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簡介

抓(zhua)周(zhou)(zhou)(zhou)，又稱(cheng)拭兒(er)、試晬(zui)、拈周(zhou)(zhou)(zhou)、試周(zhou)(zhou)(zhou)，英文為Draw lots。這種習俗，在(zai)民間流傳已(yi)久，它是小(xiao)孩周(zhou)(zhou)(zhou)歲(sui)時舉行(xing)的(de)(de)(de)一種預測前途(tu)和(he)性情的(de)(de)(de)儀(yi)式，是第(di)一個(ge)生日紀念日的(de)(de)(de)慶祝方式。它與產兒(er)報喜、三朝洗兒(er)、滿月禮、百日禮等一樣，同屬于傳統的(de)(de)(de)誕生禮儀(yi)，其核心是對(dui)(dui)生命延續、順利和(he)興旺的(de)(de)(de)祝愿，反映(ying)了父母(mu)對(dui)(dui)子女的(de)(de)(de)舐(shi)犢情深，具有(you)家庭游戲性質，是一種具有(you)人倫味、以育(yu)兒(er)為追求的(de)(de)(de)信仰(yang)風俗，也在(zai)客觀上(shang)檢驗了母(mu)親是如何(he)帶領的(de)(de)(de)，如何(he)進行(xing)啟蒙教育(yu)的(de)(de)(de)。隨著生活(huo)水(shui)平的(de)(de)(de)提高(gao)，抓(zhua)周(zhou)(zhou)(zhou)這種習俗，越來越多(duo)的(de)(de)(de)被(bei)許(xu)多(duo)家庭所重視，許(xu)多(duo)地方也在(zai)有(you)組織地集(ji)體舉行(xing)抓(zhua)周(zhou)(zhou)(zhou)活(huo)動，以此來慶祝寶寶的(de)(de)(de)生日。

“抓周(zhou)兒”的儀式(shi)一(yi)般都(dou)在吃(chi)中午(wu)那頓“長壽面”之前進行。講究一(yi)些的富戶都(dou)要在床（炕）前陳(chen)設大案，上擺：印章、儒(ru)、釋、道三教(jiao)的經(jing)書，筆、墨、紙、硯、算盤、錢幣、帳冊(ce)、首(shou)飾(shi)、花(hua)朵、胭脂(zhi)、吃(chi)食、玩具，如是女(nv)孩(hai)“抓周(zhou)兒”還要加擺鏟子(zi)(zi)、勺(shao)子(zi)(zi)（炊具）、剪子(zi)(zi)、尺子(zi)(zi)（縫紉用(yong)具）、繡線、花(hua)樣(yang)子(zi)(zi)（刺(ci)繡用(yong)具）等(deng)等(deng)。一(yi)般人家，限于經(jing)濟條(tiao)件，多予(yu)簡化，僅用(yong)一(yi)銅茶盤，內放私(si)塾(shu)啟蒙課本《三字經(jing)》或《千(qian)字文》一(yi)本，毛筆一(yi)枝、算盤一(yi)個、燒餅油果一(yi)套。女(nv)孩(hai)加擺：鏟子(zi)(zi)、剪子(zi)(zi)、尺子(zi)(zi)各(ge)一(yi)把。由大人將(jiang)小孩(hai)抱來(lai)，令(ling)其(qi)端(duan)坐，不予(yu)任(ren)何誘(you)導，任(ren)其(qi)挑選，視其(qi)先(xian)抓何物，后抓何物。以此(ci)來(lai)測卜其(qi)志趣(qu)、前途(tu)和將(jiang)要從事的職業。

如(ru)果小孩(hai)先(xian)抓了印章，則謂(wei)長(chang)大(da)(da)以后，必乘(cheng)天恩祖德，官運亨(heng)通；如(ru)果先(xian)抓了文具(ju)，則謂(wei)長(chang)大(da)(da)以后好(hao)(hao)學，必有(you)一筆錦(jin)繡文章，終能三元及第；如(ru)是小孩(hai)先(xian)抓算盤(pan)，則謂(wei)，將來長(chang)大(da)(da)善(shan)(shan)于理(li)財，必成陶(tao)朱事業。如(ru)是女孩(hai)先(xian)抓剪(jian)、尺之(zhi)(zhi)類的縫紉(ren)用具(ju)或鏟子、勺子之(zhi)(zhi)類的炊事用具(ju)，則謂(wei)長(chang)大(da)(da)善(shan)(shan)于料理(li)家(jia)務。反之(zhi)(zhi)，小孩(hai)先(xian)抓了吃食、玩具(ju)，也(ye)不能當場就斥(chi)之(zhi)(zhi)為“好(hao)(hao)吃”、“貪玩”，也(ye)要(yao)被說(shuo)成“孩(hai)子長(chang)大(da)(da)之(zhi)(zhi)后，必有(you)口道福兒，善(shan)(shan)于‘及時(shi)行樂’”。總之(zhi)(zhi)，長(chang)輩(bei)們對小孩(hai)的前途寄予(yu)厚(hou)望，在一周歲之(zhi)(zhi)際，對小孩(hai)祝愿一番而(er)已。

通(tong)過小(xiao)孩(hai)抓周兒，在客觀上檢驗了生母、看媽(ma)(ma)、奶媽(ma)(ma)對(dui)小(xiao)孩(hai)是如(ru)何(he)帶(dai)領的，是如(ru)何(he)進行啟蒙教育的。因此，有些家長并不迷信，但(dan)仍主張讓小(xiao)孩(hai)抓周兒，也是這一(yi)風俗得以(yi)持久在民間(jian)流傳的原因之(zhi)一(yi)。

來源探尋

一(yi)種習(xi)俗從發(fa)生形成到(dao)蔚為風氣，應有一(yi)個時(shi)(shi)(shi)間過程。抓周在南朝已(yi)普遍流(liu)行江南，其(qi)發(fa)生時(shi)(shi)(shi)間當更(geng)早一(yi)些。故又有人根據民間流(liu)傳的《三國外傳》，將抓周的起源(yuan)時(shi)(shi)(shi)間推前至三國時(shi)(shi)(shi)代。

相傳，三國時吳(wu)主(zhu)孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)權(quan)(quan)稱(cheng)帝未(wei)久(jiu)，太(tai)(tai)子(zi)(zi)(zi)(zi)孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)登得病而亡，孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)權(quan)(quan)只(zhi)(zhi)能在其他(ta)兒(er)(er)子(zi)(zi)(zi)(zi)中選太(tai)(tai)子(zi)(zi)(zi)(zi)。有(you)個叫景(jing)(jing)養的(de)(de)西湖布衣(yi)求見孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)權(quan)(quan)，進言立(li)嗣(si)傳位(wei)乃千秋萬代的(de)(de)大(da)業，不僅要(yao)看皇(huang)(huang)子(zi)(zi)(zi)(zi)是否賢(xian)(xian)德，而且要(yao)看皇(huang)(huang)孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)的(de)(de)天賦，并稱(cheng)他(ta)有(you)試別皇(huang)(huang)孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)賢(xian)(xian)愚的(de)(de)辦(ban)法，孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)權(quan)(quan)遂(sui)命(ming)景(jing)(jing)養擇(ze)一吉日(ri)。是日(ri)諸(zhu)皇(huang)(huang)子(zi)(zi)(zi)(zi)各自將兒(er)(er)子(zi)(zi)(zi)(zi)抱進宮來(lai)(lai)，只(zhi)(zhi)見景(jing)(jing)養端出一個滿置(zhi)珠貝、象(xiang)牙、犀角等物的(de)(de)盤(pan)子(zi)(zi)(zi)(zi)，讓小皇(huang)(huang)孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)們任意抓取。眾(zhong)小兒(er)(er)或(huo)抓翡翠，或(huo)取犀角。惟有(you)孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)和(he)之子(zi)(zi)(zi)(zi)孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)皓，一手(shou)抓過(guo)簡冊，一手(shou)抓過(guo)綬帶。孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)權(quan)(quan)大(da)喜，遂(sui)冊立(li)孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)和(he)為太(tai)(tai)子(zi)(zi)(zi)(zi)。然(ran)而，其他(ta)皇(huang)(huang)子(zi)(zi)(zi)(zi)不服，各自交結大(da)臣(chen)，明爭(zheng)暗斗，迫使孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)權(quan)(quan)廢黜孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)和(he)，另立(li)孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)亮為嗣(si)。孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)權(quan)(quan)死(si)后，孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)亮僅在位(wei)七年，便被政變推翻(fan)，改由孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)休(xiu)為帝。孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)休(xiu)死(si)后，大(da)臣(chen)們均希望推戴一位(wei)年紀稍長的(de)(de)皇(huang)(huang)子(zi)(zi)(zi)(zi)為帝，恰(qia)好選中年過(guo)二(er)十的(de)(de)孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)皓，這(zhe)時一些老臣(chen)回想起先前景(jing)(jing)養采(cai)用的(de)(de)選嗣(si)方式，不由嘖嘖稱(cheng)奇(qi)。其后，許多人也用類似(si)的(de)(de)方法來(lai)(lai)考校兒(er)(er)孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)的(de)(de)未(wei)來(lai)(lai)，由此形成了流(liu)被（pi）江南的(de)(de)“試兒(er)(er)”習俗。

還有(you)人(ren)認為(wei)，“試(shi)(shi)兒(er)”習俗(su)的(de)(de)(de)源頭可(ke)以溯及(ji)先秦，其實是楚人(ren)崇(chong)神信(xin)巫文化的(de)(de)(de)產(chan)物。《左傳(chuan)(chuan)》·昭公十(shi)三(san)年記，楚共王(wang)無(wu)嫡(di)子(zi)，想在五個(ge)受寵愛的(de)(de)(de)庶(shu)子(zi)中選(xuan)嗣，乃遍祭(ji)名山大(da)(da)川(chuan)，祈曰(yue)：“請神擇(ze)于五人(ren)者，使主社稷。”又以一塊玉(yu)璧(bi)遍示名山大(da)(da)川(chuan)，曰(yue)：“當璧(bi)而拜(bai)者，神所立(li)也，誰(shui)敢違(wei)之(zhi)(zhi)?”然(ran)后(hou)將此(ci)璧(bi)秘密(mi)埋(mai)在祖廟的(de)(de)(de)庭院里，讓五庶(shu)子(zi)依(yi)長幼次(ci)第進廟拜(bai)跪祖先，誰(shui)正好壓(ya)在埋(mai)玉(yu)璧(bi)的(de)(de)(de)位置(zhi)上，他(ta)就是神靈所確立(li)的(de)(de)(de)王(wang)嗣。年齡最小的(de)(de)(de)楚平(ping)王(wang)被抱進祖廟后(hou)，兩次(ci)下(xia)拜(bai)，均(jun)壓(ya)在了(le)玉(yu)璧(bi)的(de)(de)(de)璧(bi)紐(niu)上。但楚共王(wang)最終把下(xia)跪時兩足各跨玉(yu)璧(bi)一邊的(de)(de)(de)長子(zi)(即(ji)楚康王(wang))立(li)為(wei)太子(zi)。大(da)(da)臣(chen)韋龜甚有(you)感慨，以為(wei)此(ci)舉違(wei)背(bei)了(le)天命，故(gu)囑(zhu)托其子(zi)于平(ping)王(wang)，其后(hou)平(ping)王(wang)果然(ran)在楚國內(nei)爭中坐上了(le)王(wang)位。這(zhe)段(duan)載于史傳(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)故(gu)事，與孫權選(xuan)嗣的(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)說何(he)其相(xiang)似，亦(yi)可(ke)看作是“試(shi)(shi)兒(er)”之(zhi)(zhi)俗(su)的(de)(de)(de)濫觴。像這(zhe)種用抓鬮式(shi)迷信(xin)以預測判(pan)定小兒(er)終身的(de)(de)(de)巫術，理所當然(ran)地為(wei)崇(chong)尚質樸、重視教育的(de)(de)(de)中原儒(ru)家(jia)文化所不取，這(zhe)也正是“試(shi)(shi)兒(er)”術長時期只能(neng)(neng)在南方地區(qu)傳(chuan)(chuan)承而不能(neng)(neng)流向北方的(de)(de)(de)重要(yao)原因。顏之(zhi)(zhi)推(tui)以批評口吻敘及(ji)此(ci)俗(su)，亦(yi)是這(zhe)個(ge)緣故(gu)。

究竟是(shi)(shi)什(shen)么觀念導致產生(sheng)(sheng)了(le)抓(zhua)周(zhou)試兒的(de)(de)(de)風(feng)俗，學(xue)者(zhe)的(de)(de)(de)見解亦有(you)不同。有(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)認為這一(yi)風(feng)俗源于(yu)(yu)原始的(de)(de)(de)征兆觀念，即以為自(zi)然(ran)(ran)界的(de)(de)(de)各種現(xian)象(xiang)(xiang)、人(ren)(ren)(ren)(ren)世間的(de)(de)(de)吉兇(xiong)禍福，在(zai)其(qi)發(fa)生(sheng)(sheng)之前都是(shi)(shi)有(you)征兆的(de)(de)(de)。它(ta)本是(shi)(shi)原始人(ren)(ren)(ren)(ren)因無法(fa)解釋(shi)和(he)(he)把(ba)握強大的(de)(de)(de)自(zi)然(ran)(ran)力量與人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)自(zi)身命(ming)(ming)運而產生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)一(yi)種心理觀念。故以抓(zhua)周(zhou)來預測(ce)前程，不惟(wei)愚(yu)昧(mei)荒謬(miu)，也(ye)表(biao)現(xian)為思(si)維方(fang)式(shi)上的(de)(de)(de)倒退。也(ye)有(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)認為，抓(zhua)周(zhou)其(qi)實(shi)是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)第一(yi)個生(sheng)(sheng)日(ri)紀念日(ri)的(de)(de)(de)慶祝方(fang)式(shi)，它(ta)與產兒報喜、三朝洗兒、滿月(yue)禮、百日(ri)禮等一(yi)樣，同屬于(yu)(yu)傳統的(de)(de)(de)誕生(sheng)(sheng)禮儀，其(qi)核心是(shi)(shi)對(dui)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)延續、順利和(he)(he)興旺的(de)(de)(de)祝吉。還有(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)指出，抓(zhua)周(zhou)是(shi)(shi)一(yi)種在(zai)家庭內進行的(de)(de)(de)俗信(xin)活(huo)(huo)動，并(bing)非社會性(xing)的(de)(de)(de)風(feng)俗，但它(ta)的(de)(de)(de)信(xin)仰(yang)根源確是(shi)(shi)物(wu)人(ren)(ren)(ren)(ren)相觸互感的(de)(de)(de)巫術觀念，其(qi)儀式(shi)及期日(ri)正是(shi)(shi)創造這一(yi)神秘氛圍的(de)(de)(de)選擇。作(zuo)為卜戲類(lei)民俗事(shi)象(xiang)(xiang)，它(ta)以兒時的(de)(de)(de)偶然(ran)(ran)接觸來對(dui)未來作(zuo)出必然(ran)(ran)的(de)(de)(de)判斷，自(zi)然(ran)(ran)是(shi)(shi)荒謬(miu)而非理性(xing)的(de)(de)(de)。不過(guo)它(ta)反(fan)映了(le)父(fu)母對(dui)子女(nv)的(de)(de)(de)舔犢深情，同時又有(you)一(yi)定(ding)的(de)(de)(de)家庭游戲性(xing)質，因此也(ye)不同于(yu)(yu)迷(mi)信(xin)活(huo)(huo)動，只是(shi)(shi)一(yi)種頗具人(ren)(ren)(ren)(ren)倫味、以育兒為追求(qiu)的(de)(de)(de)信(xin)仰(yang)風(feng)俗。

歷史現狀

文(wen)獻(xian)上(shang)有(you)關抓(zhua)(zhua)周(zhou)的記載(zai)，對民(min)間這一“抓(zhua)(zhua)周(zhou)”習(xi)俗(su)，可上(shang)溯(su)到南北(bei)朝時期。北(bei)齊顏(yan)之(zhi)推《顏(yan)氏家訓》·風(feng)操中就明(ming)確記載(zai)：“江南風(feng)俗(su)，兒(er)(er)生一期（即滿一周(zhou)歲），為制新(xin)衣(yi)，盥(guan)浴裝飾，男(nan)則(ze)(ze)用弓(gong)、矢、紙、筆，女則(ze)(ze)用刀、尺、針(zhen)、縷，并加飲食之(zhi)物及珍寶(bao)服玩，置之(zhi)兒(er)(er)前，觀其發意所取，以驗貪廉愚智，名之(zhi)為拭(shi)兒(er)(er)。”不少(shao)著述(shu)在論及抓(zhua)(zhua)周(zhou)習(xi)俗(su)的歷史時，都稱此俗(su)至少(shao)在南北(bei)朝時已(yi)普(pu)遍(bian)流行于(yu)江南地(di)區，至隋唐時逐漸普(pu)及全國。

到了(le)唐(tang)宋時期，這一風俗(su)已從江南傳遍(bian)了(le)神(shen)州(zhou)大地(di)(di)(di)，在全國各地(di)(di)(di)逐漸盛行(xing)開來，謂之(zhi)“試晬(zui)”或(huo)“周(zhou)晬(zui)”。宋代孟元(yuan)老《東京夢(meng)華錄》·育子中記載說：民(min)間(jian)生子后，“至來歲生日，羅(luo)列盤盞(zhan)于地(di)(di)(di)，盛大果木、飲食、官誥、筆(bi)硯(yan)、算秤等經卷針線應用之(zhi)物，觀其所先拈者，以為征(zheng)兆(zhao)，謂之(zhi)‘試晬(zui)’，此小(xiao)兒之(zhi)盛禮也(ye)。”

元代(dai)和明代(dai)，此習(xi)俗更(geng)加盛行，被稱(cheng)之為“期揚”，到了(le)清代(dai)才(cai)有(you)“抓周(zhou)(zhou)”、“試周(zhou)(zhou)”之稱(cheng)。《兒女英雄傳》第十(shi)九回(hui)就(jiu)詳細(xi)記(ji)載了(le)一則(ze)抓周(zhou)(zhou)趣事(shi)：“這年正是(shi)你(ni)的(de)周(zhou)(zhou)歲，我(wo)去給你(ni)父母(mu)道喜(xi)。那日你(ni)家父母(mu)在(zai)炕上擺了(le)許多的(de)針線刀尺、脂粉(fen)釵環、筆墨書籍(ji)、戥子算盤，以至金銀錢物之類，又在(zai)廟(miao)上買了(le)許多耍貨，邀(yao)我(wo)進去，一同看你(ni)抓周(zhou)(zhou)兒。”

清末民初(chu)，北京民間(jian)仍(reng)然(ran)盛行這種小(xiao)兒(er)(er)“抓周兒(er)(er)”禮。雖然(ran)，小(xiao)兒(er)(er)周歲并不(bu)搭棚辦酒(jiu)席，也(ye)不(bu)下(xia)帖(tie)請客，但凡(fan)近親們都(dou)不(bu)約(yue)而同(tong)地循例往賀，聚會(hui)一(yi)番。一(yi)般不(bu)送大禮（如(ru)賀幛、金銀首(shou)飾(shi)）僅是給小(xiao)孩(hai)買些(xie)糕(gao)點食物或玩(wan)具。另外，在習(xi)慣上，凡(fan)與(yu)小(xiao)孩(hai)初(chu)見的長(chang)輩們，都(dou)用(yong)一(yi)掛白(bai)線，拴(shuan)上錢幣，給小(xiao)兒(er)(er)套在脖(bo)子(zi)上，謂之“掛線”（此禮平時也(ye)適用(yong)）。

如今(jin)，不少地(di)方(fang)當孩子滿周歲時，仍有“抓周”習俗(su)，但(dan)已沒有了迷(mi)信內容，純粹是一種取樂(le)逗趣(qu)的(de)游戲，以助孩子周歲歡樂(le)之興。而(er)這，也可(ke)說是我(wo)國古老民俗(su)文化的(de)一種“遺風”。

各族習俗

朝鮮族

在育兒方(fang)面的習俗，有(you)為“產神”致誠、度(du)“三七”、“百日”宴賀、“抓周(zhou)”等禮儀，其中以(yi)“抓周(zhou)”最隆重。

嬰兒過周歲(sui)生日，意味著(zhu)在(zai)人(ren)生道(dao)路上安然地度過了第一(yi)個春夏秋冬，為此(ci)要設宴(yan)慶賀(he)一(yi)，一(yi)則祝(zhu)賀(he)孩(hai)子的健康成長，二(er)來寄托大人(ren)們對孩(hai)子的美好期望。

慶賀周歲生(sheng)日，主(zhu)要包括給“三神”（亦(yi)稱“產神”）致誠(cheng)，給嬰(ying)兒穿生(sheng)日新裝、抓周、分食生(sheng)日糕等(deng)習俗。

在(zai)孩子(zi)周歲(sui)生日的(de)(de)前一天，首先(xian)要給“三神”致誠(cheng)。一張小桌(zhuo)上各放(fang)一碗(wan)大(da)米、海(hai)帶(dai)湯和“凈水(shui)”（早(zao)晨先(xian)打的(de)(de)井(jing)水(shui)或泉水(shui)），謂之“三神桌(zhuo)”。桌(zhuo)旁還放(fang)一碗(wan)大(da)米面蒸糕(gao)，由孩子(zi)的(de)(de)母親(qin)或祖母，對(dui)著(zhu)三神桌(zhuo)一邊(bian)念叨著(zhu)祈(qi)愿的(de)(de)話，一邊(bian)虔誠(cheng)地(di)叩頭致謝。

周歲生日這一(yi)天(tian)，要給(gei)小兒換上艷麗的(de)(de)(de)生日新裝。男孩的(de)(de)(de)服裝一(yi)般(ban)是(shi)粉紅褲、彩袖襖(ao)、蘭坎肩，腳穿鄉(xiang)花(hua)布襪。女孩的(de)(de)(de)服裝則是(shi)彩袖襖(ao)、紅色長裙，腳穿鄉(xiang)花(hua)布襪。不論男孩女孩，都(dou)要腰(yao)系(xi)象征(zheng)長壽(shou)的(de)(de)(de)“晬(zui)囊(nang)”，身佩鄉(xiang)有牡丹、菊花(hua)和“壽(shou)”、“福”字樣的(de)(de)(de)“晬(zui)囊(nang)”。在“晬(zui)囊(nang)”的(de)(de)(de)口袋繩上，還要栓系(xi)銀(yin)妝刀(dao)、銀(yin)斧、銀(yin)銷贓等各種(zhong)佩物。

抓(zhua)周是(shi)慶賀周歲生日的(de)(de)主(zhu)要禮儀。先(xian)在一(yi)張(zhang)炕(kang)桌(zhuo)上(shang)擺放刀、剪、弓(gong)、筆、書、線、錢、算盤之類的(de)(de)東西(xi)(xi)和(he)幾(ji)種糕(gao)(gao)餅(bing)、水果(guo)，謂之擺晬桌(zhuo)。在晬桌(zhuo)上(shang)擺放的(de)(de)糕(gao)(gao)餅(bing)主(zhu)要有(you)(you)白雪糕(gao)(gao)（大米面(mian)(mian)蒸(zheng)糕(gao)(gao)）、紅(hong)高粱面(mian)(mian)餅(bing)、打糕(gao)(gao)、大米面(mian)(mian)餃(jiao)子之類。白雪糕(gao)(gao)意味(wei)著心(xin)地(di)潔白，紅(hong)高粱面(mian)(mian)餅(bing)意味(wei)著驅鬼避邪，打糕(gao)(gao)象征意志堅韌，餃(jiao)子（沒(mei)有(you)(you)餡(xian)）象征經(jing)綸滿腹和(he)胸襟(jin)豁達，彩虹象征前程燦爛。擺好晬桌(zhuo)后，在桌(zhuo)前放一(yi)尺棉面(mian)(mian)或(huo)疊放一(yi)條(tiao)毛毯，而(er)后由小(xiao)孩的(de)(de)父親或(huo)祖(zu)母把小(xiao)孩抱到上(shang)面(mian)(mian)，讓(rang)其隨(sui)便抓(zhua)取桌(zhuo)上(shang)的(de)(de)東西(xi)(xi)，并圍繞桌(zhuo)子掃地(di)動著地(di)方(fang)抓(zhua)取幾(ji)次，以(yi)最先(xian)抓(zhua)取的(de)(de)東西(xi)(xi)來(lai)(lai)判斷(duan)其將(jiang)(jiang)來(lai)(lai)的(de)(de)志趣。首先(xian)抓(zhua)取的(de)(de)如(ru)(ru)果(guo)是(shi)刀、弓(gong)，預(yu)兆(zhao)將(jiang)(jiang)來(lai)(lai)能有(you)(you)武(wu)功；如(ru)(ru)果(guo)是(shi)書筆，預(yu)兆(zhao)將(jiang)(jiang)來(lai)(lai)會有(you)(you)文才；如(ru)(ru)果(guo)是(shi)糕(gao)(gao)餅(bing)之類，則預(yu)兆(zhao)將(jiang)(jiang)來(lai)(lai)不會有(you)(you)大出息。

“抓周”結束(shu)后，把糕分(fen)贈(zeng)給親朋鄰里(li)。凡是得到晬糕的人家，都要回贈(zeng)一(yi)些禮物作(zuo)為(wei)答謝。

朝鮮族(zu)人給小孩(hai)過一(yi)(yi)周歲(sui)生日，只(zhi)有“抓周”一(yi)(yi)項內容(rong)。小孩(hai)抓取晬桌的(de)東西(xi)時，在(zai)一(yi)(yi)旁圍(wei)觀的(de)親戚們，一(yi)(yi)邊用各自不同的(de)話語夸獎(jiang)小孩(hai)，一(yi)(yi)邊行(xing)為表現桌上放(fang)置(zhi)一(yi)(yi)些(xie)錢幣，借以表示祝賀。

回族

抓周禮(li)也叫(jiao)歲禮(li)，回族(zu)俗稱抓歲。這是回族(zu)當中(zhong)較為普遍的(de)(de)一種禮(li)儀，尤(you)其有的(de)(de)回族(zu)生的(de)(de)第一胎，或有些沒有生育(yu)能力領別(bie)人(ren)孩子的(de)(de)，則更重(zhong)視(shi)這種儀禮(li)。

回(hui)(hui)(hui)族小孩的抓(zhua)歲(sui)(sui)，儀式比(bi)較(jiao)簡單。當小孩一(yi)(yi)周歲(sui)(sui)時，孩子(zi)的父母(mu)、爺爺、奶(nai)(nai)奶(nai)(nai)等(deng)都(dou)懷著喜悅的心情，在(zai)周歲(sui)(sui)的頭天(tian)晚(wan)上(shang)或當天(tian)早晨忙忙碌碌、說(shuo)說(shuo)笑笑地準備歲(sui)(sui)糕(gao)(gao)。回(hui)(hui)(hui)族對歲(sui)(sui)糕(gao)(gao)很講究(jiu)，選用優粉(fen)、紅(hong)棗(zao)、香(xiang)豆(dou)子(zi)粉(fen)、胡(hu)麻油等(deng)原料(liao)。歲(sui)(sui)糕(gao)(gao)必須做(zuo)成(cheng)圓的，厚約(yue)三(san)、四寸，直徑(jing)一(yi)(yi)尺左(zuo)右，用蒸籠蒸。講究(jiu)厚道大方。花(hua)(hua)樣要(yao)新穎美觀，一(yi)(yi)般由六至八個(ge)三(san)角(jiao)形組成(cheng)。每個(ge)三(san)角(jiao)形上(shang)的圖案必須是(shi)用面(mian)(mian)制作的牡丹、梅(mei)花(hua)(hua)、荷花(hua)(hua)等(deng)花(hua)(hua)草，忌諱用貓、狗、兔、羊(yang)等(deng)動(dong)物一(yi)(yi)類的圖案。每朵花(hua)(hua)的中(zhong)心放一(yi)(yi)個(ge)大紅(hong)棗(zao)。歲(sui)(sui)糕(gao)(gao)做(zuo)得(de)既白又軟(ruan)，吃起來又香(xiang)又甜。切(qie)糕(gao)(gao)人(ren)要(yao)選請長輩或年老(lao)的人(ren)。有條件的回(hui)(hui)(hui)族還要(yao)宰雞、羊(yang)，做(zuo)涼粉(fen)，燴五香(xiang)萊。由于回(hui)(hui)(hui)族分布在(zai)全國(guo)各(ge)地，做(zuo)歲(sui)(sui)糕(gao)(gao)的習(xi)俗也不(bu)完全一(yi)(yi)樣。有的地方的回(hui)(hui)(hui)族在(zai)抓(zhua)歲(sui)(sui)那天(tian)，只須吃歲(sui)(sui)糕(gao)(gao)，不(bu)吃米飯(fan)、面(mian)(mian)條等(deng)其它主(zhu)食。

在(zai)抓(zhua)歲(sui)(sui)這(zhe)天，還要邀請(qing)親戚朋(peng)友和左鄰(lin)右舍(she)的人(ren)到家吃歲(sui)(sui)糕(gao)。來賓一(yi)般要給孩(hai)子(zi)帶上玩具(ju)等小(xiao)(xiao)(xiao)禮品，表示(shi)慶賀。舉行抓(zhua)歲(sui)(sui)禮時，主人(ren)要放一(yi)個大(da)紅(hong)桌(zhuo)(zhuo)子(zi)，桌(zhuo)(zhuo)子(zi)上喜(xi)歡(huan)擺上鋼筆、毛筆、筆記本和用紙(zhi)制(zhi)作的小(xiao)(xiao)(xiao)飛機(ji)、小(xiao)(xiao)(xiao)輪船、刀、劍及(ji)女(nv)它玩具(ju)等，爾后，由母親或父親把小(xiao)(xiao)(xiao)孩(hai)抱(bao)到桌(zhuo)(zhuo)子(zi)前，讓小(xiao)(xiao)(xiao)孩(hai)任意抓(zhua)。來賓和全家老小(xiao)(xiao)(xiao)圍著孩(hai)子(zi)一(yi)起觀看(kan)，希(xi)望(wang)孩(hai)子(zi)能抓(zhua)到一(yi)個比(bi)較理想的東西(xi)。

據回族習俗，如果(guo)孩(hai)(hai)子(zi)(zi)抓到了筆和本(ben)子(zi)(zi)，就意味著將來是一個(ge)(ge)能(neng)寫會畫、才(cai)華出眾的(de)文(wen)人、學者；若(ruo)拿起(qi)劍刀(dao)，說這孩(hai)(hai)子(zi)(zi)將來一定是個(ge)(ge)耍刀(dao)舞劍，好武(wu)尚勇(yong)的(de)武(wu)士；如果(guo)既抓了筆又拿了劍，就認(ren)為這孩(hai)(hai)子(zi)(zi)會成(cheng)為一個(ge)(ge)文(wen)武(wu)雙全的(de)大將，要(yao)抓到不起(qi)眼的(de)小玩具等，則認(ren)為是個(ge)(ge)吃喝(he)玩樂、貪圖安逸、成(cheng)不了才(cai)的(de)“榆木疙瘩”；如果(guo)孩(hai)(hai)子(zi)(zi)什(shen)么也不抓，便(bian)說他(ta)(她)是個(ge)(ge)昏(hun)昏(hun)噩噩、一事無成(cheng)的(de)白癡、庸(yong)人等等。當孩(hai)(hai)子(zi)(zi)抓到鋼(gang)筆、本(ben)子(zi)(zi)一類(lei)的(de)東西時，孩(hai)(hai)子(zi)(zi)的(de)父母(mu)歡天(tian)喜地(di)，心曠神怡(yi)，高高舉起(qi)孩(hai)(hai)子(zi)(zi)慶賀逗笑，圍觀者拍手叫(jiao)好!

抓歲(sui)儀式結束(shu)后(hou)，主人便端出歲(sui)糕、滾(gun)燙的(de)燴(hui)菜，和來賓一起會餐一頓(dun)，祝(zhu)賀孩(hai)(hai)子年(nian)復一年(nian)，吉慶(qing)平安，健(jian)康(kang)成長。有條件(jian)的(de)回族家(jia)庭(ting)，以(yi)后(hou)每(mei)年(nian)在孩(hai)(hai)子的(de)生日(ri)，都蒸一個歲(sui)糕，在自己家(jia)庭(ting)范圍(wei)內慶(qing)賀、紀念，不請客人。這種習俗直到(dao)女孩(hai)(hai)長到(dao)9歲(sui)，男(nan)孩(hai)(hai)長到(dao)12歲(sui)為止。

巴朱恩族

東非的(de)(de)巴朱恩(en)族流行(xing)一種類似(si)中國“抓(zhua)周”的(de)(de)起(qi)名(ming)(ming)(ming)方法，即(ji)將事先選好(hao)的(de)(de)許多姓名(ming)(ming)(ming)寫在樹葉上，讓(rang)出(chu)生后7天的(de)(de)嬰(ying)兒自己抓(zhua)取，抓(zhua)到哪個名(ming)(ming)(ming)字就用哪個；中非裂谷地帶的(de)(de)民族因為(wei)地處(chu)“非洲十字路口”，自古以來戰禍頻仍，給(gei)(gei)孩子(zi)起(qi)名(ming)(ming)(ming)常常帶有(you)憂傷色彩，如盧格巴拉族常給(gei)(gei)孩子(zi)起(qi)名(ming)(ming)(ming)“懶惰”、“討(tao)人(ren)嫌”、“小氣鬼”、“沒牛漢(han)”，這往(wang)往(wang)是孩子(zi)父(fu)母的(de)(de)缺點或(huo)家庭窘境，帶有(you)自嘲意(yi)味；巴尼歐羅族則(ze)常給(gei)(gei)孩子(zi)起(qi)名(ming)(ming)(ming)“可憐蟲”、“無家可歸”等(deng)，這則(ze)是部(bu)族爭端、疾病瘟疫(yi)等(deng)不幸事件的(de)(de)生動紀(ji)錄。

儀禮過程

使用物件

從歷(li)史(shi)文獻記載(zai)看，《顏(yan)氏家訓·風操》中(zhong)記述道：“江(jiang)南風俗，兒(er)生一(yi)期（即一(yi)周歲），為(wei)制(zhi)新衣，盥浴裝飾，男則用(yong)弓(gong)、矢、紙、筆，女(nv)則用(yong)刀、尺(chi)、針、縷，并加飲食之物及珍寶(bao)服玩，置之兒(er)前。觀其發意(yi)所(suo)取，以驗貪廉愚智，名(ming)之為(wei)試兒(er)。親表聚集，致宴享(xiang)焉。”

唐宋時期，這種習俗更為盛行。如(ru)武則天曾將皇孫都召集到(dao)大殿上，看他們嬉戲，“取西國所貢玉環釧杯盤，列(lie)于(yu)前后，縱令爭(zheng)取，以觀其志。”宋代(dai)吳自牧(mu)《夢粱錄·育子》記(ji)述：“（小兒）至(zhi)來歲得周，名曰‘周’，其家羅列(lie)錦席于(yu)堂，燒香炳燭，頓(dun)果兒飲食，及父祖誥敕、金銀七(qi)寶玩具、文(wen)房書籍、道(dao)釋經(jing)卷、秤尺刀剪、升(sheng)斗、彩緞花朵，女工針線，應(ying)用物件，并兒戲物，卻(que)置(zhi)得小兒于(yu)中座(zuo)，觀其先拈者何物。其日諸親饋送(song)，開筵以待親朋。”由此可以想象當(dang)時那種賓朋滿座(zuo)的熱鬧場面。

到了清代(dai)，才有“抓(zhua)(zhua)周”之稱。清朝(chao)皇宮(gong)抓(zhua)(zhua)周禮儀(yi)非同一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)般，所(suo)陳設物品(pin)與民間(jian)大不一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)樣。如《國朝(chao)宮(gong)史(shi)續編》記載：“（皇家）抓(zhua)(zhua)周例用玉陳，玉扇墜二枚，金匙一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)件，銀盒一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)圓，犀鐘一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)棒，文房一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)件，果(guo)筵一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)席，內宮(gong)殿(dian)監奏交內務(wu)府預備。”

從記載(zai)來看(kan)，抓周的物(wu)件主要包括文房四(si)寶、秤尺算盤、錢(qian)物(wu)飾(shi)品、吃食玩具、鳴鐘古玩等等。

使用說明

在寶(bao)(bao)(bao)(bao)寶(bao)(bao)(bao)(bao)周歲的(de)(de)(de)那(nei)一(yi)天，給寶(bao)(bao)(bao)(bao)寶(bao)(bao)(bao)(bao)梳(shu)洗干凈，換上(shang)新衣服，開始祭拜祖先，告訴祖先寶(bao)(bao)(bao)(bao)寶(bao)(bao)(bao)(bao)滿(man)一(yi)歲的(de)(de)(de)訊息(xi)，祈(qi)求寶(bao)(bao)(bao)(bao)寶(bao)(bao)(bao)(bao)能健康(kang)成長。然后(hou)選一(yi)間比較(jiao)寬敞的(de)(de)(de)房子(zi)(zi)，中(zhong)間并列放兩(liang)張方桌，上(shang)面鋪(pu)上(shang)布或席子(zi)(zi)，將(jiang)準備好的(de)(de)(de)抓周物(wu)品，呈半弧(hu)形(xing)擺在桌的(de)(de)(de)一(yi)端(duan)，抱來(lai)寶(bao)(bao)(bao)(bao)寶(bao)(bao)(bao)(bao)放在桌的(de)(de)(de)另一(yi)端(duan)讓(rang)寶(bao)(bao)(bao)(bao)寶(bao)(bao)(bao)(bao)抓桌上(shang)的(de)(de)(de)抓周樂，根據所抓物(wu)品來(lai)預測寶(bao)(bao)(bao)(bao)寶(bao)(bao)(bao)(bao)的(de)(de)(de)興趣、愛好以(yi)及(ji)將(jiang)來(lai)可(ke)能從事(shi)的(de)(de)(de)職業。在這個(ge)過(guo)程中(zhong)可(ke)以(yi)把寶(bao)(bao)(bao)(bao)寶(bao)(bao)(bao)(bao)抓周這個(ge)具有紀念意義的(de)(de)(de)整個(ge)過(guo)程，用相(xiang)機(ji)或錄相(xiang)機(ji)記錄下來(lai)。

產生影響

抓(zhua)(zhua)周(zhou)習俗(su)不僅與原始信仰有淵源關系，更重要的是(shi)(shi)人們(men)世俗(su)等(deng)級觀念、官本位(wei)心態的左右(you)和(he)推動。古往今來(lai)，不同時代的人們(men)總把某(mou)些(xie)階層、行業(ye)（職業(ye)）視為(wei)顯貴，將另一些(xie)視為(wei)卑賤，期望自己有朝一日富貴雙收，飛黃騰(teng)達(da)。如果(guo)自己已(yi)是(shi)(shi)命運不濟無法實現(xian)理想時，則轉而希望后代能(neng)顯貴尊(zun)榮、光(guang)宗耀祖，便利用抓(zhua)(zhua)周(zhou)來(lai)表達(da)這(zhe)種愿望和(he)祈(qi)求。

隨著社會的(de)發展，科(ke)學的(de)進步，思想文化(hua)水(shui)平提高的(de)人們已不再相信抓(zhua)周(zhou)預測未來之說(shuo)，而今(jin)抓(zhua)周(zhou)活動(dong)更(geng)多的(de)是作為一種取樂逗趣的(de)游戲，以(yi)助孩(hai)子周(zhou)歲歡(huan)樂之興，對小孩(hai)志趣愛好(hao)和未來職業的(de)關注，則是通過科(ke)學方法進行(xing)務實細(xi)致(zhi)的(de)教育(yu)培養(yang)。