《塔(ta)木(mu)德》是(shi)(shi)2世紀(ji)末~6世紀(ji)初Mesorah Pubns Ltd出版(ban)社(she)出版(ban)的圖書(shu),作者(zhe)是(shi)(shi)塔(ta)木(mu)德。《塔(ta)木(mu)德》Talmūdh是(shi)(shi)流(liu)傳(chuan)三千(qian)三百多(duo)年的羊(yang)皮卷,一(yi)本(ben)猶(you)太人至死研讀的書(shu)籍。猶(you)太教(Judaism)口傳(chuan)律法的匯(hui)編,僅次于(yu)《圣經》的典(dian)籍。
該書主體(ti)(ti)部(bu)分成書于(yu)2世(shi)紀(ji)末~6世(shi)紀(ji)初,為世(shi)紀(ji)~公(gong)元5世(shi)紀(ji)間猶太教有關律法條例、傳統(tong)習俗、祭(ji)祀禮儀的(de)(de)(de)論(lun)著和注疏的(de)(de)(de)匯(hui)集(ji)。《塔木德》是(shi)以六卷(juan)《密西拿》為主體(ti)(ti)的(de)(de)(de)闡釋和辯論(lun)展(zhan)開的(de)(de)(de)一本宗教典籍,但它不像你去讀一本《新約》或(huo)《古(gu)蘭經》可能得到的(de)(de)(de)體(ti)(ti)會(hui),一個系(xi)統(tong)進(jin)入耶路撒冷猶太經學院的(de)(de)(de)學生是(shi)不會(hui)覺得自(zi)己在(zai)涉足某個和世(shi)俗無(wu)關的(de)(de)(de)領(ling)域的(de)(de)(de)。
因(yin)為任何一(yi)個(ge)正統猶太人(ren)都已把猶太法典的(de)思(si)考融合進自(zi)己(ji)生(sheng)(sheng)活(huo)的(de)每(mei)(mei)一(yi)處,換個(ge)說法,每(mei)(mei)個(ge)塔(ta)木德式猶太人(ren)都有能力把任何一(yi)個(ge)世俗的(de)生(sheng)(sheng)活(huo)細(xi)節,演變成神圣的(de)秩序,這個(ge)秩序直接歸(gui)上帝負責。
六卷密西拿(na)律法(fa)書可以(yi)(yi)做為(wei)最(zui)主(zhu)軸的口(kou)頭(tou)律法(fa)而放在(zai)這里予(yu)以(yi)(yi)討(tao)論,它們分(fen)別是:
(1)種子(Zeraim):如果(guo)我(wo)們(men)(men)看到這(zhe)一卷(juan)(juan)所(suo)包含的(de)(de)(de)(de)內容,我(wo)們(men)(men)就不(bu)(bu)難理解它所(suo)希(xi)望(wang)教導的(de)(de)(de)(de)肯定是涉及(ji)以(yi)色列土(tu)地上的(de)(de)(de)(de)農(nong)業(ye)問(wen)題(ti)(ti),例如,混種(Dammai)的(de)(de)(de)(de)農(nong)事以(yi)及(ji)安(an)息年(Shebiith)的(de)(de)(de)(de)農(nong)事法(fa)(fa),都毫無疑問(wen)在(zai)表達這(zhe)個(ge)想(xiang)法(fa)(fa)。顯然,以(yi)色列是上帝給自(zi)(zi)己選民的(de)(de)(de)(de)應(ying)許之地。這(zhe)種關(guan)系在(zai)古代(dai)(dai)(dai)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)觀念里,首先是確保土(tu)地的(de)(de)(de)(de)圣(sheng)潔(請記住:古代(dai)(dai)(dai)猶太教仍然存在(zai)于某種以(yi)農(nong)業(ye)為基礎的(de)(de)(de)(de)社(she)會中),這(zhe)種圣(sheng)潔又直接標志(zhi)著那塊土(tu)地以(yi)及(ji)在(zai)其之上的(de)(de)(de)(de)莊稼都必須被(bei)賦予特(te)殊的(de)(de)(de)(de)規則。盡管我(wo)們(men)(men)發(fa)現現代(dai)(dai)(dai)猶太人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)農(nong)業(ye)問(wen)題(ti)(ti)已經不(bu)(bu)再成為他(ta)(ta)們(men)(men)主要關(guan)心的(de)(de)(de)(de)問(wen)題(ti)(ti)了(雖(sui)然我(wo)們(men)(men)現今(jin)的(de)(de)(de)(de)糧食危機(ji)成為這(zhe)個(ge)時代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)焦點(dian)),猶太人(ren)(ren)后期的(de)(de)(de)(de)散居(ju)生活使他(ta)(ta)們(men)(men)重新考(kao)慮自(zi)(zi)己在(zai)以(yi)色列土(tu)地外的(de)(de)(de)(de)農(nong)事問(wen)題(ti)(ti)。在(zai)種子卷(juan)(juan)里,我(wo)們(men)(men)不(bu)(bu)能回避的(de)(de)(de)(de)是為什(shen)么(me)祝禱(dao)(dao)書(shu)(Berachoth)會被(bei)放進這(zhe)個(ge)卷(juan)(juan)中?我(wo)們(men)(men)難道(dao)能找出它和農(nong)事主題(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)聯(lian)系比其他(ta)(ta)卷(juan)(juan)里的(de)(de)(de)(de)其他(ta)(ta)問(wen)題(ti)(ti)更(geng)強(qiang)烈(lie)嗎(ma)?(最值得關(guan)切的(de)(de)(de)(de)一種解釋是:在(zai)祝禱(dao)(dao)書(shu)(Berachoth)的(de)(de)(de)(de)議題(ti)(ti)上,人(ren)(ren)們(men)(men)發(fa)現各(ge)種伯爾哈(祈(qi)禱(dao)(dao)式)和農(nong)業(ye)問(wen)題(ti)(ti)甚至無法(fa)(fa)分開的(de)(de)(de)(de)。)
(2)節期(Moed):上(shang)面的(de)(de)農業問題被賦予(yu)空(kong)間意義上(shang)的(de)(de)神圣(sheng)(sheng),然而,由于農事活動(dong)本身和(he)歷法有著(zhu)緊密的(de)(de)聯系,尤其(qi)是(shi)在(zai)(zai)(zai)人(ren)們(men)把(ba)收獲奉(feng)獻(xian)到圣(sheng)(sheng)殿之時(shi),這(zhe)(zhe)種神圣(sheng)(sheng)的(de)(de)概念也(ye)同時(shi)被賦予(yu)給(gei)了(le)時(shi)間。按照學者雅各布(bu).紐斯訥的(de)(de)說法就(jiu)是(shi)“在(zai)(zai)(zai)那里被劃出一個神圣(sheng)(sheng)的(de)(de)空(kong)間,人(ren)們(men)必須在(zai)(zai)(zai)神圣(sheng)(sheng)期間處于其(qi)內”,所(suo)以,我們(men)看到了(le)“安(an)息日(ri)書”(Shabbath)以及(ji)(ji)“朝圣(sheng)(sheng)書”(chagigah)等(deng)等(deng)。顯(xian)然,圣(sheng)(sheng)人(ren)們(men)為圣(sheng)(sheng)潔的(de)(de)生活指(zhi)出了(le)確定(ding)的(de)(de)節日(ri)、以及(ji)(ji)在(zai)(zai)(zai)這(zhe)(zhe)些節日(ri)中必須保(bao)持(chi)的(de)(de)禮儀和(he)活動(dong)。這(zhe)(zhe)些節期和(he)以色列(lie)土地上(shang)的(de)(de)農歷放在(zai)(zai)(zai)一起考慮,成(cheng)就(jiu)了(le)猶太教歷法和(he)以色列(lie)人(ren)、以及(ji)(ji)他們(men)和(he)上(shang)帝之間的(de)(de)關系的(de)(de)最大(da)時(shi)空(kong)體系。
(3)婦(fu)女(Nashim):我們(men)(men)(men)看到人(ren)(ren)們(men)(men)(men)在田地里(li)(li)或節(jie)日里(li)(li)確保自(zi)己神圣后對家庭的(de)觀點(dian),在這個卷落里(li)(li),我們(men)(men)(men)發(fa)現(xian)了(le)女人(ren)(ren)和男人(ren)(ren)的(de)關(guan)(guan)系(xi)(xi),而這種關(guan)(guan)系(xi)(xi)成為人(ren)(ren)們(men)(men)(men)處理家庭關(guan)(guan)系(xi)(xi)的(de)重要神圣之(zhi)事。我們(men)(men)(men)甚至讀到了(le)猶太教(jiao)賦予理想社會的(de)一個模型,這個模型是以家庭為代表,但卻(que)毫無疑問將家庭中的(de)婚(hun)(hun)姻問題(包括婚(hun)(hun)姻文書Kethuboth、離(li)婚(hun)(hun)文書Gittin等等)變成另一類神圣并超乎(hu)現(xian)實的(de)關(guan)(guan)注點(dian)。
(4)民(min)事(shi)(shi)(shi)(Nezikin):家庭之事(shi)(shi)(shi)被(bei)拓展到人與人的(de)關(guan)系(xi),這(zhe)種關(guan)系(xi)涉及(ji)(ji)經(jing)(jing)(jing)濟(ji)事(shi)(shi)(shi)務或各(ge)種民(min)事(shi)(shi)(shi)事(shi)(shi)(shi)務,同時(shi)確(que)(que)保社會神圣的(de)法庭體系(xi)(民(min)事(shi)(shi)(shi)法和刑事(shi)(shi)(shi)法)也(ye)被(bei)一一確(que)(que)立,所以我們(men)讀(du)到了三門書(shu)(shu)(首門Babakamma、中(zhong)門Babametzia、末門Bababathra),我們(men)也(ye)讀(du)法庭書(shu)(shu)(Sanhedrin)等。對讀(du)者來說,我經(jing)(jing)(jing)常論及(ji)(ji)的(de)中(zhong)門書(shu)(shu)就處在這(zhe)個部分,它們(men)集中(zhong)體現(xian)了猶太法對經(jing)(jing)(jing)濟(ji)事(shi)(shi)(shi)務的(de)關(guan)心,例(li)如(ru)我們(men)確(que)(que)實在中(zhong)門書(shu)(shu)里看到了委托問(wen)題的(de)討論或古代貨幣政策的(de)討論。
(5)圣職(Kodashim)):超越時(shi)間意義的(de)(de)圣殿規(gui)則被細化,和上帝有關的(de)(de)圣職被一一界定,因(yin)此(ci)我(wo)們(men)看(kan)到了祭(ji)品(Zebachim)和獻祭(ji)(Tamid)的(de)(de)規(gui)則,也看(kan)到了人們(men)如何(he)處(chu)理宰殺(sha)動物的(de)(de)規(gui)則。
(6)潔(jie)凈(jing)(Teharoth):猶太教(jiao)的(de)神圣直接和(he)潔(jie)凈(jing)聯系起來(lai)(lai),潔(jie)和(he)不潔(jie)都(dou)一一被具(ju)體規范,任何(he)世俗的(de)接觸(chu)都(dou)帶(dai)來(lai)(lai)對這一問(wen)題的(de)闡釋(shi),所(suo)以我們(men)(men)看到人們(men)(men)對器皿做出(chu)潔(jie)凈(jing)的(de)聯系(Kelim),人們(men)(men)討論女人的(de)例(li)假(jia)問(wen)題(Niddah)等。
公(gong)元前586年,猶(you)(you)太(tai)(tai)(tai)王國被滅之后,大(da)批猶(you)(you)太(tai)(tai)(tai)人(ren)被淪為(wei)(wei)“巴比(bi)(bi)(bi)倫囚虜”。這樣(yang),巴比(bi)(bi)(bi)倫逐(zhu)漸(jian)發展(zhan)為(wei)(wei)猶(you)(you)太(tai)(tai)(tai)人(ren)最主要(yao)的文化和(he)(he)精神中(zhong)心,集中(zhong)了許多有(you)影響的猶(you)(you)太(tai)(tai)(tai)賢哲和(he)(he)宗教(jiao)研究人(ren)員,形成了一(yi)個享有(you)很高威望和(he)(he)領導地位的學者階(jie)層(ceng)。他們(men)(men)以(yi)維護(hu)猶(you)(you)太(tai)(tai)(tai)教(jiao)傳統及猶(you)(you)太(tai)(tai)(tai)精神價值為(wei)(wei)己任,潛心研究神學,著書立說,在(zai)公(gong)元2世紀至6世紀之間編(bian)纂了猶(you)(you)太(tai)(tai)(tai)教(jiao)口傳律(lv)法集,即《巴比(bi)(bi)(bi)倫塔(ta)(ta)木(mu)(mu)德》和(he)(he)《巴勒斯坦塔(ta)(ta)木(mu)(mu)德》,統稱《塔(ta)(ta)木(mu)(mu)德》,形成了塔(ta)(ta)木(mu)(mu)德文化。由于(yu)《巴比(bi)(bi)(bi)倫塔(ta)(ta)木(mu)(mu)德》編(bian)纂于(yu)《巴勒斯坦塔(ta)(ta)木(mu)(mu)德》之后,經精通摩西律(lv)法的拉(la)比(bi)(bi)(bi)們(men)(men)的研究,更(geng)主要(yao)是猶(you)(you)太(tai)(tai)(tai)實際生活中(zhong)的實踐(jian),所以(yi)其(qi)律(lv)法權威性遠遠超過《巴勒斯坦塔(ta)(ta)木(mu)(mu)德》。一(yi)般意義上的《塔(ta)(ta)木(mu)(mu)德》指的就是《巴比(bi)(bi)(bi)倫塔(ta)(ta)木(mu)(mu)德》。
在整個中世(shi)紀,歐洲(zhou)猶太人對《塔(ta)木德》的(de)(de)研究非常活躍。時至今(jin)日(ri),猶太教正統派(pai)仍然認(ren)為,載于《塔(ta)木德》的(de)(de)律(lv)法(fa)乃出于上(shang)帝的(de)(de)啟示,對這部律(lv)法(fa)集的(de)(de)詮(quan)釋和(he)補(bu)充工(gong)作仍在繼續。
1948年以(yi)色列(lie)(lie)復國,猶(you)太文化得(de)以(yi)復興,《塔(ta)木德》再次受到重(zhong)視。猶(you)太教正統派(pai)認真研習著《塔(ta)木德》,并試圖(tu)爭取將(jiang)《塔(ta)木德》定為以(yi)色列(lie)(lie)國的大法。
《巴比倫塔木德》全書(shu)(shu)約40卷,分為(wei)(wei)6部(bu):一(yi)為(wei)(wei)農事、二為(wei)(wei)節日、三為(wei)(wei)婦(fu)女、四(si)為(wei)(wei)損害、五為(wei)(wei)神(shen)圣(sheng)(sheng)之事、六為(wei)(wei)潔凈與不(bu)潔,共250萬字(zi),全部(bu)用(yong)希(xi)伯來文寫(xie)就(jiu)。這(zhe)部(bu)巨著不(bu)僅是(shi)一(yi)部(bu)注釋《圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)》律法(fa)部(bu)分的(de)(de)(de)(de)(de)權威經(jing)(jing)典,而且是(shi)一(yi)部(bu)豐富多彩的(de)(de)(de)(de)(de)文學(xue)(xue)(xue)作品(pin)。其內(nei)容除宗(zong)教(jiao)訓誡和道(dao)德說(shuo)教(jiao)外,還(huan)包(bao)括大(da)量的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)話(hua)故事、歷史(shi)傳說(shuo)、民(min)間(jian)習俗,乃(nai)至(zhi)天文地(di)理、醫學(xue)(xue)(xue)算術(shu)及(ji)植物(wu)學(xue)(xue)(xue)知識。它不(bu)是(shi)史(shi)書(shu)(shu)或百科全書(shu)(shu),卻包(bao)羅萬象,成(cheng)為(wei)(wei)猶太智(zhi)慧的(de)(de)(de)(de)(de)源泉。整部(bu)作品(pin)通(tong)俗易懂,睿智(zhi)雋永,成(cheng)為(wei)(wei)猶太人行為(wei)(wei)處(chu)世的(de)(de)(de)(de)(de)指南(nan),同時也對處(chu)于(yu)流散狀態的(de)(de)(de)(de)(de)猶太人維護民(min)族統一(yi)性、加(jia)強凝聚力起到無比重大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)作用(yong)。對沒有自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)祖國并(bing)流離失所的(de)(de)(de)(de)(de)猶太人來說(shuo),《圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)》和《塔木德》就(jiu)是(shi)祖國。孩子們從父母那里接受關于(yu)戒(jie)律和生活習俗的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)育,并(bing)在猶太教(jiao)會中接受拉比(猶太教(jiao)教(jiao)士)的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)導。這(zhe)樣,在成(cheng)長的(de)(de)(de)(de)(de)過程中,他們就(jiu)會強烈地(di)意識到自己(ji)是(shi)猶太人。
《塔(ta)木德(de)》凝聚了(le)上千年(nian)來2000余名猶(you)(you)太學者對自己(ji)民(min)(min)族(zu)(zu)歷史(shi)、民(min)(min)族(zu)(zu)文(wen)化、民(min)(min)族(zu)(zu)智(zhi)慧的(de)(de)(de)發掘、思考(kao)和提煉,是整個猶(you)(you)太民(min)(min)族(zu)(zu)生活方式(shi)的(de)(de)(de)航圖(tu),是滋養世代猶(you)(you)太人的(de)(de)(de)精(jing)神支柱,是其他民(min)(min)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)人走進猶(you)(you)太文(wen)化,接觸猶(you)(you)太智(zhi)慧的(de)(de)(de)一扇必(bi)經(jing)大門。《塔(ta)木德(de)》早已成了(le)猶(you)(you)太人真正(zheng)的(de)(de)(de)衣缽。到處流浪的(de)(de)(de)猶(you)(you)太人,隨身攜(xie)帶著這本書,以此去(qu)追求自己(ji)的(de)(de)(de)夢想(xiang)。
漢語版本
(1)《大眾(zhong)塔木德》
作(zuo)者:[美]亞(ya)伯拉(la)罕(han)·柯恩(en),蓋遜譯,本書以(yi)通俗的(de)語言(yan)簡明扼要地闡(chan)述了(le)《塔木德》涉及(ji)猶(you)太(tai)人的(de)生活的(de)方(fang)方(fang)面(mian)面(mian)及(ji)其(qi)繁瑣復雜的(de)宗教法(fa)典。
(2)《阿(a)伯特(te)——猶太智慧(hui)書》
作者:[以色列(lie)]阿(a)丁·施(shi)坦(tan)澤(ze)茲(zi),張平譯,阿(a)伯特(Aboth)意為“父輩們”,是猶太(tai)法典《塔(ta)木德》(Talmuds)的猶太(tai)智(zhi)慧總集63卷(juan)中的一(yi)卷(juan)。
(3)《天下(xia)通道精義篇:猶太(tai)處世書》
本書由張平譯注(zhu),是猶太(tai)法典《塔木德》(Talmuds)中(zhong)兩個小卷(juan)的書名,這兩個小卷(juan)是《天(tian)下通(tong)道大義篇》(DERECH ERETZ RABBAH)與《天(tian)下通(tong)道精義篇》(DERECH ERETZ ZUTA)。