芒果视频

寺院簡介

龍(long)興寺始建于北(bei)魏(wei)時期，是唐宋(song)王(wang)朝的(de)皇家甲等寺院，明代初被毀。共(gong)存世達800多年，是當(dang)時全(quan)國著名(ming)的(de)寺院之一。

寺院特色

1996年在龍興寺遺址出(chu)土了北魏至北宋時(shi)期的各(ge)類佛教造像400余尊，該發現被(bei)列為(wei)當年中(zhong)國(guo)(guo)十大(da)考(kao)古發現之(zhi)首，是20世紀中(zhong)國(guo)(guo)100項重大(da)考(kao)古發現之(zhi)一(yi)，轟動國(guo)(guo)內外，享譽世界。

寺院發展

2006年(nian)，由得(de)道高僧(seng)釋(shi)正開(kai)法師(shi)(shi)和全(quan)國著名畫(hua)家、佛門禪師(shi)(shi)夏荊山老居(ju)士大力籌措，重建(jian)工(gong)程啟動。重建(jian) 后的龍興寺占地面積(ji)300畝(mu)，總建(jian)筑(zhu)面積(ji)3萬(wan)平(ping)方米(mi)，總投(tou)資(zi)約2億人民(min)幣。整個(ge)龍興寺工(gong)程突出(chu)了唐代風格，結合現代理念，氣(qi)勢恢宏，雕梁畫(hua)棟，金(jin)碧輝煌，殿宇(yu)巍峨。是二十一(yi)世紀的經典工(gong)程。

寺院常住僧人20人，佛事活動井然有序，能夠成功的舉行大小法會，能圓滿的達到廣大信眾的佛事要求。龍興寺位于青州市重要的旅游景點駝山腳下。是青州市十大旅游景點之一。有很多省內外各級領導和客人 經常到寺院觀光指導。每天游人、信眾絡繹不絕，是國內大型佛教圣地之一。

山東青州龍興寺佛教造像窖藏

發現

1996年(nian)10，青州一(yi)所學校正在修建操場的施工工地上，轟(hong)鳴的推土機成了一(yi)個巨大驚(jing)喜的發(fa)現者：

工人(ren)們走(zou)到車前扒開(kai)浮土(tu)，青(qing)州(zhou)佛(fo)像(xiang)窖藏(zang)隨著這次(ci)偶然的(de)發(fa)現被開(kai)啟了！窖藏(zang)東西長8．6米，南北寬(kuan)6．7米，搶(qiang)救(jiu)性的(de)青(qing)州(zhou)佛(fo)像(xiang)考(kao)古(gu)挖掘工作迅速(su)展開(kai)，考(kao)古(gu)人(ren)員(yuan)采用局部發(fa)掘的(de)方(fang)式(shi)，整(zheng)整(zheng)工作了七天七夜，覆蓋著泥(ni)土(tu)的(de)佛(fo)像(xiang)逐(zhu)漸顯露出本來面(mian)貌(mao)。

謎團從考古(gu)(gu)發掘的(de)開始便不期而至：這(zhe)里為什(shen)么會集中埋藏著(zhu)佛(fo)像呢(ni)？在(zai)窖藏坑被發現(xian)之前(qian)(qian)，當地(di)人(ren)知(zhi)道這(zhe)里曾存在(zai)著(zhu)一個古(gu)(gu)老的(de)寺廟，縣史書上(shang)記載叫龍(long)興寺。龍(long)興寺在(zai)公元500年(nian)前(qian)(qian)后就已是遠近聞名的(de)大寺院，此后香火繁(fan)盛長達(da)800多年(nian)。但(dan)公元1300年(nian)前(qian)(qian)后，龍(long)興寺卻奇怪地(di)消失(shi)了。

在進行完修(xiu)復和拼對之后(hou)，佛(fo)像的(de)總(zong)數(shu)達到400余尊。這是一個令人驚訝的(de)數(shu)字！一個面積只(zhi)有50多(duo)平(ping)方米，深度(du)不(bu)到3米的(de)窖(jiao)藏坑(keng)內，為什么(me)會埋藏著數(shu)量如此之多(duo)的(de)佛(fo)像呢？

考古(gu)學家從題材和雕刻技法上(shang)判定，這(zhe)批佛(fo)教造像(xiang)絕(jue)大多數完成于公(gong)元五到六世(shi)紀(ji)，也就是中國歷史上(shang)最動蕩的南北朝時期。

探究

青州，地處山東半島，歷史淵源可以(yi)追溯到7000年前，曾經是(shi)中國古(gu)(gu)代九州之一。今天的青州，許(xu)多留(liu)存的遺(yi)跡仍(reng)在默(mo)默(mo)講述著這座古(gu)(gu)城(cheng)往昔的輝煌(huang)，青州佛像(xiang)的出土又將開啟哪些(xie)來自遙遠歷史的秘密呢？

自佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)從遙(yao)遠的(de)(de)(de)印度傳入中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)后，中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)人開(kai)始了制造佛(fo)(fo)(fo)(fo)像(xiang)的(de)(de)(de)歷史。中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)早期(qi)的(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)造像(xiang)制作先(xian)后受(shou)到中(zhong)(zhong)(zhong)亞和印度的(de)(de)(de)影響。青州佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)造像(xiang)中(zhong)(zhong)(zhong)年(nian)代最早的(de)(de)(de)是(shi)北(bei)(bei)魏晚期(qi)的(de)(de)(de)作品，數量不多，其(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)絕大(da)多數是(shi)帶有背屏的(de)(de)(de)造像(xiang)，佛(fo)(fo)(fo)(fo)像(xiang)大(da)多身材單薄(bo)、肩部低垂，是(shi)典型的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)漢人的(de)(de)(de)體態。佛(fo)(fo)(fo)(fo)像(xiang)面部的(de)(de)(de)顴(quan)骨(gu)微(wei)微(wei)突出，這是(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)傳統文化(hua)中(zhong)(zhong)(zhong)智者的(de)(de)(de)形象，這樣的(de)(de)(de)造像(xiang)風(feng)格(ge)(ge)被稱為秀骨(gu)清(qing)像(xiang)。不僅如此，從印度遠道而來(lai)的(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)只是(shi)到了中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)后才穿起寬衣大(da)袖褒(bao)衣博帶的(de)(de)(de)長衫(shan)。佛(fo)(fo)(fo)(fo)像(xiang)上的(de)(de)(de)漢化(hua)風(feng)格(ge)(ge)是(shi)當(dang)時北(bei)(bei)方草原民族建立的(de)(de)(de)王朝普遍漢化(hua)傾向的(de)(de)(de)一個縮影。

戰亂與分裂沒有阻(zu)斷南(nan)北(bei)(bei)朝(chao)時(shi)期(qi)文(wen)化的(de)(de)(de)(de)交流(liu)，控制北(bei)(bei)方政權的(de)(de)(de)(de)草(cao)原(yuan)民族(zu)開(kai)始(shi)向南(nan)方王(wang)朝(chao)的(de)(de)(de)(de)漢族(zu)文(wen)化學習，大規模(mo)的(de)(de)(de)(de)漢化運動在北(bei)(bei)魏(wei)(wei)孝(xiao)文(wen)帝時(shi)期(qi)最為活躍。青州自古(gu)就地處南(nan)北(bei)(bei)交通的(de)(de)(de)(de)要(yao)道，歷史(shi)上一度從屬南(nan)朝(chao)，南(nan)北(bei)(bei)文(wen)化長期(qi)在這(zhe)里交匯，在佛教(jiao)造(zao)(zao)(zao)像(xiang)上自然響(xiang)應并且(qie)主(zhu)導了(le)造(zao)(zao)(zao)像(xiang)的(de)(de)(de)(de)漢化風(feng)(feng)格。接近漢人(ren)的(de)(de)(de)(de)體(ti)態(tai)和中(zhong)(zhong)國傳(chuan)統樣式的(de)(de)(de)(de)長衫(shan)，這(zhe)種瀟灑清(qing)秀的(de)(de)(de)(de)風(feng)(feng)格一直延續到公元六(liu)世紀上半葉的(de)(de)(de)(de)東魏(wei)(wei)時(shi)期(qi)。但當我(wo)們把目光投向公元六(liu)世紀中(zhong)(zhong)期(qi)以后北(bei)(bei)齊時(shi)期(qi)的(de)(de)(de)(de)佛教(jiao)造(zao)(zao)(zao)像(xiang)時(shi)，第一個(ge)強(qiang)烈的(de)(de)(de)(de)感覺就是，秀骨清(qing)像(xiang)的(de)(de)(de)(de)造(zao)(zao)(zao)像(xiang)特(te)征完全被新的(de)(de)(de)(de)造(zao)(zao)(zao)像(xiang)風(feng)(feng)格所取代。背(bei)屏式的(de)(de)(de)(de)浮(fu)雕造(zao)(zao)(zao)像(xiang)幾乎消失，而單體(ti)的(de)(de)(de)(de)圓雕造(zao)(zao)(zao)像(xiang)，面部大多豐滿圓潤，和北(bei)(bei)魏(wei)(wei)造(zao)(zao)(zao)像(xiang)厚重的(de)(de)(de)(de)服飾(shi)風(feng)(feng)格相比，北(bei)(bei)齊造(zao)(zao)(zao)像(xiang)表現出了(le)完全不同的(de)(de)(de)(de)審(shen)美(mei)情趣。所有造(zao)(zao)(zao)像(xiang)的(de)(de)(de)(de)服飾(shi)都(dou)輕薄(bo)貼體(ti)，顯露出健康優(you)美(mei)的(de)(de)(de)(de)身段，早期(qi)從印度傳(chuan)入的(de)(de)(de)(de)藝術風(feng)(feng)格再次成(cheng)為主(zhu)流(liu)。

在(zai)青(qing)州(zhou)地區出(chu)(chu)土(tu)的(de)(de)(de)北齊(qi)時(shi)代(dai)的(de)(de)(de)石刻(ke)拓片上，可以清晰地看出(chu)(chu)，當(dang)時(shi)胡(hu)人(ren)已(yi)經廣泛地進入到青(qing)州(zhou)進行經濟和文(wen)化活動，與(yu)異域的(de)(de)(de)交流也體(ti)現在(zai)同時(shi)期的(de)(de)(de)佛(fo)教造像(xiang)(xiang)上。一些造像(xiang)(xiang)身(shen)上用淺浮(fu)雕或者彩(cai)繪的(de)(de)(de)形(xing)式(shi)，清晰地勾(gou)畫出(chu)(chu)了胡(hu)人(ren)的(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)。另一些佛(fo)像(xiang)(xiang)，或是(shi)采用凸棱的(de)(de)(de)方式(shi)刻(ke)出(chu)(chu)衣(yi)(yi)紋，好像(xiang)(xiang)打(da)濕(shi)的(de)(de)(de)衣(yi)(yi)衫緊貼身(shen)體(ti)，或是(shi)身(shen)上沒(mei)有(you)任(ren)何皺褶(zhe)，肌膚的(de)(de)(de)輪廓充(chong)分顯(xian)現著人(ren)體(ti)的(de)(de)(de)優美，在(zai)北方中原一帶的(de)(de)(de)同期作品中，這種造像(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)樣(yang)式(shi)極(ji)為罕見，他(ta)們(men)很可能(neng)就是(shi)史(shi)書文(wen)獻(xian)中記載(zai)過(guo)的(de)(de)(de)“曹衣(yi)(yi)出(chu)(chu)水”的(de)(de)(de)樣(yang)式(shi)。

謎團

然而，“曹衣出水”的(de)(de)樣(yang)(yang)式為什(shen)么會(hui)從萬里以(yi)外的(de)(de)西(xi)域傳播到(dao)青(qing)州(zhou)(zhou)，至(zhi)今(jin)仍是(shi)(shi)眾說(shuo)紛紜(yun)。因為，在青(qing)州(zhou)(zhou)以(yi)外的(de)(de)地區(qu)，同一類(lei)型的(de)(de)造像并沒有被發現(xian)。那么，它們(men)會(hui)是(shi)(shi)沿著(zhu)絲(si)綢之路(lu)一路(lu)而來，或是(shi)(shi)像很多史學(xue)家推測的(de)(de)那樣(yang)(yang)，是(shi)(shi)從越南(nan)地區(qu)進入中國南(nan)方(fang)，又(you)從南(nan)方(fang)沿水路(lu)進入青(qing)州(zhou)(zhou)？但不管(guan)怎樣(yang)(yang)，可以(yi)肯(ken)定的(de)(de)是(shi)(shi)，這種(zhong)新的(de)(de)樣(yang)(yang)式傳入青(qing)州(zhou)(zhou)后，工匠們(men)用自己所熟悉的(de)(de)技法與之相融合(he)，于是(shi)(shi)，一批面貌(mao)新穎(ying)的(de)(de)佛教藝術造像在北齊時代(dai)出現(xian)了(le)。

在古代，制(zhi)(zhi)作造像的(de)同時大都(dou)還會再制(zhi)(zhi)造一個底(di)座(zuo)(zuo)，在底(di)座(zuo)(zuo)上刻印(yin)上有關(guan)這座(zuo)(zuo)造像制(zhi)(zhi)造的(de)信(xin)息(xi)。但在青州龍興寺出土的(de)這批佛像中(zhong)，卻(que)幾乎找不(bu)到一件刻印(yin)著題記的(de)底(di)座(zuo)(zuo)。而佛像底(di)座(zuo)(zuo)也(ye)沒有在繼(ji)續(xu)的(de)挖(wa)掘中(zhong)出現，它們到底(di)去了(le)哪里？

在青(qing)州佛(fo)(fo)教造像(xiang)挖掘出(chu)土之(zhi)后，一個問題一直(zhi)困擾著考(kao)古學(xue)家，數量如此(ci)之(zhi)多的精(jing)美佛(fo)(fo)像(xiang)為什么被埋入地下，以及佛(fo)(fo)像(xiang)被人為砸毀的原因(yin)。

在窖(jiao)藏坑的(de)(de)(de)中(zhong)部(bu)，有(you)一(yi)條從坑口深入坑底的(de)(de)(de)斜(xie)坡，這應該是當年的(de)(de)(de)挖掘者特意留(liu)下(xia)(xia)的(de)(de)(de)，為(wei)了(le)方(fang)便運(yun)放(fang)石像(xiang)(xiang)(xiang)。窖(jiao)藏坑內的(de)(de)(de)造(zao)像(xiang)(xiang)(xiang)絕大(da)(da)多數都被嚴重(zhong)毀(hui)壞，但這些被毀(hui)的(de)(de)(de)造(zao)像(xiang)(xiang)(xiang)殘件在坑內仍然(ran)排(pai)放(fang)有(you)序，大(da)(da)致按照上(shang)中(zhong)下(xia)(xia)三個(ge)層次(ci)放(fang)置。較完整的(de)(de)(de)造(zao)像(xiang)(xiang)(xiang)放(fang)在中(zhong)部(bu)，殘碎的(de)(de)(de)造(zao)像(xiang)(xiang)(xiang)上(shang)面用較大(da)(da)的(de)(de)(de)造(zao)像(xiang)(xiang)(xiang)殘件覆蓋。在放(fang)置于(yu)最上(shang)層的(de)(de)(de)一(yi)些造(zao)像(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)頂部(bu)，考古人(ren)員發現了(le)一(yi)些葦(wei)席留(liu)下(xia)(xia)的(de)(de)(de)紋理，這說明(ming)在造(zao)像(xiang)(xiang)(xiang)掩(yan)埋之(zhi)前曾用葦(wei)席覆蓋。種種細節說明(ming)，這是一(yi)次(ci)有(you)計(ji)劃的(de)(de)(de)、精心安排(pai)的(de)(de)(de)掩(yan)埋行動，掩(yan)埋者很可能是對(dui)佛(fo)教極其虔誠的(de)(de)(de)信徒。他們(men)出于(yu)什么樣的(de)(de)(de)原因掩(yan)埋佛(fo)像(xiang)(xiang)(xiang)，真正(zheng)砸毀(hui)佛(fo)像(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)人(ren)又是誰(shui)呢？

在(zai)一(yi)些佛(fo)像(xiang)上可(ke)以清(qing)晰地看到火燒(shao)的(de)痕(hen)跡和修復的(de)痕(hen)跡，這(zhe)很(hen)可(ke)能是(shi)(shi)在(zai)南(nan)北(bei)朝(chao)時期的(de)歷(li)次毀(hui)佛(fo)滅(mie)法運(yun)動(dong)中被(bei)(bei)砸(za)毀(hui)，又在(zai)此(ci)后(hou)隨(sui)著佛(fo)教的(de)重(zhong)新興盛(sheng)而被(bei)(bei)修復。隨(sui)著考古工作的(de)進展，對(dui)龍興寺佛(fo)像(xiang)埋(mai)藏時間的(de)考證很(hen)快出現了(le)新的(de)線索。在(zai)龍興寺窖藏坑(keng)內(nei)發(fa)現的(de)幾件(jian)造像(xiang)，根據(ju)鑒定為(wei)北(bei)宋時期的(de)佛(fo)像(xiang)。在(zai)一(yi)件(jian)佛(fo)像(xiang)上還(huan)發(fa)現了(le)“北(bei)宋天圣四(si)年(nian)(nian)(nian)”的(de)字樣，北(bei)宋天圣四(si)年(nian)(nian)(nian)也就是(shi)(shi)公元1026年(nian)(nian)(nian)，距離(li)南(nan)北(bei)朝(chao)時期的(de)最后(hou)一(yi)次滅(mie)佛(fo)運(yun)動(dong)已近500年(nian)(nian)(nian)。如果(guo)是(shi)(shi)這(zhe)樣，那么之(zhi)前關于佛(fo)像(xiang)毀(hui)于南(nan)北(bei)朝(chao)滅(mie)佛(fo)運(yun)動(dong)并在(zai)此(ci)后(hou)被(bei)(bei)埋(mai)葬的(de)假設就不會成(cheng)立，因(yin)為(wei)在(zai)北(bei)宋的(de)歷(li)史(shi)上并沒有關于滅(mie)法毀(hui)佛(fo)運(yun)動(dong)的(de)記載。