唐(tang)卡的起源學(xue)術界觀點(dian)不一，主要有(you)以(yi)下四(si)種觀點(dian)：
1、唐卡(ka)是(shi)隨佛教由(you)印度傳來的繪(hui)畫形式(shi)。由(you)意(yi)大(da)利學者杜齊提(ti)出。他認為唐卡(ka)源(yuan)于印度古(gu)老宗(zong)教布(bu)畫“缽(bo)陀(tuo)”，隨佛教傳入西藏(zang)。缽(bo)陀(tuo)與(yu)漢(han)地繪(hui)畫不同(tong)主要在于畫布(bu)，漢(han)地繪(hui)畫多為紙和絹，缽(bo)陀(tuo)則以棉(mian)布(bu)為底，這與(yu)唐卡(ka)畫布(bu)一(yi)致。此外(wai)，唐卡(ka)繪(hui)畫中曼荼羅(luo)畫為正(zheng)方形畫布(bu)、佛像畫畫布(bu)長寬(kuan)比例為4:3，這都與(yu)缽(bo)陀(tuo)相(xiang)同(tong)。
2、由(you)中(zhong)(zhong)國學(xue)者謝繼勝(sheng)提出(chu)，唐(tang)(tang)卡受中(zhong)(zhong)原(yuan)繪畫(hua)(hua)的影響產生。他在(zai)《唐(tang)(tang)卡的起源(yuan)》一文中(zhong)(zhong)指出(chu)：“唐(tang)(tang)卡這種藝(yi)術形式本身并(bing)非來自印度，實際上(shang)他的發展演變過程(cheng)從(cong)漢唐(tang)(tang)至宋(song)元的中(zhong)(zhong)原(yuan)漢地(di)卷軸(zhou)畫(hua)(hua)的形成演變過程(cheng)相一致，發源(yuan)于蕃(fan)漢交往密切的敦煌，沿著佛(fo)教繪畫(hua)(hua)的軌(gui)跡，由(you)吐(tu)蕃(fan)旗幡(fan)畫(hua)(hua)演變而(er)成”。
3、五世達賴喇(la)嘛阿旺羅桑(sang)嘉措所著(zhu)的《釋迦(jia)牟尼·水晶寶(bao)鏡》書中所載(zai)：法王松贊(zan)干(gan)布用自己的鼻血(xue)繪(hui)制了一幅吉祥天母女神像，在蔡巴萬(wan)戶長時期(qi)，果(guo)竹西活佛看(kan)到了這幅女神像，將此作為裝藏，放在神像里了。此為西藏學術界對于唐卡起源之(zhi)說。
4、唐卡是由西藏本土宗教(jiao)苯教(jiao)布畫繼承發展而(er)來。苯教(jiao)僧(seng)侶(lv)實(shi)用便攜布畫以便傳(chuan)教(jiao)布道，后被佛教(jiao)所用。
唐卡被(bei)人稱為“藏文化百(bai)科全書(shu)”，其題材內容以(yi)宗教(jiao)為主，涉及歷(li)史、政治、經濟、文化、民(min)間傳說、世俗(su)生活(huo)、建筑、醫學、天文、歷(li)算等領域。
一般可分(fen)為，宗教類和非宗教類。
宗教類包括：曼荼(tu)羅(luo)畫、本生、集樹會、祖師像(xiang)、生活傳記(ji)、諸佛菩薩、本尊護法、空行、羅(luo)漢(han)、生死輪回圖、西(xi)方極(ji)樂世界(jie)等。
非(fei)宗教類包括：歷史、傳說(shuo)故事、天(tian)文歷算、藏醫藥學等。
其中(zhong)最常(chang)見的(de)是宗教畫(hua)——佛像，這種唐卡(ka)一(yi)(yi)般中(zhong)心位置描繪主(zhu)要人物(wu)，從畫(hua)面上角開始，圍繞(rao)主(zhu)體(ti)，按順(shun)時(shi)針方向與中(zhong)心人物(wu)有關的(de)人物(wu)、活(huo)動場所或故(gu)事(shi)布(bu)滿一(yi)(yi)周。每幅唐卡(ka)畫(hua)一(yi)(yi)般描繪了一(yi)(yi)個較完整的(de)故(gu)事(shi)，畫(hua)面的(de)景物(wu)隨(sui)故(gu)事(shi)情節的(de)需(xu)要而變化(hua)，不(bu)受(shou)(shou)歷史、時(shi)間、空間的(de)限(xian)制(zhi)。畫(hua)面人物(wu)也不(bu)受(shou)(shou)遠近透視(shi)關系(xi)的(de)影響(xiang)，構(gou)圖均衡、豐(feng)滿、多變。
唐卡最早是(shi)受尼(ni)(ni)泊(bo)爾(er)(er)(er)風(feng)格(ge)的(de)(de)(de)影響(xiang) 在(zai)(zai)公元7世(shi)(shi)紀(ji)左右(you)，隨著(zhu)佛教的(de)(de)(de)大(da)(da)量傳入，西藏(zang)境內(nei)大(da)(da)興(xing)建(jian)寺(si)修廟之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)風(feng)， 當時寺(si)廟內(nei)的(de)(de)(de)壁畫、塑像(xiang)等都由尼(ni)(ni)泊(bo)爾(er)(er)(er)和(he)中國(guo)的(de)(de)(de)畫家、雕塑家所塑繪， 自(zi)此之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)到15世(shi)(shi)紀(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)前的(de)(de)(de)由尼(ni)(ni)泊(bo)爾(er)(er)(er)和(he)藏(zang)族藝術家創作(zuo)的(de)(de)(de)作(zuo)品，后(hou)人一(yi)并稱(cheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)為尼(ni)(ni)泊(bo)爾(er)(er)(er)畫派(pai)。之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)有(you)在(zai)(zai)宗(zong)喀巴(ba)時期的(de)(de)(de)齊(qi)崗(gang)畫派(pai)；15世(shi)(shi)紀(ji)興(xing)起(qi)的(de)(de)(de)勉唐畫派(pai)和(he)欽則畫派(pai)；16世(shi)(shi)紀(ji)興(xing)起(qi)的(de)(de)(de)噶瑪(ma)嘎孜畫派(pai)等。
尼泊(bo)爾畫(hua)派(pai)主要流行于11世(shi)紀至(zhi)13世(shi)紀，松贊(zan)干布娶了尼泊(bo)爾的(de)(de)(de)尺尊公主，隨(sui)同公主進藏的(de)(de)(de)有尼泊(bo)爾藝(yi)術家，他們把尼泊(bo)爾的(de)(de)(de)藝(yi)術風格融入于西藏本地藝(yi)術之中，形成(cheng)了唐卡中的(de)(de)(de)尼泊(bo)爾流派(pai)。這個流派(pai)的(de)(de)(de)繪向(xiang)以暖色(se)調為(wei)主，畫(hua)面中央(yang)的(de)(de)(de)主尊占(zhan)有很突出的(de)(de)(de)地位，護法諸尊被安排(pai)在四(si)周整齊的(de)(de)(de)小方格內，造像(xiang)較為(wei)簡單，身(shen)段僵硬，著衣少而單薄，飾(shi)物沉重感(gan)強 。
齊崗(gang)畫派由(you)雅堆·齊烏崗(gang)巴創(chuang)立，這一(yi)田派主要流行(xing)于13世紀的(de)衛(wei)藏地(di)(di)區，它一(yi)方面繼(ji)承(cheng)了吐蕃時期和(he)分治時期的(de)繪畫神韻(yun)，另一(yi)方面也吸收了尼(ni)泊(bo)爾(er)畫風的(de)某(mou)些(xie)特色，主要在于構(gou)圖上既繼(ji)承(cheng)了尼(ni)泊(bo)爾(er)畫派的(de)構(gou)圖，又(you)稍有(you)變化(hua)。中央(yang)的(de)主尊所占有(you)的(de)位置(zhi)相(xiang)對減少，在色彩上仍然以暖色為主凋。在背景上，此畫派喜歡用(yong)卷草(cao)紋(wen)作為裝(zhuang)飾，更(geng)為生動細(xi)膩地(di)(di)描繪了人物的(de)手指、腳趾(zhi)等(deng)細(xi)微之(zhi)處，也使人物的(de)姿(zi)勢、服飾等(deng)更(geng)為流暢(chang)、飄逸。
勉(mian)唐畫(hua)(hua)派（另譯門赤畫(hua)(hua)派、勉(mian)塘(tang)畫(hua)(hua)派）藝術產生并形成于贊普(pu)時(shi)(shi)代(dai)(dai)，興(xing)盛于帕竹(zhu)時(shi)(shi)代(dai)(dai)中期至甘丹頗章時(shi)(shi)代(dai)(dai)。畫(hua)(hua)派出(chu)創始人為(wei)勉(mian)拉(la)·頓珠嘉措(cuo)，其傳世之作《造像(xiang)量度(du)如意寶》，詳細論述(shu)了(le)繪(hui)畫(hua)(hua)和(he)雕塑的(de)造像(xiang)量度(du)，指(zhi)出(chu)了(le)某些書籍在造像(xiang)量度(du)上出(chu)現的(de)錯誤及由(you)此帶(dai)(dai)來(lai)的(de)惡果，闡述(shu)了(le)藏(zang)畫(hua)(hua)的(de)實踐方法。并博采諸長，該畫(hua)(hua)派造像(xiang)法度(du)精嚴(yan)，與傳統(tong)的(de)塊(kuai)面表現相比，尤其注重線(xian)條(tiao)的(de)運用(yong)，線(xian)條(tiao)工整(zheng)流暢，色調活潑鮮亮(liang)，變(bian)化豐富。舊勉(mian)唐畫(hua)(hua)派的(de)畫(hua)(hua)風承襲了(le)印度(du)一尼泊爾繪(hui)畫(hua)(hua)樣式，但在背景處理上加(jia)進(jin)了(le)帶(dai)(dai)有地(di)方特色的(de)風景和(he)花卉紋飾，線(xian)條(tiao)勻稱精到，淺淡(dan)施色加(jia)金線(xian)勾勒。
17世(shi)(shi)(shi)紀末至18世(shi)(shi)(shi)紀初，勉(mian)(mian)唐畫(hua)(hua)(hua)派(pai)(pai)進(jin)入鼎盛時期(qi)，優(you)秀畫(hua)(hua)(hua)師層出不窮。遺存(cun)在布(bu)達拉宮(gong)、羅(luo)布(bu)林卡(ka)、哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺的(de)壁(bi)畫(hua)(hua)(hua)、唐卡(ka)多為(wei)勉(mian)(mian)唐畫(hua)(hua)(hua)派(pai)(pai)畫(hua)(hua)(hua)師所繪(hui)。西藏繪(hui)畫(hua)(hua)(hua)發展(zhan)到新勉(mian)(mian)唐畫(hua)(hua)(hua)派(pai)(pai)時走向了成熟和繁榮。西藏歷代(dai)畫(hua)(hua)(hua)師經過若干世(shi)(shi)(shi)紀的(de)實(shi)踐，將早期(qi)流行的(de)印度一(yi)尼泊爾樣式(shi)與元以后漢(han)地(di)(di)明清藝(yi)術因素(su)的(de)影響融會(hui)貫(guan)通(tong)，逐(zhu)步形(xing)成了藏民族獨特的(de)宗(zong)教繪(hui)畫(hua)(hua)(hua)樣式(shi)。1949年至1966年為(wei)一(yi)轉折期(qi)，1966年后開始冷落、沉寂。盡管20世(shi)(shi)(shi)紀80年代(dai)后地(di)(di)方(fang)政府做(zuo)了不少搶救工作，但其繪(hui)畫(hua)(hua)(hua)技藝(yi)依然處于難(nan)以為(wei)繼的(de)狀態。
欽(qin)(qin)則畫(hua)(hua)派(pai)形成于(yu)15世紀中(zhong)葉(xie)以(yi)后(hou)，主(zhu)要流行于(yu)后(hou)藏和山南地(di)區，創始人是貢嘎(ga)崗堆(dui)·欽(qin)(qin)則欽(qin)(qin)莫（另譯(yi)：貢嘎(ga)崗堆(dui)·欽(qin)(qin)澤切姆）。欽(qin)(qin)則欽(qin)(qin)莫自(zi)幼酷愛美術，在(zai)(zai)傳(chuan)(chuan)(chuan)統藏傳(chuan)(chuan)(chuan)尼泊爾派(pai)繪(hui)(hui)畫(hua)(hua)的基礎(chu)上吸收中(zhong)原(yuan)漢地(di)、印(yin)度等地(di)的繪(hui)(hui)畫(hua)(hua)技法，創立(li)了畫(hua)(hua)派(pai)。欽(qin)(qin)則畫(hua)(hua)派(pai)在(zai)(zai)構圖上保持了印(yin)度-尼泊爾繪(hui)(hui)畫(hua)(hua)傳(chuan)(chuan)(chuan)統中(zhong)主(zhu)尊(zun)像較大的特點，重點突出，周圍眾小像排列井然(ran)有(you)序。但(dan)在(zai)(zai)風景表現(xian)中(zhong)已開始融和漢地(di)繪(hui)(hui)畫(hua)(hua)的表現(xian)程式(shi)，逐(zhu)步形成藏民族繪(hui)(hui)畫(hua)(hua)語(yu)言體(ti)系。
據傳山南多(duo)吉(ji)丹(dan)寺的壁畫即出(chu)自欽則欽莫(mo)之手。對于勉(mian)欽兩派，畫界(jie)歷來(lai)有(you)“一文一武(wu)”之說，勉(mian)派尚(shang)(shang)“文”，欽派尚(shang)(shang)“武(wu)”。比較而言，欽派更擅長繪制怒相(xiang)神，其面相(xiang)威嚴孔(kong)武(wu)，人物造型(xing)豐滿(man)圓潤，形象穩健而又多(duo)躍(yue)然(ran)舞姿(zi)，動中有(you)靜、剛柔(rou)相(xiang)濟，頗具(ju)陽剛之美(mei)；色彩表現沉著飽滿(man)，善于使用對比色，強烈(lie)而跳躍(yue)，配色細膩講(jiang)究，裝(zhuang)飾味(wei)很強。欽則派還善于繪制壇城，樣式(shi)獨特，刻畫精(jing)致絕倫(lun)，紋樣繁密華(hua)麗(li)。
噶(ga)(ga)瑪(ma)嘎(ga)孜畫派(pai)又(you)譯(yi)“嘎(ga)瑪(ma)嘎(ga)赤畫派(pai)”，亦簡稱“噶(ga)(ga)孜派(pai)”或“嘎(ga)赤派(pai)”，脫(tuo)胎于“門孜”畫派(pai)。流行于藏(zang)區東部，以四川省甘孜、德格和西藏(zang)昌都為中心，相傳在16世紀由南喀扎(zha)西活佛(fo)創建(jian)，以噶(ga)(ga)瑪(ma)巴大法會而(er)得名。
噶瑪嘎孜畫(hua)(hua)(hua)派(pai)的風(feng)(feng)格來(lai)源較為(wei)復雜(za)，其(qi)創派(pai)人物南喀(ka)(ka)扎(zha)(zha)西(xi)(xi)活佛(fo)(fo)以(yi)南亞梵(fan)式銅佛(fo)(fo)像(xiang)為(wei)范，深受勉唐派(pai)繪(hui)畫(hua)(hua)(hua)嘎丹夏(xia)覺(jue)巴·頁覺(jue)彭德(de)的影響。經與(yu)南喀(ka)(ka)扎(zha)(zha)西(xi)(xi)同時期的八世噶瑪巴活佛(fo)(fo)米(mi)久(jiu)多吉總結先(xian)師及(ji)自己(ji)的經驗，撰成(cheng)《線準太陽明鏡》，從(cong)(cong)而奠定了(le)(le)噶孜畫(hua)(hua)(hua)派(pai)的理論基礎。其(qi)后(hou)，十世噶瑪巴曲英多吉從(cong)(cong)一(yi)(yi)套羅(luo)漢(han)絲絹(juan)唐卡中發(fa)現了(le)(le)漢(han)族界畫(hua)(hua)(hua)和青綠(lv)山(shan)水技法(fa)的妙處，開始以(yi)工筆重彩繪(hui)制唐卡，作(zuo)品具有濃重的漢(han)族風(feng)(feng)格，有別于衛藏地區的勉唐、欽則兩大畫(hua)(hua)(hua)派(pai)。在南喀(ka)(ka)扎(zha)(zha)西(xi)(xi)之(zhi)后(hou)，又有兩名畫(hua)(hua)(hua)師繼(ji)承了(le)(le)噶孜派(pai)畫(hua)(hua)(hua)風(feng)(feng)，一(yi)(yi)是(shi)(shi)卻吉扎(zha)(zha)西(xi)(xi)，以(yi)青綠(lv)設(she)色著(zhu)稱(cheng)；一(yi)(yi)是(shi)(shi)噶旭噶瑪扎(zha)(zha)西(xi)(xi)，以(yi)獨創出新著(zhu)稱(cheng)。他們與(yu)南喀(ka)(ka)扎(zha)(zha)西(xi)(xi)一(yi)(yi)道，被(bei)譽為(wei)“噶孜三扎(zha)(zha)西(xi)(xi)”。
繼“噶孜三扎(zha)西”之后，康(kang)巴爐霍(huo)郎卡杰的(de)微型唐卡堪稱一(yi)絕，而(er)德(de)格(ge)普布澤仁留存在德(de)格(ge)印經院的(de)畫(hua)(hua)版幾乎成(cheng)為噶瑪嘎孜畫(hua)(hua)派(pai)的(de)范本。噶孜畫(hua)(hua)派(pai)承(cheng)傳譜系十分明晰，歷代(dai)名家輩出。派(pai)系傳承(cheng)中因地域、師承(cheng)諸種關系而(er)派(pai)生(sheng)分支(zhi)，導(dao)致風格(ge)變化，形(xing)成(cheng)“舊(jiu)噶孜派(pai)”和“新噶孜派(pai)”。
新(xin)勉(mian)畫(hua)派(pai)(pai)即(ji)新(xin)勉(mian)唐畫(hua)派(pai)(pai)，指(zhi)(zhi)五世達賴時期（明泰昌(chang)元(yuan)年至清康熙(xi)四年）的(de)(de)藏(zang)畫(hua)師藏(zang)巴·曲(qu)英嘉措在(zai)繼承勉(mian)唐畫(hua)派(pai)(pai)精華、綜(zong)合噶瑪(ma)嘎孜畫(hua)派(pai)(pai)和(he)欽則畫(hua)派(pai)(pai)的(de)(de)部分特(te)點(dian)、吸收(shou)漢地繪(hui)畫(hua)的(de)(de)某些因素(su)的(de)(de)基礎上，開一代新(xin)風 [11] ，成為西(xi)藏(zang)民(min)族繪(hui)畫(hua)的(de)(de)最(zui)典型特(te)點(dian)就是“標(biao)(biao)準樣式”，即(ji)指(zhi)(zhi)典范，是近(jin)現代西(xi)藏(zang)佛教(jiao)繪(hui)畫(hua)的(de)(de)“經(jing)典”和(he)“范例”。格魯教(jiao)派(pai)(pai)為進一步鞏(gong)固政教(jiao)合一的(de)(de)地方(fang)政權，在(zai)西(xi)藏(zang)廣建(jian)寺(si)院，為完成短時間內(nei)廣建(jian)寺(si)院的(de)(de)任務，新(xin)勉(mian)派(pai)(pai)把《度量經(jing)》作為制作壁畫(hua)、唐卡的(de)(de)嚴格標(biao)(biao)準，逐步形成了佛教(jiao)繪(hui)畫(hua)的(de)(de)標(biao)(biao)準樣式。
其風格特點具體表現為：
1、源自勉唐派傳承的部(bu)分(fen)有：造(zao)象度量(liang)嚴格，色彩明(ming)快(kuai)，底層(ceng)色厚涂，粗壯(zhuang)飽滿的四肢和臉(lian)形(xing)，“蘭葉描”勾勒衣飾線(xian)條，漢族(zu)化的民間圖案，裝飾性的山、石、樹(shu)、云。
2、融(rong)合(he)噶瑪(ma)嘎孜畫派特點的(de)部分(fen)是：漢族(zu)化(hua)的(de)青(qing)綠山水、渲染技法中層次豐富細膩、善用(yong)灰(hui)色(se)表(biao)現皮膚。
3、吸收欽則特(te)點的部分(fen)為：人物毛發有虛實變化，形(xing)象邊線(xian)的節奏十分(fen)豐富(fu)。
1、按(an)內容：佛(fo)像(xiang)唐卡(ka)(ka)(ka)、傳(chuan)記唐卡(ka)(ka)(ka)、歷史唐卡(ka)(ka)(ka)、神話(hua)傳(chuan)說唐卡(ka)(ka)(ka)、教理唐卡(ka)(ka)(ka)、天(tian)文唐卡(ka)(ka)(ka)、歷算唐卡(ka)(ka)(ka)、藏醫藥(yao)唐卡(ka)(ka)(ka)等。
2、按(an)大小(xiao)：巨幅(fu)唐卡(ka)、普通唐卡(ka)、小(xiao)幅(fu)唐卡(ka)。
3、按材質：
（1）刺繡唐(tang)卡。用各(ge)色絲線(xian)繡成，這種唐(tang)卡堅韌耐用，不易(yi)毀壞。
（2）緙絲唐卡(ka)。用“通經斷緯”的(de)方(fang)法(fa)，用各色緯線在(zai)圖案需(xu)要編織處，用經線交織而成，雕石鏤木等(deng)具有立(li)體效果。
（3）織錦唐卡。質地多(duo)為緞，緯線由各色絲(si)線組成，順而(er)間錯(cuo)提(ti)花織造(zao)，形成所需圖案(an)、形象、景物。
（4）堆(dui)繡，也稱(cheng)貼花(hua)唐卡。先將各色(se)彩緞剪(jian)成(cheng)圖形（人(ren)物、鳥(niao)獸、樹木、樓閣、花(hua)草等），粘貼在唐卡底(di)料(liao)上。
（5）繪畫唐(tang)卡。多是先繪畫于紙、布、牛皮、羊皮等上，而后(hou)做成唐(tang)卡。它(ta)的(de)基本繪畫形(xing)式與壁畫無二。后(hou)期的(de)繪畫唐(tang)卡有(you)所發展，有(you)的(de)刻成印板印刷，則(ze)可(ke)成為“印刷唐(tang)卡”了。
（6）珍(zhen)(zhen)(zhen)珠(zhu)唐(tang)卡。珍(zhen)(zhen)(zhen)珠(zhu)唐(tang)卡是唐(tang)卡畫中的特(te)殊品(pin)種，數量(liang)極少(shao)。西(xi)藏山南昌珠(zhu)寺(si)的度母珍(zhen)(zhen)(zhen)珠(zhu)唐(tang)卡，由上萬顆珍(zhen)(zhen)(zhen)珠(zhu)寶、藝(yi)術(shu)石串成，造型(xing)舒(shu)展(zhan)雅致，十(shi)分昂貴。
而手繪唐(tang)卡又(you)分為：彩唐(tang)（白(bai)底，用各種色(se)彩繪制）、金(jin)唐(tang)（金(jin)色(se)背(bei)景(jing)(jing)(jing)）、銀唐(tang)（銀色(se)背(bei)景(jing)(jing)(jing)）、紅唐(tang)（紅色(se)背(bei)景(jing)(jing)(jing)）、黑唐(tang)（黑色(se)背(bei)景(jing)(jing)(jing)）。
唐卡(ka)畫師是把唐卡(ka)繪畫需要的所有(you)顏(yan)料分為九類(lei)：土、石、水(shui)、火、木(mu)、草(cao)、花、骨和(he)寶(bao)石。
屬于土的顏料有(you)：白(bai)土、南堿、金剛(gang)土、紅土。
屬石類的顏料有：銀礦石、黃銅礦石、云母、青金石、銅綠(lv)石、朱砂(sha)、玳瑁石、赭(zhe)石等(deng)。
屬于水類的顏(yan)料有：黃丹、桑珠熱、藍靛、鐵青靛等(deng)。
屬于火(huo)類的顏料(liao)有：墨、砒(pi)石、雄黃等。
屬于木(mu)類的顏料有(you)：紅樹、金樹、樺(hua)樹、硬樹、紫梗等。
屬(shu)于(yu)草(cao)類的顏(yan)料有：力士草(cao)、雞爪黃連、狼(lang)毒草(cao)、莧(xian)菜(cai)等。
屬于花類的(de)顏(yan)料有：野菊花、樺樹(shu)花、報春花等。
屬于骨類的(de)顏料有：蛤、海螺、龍(long)骨等。
屬于寶石(shi)類的顏料(liao)有：黃金(jin)、白銀、天珠、珊瑚、綠松石(shi)等。
這些(xie)純天然(ran)的顏(yan)料從色(se)相上也可分類(lei)：
白(bai)色(se)類(lei)：白(bai)土(tu)、南堿、金剛土(tu)、海螺、云(yun)母等。
黃(huang)色類：砒石、雄黃(huang)、力(li)士草、雞爪(zhua)黃(huang)連、金樹(shu)、野菊花、樺樹(shu)皮等
紅色類：朱砂(sha)、莧(xian)菜、紅土等。
藍色類：青金(jin)石、藍靛類、硬樹(shu)等。
綠色(se)類(lei)：銅銹、銅綠石、孔雀石等。
黑色類：鍋煙子、煤(mei)礦石(shi)等。
紫色類：桑珠熱、玳瑁(mao)石、赭石、紫樹等。
所(suo)有(you)顏料(liao)又從物質屬性分為礦物顏料(liao)和植物顏料(liao)。
礦物顏(yan)料常用的(de)有(you)：仁(ren)布白土（白）、朱砂（紅）、青(qing)金(jin)石(shi)(shi)（石(shi)(shi)青(qing)）、孔雀石(shi)(shi)（石(shi)(shi)綠）、雄黃(huang)/雌黃(huang)（黃(huang)）、黃(huang)丹(dan)（橙(cheng)）。
植物顏(yan)料(liao)常(chang)用有花青色(se)、胭脂色(se)等，植物顏(yan)料(liao)的(de)制(zhi)作工藝相比于(yu)礦(kuang)物顏(yan)料(liao)要簡單。首(shou)先采(cai)集花木或樹皮，清洗后(hou)浸(jin)泡或熬(ao)煮，得(de)到(dao)不同顏(yan)色(se)的(de)汁(zhi)水后(hou)，蒸發制(zhi)成顏(yan)色(se)丸即可。
以(yi)佛(fo)(fo)教內容為題材的(de)(de)(de)(de)唐(tang)(tang)卡(ka)作為供奉物(wu)，必須裝(zhuang)藏、開(kai)光(guang)，在唐(tang)(tang)卡(ka)的(de)(de)(de)(de)背(bei)面(mian)，佛(fo)(fo)像之(zhi)首、頸、心口處用紅筆寫上梵文(wen)唵(an)、阿、哞三字(zi)，并請喇嘛念經(jing)加持(chi)，予以(yi)開(kai)光(guang)。許多唐(tang)(tang)卡(ka)的(de)(de)(de)(de)背(bei)面(mian)有(you)紅筆書(shu)寫的(de)(de)(de)(de)裝(zhuang)藏文(wen)字(zi)，說明這(zhe)些(xie)唐(tang)(tang)卡(ka)在完成以(yi)來(lai)，已(yi)經(jing)被寺院或私人清(qing)活(huo)佛(fo)(fo)等裝(zhuang)藏并開(kai)光(guang)供奉過。還有(you)一些(xie)唐(tang)(tang)卡(ka)雖(sui)然沒有(you)寫上述文(wen)字(zi)，但是有(you)一個完整的(de)(de)(de)(de)手印(yin)或者簽章，這(zhe)些(xie)也是開(kai)光(guang)的(de)(de)(de)(de)形式。藏傳佛(fo)(fo)教信徒相(xiang)信通過裝(zhuang)藏、開(kai)光(guang)的(de)(de)(de)(de)唐(tang)(tang)卡(ka)佛(fo)(fo)像與真(zhen)佛(fo)(fo)無二，將其供奉和修持(chi)，同樣能(neng)得(de)到(dao)佛(fo)(fo)的(de)(de)(de)(de)加持(chi)。
有的唐卡以(yi)史(shi)實為依據，著重(zhong)表(biao)現歷史(shi)上重(zhong)大的政(zheng)治事件(jian)和活動(dong)。如表(biao)現松贊干布(bu)生(sheng)平業績的歷史(shi)題(ti)材。其中以(yi)謳歌(ge)藏漢民族友誼的作(zuo)品，如文成(cheng)公(gong)主(zhu)(zhu)進藏故事，都會繪在(zai)寺廟醒目的位置。畫面(mian)通過使(shi)唐求(qiu)婚、五難(nan)婚使(shi)、公(gong)主(zhu)(zhu)進藏等(deng)情(qing)景，描(miao)繪了貞觀(guan)15年(nian)(nian)唐蕃聯姻(yin)的歷史(shi)事件(jian)。大昭寺、布(bu)達拉(la)宮中的歡慶(qing)圖，再現了文成(cheng)公(gong)主(zhu)(zhu)駕抵(di)邏娑時(shi)，吐蕃人民以(yi)節日盛裝、載(zai)歌(ge)載(zai)舞的歡迎(ying)(ying)場(chang)面(mian)。布(bu)達拉(la)宮紅(hong)司西平措大殿中，一幅(fu)五世朝(chao)見(jian)順治圖，記述的是公(gong)元1652年(nian)(nian)五世赴(fu)京、覲見(jian)、游樂(le)等(deng)各項活動(dong)和歡迎(ying)(ying)盛況。
唐(tang)(tang)(tang)卡(ka)的(de)(de)(de)起(qi)源和(he)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)興衰與(yu)藏傳佛教(jiao)息(xi)息(xi)相關(guan)，這(zhe)門(men)繪(hui)畫藝術的(de)(de)(de)興起(qi)和(he)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)暗合了(le)印度佛教(jiao)傳入(ru)西藏，當時(shi)藏區，游(you)牧(mu)生活還是許多地區的(de)(de)(de)主要(yao)(yao)生產(chan)方式，僅靠固定(ding)的(de)(de)(de)寺廟(miao)，無法滿足眾多遷徙不定(ding)的(de)(de)(de)信徒宗(zong)教(jiao)生活需要(yao)(yao)的(de)(de)(de)。于(yu)(yu)是唐(tang)(tang)(tang)卡(ka)這(zhe)種(zhong)主要(yao)(yao)以卷軸畫形式出現的(de)(de)(de)藝術，滿足了(le)信徒的(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)生活需要(yao)(yao)，成(cheng)為(wei)他們可(ke)以隨身攜帶(dai)的(de)(de)(de)崇拜物。唐(tang)(tang)(tang)卡(ka)這(zhe)門(men)繪(hui)畫藝術因此應(ying)運而生蓬勃發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)起(qi)來(lai)。有(you)人又針對唐(tang)(tang)(tang)卡(ka)便(bian)于(yu)(yu)攜帶(dai)的(de)(de)(de)特點，把(ba)它稱之(zhi)為(wei)“可(ke)以流動的(de)(de)(de)壁畫”。最終形成(cheng)“藏族寺院是佛畫藝術的(de)(de)(de)殿堂”這(zhe)種(zhong)局(ju)面。唐(tang)(tang)(tang)卡(ka)的(de)(de)(de)繁榮有(you)賴于(yu)(yu)藏傳佛教(jiao)的(de)(de)(de)興盛。
從唐(tang)(tang)(tang)卡的(de)使用(yong)功(gong)能(neng)上講(jiang)，這(zhe)種藝術形(xing)式，也主(zhu)(zhu)要(yao)是服務于宗教生活的(de)。寺(si)院是藏族宗教文化的(de)中心，多(duo)數的(de)唐(tang)(tang)(tang)卡，特別是一些名(ming)品佳作，主(zhu)(zhu)要(yao)聚積在寺(si)院。其主(zhu)(zhu)要(yao)的(de)功(gong)能(neng)是懸掛后(hou)供信徒頂禮膜拜，滿足(zu)他們的(de)宗教生活需要(yao)。民間(jian)留存的(de)唐(tang)(tang)(tang)卡，也主(zhu)(zhu)要(yao)用(yong)于佛教教徒布置(zhi)自己的(de)經堂、佛龕。
雖(sui)(sui)然唐(tang)(tang)(tang)卡(ka)(ka)的(de)歷史(shi)悠(you)久(jiu)，但(dan)唐(tang)(tang)(tang)卡(ka)(ka)真(zhen)正(zheng)進入收(shou)藏(zang)(zang)市(shi)場(chang)的(de)時(shi)間并不長。上世紀80年代(dai)(dai)初期中(zhong)國(guo)藝術品收(shou)藏(zang)(zang)市(shi)場(chang)剛(gang)剛(gang)興起時(shi)，唐(tang)(tang)(tang)卡(ka)(ka)的(de)價(jia)(jia)(jia)格(ge)(ge)一(yi)般也就兩三百元(yuan)。但(dan)自從20世紀90年代(dai)(dai)起，藏(zang)(zang)傳佛(fo)教藝術品進入收(shou)藏(zang)(zang)市(shi)場(chang)后，唐(tang)(tang)(tang)卡(ka)(ka)收(shou)藏(zang)(zang)市(shi)場(chang)就開始升(sheng)(sheng)溫(wen)(wen)，很多唐(tang)(tang)(tang)卡(ka)(ka)的(de)價(jia)(jia)(jia)格(ge)(ge)突破(po)了千元(yuan)。從2006年起，因為唐(tang)(tang)(tang)卡(ka)(ka)被列入國(guo)家級非(fei)物質(zhi)文化遺產名錄，其收(shou)藏(zang)(zang)出現了十分(fen)明顯的(de)升(sheng)(sheng)溫(wen)(wen)態勢，基本上每年價(jia)(jia)(jia)格(ge)(ge)翻(fan)倍。雖(sui)(sui)然在中(zhong)國(guo)唐(tang)(tang)(tang)卡(ka)(ka)價(jia)(jia)(jia)格(ge)(ge)越來越高，但(dan)與國(guo)外相比不僅(jin)價(jia)(jia)(jia)格(ge)(ge)整體偏低，而且仍屬(shu)于小(xiao)眾收(shou)藏(zang)(zang)。
明(ming)清唐(tang)卡(ka)在(zai)2000年(nian)左右(you)才(cai)開始(shi)出現在(zai)中國的拍(pai)(pai)賣市場，當時的拍(pai)(pai)賣成(cheng)交價(jia)一般(ban)在(zai)1萬(wan)元(yuan)左右(you)。2008年(nian)時，一件明(ming)正德“藥(yao)師佛(fo)像圖”唐(tang)卡(ka)就以(yi)1540萬(wan)元(yuan)創下(xia)唐(tang)卡(ka)拍(pai)(pai)賣紀錄(lu)(lu)。2014年(nian)11月26日，上(shang)海龍(long)美術館館主劉益謙以(yi)3.1億港元(yuan)拍(pai)(pai)下(xia)被稱之為(wei)“唐(tang)卡(ka)之王”的“明(ming)永樂御制紅閻摩敵刺繡唐(tang)卡(ka)”，此物始(shi)流入西方，并于1977年(nian)首次(ci)出現于倫(lun)敦佳士得(de)拍(pai)(pai)賣中，以(yi)7000英鎊拍(pai)(pai)賣給一位(wei)印度收藏(zang)家，隨后又經1994年(nian)100萬(wan)美元(yuan)易手。在(zai)2002香港佳士得(de)的拍(pai)(pai)賣上(shang)，當時創下(xia)3087萬(wan)港元(yuan)新記(ji)錄(lu)(lu)。
木(mu)雕唐(tang)(tang)卡：以(yi)嘎赤、勉薩唐(tang)(tang)卡作為風(feng)格基調，以(yi)東(dong)陽木(mu)雕作為技(ji)法(fa)基礎，以(yi)明(ming)永樂、宣德時期宮(gong)(gong)廷藏傳佛教(jiao)藝術趣味(wei)作為追(zhui)求(qiu)標準，精選德格印(yin)經院刊刻版畫為范本，參(can)以(yi)故宮(gong)(gong)、布達拉宮(gong)(gong)等(deng)傳世(shi)彩繪唐(tang)(tang)卡，嚴格遵(zun)循量度(du)比(bi)例，轉換質材，推陳出新，實(shi)現了平面唐(tang)(tang)卡的立體化表(biao)達。
給生活一把琴
】編輯(ji)(ji)上(shang)傳提(ti)供(gong)，詞條(tiao)屬于開放詞條(tiao)，當前頁面所展示的詞條(tiao)介(jie)紹涉及(ji)(ji)宣傳內(nei)容(rong)屬于注冊用(yong)戶個人編輯(ji)(ji)行為(wei)，與(yu)【藏族唐(tang)卡】的所屬企(qi)業/所有(you)人/主體無關，網站(zhan)不完全保證內(nei)容(rong)信息的準(zhun)確性(xing)、真實性(xing)，也不代表(biao)本(ben)站(zhan)立場，各(ge)項數據信息存在(zai)更新不及(ji)(ji)時(shi)的情況，僅供(gong)參考，請(qing)以官方發布為(wei)準(zhun)。如果頁面內(nei)容(rong)與(yu)實際情況不符，可(ke)點擊“反饋”在(zai)線向網站(zhan)提(ti)出修(xiu)改，網站(zhan)將(jiang)核實后進行更正。
反(fan)饋
