唐卡的起源學術界觀點(dian)不一，主要有以下四(si)種觀點(dian)：
1、唐(tang)卡(ka)是(shi)隨佛教由印度傳(chuan)(chuan)來的繪畫(hua)(hua)(hua)形式(shi)。由意大(da)利學者杜齊提(ti)出。他認為(wei)唐(tang)卡(ka)源于(yu)印度古老宗教布(bu)(bu)畫(hua)(hua)(hua)“缽(bo)陀(tuo)(tuo)”，隨佛教傳(chuan)(chuan)入西藏。缽(bo)陀(tuo)(tuo)與漢地繪畫(hua)(hua)(hua)不(bu)同主要在于(yu)畫(hua)(hua)(hua)布(bu)(bu)，漢地繪畫(hua)(hua)(hua)多(duo)為(wei)紙和絹，缽(bo)陀(tuo)(tuo)則以棉布(bu)(bu)為(wei)底，這與唐(tang)卡(ka)畫(hua)(hua)(hua)布(bu)(bu)一(yi)致。此外(wai)，唐(tang)卡(ka)繪畫(hua)(hua)(hua)中曼荼羅畫(hua)(hua)(hua)為(wei)正方(fang)形畫(hua)(hua)(hua)布(bu)(bu)、佛像畫(hua)(hua)(hua)畫(hua)(hua)(hua)布(bu)(bu)長寬比(bi)例為(wei)4:3，這都與缽(bo)陀(tuo)(tuo)相同。
2、由(you)中國學者(zhe)謝繼勝提出，唐(tang)卡(ka)(ka)受(shou)中原繪畫(hua)(hua)的(de)(de)影響產生。他在《唐(tang)卡(ka)(ka)的(de)(de)起源(yuan)》一文中指出：“唐(tang)卡(ka)(ka)這種藝術形(xing)式本身并非來自印度，實際上他的(de)(de)發展演(yan)(yan)變過程從(cong)漢唐(tang)至宋元的(de)(de)中原漢地卷軸畫(hua)(hua)的(de)(de)形(xing)成演(yan)(yan)變過程相一致，發源(yuan)于(yu)蕃漢交(jiao)往(wang)密(mi)切的(de)(de)敦煌(huang)，沿(yan)著(zhu)佛教繪畫(hua)(hua)的(de)(de)軌跡，由(you)吐(tu)蕃旗幡(fan)畫(hua)(hua)演(yan)(yan)變而成”。
3、五世達賴(lai)喇嘛阿旺羅桑嘉措所(suo)(suo)著(zhu)的《釋迦牟尼·水晶寶鏡(jing)》書中所(suo)(suo)載：法王松贊干布用自(zi)己的鼻(bi)血繪制了(le)一幅(fu)吉祥天母(mu)女神(shen)像，在(zai)蔡巴萬戶長時(shi)期，果竹西活佛看到了(le)這幅(fu)女神(shen)像，將此作為(wei)裝藏，放(fang)在(zai)神(shen)像里(li)了(le)。此為(wei)西藏學(xue)術界(jie)對于唐卡起(qi)源(yuan)之(zhi)說。
4、唐卡是由(you)西藏本土宗(zong)教(jiao)苯教(jiao)布畫(hua)(hua)繼(ji)承(cheng)發展而來。苯教(jiao)僧侶(lv)實(shi)用便(bian)(bian)攜布畫(hua)(hua)以便(bian)(bian)傳教(jiao)布道，后被佛教(jiao)所用。
唐卡(ka)被人稱為(wei)“藏文(wen)化百科全書(shu)”，其(qi)題(ti)材內(nei)容(rong)以宗教為(wei)主(zhu)，涉及歷(li)史、政治、經濟(ji)、文(wen)化、民間傳(chuan)說、世俗生活(huo)、建筑(zhu)、醫(yi)學、天文(wen)、歷(li)算等(deng)領域。
一般(ban)可分為(wei)，宗(zong)教(jiao)類和非宗(zong)教(jiao)類。
宗教類包括：曼荼羅(luo)畫、本(ben)生、集樹(shu)會、祖師像、生活傳記、諸佛菩薩、本(ben)尊護法、空行、羅(luo)漢(han)、生死(si)輪回圖、西方極(ji)樂世(shi)界等。
非(fei)宗(zong)教(jiao)類包括(kuo)：歷史、傳說故事、天(tian)文歷算、藏醫藥(yao)學等(deng)。
其中(zhong)最常(chang)見(jian)的(de)(de)是宗(zong)教畫(hua)——佛像，這(zhe)種唐卡一(yi)般中(zhong)心位置描繪(hui)(hui)主要(yao)人物，從畫(hua)面上角開(kai)始，圍繞主體，按順時針方(fang)向與中(zhong)心人物有關的(de)(de)人物、活動場所或故(gu)事布滿(man)一(yi)周。每幅(fu)唐卡畫(hua)一(yi)般描繪(hui)(hui)了一(yi)個較完(wan)整的(de)(de)故(gu)事，畫(hua)面的(de)(de)景物隨故(gu)事情節(jie)的(de)(de)需要(yao)而變(bian)化(hua)，不受(shou)歷史、時間、空間的(de)(de)限制。畫(hua)面人物也不受(shou)遠近(jin)透視關系的(de)(de)影響，構圖均衡、豐(feng)滿(man)、多變(bian)。
唐(tang)卡最早是受尼泊(bo)爾風(feng)格的(de)(de)(de)(de)影響 在(zai)(zai)公元7世(shi)紀(ji)左右，隨著佛教的(de)(de)(de)(de)大(da)量傳入(ru)，西藏(zang)境內大(da)興(xing)(xing)建(jian)寺(si)修廟之風(feng)， 當時寺(si)廟內的(de)(de)(de)(de)壁畫(hua)(hua)、塑像(xiang)等都由(you)尼泊(bo)爾和中國(guo)的(de)(de)(de)(de)畫(hua)(hua)家、雕塑家所(suo)塑繪(hui)， 自此(ci)之后到15世(shi)紀(ji)之前的(de)(de)(de)(de)由(you)尼泊(bo)爾和藏(zang)族藝術家創作的(de)(de)(de)(de)作品，后人一并稱之為(wei)尼泊(bo)爾畫(hua)(hua)派(pai)。之后有在(zai)(zai)宗喀(ka)巴(ba)時期的(de)(de)(de)(de)齊(qi)崗(gang)畫(hua)(hua)派(pai)；15世(shi)紀(ji)興(xing)(xing)起的(de)(de)(de)(de)勉(mian)唐(tang)畫(hua)(hua)派(pai)和欽(qin)則畫(hua)(hua)派(pai)；16世(shi)紀(ji)興(xing)(xing)起的(de)(de)(de)(de)噶瑪嘎孜畫(hua)(hua)派(pai)等。
尼(ni)泊爾畫(hua)派(pai)主(zhu)要流行于(yu)11世(shi)紀(ji)至13世(shi)紀(ji)，松贊干布(bu)娶了(le)尼(ni)泊爾的(de)尺尊(zun)公(gong)主(zhu)，隨(sui)同(tong)公(gong)主(zhu)進藏的(de)有尼(ni)泊爾藝術家，他們把尼(ni)泊爾的(de)藝術風格融入于(yu)西藏本地藝術之(zhi)中，形成了(le)唐卡(ka)中的(de)尼(ni)泊爾流派(pai)。這個流派(pai)的(de)繪向以暖色調為主(zhu)，畫(hua)面中央的(de)主(zhu)尊(zun)占有很(hen)突出的(de)地位(wei)，護法諸(zhu)尊(zun)被安排在四周整(zheng)齊的(de)小方格內，造像較為簡(jian)單(dan)，身段(duan)僵硬，著衣少而單(dan)薄(bo)，飾物(wu)沉重感強(qiang) 。
齊崗畫(hua)派由雅堆·齊烏崗巴創立(li)，這一田派主(zhu)要(yao)流(liu)行于13世(shi)紀的(de)(de)衛藏(zang)地區，它(ta)一方面繼承了吐蕃時(shi)期和分治時(shi)期的(de)(de)繪畫(hua)神韻(yun)，另一方面也吸收了尼泊爾畫(hua)風的(de)(de)某些特色，主(zhu)要(yao)在于構圖上(shang)既繼承了尼泊爾畫(hua)派的(de)(de)構圖，又(you)稍有變(bian)化(hua)。中(zhong)央的(de)(de)主(zhu)尊(zun)所(suo)占有的(de)(de)位置相對減少(shao)，在色彩上(shang)仍然(ran)以暖色為(wei)主(zhu)凋。在背(bei)景上(shang)，此畫(hua)派喜歡(huan)用卷草紋作為(wei)裝(zhuang)飾(shi)，更(geng)為(wei)生(sheng)動(dong)細膩地描繪了人(ren)物(wu)的(de)(de)手指、腳趾等細微(wei)之處(chu)，也使人(ren)物(wu)的(de)(de)姿(zi)勢、服飾(shi)等更(geng)為(wei)流(liu)暢、飄逸。
勉唐畫(hua)派（另譯門(men)赤畫(hua)派、勉塘(tang)畫(hua)派）藝(yi)術(shu)產生(sheng)并形成(cheng)于贊普時(shi)代(dai)，興盛于帕(pa)竹時(shi)代(dai)中(zhong)期至甘(gan)丹頗章(zhang)時(shi)代(dai)。畫(hua)派出(chu)創始人(ren)為勉拉·頓珠嘉措，其(qi)傳世之(zhi)作《造像量度(du)如意寶》，詳細論述了(le)(le)繪(hui)畫(hua)和雕塑(su)的(de)造像量度(du)，指出(chu)了(le)(le)某(mou)些書籍在(zai)造像量度(du)上(shang)出(chu)現的(de)錯(cuo)誤及由此帶來的(de)惡果(guo)，闡述了(le)(le)藏畫(hua)的(de)實踐方(fang)法。并博采諸長，該(gai)畫(hua)派造像法度(du)精(jing)嚴，與傳統的(de)塊(kuai)面(mian)表現相(xiang)比，尤(you)其(qi)注重線條的(de)運用，線條工整流暢(chang)，色(se)調活潑鮮亮(liang)，變化豐(feng)富。舊勉唐畫(hua)派的(de)畫(hua)風(feng)(feng)承(cheng)襲了(le)(le)印度(du)一尼(ni)泊爾繪(hui)畫(hua)樣式(shi)，但在(zai)背(bei)景處理上(shang)加進了(le)(le)帶有(you)地方(fang)特色(se)的(de)風(feng)(feng)景和花卉紋飾，線條勻稱精(jing)到，淺淡(dan)施色(se)加金線勾勒。
17世(shi)紀(ji)末至(zhi)18世(shi)紀(ji)初，勉唐畫(hua)(hua)派進入鼎盛(sheng)時期，優(you)秀畫(hua)(hua)師(shi)層出不窮(qiong)。遺存在布達拉宮、羅布林(lin)卡、哲(zhe)蚌寺(si)、色拉寺(si)、甘丹寺(si)的(de)壁畫(hua)(hua)、唐卡多(duo)為(wei)勉唐畫(hua)(hua)派畫(hua)(hua)師(shi)所繪(hui)。西藏繪(hui)畫(hua)(hua)發展到新勉唐畫(hua)(hua)派時走向了(le)成(cheng)熟和繁榮。西藏歷代(dai)畫(hua)(hua)師(shi)經過若干世(shi)紀(ji)的(de)實踐，將早(zao)期流行(xing)的(de)印度(du)一尼泊爾樣式(shi)與元以后(hou)漢地(di)明清藝(yi)術(shu)因素(su)的(de)影響(xiang)融會貫通(tong)，逐步形成(cheng)了(le)藏民族獨特(te)的(de)宗(zong)教繪(hui)畫(hua)(hua)樣式(shi)。1949年(nian)(nian)至(zhi)1966年(nian)(nian)為(wei)一轉折(zhe)期，1966年(nian)(nian)后(hou)開始冷落、沉寂。盡管20世(shi)紀(ji)80年(nian)(nian)代(dai)后(hou)地(di)方政府做了(le)不少搶(qiang)救工(gong)作，但其繪(hui)畫(hua)(hua)技藝(yi)依然(ran)處于難(nan)以為(wei)繼的(de)狀態。
欽(qin)則(ze)畫(hua)派形成(cheng)于15世紀中(zhong)(zhong)葉以(yi)后(hou)，主要流行于后(hou)藏和(he)(he)山南地(di)(di)區，創(chuang)始人是(shi)貢嘎(ga)崗(gang)堆(dui)·欽(qin)則(ze)欽(qin)莫(mo)（另譯(yi)：貢嘎(ga)崗(gang)堆(dui)·欽(qin)澤切(qie)姆）。欽(qin)則(ze)欽(qin)莫(mo)自幼(you)酷愛美術(shu)，在傳統(tong)藏傳尼泊(bo)爾派繪(hui)畫(hua)的基礎上吸收中(zhong)(zhong)原漢(han)地(di)(di)、印度等地(di)(di)的繪(hui)畫(hua)技法(fa)，創(chuang)立了畫(hua)派。欽(qin)則(ze)畫(hua)派在構圖上保持了印度-尼泊(bo)爾繪(hui)畫(hua)傳統(tong)中(zhong)(zhong)主尊像較(jiao)大的特點，重點突出，周(zhou)圍眾小像排列井(jing)然有序。但(dan)在風景表(biao)(biao)現(xian)中(zhong)(zhong)已開始融和(he)(he)漢(han)地(di)(di)繪(hui)畫(hua)的表(biao)(biao)現(xian)程式，逐步形成(cheng)藏民族(zu)繪(hui)畫(hua)語言體系。
據(ju)傳山南多(duo)吉丹寺(si)的壁畫(hua)即出自(zi)欽(qin)(qin)則欽(qin)(qin)莫(mo)之手。對于勉欽(qin)(qin)兩派(pai)(pai)，畫(hua)界歷來(lai)有“一文一武”之說，勉派(pai)(pai)尚“文”，欽(qin)(qin)派(pai)(pai)尚“武”。比較(jiao)而言，欽(qin)(qin)派(pai)(pai)更擅長(chang)繪制怒相神，其面相威嚴孔武，人(ren)物造型(xing)豐滿圓潤，形象穩健(jian)而又多(duo)躍然舞姿，動中(zhong)有靜、剛柔相濟，頗具陽剛之美；色(se)彩表現沉著飽滿，善于使用對比色(se)，強烈而跳躍，配色(se)細膩(ni)講究，裝飾(shi)味很(hen)強。欽(qin)(qin)則派(pai)(pai)還善于繪制壇城(cheng)，樣式獨特，刻畫(hua)精致絕倫(lun)，紋樣繁(fan)密華麗。
噶瑪嘎(ga)(ga)孜畫(hua)派又譯“嘎(ga)(ga)瑪嘎(ga)(ga)赤畫(hua)派”，亦簡稱(cheng)“噶孜派”或“嘎(ga)(ga)赤派”，脫(tuo)胎于“門孜”畫(hua)派。流行于藏區東部，以四(si)川省(sheng)甘(gan)孜、德(de)格和西藏昌(chang)都為(wei)中(zhong)心(xin)，相傳在16世紀由(you)南喀扎西活佛(fo)創建(jian)，以噶瑪巴(ba)大法會而得名。
噶瑪(ma)嘎孜畫派(pai)的(de)(de)風(feng)格(ge)來源較為(wei)復雜，其創派(pai)人物南喀(ka)(ka)扎(zha)西活(huo)佛(fo)以(yi)(yi)南亞梵式(shi)銅(tong)佛(fo)像為(wei)范(fan)，深受(shou)勉(mian)唐派(pai)繪畫嘎丹(dan)夏覺巴·頁(ye)覺彭德(de)的(de)(de)影(ying)響。經與南喀(ka)(ka)扎(zha)西同時期的(de)(de)八世噶瑪(ma)巴活(huo)佛(fo)米久多吉(ji)總結(jie)先師及自己(ji)的(de)(de)經驗，撰成《線準太(tai)陽明鏡》，從而奠定了噶孜畫派(pai)的(de)(de)理論(lun)基礎。其后，十世噶瑪(ma)巴曲英多吉(ji)從一(yi)套羅(luo)漢絲絹唐卡中發現(xian)了漢族界畫和青(qing)綠(lv)山水技(ji)法的(de)(de)妙處，開始以(yi)(yi)工筆重彩繪制唐卡，作(zuo)品具有濃重的(de)(de)漢族風(feng)格(ge)，有別于衛藏地區(qu)的(de)(de)勉(mian)唐、欽(qin)則兩大(da)畫派(pai)。在南喀(ka)(ka)扎(zha)西之(zhi)后，又有兩名畫師繼(ji)承了噶孜派(pai)畫風(feng)，一(yi)是(shi)卻吉(ji)扎(zha)西，以(yi)(yi)青(qing)綠(lv)設色著稱；一(yi)是(shi)噶旭噶瑪(ma)扎(zha)西，以(yi)(yi)獨(du)創出新著稱。他們與南喀(ka)(ka)扎(zha)西一(yi)道，被譽為(wei)“噶孜三扎(zha)西”。
繼“噶孜三(san)扎西”之后，康巴爐(lu)霍郎卡杰的微型唐(tang)卡堪(kan)稱一絕，而德格(ge)普(pu)布澤仁留存在德格(ge)印經院的畫(hua)(hua)(hua)版幾乎成為噶瑪嘎孜畫(hua)(hua)(hua)派的范本。噶孜畫(hua)(hua)(hua)派承(cheng)(cheng)傳譜(pu)系十分明晰(xi)，歷代名家輩出。派系傳承(cheng)(cheng)中因(yin)地域、師承(cheng)(cheng)諸種關(guan)系而派生(sheng)分支，導致(zhi)風格(ge)變(bian)化，形成“舊噶孜派”和“新(xin)噶孜派”。
新(xin)(xin)勉畫(hua)(hua)派即新(xin)(xin)勉唐(tang)(tang)畫(hua)(hua)派，指五世達賴時(shi)(shi)期（明(ming)泰昌元年至(zhi)清(qing)康熙(xi)四年）的(de)(de)(de)(de)藏(zang)(zang)畫(hua)(hua)師藏(zang)(zang)巴(ba)·曲英嘉措在繼承勉唐(tang)(tang)畫(hua)(hua)派精華(hua)、綜合噶瑪嘎(ga)孜畫(hua)(hua)派和欽則(ze)畫(hua)(hua)派的(de)(de)(de)(de)部(bu)分特點、吸(xi)收漢地繪(hui)畫(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)某(mou)些因素的(de)(de)(de)(de)基(ji)礎上，開(kai)一代新(xin)(xin)風 [11] ，成為(wei)西藏(zang)(zang)民(min)族(zu)繪(hui)畫(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)最典型(xing)特點就是(shi)“標準(zhun)樣式”，即指典范(fan)，是(shi)近現代西藏(zang)(zang)佛教(jiao)繪(hui)畫(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)“經(jing)(jing)典”和“范(fan)例”。格魯教(jiao)派為(wei)進一步鞏固(gu)政教(jiao)合一的(de)(de)(de)(de)地方政權(quan)，在西藏(zang)(zang)廣建寺院，為(wei)完成短時(shi)(shi)間內廣建寺院的(de)(de)(de)(de)任務，新(xin)(xin)勉派把《度量經(jing)(jing)》作為(wei)制(zhi)作壁(bi)畫(hua)(hua)、唐(tang)(tang)卡的(de)(de)(de)(de)嚴格標準(zhun)，逐(zhu)步形成了(le)佛教(jiao)繪(hui)畫(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)標準(zhun)樣式。
其風格特點具體表現為：
1、源自勉唐派傳承的部分有：造象度量嚴格，色(se)彩明快，底層色(se)厚涂，粗壯飽(bao)滿的四肢和臉形，“蘭葉描(miao)”勾勒衣飾線條，漢族化(hua)的民間圖案，裝飾性的山(shan)、石、樹(shu)、云(yun)。
2、融合噶瑪嘎孜畫派特點(dian)的(de)部(bu)分是：漢(han)族化的(de)青(qing)綠(lv)山水、渲染(ran)技(ji)法中層(ceng)次豐富細膩、善用灰色表現(xian)皮膚。
3、吸收欽則特點的部分(fen)為：人物毛發有(you)虛實變(bian)化，形(xing)象邊線的節奏(zou)十分(fen)豐富(fu)。
1、按內容：佛像唐(tang)(tang)卡(ka)(ka)、傳記唐(tang)(tang)卡(ka)(ka)、歷史唐(tang)(tang)卡(ka)(ka)、神話(hua)傳說唐(tang)(tang)卡(ka)(ka)、教理唐(tang)(tang)卡(ka)(ka)、天文(wen)唐(tang)(tang)卡(ka)(ka)、歷算唐(tang)(tang)卡(ka)(ka)、藏醫藥唐(tang)(tang)卡(ka)(ka)等(deng)。
2、按大小(xiao)：巨幅唐(tang)卡(ka)、普(pu)通唐(tang)卡(ka)、小(xiao)幅唐(tang)卡(ka)。
3、按材質：
（1）刺(ci)繡(xiu)唐(tang)卡(ka)。用(yong)各(ge)色(se)絲線繡(xiu)成，這種唐(tang)卡(ka)堅韌耐用(yong)，不易毀壞。
（2）緙絲唐卡。用(yong)“通經斷緯(wei)”的(de)方法，用(yong)各色緯(wei)線(xian)在圖(tu)案(an)需(xu)要(yao)編織(zhi)處，用(yong)經線(xian)交織(zhi)而成(cheng)，雕石鏤木等具有立體效(xiao)果。
（3）織錦唐卡。質地多為緞，緯線(xian)由各色絲線(xian)組(zu)成，順而間錯提花織造，形成所需(xu)圖案、形象(xiang)、景物。
（4）堆繡(xiu)，也稱貼(tie)花唐(tang)卡(ka)。先將各(ge)色彩緞剪成圖形（人(ren)物、鳥獸、樹木、樓閣、花草等），粘貼(tie)在唐(tang)卡(ka)底(di)料(liao)上。
（5）繪(hui)畫(hua)(hua)唐卡(ka)。多是先繪(hui)畫(hua)(hua)于紙、布、牛皮(pi)、羊皮(pi)等上，而后做成(cheng)唐卡(ka)。它的基本繪(hui)畫(hua)(hua)形式與壁(bi)畫(hua)(hua)無二。后期的繪(hui)畫(hua)(hua)唐卡(ka)有所發展，有的刻(ke)成(cheng)印板印刷(shua)，則可成(cheng)為“印刷(shua)唐卡(ka)”了。
（6）珍(zhen)珠(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)唐(tang)卡。珍(zhen)珠(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)唐(tang)卡是唐(tang)卡畫中的(de)特殊(shu)品種，數量極(ji)少。西(xi)藏山南昌(chang)珠(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)寺的(de)度(du)母珍(zhen)珠(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)唐(tang)卡，由(you)上萬顆珍(zhen)珠(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)寶(bao)、藝術石串成，造型舒展(zhan)雅(ya)致，十分昂(ang)貴。
而手繪(hui)唐(tang)卡又分為：彩唐(tang)（白底(di)，用(yong)各種(zhong)色(se)(se)彩繪(hui)制）、金唐(tang)（金色(se)(se)背景(jing)）、銀(yin)唐(tang)（銀(yin)色(se)(se)背景(jing)）、紅(hong)(hong)唐(tang)（紅(hong)(hong)色(se)(se)背景(jing)）、黑(hei)唐(tang)（黑(hei)色(se)(se)背景(jing)）。
唐(tang)(tang)卡(ka)畫(hua)師是把(ba)唐(tang)(tang)卡(ka)繪畫(hua)需要的(de)所有顏料分為九(jiu)類：土、石、水、火、木、草、花、骨和寶石。
屬(shu)于土(tu)(tu)的顏料有：白土(tu)(tu)、南堿、金剛土(tu)(tu)、紅土(tu)(tu)。
屬石(shi)(shi)類(lei)的顏料有：銀礦石(shi)(shi)、黃銅礦石(shi)(shi)、云母(mu)、青金石(shi)(shi)、銅綠(lv)石(shi)(shi)、朱砂、玳(dai)瑁石(shi)(shi)、赭(zhe)石(shi)(shi)等。
屬于水類的顏料有：黃丹、桑珠熱、藍靛(dian)、鐵青(qing)靛(dian)等。
屬于火類的顏料有：墨、砒石、雄黃等。
屬于木(mu)類的顏料有：紅樹(shu)、金(jin)樹(shu)、樺樹(shu)、硬樹(shu)、紫(zi)梗等。
屬于草類的顏料有(you)：力士(shi)草、雞爪黃連、狼(lang)毒草、莧菜等。
屬于花(hua)類的顏料(liao)有：野菊花(hua)、樺樹花(hua)、報春花(hua)等。
屬(shu)于骨類的顏料有：蛤、海螺、龍骨等。
屬于(yu)寶石類的顏(yan)料有(you)：黃金(jin)、白銀(yin)、天珠、珊瑚、綠松石等。
這些純天(tian)然(ran)的(de)顏料從(cong)色(se)相(xiang)上(shang)也可分類：
白(bai)色類：白(bai)土、南(nan)堿(jian)、金剛(gang)土、海螺、云母等。
黃(huang)(huang)色類：砒石、雄黃(huang)(huang)、力士草、雞爪(zhua)黃(huang)(huang)連、金樹、野菊花、樺樹皮等(deng)
紅色(se)類：朱(zhu)砂(sha)、莧菜(cai)、紅土等。
藍色(se)類(lei)：青(qing)金石、藍靛類(lei)、硬樹等。
綠(lv)(lv)色類：銅銹(xiu)、銅綠(lv)(lv)石、孔雀石等。
黑色類：鍋煙(yan)子、煤礦石等。
紫色類：桑珠熱、玳瑁石(shi)、赭石(shi)、紫樹(shu)等。
所有顏料(liao)又從物(wu)質屬性分為礦物(wu)顏料(liao)和植物(wu)顏料(liao)。
礦物顏料常用的有：仁布白(bai)土（白(bai)）、朱(zhu)砂（紅）、青(qing)金石(shi)（石(shi)青(qing)）、孔雀石(shi)（石(shi)綠(lv)）、雄黃(huang)/雌(ci)黃(huang)（黃(huang)）、黃(huang)丹(dan)（橙(cheng)）。
植物顏(yan)(yan)料常用有花青色(se)、胭(yan)脂(zhi)色(se)等，植物顏(yan)(yan)料的制作工藝相比于礦物顏(yan)(yan)料要簡單(dan)。首先采集花木或(huo)樹皮，清洗后浸泡或(huo)熬煮，得到不同顏(yan)(yan)色(se)的汁水后，蒸發制成(cheng)顏(yan)(yan)色(se)丸即可。
以佛(fo)教內容為(wei)題材的(de)唐(tang)卡(ka)(ka)作為(wei)供奉物，必須裝藏(zang)(zang)、開(kai)(kai)(kai)光(guang)，在唐(tang)卡(ka)(ka)的(de)背(bei)(bei)面，佛(fo)像之(zhi)首、頸、心(xin)口處用紅筆寫(xie)上梵文(wen)唵、阿、哞三(san)字，并請喇嘛念經加(jia)持，予以開(kai)(kai)(kai)光(guang)。許多(duo)唐(tang)卡(ka)(ka)的(de)背(bei)(bei)面有紅筆書寫(xie)的(de)裝藏(zang)(zang)文(wen)字，說明這(zhe)些唐(tang)卡(ka)(ka)在完(wan)成以來，已經被(bei)寺院或私人清活佛(fo)等(deng)裝藏(zang)(zang)并開(kai)(kai)(kai)光(guang)供奉過。還有一些唐(tang)卡(ka)(ka)雖然沒有寫(xie)上述文(wen)字，但是有一個完(wan)整的(de)手印或者簽章(zhang)，這(zhe)些也(ye)是開(kai)(kai)(kai)光(guang)的(de)形式。藏(zang)(zang)傳佛(fo)教信徒(tu)相信通過裝藏(zang)(zang)、開(kai)(kai)(kai)光(guang)的(de)唐(tang)卡(ka)(ka)佛(fo)像與(yu)真佛(fo)無二，將其供奉和修持，同樣能(neng)得(de)到佛(fo)的(de)加(jia)持。
有的(de)(de)唐(tang)卡以史(shi)實(shi)為依據，著重表現歷(li)史(shi)上重大(da)(da)的(de)(de)政治事(shi)件(jian)和活動。如(ru)表現松贊干布(bu)生平(ping)業績的(de)(de)歷(li)史(shi)題材。其中以謳歌藏(zang)漢民(min)族友(you)誼的(de)(de)作品，如(ru)文(wen)成公(gong)(gong)(gong)主(zhu)進(jin)(jin)藏(zang)故(gu)事(shi)，都會(hui)繪(hui)在寺廟醒目的(de)(de)位置(zhi)。畫面通(tong)過(guo)使(shi)唐(tang)求婚(hun)(hun)、五(wu)難婚(hun)(hun)使(shi)、公(gong)(gong)(gong)主(zhu)進(jin)(jin)藏(zang)等情景(jing)，描(miao)繪(hui)了貞觀(guan)15年唐(tang)蕃聯(lian)姻的(de)(de)歷(li)史(shi)事(shi)件(jian)。大(da)(da)昭寺、布(bu)達(da)拉(la)宮中的(de)(de)歡慶圖(tu)(tu)，再現了文(wen)成公(gong)(gong)(gong)主(zhu)駕(jia)抵邏娑時(shi)，吐蕃人民(min)以節(jie)日盛裝(zhuang)、載歌載舞的(de)(de)歡迎場面。布(bu)達(da)拉(la)宮紅司西平(ping)措大(da)(da)殿(dian)中，一幅五(wu)世朝見(jian)順治圖(tu)(tu)，記述的(de)(de)是公(gong)(gong)(gong)元(yuan)1652年五(wu)世赴京、覲見(jian)、游樂等各項(xiang)活動和歡迎盛況。
唐(tang)卡(ka)(ka)(ka)的(de)(de)(de)(de)起(qi)源(yuan)和發展興(xing)衰與藏(zang)傳(chuan)佛教息息相關，這門繪(hui)畫藝(yi)(yi)術(shu)的(de)(de)(de)(de)興(xing)起(qi)和發展暗合了(le)印(yin)度佛教傳(chuan)入西藏(zang)，當時藏(zang)區(qu)，游牧生(sheng)(sheng)(sheng)活還(huan)是(shi)(shi)許多(duo)(duo)地(di)區(qu)的(de)(de)(de)(de)主要(yao)生(sheng)(sheng)(sheng)產方(fang)式，僅靠固定的(de)(de)(de)(de)寺廟，無法滿(man)足(zu)眾多(duo)(duo)遷徙(xi)不定的(de)(de)(de)(de)信徒宗教生(sheng)(sheng)(sheng)活需要(yao)的(de)(de)(de)(de)。于是(shi)(shi)唐(tang)卡(ka)(ka)(ka)這種主要(yao)以(yi)(yi)卷(juan)軸畫形式出現的(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術(shu)，滿(man)足(zu)了(le)信徒的(de)(de)(de)(de)宗教生(sheng)(sheng)(sheng)活需要(yao)，成(cheng)為他們可(ke)以(yi)(yi)隨身(shen)攜帶的(de)(de)(de)(de)崇(chong)拜物。唐(tang)卡(ka)(ka)(ka)這門繪(hui)畫藝(yi)(yi)術(shu)因(yin)此應運而生(sheng)(sheng)(sheng)蓬勃發展起(qi)來(lai)。有(you)人又(you)針對唐(tang)卡(ka)(ka)(ka)便(bian)于攜帶的(de)(de)(de)(de)特點(dian)，把它稱之為“可(ke)以(yi)(yi)流動的(de)(de)(de)(de)壁畫”。最終形成(cheng)“藏(zang)族寺院是(shi)(shi)佛畫藝(yi)(yi)術(shu)的(de)(de)(de)(de)殿堂”這種局面。唐(tang)卡(ka)(ka)(ka)的(de)(de)(de)(de)繁榮有(you)賴(lai)于藏(zang)傳(chuan)佛教的(de)(de)(de)(de)興(xing)盛。
從唐卡(ka)的(de)(de)(de)(de)使用功(gong)能上講，這(zhe)種藝術形式，也主要是服(fu)務(wu)于宗(zong)教(jiao)(jiao)生活(huo)的(de)(de)(de)(de)。寺院(yuan)是藏族(zu)宗(zong)教(jiao)(jiao)文(wen)化的(de)(de)(de)(de)中心，多數的(de)(de)(de)(de)唐卡(ka)，特(te)別是一些名品佳作，主要聚積在(zai)寺院(yuan)。其主要的(de)(de)(de)(de)功(gong)能是懸掛(gua)后供信徒(tu)頂(ding)禮膜(mo)拜，滿足(zu)他們(men)的(de)(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)生活(huo)需要。民間留存(cun)的(de)(de)(de)(de)唐卡(ka)，也主要用于佛(fo)教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)徒(tu)布(bu)置自己的(de)(de)(de)(de)經堂、佛(fo)龕(kan)。
雖然唐卡(ka)(ka)的(de)(de)(de)歷史悠久，但唐卡(ka)(ka)真正進入(ru)收藏(zang)(zang)市(shi)場(chang)的(de)(de)(de)時間并不長(chang)。上(shang)世(shi)紀(ji)80年代(dai)初期中國(guo)(guo)藝術品收藏(zang)(zang)市(shi)場(chang)剛剛興起時，唐卡(ka)(ka)的(de)(de)(de)價(jia)格(ge)一般(ban)也(ye)就(jiu)兩三(san)百元。但自(zi)從(cong)20世(shi)紀(ji)90年代(dai)起，藏(zang)(zang)傳佛教藝術品進入(ru)收藏(zang)(zang)市(shi)場(chang)后，唐卡(ka)(ka)收藏(zang)(zang)市(shi)場(chang)就(jiu)開始升(sheng)溫(wen)，很多唐卡(ka)(ka)的(de)(de)(de)價(jia)格(ge)突破了千元。從(cong)2006年起，因為唐卡(ka)(ka)被列入(ru)國(guo)(guo)家級非物(wu)質文化遺產名錄，其收藏(zang)(zang)出現了十(shi)分明顯的(de)(de)(de)升(sheng)溫(wen)態勢，基本上(shang)每年價(jia)格(ge)翻倍。雖然在中國(guo)(guo)唐卡(ka)(ka)價(jia)格(ge)越(yue)來越(yue)高(gao)，但與(yu)國(guo)(guo)外相比不僅價(jia)格(ge)整體偏低，而且仍屬于小眾收藏(zang)(zang)。
明清唐(tang)(tang)卡在(zai)2000年(nian)左(zuo)右(you)才開(kai)始出(chu)現(xian)在(zai)中(zhong)國的拍(pai)(pai)賣(mai)(mai)市場(chang)，當時(shi)的拍(pai)(pai)賣(mai)(mai)成交(jiao)價一(yi)(yi)般在(zai)1萬(wan)(wan)元(yuan)左(zuo)右(you)。2008年(nian)時(shi)，一(yi)(yi)件明正德(de)“藥師(shi)佛(fo)像圖”唐(tang)(tang)卡就以1540萬(wan)(wan)元(yuan)創(chuang)下唐(tang)(tang)卡拍(pai)(pai)賣(mai)(mai)紀錄(lu)。2014年(nian)11月26日，上(shang)海龍美術館(guan)(guan)館(guan)(guan)主劉益謙以3.1億港(gang)元(yuan)拍(pai)(pai)下被(bei)稱(cheng)之為“唐(tang)(tang)卡之王”的“明永(yong)樂御(yu)制紅閻摩(mo)敵刺繡唐(tang)(tang)卡”，此物始流入西方，并于1977年(nian)首次出(chu)現(xian)于倫敦(dun)佳(jia)士得拍(pai)(pai)賣(mai)(mai)中(zhong)，以7000英鎊拍(pai)(pai)賣(mai)(mai)給一(yi)(yi)位印度收藏家(jia)，隨后又經1994年(nian)100萬(wan)(wan)美元(yuan)易手。在(zai)2002香港(gang)佳(jia)士得的拍(pai)(pai)賣(mai)(mai)上(shang)，當時(shi)創(chuang)下3087萬(wan)(wan)港(gang)元(yuan)新記錄(lu)。
木(mu)雕唐(tang)(tang)卡：以(yi)嘎赤、勉(mian)薩唐(tang)(tang)卡作為風格基調，以(yi)東陽(yang)木(mu)雕作為技法基礎，以(yi)明永樂、宣德時(shi)期(qi)宮(gong)廷藏傳佛教藝術(shu)趣味作為追求標準(zhun)，精選德格印經院刊(kan)刻版畫為范本，參以(yi)故宮(gong)、布達(da)拉宮(gong)等傳世彩繪唐(tang)(tang)卡，嚴(yan)格遵循量度比例，轉換(huan)質(zhi)材，推(tui)陳出新，實(shi)現了平面唐(tang)(tang)卡的(de)立(li)體化表達(da)。
給生(sheng)活一(yi)把(ba)琴(qin)
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