相關項目

1、森林號子（長白山森林號子），編號：Ⅱ-100
（1）批次/類型：2008年(第二批)，新增項目
（2）申報地區或單位：吉林省文學藝術界聯合會民間文藝家協會
（3）保護單位：白山市文化遺產保護中心（白山市博物館）
2、森林號子（興安嶺森林號子），編號：Ⅱ-100
（1）批次/類型：2008年(第二批)，新增項目
（2）申報地區或單位：黑龍江省伊春市
（3）保(bao)護(hu)單位：伊(yi)春市群眾藝術館(guan)

歷史淵源

森(sen)林(lin)號(hao)子(zi)是森(sen)林(lin)里從事抬(tai)木(mu)活動(dong)的伐(fa)(fa)木(mu)工人抬(tai)木(mu)頭時(shi)唱的一(yi)種(zhong)歌；長白山森(sen)林(lin)號(hao)子(zi)是長白山區伐(fa)(fa)木(mu)人抬(tai)木(mu)時(shi)唱的一(yi)種(zhong)歌，俗(su)話叫“號(hao)子(zi)”。

號子(zi)是人在抬(tai)木(mu)(mu)時自然(ran)發出的(de)呼聲，由抬(tai)木(mu)(mu)人的(de)領(ling)(ling)頭人“杠(gang)子(zi)頭”（又叫號子(zi)頭）來(lai)“領(ling)(ling)唱”，其余的(de)人“接(jie)(jie)唱”（又叫接(jie)(jie)號），便于抬(tai)木(mu)(mu)行走(zou)(zou)時邁步整(zheng)齊，使木(mu)(mu)頭悠起(qi)來(lai)，從(cong)而(er)平分壓力，運走(zou)(zou)木(mu)(mu)頭。

自從(cong)有了(le)森林(lin)和(he)采(cai)伐，森林(lin)號(hao)子(zi)就沒有停(ting)止過，它千百年(nian)來(lai)活在長白山(shan)森林(lin)里(li)。可(ke)是近些年(nian)來(lai)，由(you)于(yu)森林(lin)處于(yu)停(ting)采(cai)保護階段，而且(qie)機械化(hua)地運(yun)(yun)木(mu)(mu)(mu)(mu)歸楞(leng)可(ke)以(yi)靠貯木(mu)(mu)(mu)(mu)場吊車去運(yun)(yun)木(mu)(mu)(mu)(mu)，這(zhe)(zhe)使得抬木(mu)(mu)(mu)(mu)活動越來(lai)越少，于(yu)是這(zhe)(zhe)種(zhong)森林(lin)號(hao)子(zi)也(ye)就越來(lai)越少。而且(qie)從(cong)前(qian)會(hui)唱這(zhe)(zhe)種(zhong)號(hao)子(zi)的(de)(de)老(lao)(lao)伐木(mu)(mu)(mu)(mu)者正在漸(jian)漸(jian)地蒼老(lao)(lao)和(he)故去，使得這(zhe)(zhe)種(zhong)流傳了(le)千百年(nian)的(de)(de)森林(lin)文化(hua)難(nan)以(yi)得到傳承，處于(yu)真正的(de)(de)瀕(bin)危狀態。

但是(shi)，由于(yu)長白山的(de)森林(lin)每隔幾年就要進行一(yi)次“抽伐”，以便(bian)使森林(lin)透(tou)光通風，而且(qie)除了機(ji)械化的(de)運木(mu)外，一(yi)些貯(zhu)木(mu)場還是(shi)組織部分林(lin)業工人抬木(mu)。事實(shi)上，這(zhe)種(zhong)森林(lin)抬木(mu)號子依(yi)然(ran)(ran)鮮活地存(cun)在于(yu)今天的(de)長白山森林(lin)之(zhi)中(zhong)，為搶救和保護(hu)這(zhe)種(zhong)珍貴的(de)自然(ran)(ran)生(sheng)態文化提供了條件。

藝術特色

森林號子的(de)(de)(de)(de)(de)美妙音(yin)樂(le)，清晰的(de)(de)(de)(de)(de)節奏，豐(feng)(feng)富的(de)(de)(de)(de)(de)內容，傳(chuan)(chuan)(chuan)奇的(de)(de)(de)(de)(de)故事，真實(shi)(shi)地(di)記錄了(le)人類開發(fa)自然歷(li)程(cheng)中的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活形態(tai)和(he)(he)思想(xiang)內涵，具有(you)鮮明的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)方(fang)特色，展現了(le)長白山(shan)區勞(lao)動(dong)群眾杰出的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)創造力，體現了(le)生(sheng)活在這里的(de)(de)(de)(de)(de)人民(min)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)存(cun)智慧和(he)(he)人文(wen)(wen)精(jing)神(shen)，是中華民(min)族優秀文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)重要遺存(cun)。森林號子又具有(you)很高的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)術價值和(he)(he)實(shi)(shi)用價值，傳(chuan)(chuan)(chuan)達了(le)諸多的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活智慧和(he)(he)美感。它的(de)(de)(de)(de)(de)豐(feng)(feng)富內容和(he)(he)基本特征(zheng)及其傳(chuan)(chuan)(chuan)承歷(li)史，在所創造的(de)(de)(de)(de)(de)各類文(wen)(wen)化(hua)中有(you)很鮮明的(de)(de)(de)(de)(de)特征(zheng)和(he)(he)獨(du)特的(de)(de)(de)(de)(de)韻味，近(jin)幾(ji)年來(lai)已逐漸引(yin)起國內外專家學(xue)者的(de)(de)(de)(de)(de)廣泛關注。發(fa)掘、搶救和(he)(he)保護長白山(shan)森林號子，不僅可(ke)以豐(feng)(feng)富中華民(min)族的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)統文(wen)(wen)化(hua)，而且還能夠對世(shi)界文(wen)(wen)化(hua)遺產的(de)(de)(de)(de)(de)保護做出重要貢獻。

由于(yu)森(sen)林(lin)號子(zi)(zi)(zi)始于(yu)本土的民間勞動(dong)生(sheng)活，發(fa)展于(yu)茫茫的長白(bai)山林(lin)海各(ge)采伐團體，經過一(yi)(yi)個(ge)又(you)(you)一(yi)(yi)個(ge)“杠子(zi)(zi)(zi)頭”（領唱號子(zi)(zi)(zi)的人(ren)）不斷地加工(gong)傳承，使得森(sen)林(lin)號子(zi)(zi)(zi)成為(wei)森(sen)林(lin)采伐幫(bang)集(ji)體使用的文化，又(you)(you)凝(ning)聚著“號子(zi)(zi)(zi)頭”獨特智慧的一(yi)(yi)種文化成果。這既(ji)代表了(le)森(sen)林(lin)采伐工(gong)人(ren)集(ji)體的思想情緒(xu)，又(you)(you)傳承了(le)每一(yi)(yi)個(ge)號子(zi)(zi)(zi)領唱人(ren)這個(ge)創作主體人(ren)充分的個(ge)性。

長白山(shan)森(sen)林(lin)號子已(yi)成為包容(rong)文學、音樂(le)、行(xing)為、喊唱，乃至互相說話方面(mian)的生活(huo)認同(tong)和(he)思想表述等綜合藝術成分(fen)和(he)文化意義的作品。

號(hao)子的(de)內容包含了生(sheng)存的(de)哲理箴言、民間(jian)諺(yan)語、歇后語、民間(jian)故(gu)事(shi)、笑話(hua)和傳(chuan)說等(deng)，是反映長白山區人民群眾生(sheng)活和自然風(feng)貌的(de)百(bai)科全書(shu)。號(hao)子體裁既有臨時(shi)(shi)發揮、隨時(shi)(shi)創(chuang)作的(de)散體，又有幾天或更長時(shi)(shi)間(jian)不斷使(shi)用(yong)的(de)復(fu)合體，同時(shi)(shi)也有較長的(de)敘事(shi)歌。號(hao)子的(de)演唱(chang)方(fang)式雖然較固(gu)定，但(dan)唱(chang)詞(ci)格律與押(ya)韻方(fang)式往往充滿多樣性(xing)，變化無窮。

起號(hao)(hao)(hao)和(he)接號(hao)(hao)(hao)，這是長白山森(sen)林(lin)號(hao)(hao)(hao)子(zi)(zi)的(de)重要特色。起號(hao)(hao)(hao)人的(de)第一句往(wang)往(wang)決(jue)定這首(shou)號(hao)(hao)(hao)子(zi)(zi)的(de)成功(gong)與(yu)否和(he)流傳能力(li)，這主要表(biao)現在起號(hao)(hao)(hao)人的(de)聲音(yin)和(he)時(shi)間上。每(mei)首(shou)號(hao)(hao)(hao)子(zi)(zi)的(de)每(mei)個號(hao)(hao)(hao)子(zi)(zi)頭起號(hao)(hao)(hao)聲調特別重要。號(hao)(hao)(hao)聲的(de)大(da)小、高低、粗細、強弱都(dou)決(jue)定著其他接號(hao)(hao)(hao)人抬木勁頭，步(bu)(bu)伐步(bu)(bu)態，甚(shen)至運(yun)送距離和(he)時(shi)間的(de)掌握(wo)，都(dou)是靠號(hao)(hao)(hao)子(zi)(zi)來控制。

一(yi)(yi)種(zhong)調(diao)律(lv)(lv)，多種(zhong)內容，這是(shi)長白(bai)山森林號(hao)子(zi)的(de)(de)(de)另一(yi)(yi)重要特色(se)。一(yi)(yi)種(zhong)固定的(de)(de)(de)調(diao)律(lv)(lv)早已讓人(ren)記于(yu)心(xin)中，便(bian)于(yu)大(da)家(jia)都(dou)“走(zou)(zou)在(zai)號(hao)上”。抬木(mu)是(shi)一(yi)(yi)種(zhong)齊心(xin)協力的(de)(de)(de)勞動形式，號(hao)子(zi)就是(shi)用(yong)自己(ji)的(de)(de)(de)韻律(lv)(lv)來調(diao)節(jie)人(ren)的(de)(de)(de)步伐(fa)，所以(yi)叫“走(zou)(zou)在(zai)號(hao)上”，這是(shi)調(diao)律(lv)(lv)的(de)(de)(de)作用(yong)。而號(hao)子(zi)內容的(de)(de)(de)變(bian)化(hua)，完(wan)全由“號(hao)子(zi)頭”去(qu)完(wan)成，他(ta)的(de)(de)(de)“變(bian)化(hua)”也要在(zai)同(tong)(tong)一(yi)(yi)的(de)(de)(de)調(diao)律(lv)(lv)中去(qu)進行(xing)。這種(zhong)變(bian)化(hua)，只能是(shi)詞(ci)的(de)(de)(de)變(bian)化(hua)，在(zai)同(tong)(tong)一(yi)(yi)調(diao)律(lv)(lv)中發現不同(tong)(tong)的(de)(de)(de)詞(ci)語(yu)內容，去(qu)指揮大(da)家(jia)共同(tong)(tong)抬木(mu)行(xing)走(zou)(zou)。

號(hao)(hao)子(zi)頭的(de)(de)(de)起號(hao)(hao)內容使得號(hao)(hao)子(zi)豐富多(duo)彩，變(bian)(bian)化萬(wan)千(qian)。從開(kai)始的(de)(de)(de)“哈(ha)腰(yao)掛”到“撐腰(yao)起”、“邁開(kai)步”、“往(wang)前走(zou)”，直到他(ta)在抬木途中見(jian)景生(sheng)情(qing)，見(jian)物(wu)比物(wu)的(de)(de)(de)表達，不(bu)但為大家解悶，還有“指揮”上(shang)跳（上(shang)跳板）時(shi)的(de)(de)(de)注意事項。到了(le)“楞(leng)上(shang)”（木堆或(huo)車上(shang)）怎么放木，哪邊先落等等，都要由他(ta)的(de)(de)(de)“號(hao)(hao)子(zi)”去“指揮”。這使得號(hao)(hao)子(zi)在固定的(de)(de)(de)調律下內容卻是千(qian)變(bian)(bian)萬(wan)化，充分體現出長白山森林號(hao)(hao)子(zi)的(de)(de)(de)獨(du)特內涵。

傳承意義

長白(bai)山(shan)森林號子的主(zhu)要特征是：

1、多樣性

種類多樣：除了以(yi)抬木為主要(yao)代表的《抬木號(hao)子》外，還流傳著(zhu)《上跳(tiao)號(hao)子》、《撈(lao)木號(hao)子》、《拽大繩》。

內(nei)容多樣：唱詞中(zhong)既有(you)民間諺語(yu)、成語(yu)，又有(you)許多俗語(yu)、俚語(yu)等(deng)地方方言；還有(you)人生哲(zhe)言箴言，故事(shi)和傳(chuan)說小帽(mao)等(deng)等(deng)。

動(dong)作(zuo)多樣：運木(mu)唱(chang)號(hao)子(zi)，唱(chang)的人步(bu)伐(fa)一致，但手、腰和(he)步(bu)伐(fa)優美(mei)奇特，給人以一種在負重的場(chang)景中悠然(ran)而(er)生的動(dong)作(zuo)美(mei)感(gan)。

2、創造性

長(chang)白山森(sen)林號(hao)子是(shi)(shi)一種抬木(mu)人即興創作(zuo)的(de)(de)歌謠。由(you)于(yu)(yu)往(wang)往(wang)見景見物即興而發，所以保留(liu)了(le)諸多“號(hao)子王”獨特的(de)(de)創造智慧。如反復描寫一個(ge)人物，一個(ge)場景，一個(ge)動作(zuo)，但不(bu)枯燥，不(bu)顯得重復。這主要是(shi)(shi)號(hao)子通(tong)過(guo)對(dui)調的(de)(de)高低、粗(cu)細、長(chang)短、大小進行調節，滿足了(le)聽眾(zhong)的(de)(de)心(xin)理，產生(sheng)了(le)迷(mi)人的(de)(de)韻律。而且，雖然韻律固定，但由(you)于(yu)(yu)富于(yu)(yu)創造性(xing)，所以百(bai)聽不(bu)厭。

3、民眾性

長白(bai)山(shan)(shan)(shan)森林號(hao)子(zi)(zi)是長白(bai)山(shan)(shan)(shan)伐(fa)木者生活(huo)中(zhong)不(bu)可(ke)缺少的(de)組成部(bu)分。人(ren)們常說，森林里如果沒有(you)號(hao)子(zi)(zi)，長白(bai)山(shan)(shan)(shan)就沒有(you)了靈(ling)氣，這話(hua)一點(dian)兒不(bu)假。這種號(hao)子(zi)(zi)聲時(shi)時(shi)飄(piao)蕩在(zai)長白(bai)山(shan)(shan)(shan)人(ren)的(de)生活(huo)中(zhong)，已經和生活(huo)在(zai)這里的(de)民眾息息相(xiang)關(guan)，成為人(ren)們生活(huo)中(zhong)難忘(wang)的(de)曲調。

長白山森林(lin)號子(zi)的價(jia)值包括：

1、人類學(xue)、民俗學(xue)價值(zhi)

長白(bai)山森林號子(zi)以長白(bai)山里從(cong)事(shi)伐木(mu)(mu)、抬木(mu)(mu)、運木(mu)(mu)生(sheng)(sheng)活為(wei)背景，是人(ren)(ren)們(men)在(zai)(zai)從(cong)事(shi)艱苦(ku)而危(wei)險的(de)體(ti)力勞(lao)動時發出對(dui)(dui)生(sheng)(sheng)活的(de)呼(hu)聲，使這種(zhong)文(wen)化具備(bei)了(le)重要(yao)的(de)人(ren)(ren)類學和民(min)俗學的(de)價(jia)值。在(zai)(zai)這里，既能(neng)(neng)看到人(ren)(ren)類在(zai)(zai)同殘酷的(de)大自(zi)然打(da)交道時的(de)背景，又反映出人(ren)(ren)類關(guan)愛親(qin)人(ren)(ren)，吃苦(ku)耐勞(lao)的(de)種(zhong)種(zhong)思想情緒和美德。如(ru)不(bu)許女人(ren)(ren)靠前，表達了(le)男人(ren)(ren)們(men)能(neng)(neng)吃苦(ku)面對(dui)(dui)生(sheng)(sheng)死，不(bu)讓親(qin)人(ren)(ren)和弱小靠前的(de)思想美德。這種(zhong)號子(zi)全面、深刻、生(sheng)(sheng)動地記敘(xu)和保留了(le)長白(bai)山區人(ren)(ren)類的(de)生(sheng)(sheng)存觀念和文(wen)化傳(chuan)統。

2、獨特的藝術價值

長白山森林號子(zi)是集東北地區(qu)民(min)間(jian)小調(diao)、民(min)歌(ge)、秧歌(ge)帽(mao)、二(er)人轉說(shuo)口之大集，許(xu)多號子(zi)王往往也是這種民(min)間(jian)藝術優秀表(biao)現者。他(ta)們又通過(guo)自(zi)己抬木親身體會而產生(sheng)了號子(zi)，于是使號子(zi)具備了自(zi)己獨特的(de)韻(yun)律和韻(yun)調(diao)。

更重要的(de)(de)是它有號子自身的(de)(de)個性特點。

它是(shi)每一次抬木的(de)感觸所(suo)發(fa)，表(biao)達了人每一個時期的(de)心理(li)狀態，記錄了人復雜的(de)生存背景和空間。號子是(shi)研究長白山文化(hua)和東北地域文化(hua)的(de)重(zhong)要之(zhi)本。

3、人類精神和諧的重要資(zi)源

號(hao)子產(chan)生(sheng)在人(ren)抬木受重(zhong)壓時(shi)吟出(chu)的(de)(de)一(yi)種聲音。人(ren)在重(zhong)負下發(fa)聲，這是人(ren)生(sheng)理的(de)(de)需(xu)(xu)要(yao)，但更(geng)重(zhong)要(yao)的(de)(de)是人(ren)精神的(de)(de)需(xu)(xu)要(yao)。號(hao)子對(dui)人(ren)生(sheng)命的(de)(de)構造和發(fa)展具有重(zhong)要(yao)的(de)(de)和諧意義(yi)，它是人(ren)在與自然生(sheng)態(tai)相融合時(shi)產(chan)生(sheng)的(de)(de)結(jie)果。

抬(tai)木唱號(hao)子，對(dui)身體(ti)有(you)好處，是人體(ti)自然結(jie)構的(de)需要，是人生命運動的(de)一部(bu)分。

起號(hao)時(shi)，號(hao)頭有時(shi)是一(yi)句，指導性，如“哈腰(yao)掛呀”；有時(shi)是直(zhi)接一(yi)個字“嘿”或“咳”，這都是人(ren)在受重(zhong)時(shi)的自(zi)然抒發。

號(hao)(hao)(hao)子歌，是(shi)研究人(ren)(ren)類生(sheng)命結構的重要資源，很有科(ke)學價值。同時，森林號(hao)(hao)(hao)子真正體(ti)現了(le)(le)人(ren)(ren)類文化創(chuang)造(zao)的典型(xing)性(xing)、代表(biao)性(xing)。勞動創(chuang)造(zao)了(le)(le)森林號(hao)(hao)(hao)子，號(hao)(hao)(hao)子本身又記載(zai)了(le)(le)人(ren)(ren)的生(sheng)存歷程和生(sheng)存形態。