(men)不(bu)宜吃(chi)用(yong)。并且臺(tai)灣有(you)“死鴨硬(ying)嘴閉(bi)”、“七月半(ban)鴨仔(zi)，不(bu)知死期(qi)”等(deng)俗語，若以鴨子作為賀喜禮(li)物，會(hui)使人聯想到不(bu)祥的(de)兆頭。