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基本認識

民俗釋義

趕(gan)尸(shi)(shi)是巫術(shu)的(de)一(yi)部分(fen)。趕(gan)尸(shi)(shi)，也(ye)與蠱毒、落(luo)花洞女一(yi)起，并稱為“湘(xiang)西(xi)三邪”。

活動地域

湘西(xi)(xi)位于湖南省(sheng)西(xi)(xi)部(bu)，主(zhu)要是(shi)在沅江流(liu)域(yu)一帶，大多是(shi)崇山(shan)峻嶺(ling)，其間(jian)道路(lu)崎嶇，武陵山(shan)脈(mo)自西(xi)(xi)向(xiang)東(dong)蜿蜒境內(nei)，系云貴高(gao)原東(dong)緣武陵山(shan)脈(mo)東(dong)北(bei)部(bu)，西(xi)(xi)騎云貴高(gao)原，北(bei)鄰鄂西(xi)(xi)山(shan)地，東(dong)南以雪峰山(shan)為屏。

“辰州(zhou)(zhou)(zhou)符”趕(gan)(gan)尸的地域(yu)范圍往北只(zhi)(zhi)到(dao)朗(lang)州(zhou)(zhou)(zhou)（常德）不(bu)能(neng)過洞庭(ting)湖，向(xiang)(xiang)東只(zhi)(zhi)到(dao)靖州(zhou)(zhou)(zhou)，向(xiang)(xiang)西只(zhi)(zhi)到(dao)涪州(zhou)(zhou)(zhou)和巫州(zhou)(zhou)(zhou)，向(xiang)(xiang)西南可到(dao)云南和貴(gui)州(zhou)(zhou)(zhou)。在湘西民間，自古(gu)就有(you)趕(gan)(gan)尸這一行業，但(dan)這一行業又是何時何人所創(chuang)呢？據說這跟(gen)“上古(gu)祭司(si)”有(you)密切關(guan)系(xi)。源始(shi)時化(hua)的玄學，分(fen)法術和占(zhan)卜兩種，起源于(yu)九宮算法。

起源傳說

神話起源

相傳幾千年以前，蚩尤(you)率(lv)帶兵與(yu)敵(di)對(dui)部(bu)族廝殺(sha)，直至尸橫遍(bian)野(ye)，血流(liu)成河。打完仗要往后(hou)方(fang)撤退，士兵們(men)把傷兵都抬走后(hou)，蚩尤(you)對(dui)身邊的軍師說：“我(wo)們(men)不(bu)能丟下戰死在這(zhe)里的弟兄不(bu)管，你(ni)用點法術(shu)讓這(zhe)些(xie)好弟兄回(hui)歸故里如何(he)？”軍師說：“好吧。你(ni)我(wo)改(gai)換(huan)一下裝扮，你(ni)拿‘符(fu)節’在前面(mian)引路(lu)，我(wo)在后(hou)面(mian)督催。”

于是軍(jun)師裝扮成蚩尤的(de)模樣，站在(zai)戰(zhan)死(si)的(de)弟兄(xiong)們(men)的(de)尸(shi)(shi)首中間，在(zai)一陣默(mo)念咒語、禱告神靈后(hou)，對著(zhu)那些尸(shi)(shi)體大聲呼喊：“死(si)難(nan)之(zhi)弟兄(xiong)們(men)，此處非爾安身(shen)斃命(ming)之(zhi)所，爾今(jin)枉死(si)實(shi)堪(kan)悲悼。故鄉(xiang)父母(mu)依閭企望，嬌妻(qi)幼(you)子盼爾回鄉(xiang)。爾魄爾魂勿須彷徨。急(ji)急(ji)如律令，起！”原(yuan)本(ben)躺在(zai)地上的(de)尸(shi)(shi)體一下子全都(dou)站了起來(lai)，跟在(zai)蚩尤高擎的(de)“符節”后(hou)面(mian)規(gui)規(gui)矩(ju)矩(ju)向南走(zou)。敵(di)(di)人(ren)的(de)追兵來(lai)了，蚩尤和軍(jun)師連手作(zuo)法引來(lai)“五更大霧”，將敵(di)(di)人(ren)困在(zai)迷魂陣里……

水運起源

清(qing)代中期，趕尸技術出現，是(shi)把客死(si)四(si)川的(de)湖南移民的(de)尸體運(yun)送(song)(song)回(hui)家鄉。尸體在(zai)最(zui)開始(shi)的(de)運(yun)送(song)(song)過程中，是(shi)走(zou)的(de)水路，并不需(xu)要“趕”的(de)。但三峽這一段，水流湍急，旋渦暗礁密(mi)布，船(chuan)只往往沉沒(mei)。古(gu)人(ren)又迷信，絕不愿(yuan)意搭載死(si)人(ren)走(zou)在(zai)險江之上，“趕尸”這個職(zhi)業于是(shi)就產生了。

傳言抗戰期間，重慶打銅(tong)街一個住家(jia)屋檐下，在門(men)框(kuang)上還(huan)貼著一張紙條，上面寫著“代辦運尸還(huan)湘”。

隨著民智(zhi)漸開，炸(zha)藥的廣泛使用排除(chu)了礁石，出現了現代(dai)公路和汽車，不信邪的汽船也開始搭載尸(shi)體。人們的鄉土觀念也淡化，入川的移民不再要求(qiu)把尸(shi)體運回(hui)老家。就像火車的出現粉(fen)碎(sui)了保鏢和綠林強盜(dao)聯合制造(zao)的神話一(yi)樣，趕尸(shi)人也被(bei)歷(li)史(shi)逐步淘汰了。

刑罰起源

清朝有(you)“秋決”的慣(guan)例，各(ge)州府縣衙門(men)每(mei)年秋分時節都會奉刑部的批文處(chu)決死(si)(si)(si)牢中的死(si)(si)(si)囚。本地的死(si)(si)(si)囚處(chu)決后(hou)自有(you)其家(jia)屬收尸埋(mai)葬，而(er)欲將被處(chu)決的客籍死(si)(si)(si)囚則需搬(ban)運(yun)回故里，通常(chang)一(yi)具尸首需要請(qing)四(si)人抬運(yun)，花費(fei)較大，而(er)請(qing)老司(si)趕(gan)尸返鄉則相對費(fei)用(yong)少，并(bing)且可以保證中途不腐不臭，因為被抬之(zhi)尸一(yi)天以后(hou)就可能腐爛。

趕尸步驟

前期準備

一(yi)(yi)般在(zai)秋決臨(lin)刑的(de)(de)前一(yi)(yi)天，客(ke)籍死(si)囚(qiu)的(de)(de)親屬和同(tong)鄉甚至(zhi)是那些好做(zuo)善事的(de)(de)善人(ren)，都會湊一(yi)(yi)些銀子給他(ta)們請來的(de)(de)老(lao)司(si)（慣例是各(ge)著(zhu)青衣和紅衣的(de)(de)兩位），買(mai)好一(yi)(yi)應物(wu)品。行(xing)刑當天，老(lao)司(si)和助手以及幫忙的(de)(de)人(ren)都要在(zai)法場外(wai)等(deng)候。午三刻，刀斧手手起刀落，死(si)囚(qiu)人(ren)頭落地。

一(yi)(yi)(yi)等到監(jian)斬(zhan)(zhan)官離開法(fa)場，紅衣(yi)老司即行法(fa)事念咒語，助手幫忙將被(bei)斬(zhan)(zhan)的(de)客籍死囚身首縫合在(zai)一(yi)(yi)(yi)起，再由青衣(yi)老司將辰(chen)砂（最好的(de)朱砂）置于死者的(de)腦門心、背膛(tang)心、胸膛(tang)心窩(wo)、左右(you)手板心、腳(jiao)掌心等七(qi)處(chu)，每處(chu)以一(yi)(yi)(yi)道神符壓(ya)住(zhu)，然后(hou)用(yong)五色布條(tiao)綁緊(jin)。相(xiang)傳，此七(qi)處(chu)是(shi)七(qi)竅出入(ru)之所，以辰(chen)砂神符封住(zhu)是(shi)為了留住(zhu)死者的(de)七(qi)魄(po)。

之后，還(huan)要將一些朱砂塞(sai)入(ru)死者(zhe)的耳、鼻、口中，再以神符(fu)（辰(chen)州(zhou)符(fu)）堵緊。相(xiang)傳，耳、鼻、口乃三魂出入(ru)之所，這樣做可(ke)將其魂魄留在死者(zhe)體內。

最后，還要在(zai)死(si)者頸項上敷滿辰砂并貼上神符，用五色布條扎緊；再給死(si)者戴(dai)上粽葉(xie)斗笠（封(feng)面(mian)而戴(dai)）。諸事辦(ban)妥，紅(hong)衣(yi)老(lao)司念畢咒語，大喝一聲“起(qi)！”客籍(ji)死(si)尸便會(hui)應(ying)聲站起(qi)……

運輸過程

趕尸(shi)的人(ren)(ren)是一(yi)個(ge)身穿(chuan)(chuan)(chuan)道袍的法師(shi)。這些披著黑色尸(shi)布的尸(shi)體前(qian)，有(you)一(yi)個(ge)活人(ren)(ren)，當(dang)地人(ren)(ren)叫做(zuo)“趕尸(shi)匠”。無(wu)論(lun)尸(shi)體數量有(you)多少，都由他一(yi)人(ren)(ren)趕。不管(guan)什么天氣，都要穿(chuan)(chuan)(chuan)著一(yi)雙草鞋，身上(shang)穿(chuan)(chuan)(chuan)一(yi)身青布長衫，腰間系(xi)一(yi)黑色腰帶，頭上(shang)戴一(yi)頂青布帽，手執銅鑼，腰包藏著一(yi)包符。

法師不(bu)在尸(shi)(shi)(shi)后，而(er)在尸(shi)(shi)(shi)前(qian)帶(dai)路，不(bu)打燈籠，因為他是一(yi)面(mian)敲(qiao)打著(zhu)(zhu)手(shou)中的(de)(de)小陰鑼，一(yi)面(mian)領(ling)著(zhu)(zhu)這群尸(shi)(shi)(shi)體(ti)(ti)(ti)往前(qian)走的(de)(de)，手(shou)中搖著(zhu)(zhu)一(yi)個攝(she)魂(hun)鈴，讓夜行(xing)人避開，通(tong)知有狗的(de)(de)人家把狗關(guan)起來。尸(shi)(shi)(shi)體(ti)(ti)(ti)若兩個以(yi)上，趕尸(shi)(shi)(shi)匠(jiang)就用(yong)草繩將尸(shi)(shi)(shi)體(ti)(ti)(ti)一(yi)個一(yi)個串起來，每隔七、八(ba)尺遠一(yi)個，黑(hei)夜行(xing)走時，尸(shi)(shi)(shi)體(ti)(ti)(ti)頭上戴上一(yi)個高筒毯帽，額(e)上壓(ya)著(zhu)(zhu)幾張書著(zhu)(zhu)符的(de)(de)黃紙(zhi)垂在臉(lian)上。

趕尸途中有“死(si)尸客店”，這(zhe)種神秘莫測的“死(si)尸客店”，只住死(si)尸和趕尸匠(jiang)，一般(ban)人是不住的。它的大門一年到頭(tou)都開著。因為兩扇大門板(ban)后面，是尸體停(ting)歇之處。

趕尸匠趕著(zhu)尸體，天亮前就達到(dao)“死尸店(dian)”，夜晚悄然(ran)離去。尸體都在門板(ban)后面整齊地倚墻而立。遇上大雨天不好走，就在店(dian)里停上幾(ji)天幾(ji)夜。

蓋棺入殮

到目的地兩三(san)(san)天前，事先通(tong)知死(si)(si)者家屬，準備好衣衾棺材，等“死(si)(si)人(ren)”一(yi)到，立刻(ke)將(jiang)壽(shou)衣帽(mao)壽(shou)鞋(xie)給死(si)(si)人(ren)穿戴齊備，裝進(jin)壽(shou)木。這種入(ru)殮過程，全由“趕(gan)尸”者承(cheng)擔，絕對不允(yun)許旁人(ren)插(cha)手和旁觀，正如(ru)出(chu)發時將(jiang)尸體“扶出(chu)棺材”不允(yun)許窺視一(yi)樣(yang)。說是(shi)在這些關鍵時刻(ke)，生人(ren)一(yi)接近尸體，便會有“驚尸”和“詐(zha)尸”的危險(xian)，而入(ru)殮過程，必須在三(san)(san)更半(ban)夜。

一切安(an)排(pai)就緒，就是說(shuo)將死者裝殮(lian)以后，喪(sang)家(jia)(jia)才(cai)去認領。棺蓋一揭開，須眉畢(bi)現，果然是喪(sang)家(jia)(jia)親人(ren)，象貌宛如(ru)昨日，卻翹翹長眠在(zai)棺材(cai)里了，傷心慘(can)目，摧人(ren)肺腑，頓有(you)的嚎啕(tao)大(da)哭，有(you)的泣(qi)不(bu)成聲。

趕尸選擇

據有關(guan)文(wen)獻記載，湘西趕尸有“三(san)趕，三(san)不(bu)趕”之說(shuo)。

三趕

凡被(bei)砍(kan)頭的(de)(de)（須(xu)將其身首縫合在(zai)一起）、受(shou)絞刑的(de)(de)、站籠站死的(de)(de)這三(san)種可以趕。

傳說(shuo)因為(wei)他們(men)都是被(bei)迫(po)死的，死得不(bu)服氣(qi)，既思念(nian)家(jia)鄉(xiang)又惦(dian)念(nian)親人。可用法術(shu)將其魂魄勾來，以符咒(zhou)鎮于各自(zi)尸體之內(nei)，再用法術(shu)驅(qu)趕他們(men)爬山越嶺(ling)，甚至(zhi)上船(chuan)過水地(di)返回故里。

三不趕

凡病死的(de)(de)、投(tou)河(he)吊頸(jing)自愿而亡的(de)(de)、雷(lei)打火燒肢(zhi)體不全的(de)(de)這三種不能趕。

其(qi)中病死的其(qi)魂魄(po)(po)已被閻(yan)王勾去(qu)，不能把他們的魂魄(po)(po)從鬼(gui)門關那里喚回來；

而投河吊頸者的魂(hun)魄(po)是“被替代(dai)”的纏去了，而且他(ta)們有可(ke)能正在交(jiao)接(jie)，若把新魂(hun)魄(po)招來，舊(jiu)(jiu)亡魂(hun)無(wu)以替代(dai)則會影響舊(jiu)(jiu)魂(hun)靈的投生；

另外(wai)，因雷(lei)打而(er)亡者，皆屬罪孽(nie)深(shen)重之人，而(er)大火燒(shao)死的往往皮(pi)肉不(bu)全，同樣(yang)不(bu)能趕。

技藝傳承

體型條件

湘西民(min)間，自古就有趕尸這一行業，趕尸匠從不亂收徒(tu)弟。學徒(tu)由(you)家長(chang)先(xian)立字據，接著趕尸匠必須面試。一般來講，要(yao)看滿16歲(sui)，身高1.7米以(yi)上(shang)，同時還有一個十分特殊(shu)的條件，相(xiang)貌要(yao)長(chang)得丑一點。

面試項目

趕(gan)尸(shi)(shi)匠先讓應試(shi)者(zhe)望(wang)著當空的太陽，然(ran)后旋轉，接著突然(ran)停下，要你馬上分(fen)辨東(dong)西(xi)南北，倘若分(fen)不(bu)出，則不(bu)能(neng)錄用(yong)。因(yin)為你此時不(bu)分(fen)東(dong)西(xi)南北，就說明你夜晚趕(gan)尸(shi)(shi)分(fen)不(bu)出方向，不(bu)能(neng)趕(gan)尸(shi)(shi)；

接著(zhu)，趕尸(shi)匠(jiang)要你找東(dong)西、挑擔子(zi)。因為尸(shi)體(ti)畢竟不(bu)是活人，遇上(shang)較陡之高坡(po)，尸(shi)體(ti)爬不(bu)上(shang)去。趕尸(shi)匠(jiang)就得一個一個往高坡(po)上(shang)背和扛；

最后(hou)，還有一項面(mian)試，這(zhe)就是趕尸匠將一片(pian)桐(tong)樹葉放在深山的墳山上，黑夜里(li)讓你(ni)一個人去(qu)取回(hui)來，只有這(zhe)樣，才能(neng)說明(ming)你(ni)有勝(sheng)任趕尸匠的膽量(liang)。這(zhe)三(san)關(guan)順利通過了，你(ni)便取得了當趕尸匠學徒的可能(neng)。

教授畫符

師父教徒弟，第一件事是(shi)畫符(fu)，這種(zhong)十分奇特(te)的(de)符(fu)，是(shi)在(zai)黃紙上(shang)用朱筆畫上(shang)又(you)像(xiang)字又(you)像(xiang)畫的(de)東西，途中遇到意外情況，便將這種(zhong)奇特(te)的(de)符(fu)朝西掛在(zai)樹上(shang)或門上(shang)，有(you)時(shi)也燒灰和水(shui)吞服。

同時徒弟必須(xu)學會三十六(liu)種功(gong)，才(cai)能去趕尸(shi)。第一件功(gong)，便是死(si)尸(shi)“站(zhan)立功(gong)”，也就是首先要讓(rang)死(si)尸(shi)能站(zhan)立起來(lai)。第二件功(gong)是“行走功(gong)”，也就是讓(rang)尸(shi)體停走自如，第三件功(gong)是“轉(zhuan)彎功(gong)”，也就是尸(shi)體走路(lu)能轉(zhuan)彎。另外，還有“下坡功(gong)”“過橋功(gong)”“啞狗功(gong)”“還魂功(gong)”等(deng)。

學術價值

關于古(gu)代(dai)趕尸，民間書(shu)中卻有(you)多(duo)(duo)處記載，而在(zai)地區性(xing)的(de)(de)傳說(shuo)中則更(geng)普遍。湘(xiang)西古(gu)來盛產朱(zhu)砂，朱(zhu)砂又(you)具有(you)多(duo)(duo)種藥(yao)理功(gong)能。湘(xiang)西今的(de)(de)喪(sang)葬習(xi)俗中仍有(you)沿用朱(zhu)砂的(de)(de)習(xi)慣：死者入棺前，需以(yi)朱(zhu)砂點(dian)其(qi)腦(nao)門心、背膛心、胸(xiong)膛心窩、左右手板心、腳板心等七(qi)竅(qiao)連同耳(er)、鼻、口(kou)諸處，以(yi)圖封其(qi)七(qi)魄(po)三魂。為(wei)死者挖好墳墓后，還要以(yi)朱(zhu)砂撒在(zai)底部(bu)，意為(wei)鎮“老屋場(chang)”。其(qi)中趕尸作為(wei)一種民俗事項，是巫術的(de)(de)一部(bu)分。研究趕尸，對于從中了解歷史文化(hua)(hua)、民族文化(hua)(hua)、宗(zong)教(jiao)文化(hua)(hua)和(he)民俗文化(hua)(hua)，應該說(shuo)具有(you)多(duo)(duo)重學(xue)術價值。