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“問(wen)米(mi)”，起源于中國(guo)，是將亡故(gu)的親友(you)靈，與(yu)(yu)家(jia)人(ren)相互配合(he)的法術(shu)。通過(guo)神(shen)婆把陰間(jian)(jian)的鬼魂帶到陽間(jian)(jian)來，附身(shen)于神(shen)婆，與(yu)(yu)陽間(jian)(jian)的人(ren)對話，因做(zuo)此儀式時(shi)都(dou)放一碗白米(mi)在旁(pang)，當地(di)人(ren)稱之為(wei)問(wen)米(mi)。問(wen)覡在幾千年前的古中國(guo)已經存在，當時(shi)稱為(wei)智者的人(ren)聲稱能與(yu)(yu)神(shen)靈或(huo)鬼靈溝(gou)通，懂占卜及天文地(di)理，女(nv)稱為(wei)“巫”，男稱為(wei)“覡”。春秋時(shi)代，“巫”被納(na)入禮部(bu)，為(wei)國(guo)君祭天、祭事及卜卦。《地(di)理志下(xia)》記道:“始桓公(gong)兄(xiong)襄公(gong)淫亂(luan)，姑姊妹不(bu)嫁(jia)(jia)，于是令國(guo)中民(min)家(jia)長(chang)女(nv)不(bu)得嫁(jia)(jia)，名曰‘巫兒(er)’，為(wei)家(jia)主祠(ci)，嫁(jia)(jia)者不(bu)利其家(jia)，民(min)至今以為(wei)俗(su)。”袁枚《隨園(yuan)隨筆·尸(shi)(shi)女(nv)》考證曰:“大概遇(yu)社會(hui)之日，則巫兒(er)皆出，妖冶喧闐，故(gu)莊公(gong)往觀，曹(cao)劌以為(wei)非禮。尸(shi)(shi)女(nv)或(huo)即巫兒(er)。”

漢朝(chao)的時候，“巫(wu)”又(you)被道(dao)術(shu)(shu)吸納，融(rong)為一體，再分(fen)為降靈(ling)(ling)(ling)(ling)術(shu)(shu)、召(zhao)(zhao)靈(ling)(ling)(ling)(ling)術(shu)(shu)及通靈(ling)(ling)(ling)(ling)術(shu)(shu)。問米屬(shu)于召(zhao)(zhao)靈(ling)(ling)(ling)(ling)術(shu)(shu)，召(zhao)(zhao)靈(ling)(ling)(ling)(ling)再分(fen)召(zhao)(zhao)神靈(ling)(ling)(ling)(ling)及鬼(gui)靈(ling)(ling)(ling)(ling)。道(dao)教是透過“術(shu)(shu)”召(zhao)(zhao)靈(ling)(ling)(ling)(ling)，以(yi)符咒為工具。明清之際，民間多信奉桑三姐、陳三姑娘等，《蘇州(zhou)府志(zhi)》載(zai)：“吳俗(su)信鬼(gui)巫(wu)，好為迎神賽(sai)會。”《巢林筆談》：“吳俗(su)信巫(wu)祝，崇鬼(gui)神，每當報賽(sai)之期(qi)，必極巡游之盛(sheng)。”

念誦(song)念珠而(er)讓自(zi)己進入靈魂出(chu)竅的(de)狀態，進而(er)與靈界通(tong)信，呼喚特定的(de)靈。所呼喚出(chu)的(de)靈，可以(yi)與通(tong)靈人附身，或只是(shi)(shi)單純的(de)問路，這完全都是(shi)(shi)術者本(ben)身的(de)自(zi)由(you)。

《通靈(ling)王》中“恐山(shan)安娜”所(suo)用的“降(jiang)乩(ji)”準確來說應該是(shi)“問(wen)米(mi)”；而所(suo)謂降(jiang)乩(ji)也(ye)叫(jiao)扶乩(ji)，它是(shi)中國民間(jian)信仰(yang)的一種求(qiu)問(wen)神靈(ling)的方式。